Gjuha letrare moderne ruse nuk duket si një fushë e sheshtë monotone. "Peizazhi" i tij është më kompleks: ka male, kodra dhe zbritje në lugina dhe fusha lumenjsh. Duke folur jo në mënyrë metaforike, por drejtpërdrejt, gjuha letrare moderne ruse është e copëtuar stilistikisht. Disa fjalë kanë një konotacion të lartë, solemn, të tjera - bisedore. Së fundi, shumë fjalë janë stilistikisht transparente, nuk kanë ngjyrosje: unë, ti, ai, bëhu, shko, mendoj, lexoj, punoj, nënë, baba, shtëpi, jetë, burrë, lule, pemë, fytyrë, hi, gëzim, mendim. , guxim, i madh, blu, i mirë etj.
Diferencohen stilistikisht jo vetëm fjalët, por edhe ndërtimet sintaksore. Shembuj: kam harruar se më duhet të dërgoj një letër (neutral) - Dhe kam harruar se duhet të dërgoj një letër (folje); Kjo është e pashmangshme, sepse ky është diktati i historisë (i lartë). Në rastin e fundit, lidhëzat për - sepse - janë një mjet sintaksor që ndihmon në krijimin e kontrastit stilistik. Pjesa dërrmuese e ndërtimeve gramatikore i përkasin stilit neutral.
"...Teoria e tre qetësisë së Lomonosov", shkroi A. A. Reformatsky, "përmban një kokërr teorike shumë të rëndësishme: stilet e të folurit janë relative, dhe çdo stil lidhet kryesisht me neutrale, zero stilet e tjera ndryshojnë nga kjo neutrale në anët e kundërta; disa me "koeficient" plus si "i lartë", të tjerë me "koeficient" minus si
“i ulët” (krh. hani neutral, ha shumë dhe ha pak etj.).
Çdo dallim në gjuhë ka një kuptim, do të thotë diçka. Cili është kuptimi i dallimeve stilistike? Ky kuptim është kompleks. Së pari, me ndihmën e dallimeve stilistike përcillet qëndrimi i folësit ndaj fjalës së tij. Ndoshta ky fjalim ka një domethënie universale (i drejtohet popullit), epokale (historisë) dhe madje domethënie “universale”. Por fjalimi mund të jetë edhe i thjeshtë, folësi e synon atë për pak njerëz, dhe vetëm për ta është interesant, vetëm tani dhe këtu.
Autori i artikullit ua shpërndan ribotimet e tij disa bashkëpunëtorëve të tij dhe thotë: Erdha tek ju për të paraqitur punën time... Si vetë folësi, ashtu edhe dëgjuesit e tij e kuptuan se fjalimi nuk përputhej me rrethanat; fjalë më modeste, më modeste: nuk duhet të flasësh për një çështje të thjeshtë kaq solemnisht dhe me lartësi. Një stil neutral do të ishte i përshtatshëm: dua t'ju jap artikullin tim... Ose edhe një stil paksa i reduktuar, bisedor: Këtu kam shkruar, a është mirë apo keq, nuk e di, lexojeni dhe më tregoni.
Rrjedhimisht, dallimet stilistike shprehin qëndrimin e folësit ndaj të folurit: ai e vlerëson atë si një domethënie të madhe, madje universale, ose si një fjalim me "përdorim të kufizuar", për një rreth relativisht të kufizuar njerëzish, që nuk pretendojnë se janë epokale.
Por diçka tjetër rrjedh nga ky dallim. Fjala kombëtare dëgjohet në ditë festash, festash dhe në ditë gëzimi të përgjithshme. Prandaj, njësitë gjuhësore që i përkasin stilit të lartë kanë, së dyti, një konotacion feste dhe solemniteti. Ato pasqyrojnë vetë situatën në të cilën përdoren. Në shembullin e mësipërm (për të dhënë...) ngathtësia qëndron në faktin se folësi është i sigurt paraprakisht se ka sjellë një festë për të gjithë duke i dhënë librin. Sidoqoftë, ky është tashmë kuptimi i dytë, derivat i stilit të lartë. Gjëja kryesore është e para. Këtë e vërteton fakti që ka fjalë
stil të lartë (dhe ka edhe shumë prej tyre), të cilat nuk kanë frymën e festimit dhe solemnitetit. Për shembull, bashkimi i lartë në vetvete nuk mbart asnjë festë.
Stili i lartë i përshtatshëm në ditët e pikëllimit; në të njëjtën kohë, ajo ruan solemnitetin e saj, por, natyrisht, jo festën.
Fjalimi bisedor është fjalim i përditshëm. Kjo nuk e bën atë të keqe: jeta e përditshme ka hijeshinë e vet. Në shembullin e dhënë më sipër (në dorë...), stili i bisedës doli të ishte i mirë dhe mjaft i përshtatshëm, dhe stili i lartë doli të ishte i keq dhe pretencioz. Për rrjedhojë, stili bisedor ka (si të dytë, derivat) kuptimin e të folurit të përditshëm, jofestiv.
Së fundi, së treti, vetë objekti i emërtimit mund të ngjyroset ndryshe në stile të ndryshme. Në serinë e fjalëve: sy (lartë) - sy (neutral) - vështrime (kolokive ose të thjeshta) - vetë objektet duken të ndryshme. Fjala sy ngjall ide të ndryshme për objektin e emërtuar sesa fjala peepers. Sytë më të bukur se sa përgjuesit. Nga ana tjetër, sytë nuk janë vetëm një "organ i shikimit", por "pasqyra e shpirtit" nuk është një "organ i të ngrënit", por një "burim i të folurit të mençur". (për të dhënë...) mund të kuptohet si vijon: vërejtja ishte e pasuksesshme sepse i dha veprimit një vlerësim më të lartë se sa meritonte.
Megjithatë, kjo veçori është dytësore, pra nuk mbulon të gjitha fjalët me ngjyra stilistike. Po, me të vërtetë, shumica e fjalëve të larta tregojnë objekte që vlerësohen pozitivisht (Atdheu, me shumë guxim), por ka edhe fjalë të tilla të larta, objekti i të cilave ose nuk vlerësohet fare ose vlerësohet negativisht (tiran, i neveritshëm, djall i së keqes. ).
Prandaj, rëndësia kryesore e dallimeve stilistike duhet parë në faktin se vetë fjalimi mund të vlerësohet si i rëndësishëm, thelbësor për të gjithë (ose shumë) ose, anasjelltas, si një domethënie të kufizuar: këtu, tani, për të pranishmit. Këto dallime metonimike barten edhe në objektin e të folurit, në atë që quhet; Vetë objektet, të shënuara me stil të lartë dhe bisedor, mund të paraqiten ndryshe. Dhe, siç u tha tashmë, në stil të lartë
mund të kapet karakteristikë solemniteti i një mjedisi në të cilin fjalimi i stilit të lartë është i përshtatshëm; jo solemniteti, jeta e përditshme (jo në kuptimin nënçmues) është kapur në një stil bisedor. Këto janë kuptimet e përcjella përmes dallimeve stilistike.
Njësitë gjuhësore neutrale karakterizohen nga fakti se ato janë të përshtatshme në çdo fjalim. Nuk kanë ato ngjyra, ato kuptime stilistike që janë karakteristike për stilet e larta dhe bisedore. Asnjë tekst (i shkruar, me gojë) nuk mund të krijohet vetëm duke përdorur njësi me ngjyra. Në çdo tekst, shumica e fjalëve dhe strukturave sintaksore janë të një stili neutral. Njësitë me ngjyra futen në mjedisin e njësive neutrale dhe më pas ne e perceptojmë të gjithë tekstin si stil të lartë ose bisedor. Një gotë çaj është ujë paksa i ngjyrosur me çaj, por nuk është një "gotë me ujë", por një "gotë çaji". Kështu është edhe teksti i gjatë (ose bisedor): shumica e njësive të tij janë të pangjyrosura, neutrale disa fjalë të larta (ose në një rast tjetër - bisedore) japin ngjyrë. Kujtojmë: me ndihmën e gradimit stilistik, stilit të lartë - neutral - bisedor, vlerësohet vetë fjalimi; kjo është baza e dallimeve stilistike.
mënyrë të përbashkët, mënyra e zakonshme e kryerjes së çdo lloji të caktuar të akteve të të folurit: oratori, redaktues në gazetë, leksion shkencor (jo shumë i specializuar), fjalim gjyqësor, dialog i përditshëm, letër miqësore etj.; stili në këtë kuptim karakterizohet jo vetëm nga një grup (parametra) mjetesh gjuhësore, por edhe nga përbërja e aktit;
mënyrë individuale, mënyra në të cilën kryhet një akt ose vepër e caktuar e të folurit, duke përfshirë veprën letrare dhe artistike (krh., për shembull, "stili i të folurit tuaj në një takim"; "gjuha dhe stili i poezive të hershme të Lermontovit");
e njejta si paradigma gjuhësore e epokës, gjendja e gjuhës për nga stili në një epokë të caktuar (krh. shprehjen "në stilin e gjuhës letrare ruse të gjysmës së parë të shekullit XIX").
Pavarësisht dallimeve në pesë kuptimet e mësipërme të stilit, secila prej tyre ka një tipar themelor të përbashkët invariant; stili karakterizohet gjithmonë parimi i përzgjedhjes dhe kombinimit mjetet gjuhësore të disponueshme, shndërrimet e tyre; dallimet në stil përcaktohen nga dallimet në këto parime. Çdo stil karakterizohet nga veçori të caktuara diferenciale, dallime nga një tjetër, të krahasueshme me të, d.m.th. devijimet. Kjo karakteristikë arrin maksimumin e saj në stilin individual, i cili është "një masë e devijimit nga norma neutrale". Për më tepër, "nga brenda", stili karakterizohet nga disa përbërës konstante, "tipare integrale", të cilat gjithashtu arrijnë maksimumin në stilin individual, duke çuar në përcaktimin e tij si "masa më e lartë e proporcionalitetit dhe konformitetit". Koncepti i përzgjedhjes, nga ana tjetër, presupozon idenë se çfarë është e saktë, me cilat devijime duhet të krahasohen - koncepti i një norme (shih normën gjuhësore). Koncepti i kombinimit presupozon konceptin e proporcionalitetit dhe harmonisë. Kështu, stili nuk është vetëm një kategori historike, por edhe subjektive-objektive, pasi si elementët materialë objektivë të stilit ashtu edhe parimet subjektive të përzgjedhjes dhe kombinimit të tyre ndryshojnë në histori. Ka raste kur gjuha kombëtare (për shembull, Estonishtja) nuk ka kufij të qartë midis stileve.
Në historinë e stileve nga pikëpamja e përbërjes materiale të elementeve tre stilet kryesore të gjuhës kanë 3 burime të ndryshme historike. Në gjuhët moderne evropiane, stili i librit zakonisht kthehet në gjuhën letrare dhe të shkruar të periudhës së mëparshme, shpesh e ndryshme nga gjuha e përditshme e folur e shumicës së popullsisë. Kështu, stili i librit në vendet e të folurit romanik - Francë, Itali, Spanjë etj., kthehet në latinisht si gjuhë letrare e mesjetës për nga fjalori dhe pjesërisht sintaksë; Anglishtja në stilin e saj të librit në këtë drejtim gjithashtu shkon prapa në gjuhët latine dhe pjesërisht franceze të mesjetës. Stili i librit në të gjitha gjuhët sllave kryesisht shkon prapa në gjuhën e vjetër sllave të kishës (sllave kishtare) - gjuha letrare e Mesjetës. Në të njëjtën kohë, në gjuhët romane dhe sllave, një gjuhë letrare mbi bazën kombëtare luajti një rol të caktuar, për shembull, gjuha e eposit heroik në Francë dhe Spanjë, gjuha e kronikave dhe dokumenteve të tjera të shkruara në Rusinë e Kievit; Në të njëjtën kohë, çështja e marrëdhënieve midis dy gjuhëve në Kievan Rus dhe shtetet e tjera ruse të mesjetës mbetet e diskutueshme.
Stili asnjanës i bisedës kthehet në gjuhën e zakonshme, veçanërisht në gjuhën e pjesës urbane të popullsisë. Stili i njohur popullor e ka burimin në gjuhën e klasave të ulëta urbane dhe dialektet fshatare, si dhe gjuhët e grupeve profesionale, zhargonet - artizanët, ushtarët, studentët, etj.
Sistemi i stileve ndikohet nga përpunimi dhe kodifikimi i tyre letrar. Kështu, normalizimi i gjuhës letrare franceze në shekullin e 17-të, gjatë epokës së klasicizmit letrar, kontribuoi në kodifikimin e rreptë të fjalës së shkruar dhe ndryshimin e tij nga gjuha e folur sipas parimit “asnjëherë nuk shkruajnë ashtu siç flasin”; prandaj, stili neutral i gjuhës frënge u konsolidua në afërsinë e saj me librin dhe fjalimin e shkruar. Norma e gjuhës letrare ruse mori formë në fund të shekullit të 18-të - fillimi i shekullit të 19-të, në epokën e Pushkinit, epokën e formimit të realizmit letrar, për shkak të së cilës elementët demokratikë të gjuhës u pranuan shumë më gjerësisht në stilin e librit. , dhe stili neutral doli të ishte më afër fjalimit kolokial.
Prototipi i tre stileve gjuhësore ekzistonte tashmë në gjuhën latine të Romës së Lashtë: 1) urbanitas - e folura e vetë qytetit të Romës (Urbs), e konsideruar si model; 2) rusticitas (nga rusticus - fshatar, fshatar) - fjalim i zonave rurale, jo plotësisht i saktë, "i pahijshëm"; 3) peregrinitas (nga peregrinus - e huaj), e perceptuar nga romakët si fjalim i gabuar latin i provincave të largëta romake, nga të cilat u zhvilluan më pas gjuhët romane.
Të tre stilet kishin gjithashtu një burim tjetër, gjithashtu trepjesësh: tre gjinitë kryesore të letërsisë së asaj kohe - "të ulëta", "të mesme" dhe "të larta". Në Romë, ato zakonisht shoqëroheshin me tre cikle të ndryshme zhanresh të veprave të Virgjilit - "Bucolics" (lit. - poema bariu), "Georgics" (lit. - poema bujqësore), "Eneida" - një poemë epike heroike. Sipas tre zhanreve, jo vetëm fjalët, por edhe objektet që ato tregojnë, si dhe emrat e përveçëm, duhej të ishin të ndryshme. Në epokën e vonë romake ato u ilustruan si më poshtë:
Ky ndryshim stilistik ka një analog më të lashtë - ndryshimi midis gjuhëve të epikës dhe tragjedisë ("i lartë"), lirikës ("mesa"), komedisë ("e ulët") në Greqinë e Lashtë, e cila, nga ana tjetër, me sa duket shkon kthehemi te dallimet më të lashta midis të shenjtës, duke përfshirë poetiken, gjuhën dhe gjuhën e komunikimit të përditshëm. "Teoria e tre stileve" ishte veçanërisht e rëndësishme në Evropë gjatë epokës së klasicizmit letrar të shekujve 17 dhe 18. Në Rusi u zhvillua nga M.V. Lomonosov (shih Gjuha e trillimeve).
Në historinë e stilit nga pikëpamja e parimeve të përzgjedhjes Parimi më i lashtë i dallimeve në stile rezulton të jetë prestigji shoqëror, i cili korrespondon drejtpërdrejt me konceptet-vlerësimet "i lartë", "mesatar", "i ulët" i fjalëve dhe objekteve që përcaktohen me fjalë. Të flasësh me stil të lartë do të thoshte të flasësh me stil të lartë dhe për tema të larta; në të njëjtën kohë, stili i lartë i të folurit tregonte pozitën e lartë shoqërore të folësit. Praktika e vlerësimeve gjuhësore të fjalës, e adoptuar në Romën e lashtë, është ruajtur deri në kohët moderne. Pra, sipas përkufizimit të një gramatikani të shekullit të 17-të. C. de Vogelat (Francë), "përdorimi i mirë i gjuhës", ose "zakon i mirë", është "mënyra e të folurit për pjesën më të shëndoshë të oborrit mbretëror, në përputhje me mënyrën e të shkruarit të pjesës më të shëndoshë të shkrimtarët e një kohe të caktuar”. "Zakoni i mirë" në terminologjinë moderne korrespondon me një stil neutral dhe libëror, ose një normë gjuhësore në kuptimin më të ngushtë të fjalës. Përkufizimi i Vozhle përmban gjithashtu një veçori tjetër të rëndësishme - "përputhshmërinë" e të folurit, korrespondencën e tij me statusin shoqëror të folësit. Kështu, fjalimi "i ulët" i fshatarit nuk korrespondon me "zakon të mirë", por korrespondon me "konformitetin".
Në shekullin e 19-të Kudo ku ka pasur një demokratizim të përgjithshëm të jetës publike, koncepti i normës zgjerohet dhe stili "i ulët", i foluri i natyrshëm i shtresave demokratike të popullsisë, përfshihet në normë në një kuptim të gjerë, në sistemin e stilet e gjuhës letrare. Të folurit dhe zhargoni dialektor mbeten jashtë normës. Megjithatë, shenja e prestigjit shoqëror mbetet; në një farë mase, kjo e bën veten të ndjehet edhe në përcaktimin e normës në literaturën shkencore sovjetike të viteve 30-40, krh.: “Norma përcaktohet nga shkalla e përdorimit, me kusht autoriteti burimet” (E. S. Istrina). Në letërsinë gjuhësore të viteve '80. në vendet e zhvilluara, në përputhje me strukturën në zhvillim të shoqërisë, shenja e vlerësimit social "të lartë" ose "të ulët" përjashtohet gradualisht nga koncepti i normave gjuhësore dhe, në përputhje me rrethanat, nga vlerësimi i stileve; e mërkurë në lidhje me gjuhën moderne ruse, ku norma janë rregullat e të folurit "të pranuara në praktikën e të folurit shoqëror i edukuar njerëzit" (megjithatë, kjo veçori është ruajtur për frëngjishten moderne).
Paralelisht me këtë, ka një ndarje të tipareve të stilit si fjala dhe korrelacioni i subjektit të saj; veçoria e fundit përjashtohet nga përkufizimi i stilit: në gjuhët letrare moderne, në çdo stil gjuhe mund të flitet për të njëjtin realitet, të njëjtat objekte. Kjo lehtësohet nga seritë sinonimike të zhvilluara (shih Sinoniminë), të formuara nga burime të ndryshme (për shembull, në gjuhën ruse, sllavizmat e vjetër dhe fjalorin vendas rus: "betejë" - "betejë", "betejë" - "përleshje", "lik". ” - "fytyrë" - "fytyrë", "hedh" - "hedh" - "hedh", "hedh", etj.).
Koncepti i stilit si një mënyrë individuale e të folurit ose të shkruarit u zyrtarizua në shekullin e 18-të. dhe arrin kulmin e saj në epokën e romantizmit letrar në lidhje me zhvillimin e konceptit të një "gjeni" individual - një krijues njerëzor, shkrimtar, artist. Në 1753, J. L. L. Buffon formuloi përkufizimin e mëposhtëm të stilit: “Njohuritë, faktet dhe zbulimet janë lehtësisht të tjera dhe transformohen... këto gjëra janë jashtë njeriut. Stili është vetë personi. Stili as nuk mund të tjetërsohet, as të transformohet, as të transmetohet.” Ky përkufizim, duke pasqyruar një nga aspektet objektive të fenomenit të "stilit", luan një rol të madh në stilistikën letrare. Në gjuhësinë franceze, detyrat e stilistikës në tërësi përcaktohen në bazë të saj.
Në shek. përshtatja gjuhësore person në mjedisin shoqëror (A.I. Sobolevsky, 1909). Ky kuptim korrespondon në një masë të caktuar me kuptimin e stilit si një mënyrë e pranuar përgjithësisht e kryerjes së akteve të të folurit. Stili në këtë kuptim është studiuar më plotësisht në teorinë e akteve të të folurit si një nga kushtet për suksesin e tyre (shiko Pragmatika).
Në vitet 50-70. Në shekullin e 20-të, në lidhje me zhvillimin e historisë së shkencës, historia e njohurive njerëzore, koncepti i stilit, i përbashkët për shkencën, artin dhe gjuhën, u formulua si "një stil i të menduarit, botëkuptimi". Në këtë kuptim përdoren terma të ndryshëm: “epokë” (M. P. Foucault), “shkrim” (në lidhje me fiksionin, R. Barth), “paradigmë” (në lidhje me shkencën dhe stilin shkencor, T. Kuhn). Por termi më i përgjithshëm dhe më i suksesshëm këtu mbetet “stili”, në përputhje me përkufizimin e M. Born (1953): “... ka... prirje të përgjithshme mendimi që ndryshojnë shumë ngadalë dhe formojnë periudha të caktuara filozofike me ide karakteristike në të gjitha fushat e veprimtarisë njerëzore, përfshirë shkencën... Stilet e të menduarit janë stile jo vetëm në art, por edhe në shkencë.”
- Sobolevsky A.I., Rreth stilit, Kharkov, 1909;
- Istrina E. S., Normat e gjuhës letrare ruse dhe kultura e të folurit, M.-L., 1948;
- Distilues G. O., Për detyrat e historisë së gjuhës, në librin e tij: Vepra të zgjedhura për gjuhën ruse, M., 1959;
- Konradi N.I., Për gjuhën letrare në Kinë dhe Japoni, në: Çështje të formimit dhe zhvillimit të gjuhëve kombëtare, M., 1960;
- Gelgardt R.R., Për normën gjuhësore, në librin: Çështje të kulturës së të folurit, v. 3, M., 1961;
- jetëgjatë L., Gausenblas K., Për raportin ndërmjet poetikës dhe stilistikës, në librin: Poetika. Poetika. Poetika,;
- Lindur M., Gjendja e ideve në fizikë, në librin e tij: Fizika në jetën e brezit tim, [përkth. nga anglishtja], M., 1963;
- Vinogradov V.V., Probleme të gjuhëve letrare dhe modele të formimit dhe zhvillimit të tyre, M., 1967;
- e tij, Ese mbi historinë e gjuhës letrare ruse të shekujve 17-19, botimi i 3-të, M., 1982;
- Budagov R. A., Gjuhët letrare dhe stilet gjuhësore, M., 1967;
- Gjuha dhe shoqëria, M., 1968;
- Kozhina M.N., Mbi themelet e stilistikës funksionale, Perm, 1968;
- Yartseva V.N., Zhvillimi i gjuhës letrare kombëtare angleze, M., 1969;
- Semenyuk N.N., Nga historia e diferencimit funksional-stilistik të gjuhës letrare gjermane. M., 1972;
- Fjalimi bisedor ruse, M., 1973;
- Shcherba L.V., Mbi stilet e ndryshme të shqiptimit dhe përbërjen fonetike ideale të fjalëve, në librin e tij: Sistemi gjuhësor dhe veprimtaria e të folurit, Leningrad, 1974;
- Belçikov Yu A., Gjuha letrare ruse në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, M., 1974;
- Zhirmunsky V. M., Problemi i diferencimit social të gjuhëve, në librin e tij: Gjuhësia e përgjithshme dhe gjermane, L., 1976;
- McDavid R.I (Jr.). Dallimet dialektore dhe sociale në shoqërinë urbane, përkth. nga anglishtja, në librin: Të reja në gjuhësi, në. 7 - Sociolinguistikë, M., 1975;
- Foucault M., Fjalët dhe gjërat. Arkeologjia e Shkencave Humane, përkth. nga frengjishtja M., 1977;
- E re në gjuhësinë e huaj, në. 8 - Gjuhësia e tekstit, M., 1978; V. 9 - Gjuhësia, M., 1980;
- Distilues T. G., Modele të përdorimit stilistik të njësive gjuhësore, M., 1980;
- Melnichuk A. S., Diskutimi i problemit të situatës gjuhësore në Kievan Rus në Kongresin IX Ndërkombëtar të Sllavistëve, Izvestia e Akademisë së Shkencave të BRSS, ser. LiYa, 1984, vëll 43, nr.
- Buffon G. L. L., Discours sur le style, P.,;
- Kresot M., Le style et ses tekniks, P., 1947;
- Guiraud P., La stylistique, 8 ed., P., 1975.
Tek fjalori shkrimi Këto përfshijnë fjalë që përdoren kryesisht në varietetet e shkruara të gjuhës letrare: në artikuj shkencorë, tekste shkollore, në dokumente zyrtare, në dokumente biznesi dhe nuk përdoren në biseda të rastësishme ose në fjalimin e përditshëm.
Gjuha e trillimit (prozë, poezi, dramë) nuk i përket llojeve të të folurit të shkruara posaçërisht (si dhe llojeve specifike të të folurit gojor).
Fjalori i trillimeve, i bazuar në fjalë neutrale, mund të përfshijë fjalë të të folurit gojor dhe të shkruar (si dhe, së bashku me to, të gjitha llojet e fjalorit popullor: dialektizma, profesionalizma, zhargone).
Ekzistojnë dy lloje të fjalorit të shkruar:
1) Fjalori i librit;
2) Fjalor i lartë (poetik, solemn).
Vihet re një shtresim funksional i fjalorit të librit:
1) Biznesi zyrtar;
2) Shkencor;
3) Gazeta dhe gazetaria.
Fjalori zyrtar i biznesit përdoret në dokumentet qeveritare të llojeve të mëposhtme:
1) Ligjet;
2) Rregulloret;
3) Kartat;
4) udhëzime;
5) Dokumentet zyre dhe administrative;
6) Letrat e biznesit;
7) Marrëveshjet;
8) Dokumentet juridike të biznesit;
9) Marrëveshjet ndërkombëtare;
10) Komunikatë;
11) Shënime diplomatike etj. Ky fjalor karakterizohet nga:
a) izolimi (nuk ka përfshirje të stileve të tjera);
b) qartësia semantike;
c) paqartësia maksimale;
d) prania e klisheve, stereotipeve, klisheve. Grupet kryesore leksikore të stilit të biznesit:
1) Emrat e letrave afariste: aplikim, udhëzim, shpjegues, raport, shënim, vërtetim, kërkesë;
2) Emrat e dokumenteve: diplomë, pasaportë, certifikatë, statut;
3) Terminologjia afariste dhe prodhuese-teknike: qarkullimi i ngarkesave, kapaciteti mbajtës, furnizimi, materialet e riciklueshme, personeli mjekësor, kominoshe, departamenti financiar;
4) Emrat e nomenklaturës (emrat e institucioneve të ndryshme, zyrtarët dhe postet e tyre): drejtoria e përgjithshme, ministria, inxhinieri, inspektori. Në stilin modern të biznesit, shkurtesat përdoren gjerësisht: KB - byro projektimi; UKS - menaxhimi i ndërtimit të kapitalit, etj.
Për fjalorin shkencor përfshirjet e stilit të huaj nuk janë gjithashtu tipike. Në stilin shkencor përdoren fjalë me semantikë abstrakte. Në sistemin leksikor të stilit shkencor, para së gjithash, mund të dallohet fjalori i përgjithshëm shkencor: abstraksioni, argumentimi, kërkimi, klasifikimi, metoda, metodologjia, objekti, sistemimi etj.
Karakteristikat e fjalorit të stilit shkencor përfshijnë praninë e detyrueshme të termave. Afati- kjo është një fjalë ose frazë që përdoret për të emërtuar më saktë koncepte të veçanta në fushën e prodhimit, shkencës dhe artit.
Tërësia e termave të një fushe ose dege të caktuar të dijes formon një sistem terminologjik (terminologji) të quajtur metagjuhë të kësaj shkence.
Çdo shkencë ka detyrimisht terminologjinë e saj (metaljuhën). Një shembull i një sfere të zhvilluar terminologjike (meta-gjuhë e zhvilluar) është gjuhësia: morfema, fjalia, parashtesa, fraza, prapashtesa, lakimi etj.
Funksioni kryesor gazetës dhe gazetaresk stili është funksion i ndikimit, sepse tipari kryesor i gazetarisë është theksi politik, qytetaria dhe intensiteti polemik.
Fjalori i gazetave dhe gazetarëve është më i zakonshëm në recensionet e gazetave dhe revistave, në artikuj socio-politik dhe letraro-kritikë, në broshura, fejletone, ese, proklamata e kështu me radhë, për shembull: humanizëm, unitet, neutralitet, autonomi, patriotizëm, propagandë, ngjarje, progresive etj.
Ndryshe nga fjalori i librave, i cili emërton me saktësi konceptet abstrakte, por është disi i thatë (domethënë minimalisht emocional), fjalori lartë karakterizohet nga gëzimi, shpesh solemniteti dhe poezia. Fjalët me fjalor të lartë i përkasin katër pjesëve të të folurit:
1) Emrat: guximtar, i zgjedhur, atdheu, arritje, krijues;
2) Mbiemra: sovran, i guximshëm, rrezatues, i pakthyeshëm;
3) Ndajfoljet: Përgjithmonë, tani e tutje;
4) Foljet: për të ngritur, për të ngritur, për të përcaktuar, për të përmbushur.
Fjalori i lartë i jep fjalës një tingull solemn, optimist ose poetik. Përdoret në rastet kur bëhet fjalë për ngjarje domethënëse në jetën e vendit dhe të njerëzve, kur ndjenjat e autorit janë të larta dhe festive.
L. Leonov arsyetoi nevojën për të përdorur fjalë të larta: "Ashtu siç është e turpshme të flitet për Pushkinin, sipas Belinsky, në prozë modeste, emri i Tolstoit sot kërkon një kornizë verbale festive".
Për shembull, duke kujtuar takimin e tij të parë me L.N. Tolstoy, V.A. Gilyarovsky shkroi: "Ky takim me të madhin Lev Nikolaevich është i paharrueshëm, kjo është minuta më e mirë e jetës sime." Në këtë pasazh, fjala e paharrueshme tingëllon më sublime sesa e paharrueshme.
Fjalori i fiksionit (poezi, prozë, dramë), i cili mund të përfshijë:
1) Fjalë asnjanëse;
2) Fjalët e të folurit me gojë dhe me shkrim;
3) Fjalor jokombëtar.
LËND ME ZGJEDHJE
FJALOR I STILEVE TË LARTË – RRUGA DREJT RRIGJILLIMIT TË SHPIRTËRORËSISË RUSE.
Shënim shpjegues
"Ujku" i shekullit të 20-të (O. Mandelstam) e privoi popullin rus nga fjalët e stilit të lartë. Fjalori i vjetër sllav i kishës, i cili solli Ungjillin, Fjalën e Zotit, në Rusi, u dogj me "zjarr dhe shpatë" gjatë 70 viteve të pushtetit Sovjetik. Ateizmi militant ka përmbysur një shtresë të madhe fjalësh me ndihmën e të cilave populli rus "bisedoi me Zotin".
Zhdukja e fjalëve të stilit të lartë çoi në një rënie të përgjithshme dhe degradim të kulturës gjuhësore. Fjalori i "qetësisë së mesme", me natyrën e tij zyrtare, filloi të pretendonte rolin e fjalëve të stilit të lartë, "qetësia e ulët" e kthyer në gjuhë të mesme, të turpshme mori zbrazëtirën e saj në shtresat e poshtme të "gjuhës së rrugës". Rënia e stileve ndikoi drejtpërdrejt në ashpërsimin e moralit dhe degradimin intelektual të shoqërisë: në fund të fundit, "jeta vjen nga fjala" - mendimi drejtohet nga fjala (A. Potebnya). Ishte fjalori i lartë që përmbante kuptime simbolike, misterioze në to prehej dhe fshihej shpirti dhe shpirti i njerëzve. Fjalë të tilla gjithëpërfshirëse si dashuria, mirësia, mirësia, e vërteta, besimi etj., përmbanin kuptimet morale kryesore dhe jo gjithmonë të theksuara, u mbushën me energji shpirtërore dhe u zhvilluan gjatë shekujve.
Gjuha letrare në thelb është e shkruar. Në tokën ruse, ajo është kryesisht një gjuhë shpirtërore, ajo bazohet në një shtresë fjalësh të stilit të lartë. Janë ata që shprehin botëkuptimin, mentalitetin e popullit rus, i cili në procesin e njohjes ndërthur cilësitë intelektuale, shpirtërore dhe vullnetare të karakterit kombëtar në shfaqjet e tij tipike (V. Kolesov).
Tani po i kushtojmë gjithnjë e më shumë vëmendje fjalëve të kaluara, kuptojmë se ringjallja e tyre është ringjallja e kujtesës së humbur të spiritualitetit të pashtrembëruar, të vërtetë të popullit rus.
Materialet e lëndës zgjedhore përzgjidhen në mënyrë që të përdoren në mbledhjet e Shoqatës Shkencore të Shkollës.
36 orë
Shpërndarja e orëve
Emri i temës | |||||||||||||||
Teoria e "tre qetësuesve". | |||||||||||||||
Proceset e stileve "në rënie" në shekullin e njëzetë. Shkaqet dhe pasojat e tyre. | |||||||||||||||
Fjalor shpirtëror dhe fetar. Gjuha e vjetër sllave. Sllavonizmat e vjetra. | |||||||||||||||
Bibla dhe Ungjilli janë burime të njohurive shpirtërore. | |||||||||||||||
Fjalët biblike dhe përdorimi i tyre në fjalimin modern. | |||||||||||||||
Fjalori i stilit të lartë në tekstet ruse. Analiza e teksteve të programit. | |||||||||||||||
|
Në parathënien e botimit të parë të veprave të tij, botuar në 1757 ("Diskursi mbi përfitimet e librave të kishës në gjuhën ruse"), ai dallon tre lloje "thëniesh" në fjalorin e gjuhës ruse. "Për të parët janë ato që përdoren zakonisht midis sllavëve të lashtë dhe tani midis rusëve, për shembull, perëndia, lavdia, dora, tani unë nderoj". Pra, ne po flasim për fjalë të zakonshme për gjuhët ruse dhe sllave të kishës. “E dyta u përket atyre, që megjithëse përdoren pak në përgjithësi, e sidomos në biseda, janë të kuptueshme për të gjithë njerëzit e shkolluar, p.sh. fjalët e gjuhës kishtare sllave. Kategoria e tretë përfshin fjalë të gjuhës ruse (rusianizma), të cilat nuk janë "në mbetjet e gjuhës sllovene, domethënë në librat e kishës, për shembull: Unë them, një përrua, e cila, tani për tani, është vetëm". Kombinimi i fjalëve nga këto grupe formon stile të ndryshme: i lartë, mesatar dhe i ulët. Stili i lartë përfshin fjalët e grupit të parë dhe të dytë, ai përbëhet nga "thënie ruse sllave, domethënë të përdorura në të dy dialektet, dhe nga thënie sllave që janë të kuptueshme për rusët dhe jo shumë të rrënuara". Stili mesatar (mesatar). përbëhet nga fjalë të grupit të parë dhe të tretë: “nga thëniet që janë më të zakonshme në gjuhën ruse, ku mund të merren disa thënie sllave, të përdorura në qetësi të lartë, por me shumë kujdes që rrokja të mos duket e fryrë. Mund të përdorni edhe fjalë të ulëta në të, megjithatë, kini kujdes që të mos bini në poshtërsi." "I poshtër" u konsiderua fjalor shprehës bisedor, i cili u përdor gjerësisht në komeditë e shekullit të 18-të. Stili i ulët përbëhet nga fjalë të grupit të tretë, domethënë fjalë të tilla "që nuk janë në dialektin sllav". Ato mund të përzihen me fjalë karakteristike të stilit të mesëm, "dhe nga ato sllave që nuk përdoren zakonisht, mund t'i shmangësh plotësisht për shkak të mirësjelljes së çështjeve". Në stil të ulët, mund të përdoren fjalë të zakonshme, por sipas gjykimit të shkrimtarit. Për secilin stil u caktuan zhanre letrare. U propozua të shkruante poema heroike, ode dhe fjalime në prozë për çështje të rëndësishme në një stil të lartë. Në rrokjen e mesme shkruheshin vepra teatrore, letra miqësore poetike, satira dhe elegji. Në kuadrin e stilit të ulët, do të krijoheshin komedi, epigrame, këngë, letra miqësore dhe "përshkrime të punëve të zakonshme". Mësimi përdor elemente të formularit të konferencës. Është përgatitore për konferencën përfundimtare. MËSIMI 3. Proceset e stileve "në rënie" në shekullin e njëzetë. Shkaqet dhe pasojat e tyre. Raportet. Vazhdimi i mësimit të mëparshëm. Analiza e tregimeve nga M. Zoshchenko. Ne vëzhgojmë fjalimin rreth nesh. Çfarë dhe si flasin njerëzit? Si ndikon zhdukja e fjalëve të stilit të lartë në rënien e spiritualitetit të një kombi? MËSIMI 4. Fjalor shpirtëror dhe fetar. Gjuha e vjetër sllave. Sllavonizmat e vjetra. Libër mësuesi. Shenjat e sllavizmave të kishës së vjetër (fonetike, fjalëformuese, morfologjike, semantike, sintaksore). Përzgjedhja e materialit nga fjalorët dhe diskutimi i tij. Detyrat 228 (ne krahasojmë rrënjët e tjera duke përdorur modelin), 229, 230, 231. Puna me fjalorë. Zgjidhni fjalë me rrënjë me origjinë sllave të kishës së vjetër MËSIMI 5. Bibla dhe Ungjilli janë burime të njohurive shpirtërore. Raporte duke përdorur shprehje nga Bibla dhe Ungjilli. Libër mësuesi. Detyrat 237, 238, 240. Përzgjedhja dhe analiza e poezive të S. Yesenin, duke përfshirë fjalorin fetar (tekstet e hershme). MËSIMI 6. Fjalët biblike dhe përdorimi i tyre në fjalimin modern. Përzgjedhja e fjalëve biblike nga fjalori. Përdorimi i tyre në të folur. Frazeologjizma me origjinë antike. Stallat e Augit, thembra e Akilit, filli i Ariadnës, shpata e Damokliut, puna e Herkulit, nyja gordiane, dhuratat e Danaanëve, Janusi me dy fytyra, midis Scylla dhe Charybdis, pëllëmba, këndoni lavde, ngrini mburoja, puna e Sizifit, mundimi i Tantalit, molla e sherrit, kutia e Pandorës. Nxënësit plotësojnë listën duke përdorur fjalorë. Ferr katran, alfa dhe omega, engjëll në mish, balsam për plagët, ruaje si bebja e syrit, rrih veten në gjoks, bir plangprishës, Zoti dha, Zoti mori, hidhi fjalë erës, bëhu për të qeshur, Pandemonia babilonase, fuqia e errësirës, në zjarr dhe në ujë, një kohë për të shpërndarë gurë dhe një kohë për të mbledhur gurë, syri që sheh gjithçka, përmbytja globale, çdo krijesë në çifte, zëri i atij që qan në shkretëtirë , dhurate e zotit, qofte drite, kohe paradiluvike, pema e jetes, prite buze detit motin, delen e humbur, dije si "Ati ynë", me temën e ditës, fruti i ndaluar, i premtuari. tokë, gjarpër tundues, derdhi shpirtin, pi kupë llumit, një idhull, mos lër gur pa lëvizur, si hajdut natën, rrugën e kryqit, një libër me shtatë vula, një falje cjapi, rrënja e së keqes, gënjeshtër për shpëtim, futja në telashe, është më mirë të japësh sesa të marrësh, vendi i ekzekutimit, mana nga parajsa, mundimet e ferrit, shumë janë thirrur, por pak janë zgjedhur, askund për të vënë kokën , jo të kësaj bote, mbaje kryqin tënd pa marrë parasysh fytyrën, frymën e papastër, sy për sy, dhëmb për dhëmb, thyej brirët, shkunde pluhurin nga këmbët, mishin nga mishi, ngre dorën, spërkat hirin. kokën tënde, një fjalë e keqe, shërbëtor i Perëndisë, shkatërroje për tokë, Sodomën dhe Gomorrën, kotësitë e kota, shërbëtorin e dy zotërinjve, kripën e tokës, bluaj në pluhur, shteg me gjemba, errësirë katran, shqetësim shpirti, thesar si molla të syrit, bukës sonë të përditshme, numrit të bishës etj. Shprehje me krahë, fjalë të urta me origjinë biblike. Në fillim ishte fjala, dhe Fjala ishte pranë Perëndisë, dhe fjala ishte Perëndi! – një kujtesë e përgjegjësisë për fjalët e folura. Çdo gjë sekrete një ditë bëhet e qartë. Shëndeti është më i rëndësishëm se pasuria. Ne duhet të lutemi për një mendje të shëndetshme në një trup të shëndetshëm. Dhe erdhi mbrëmje dhe erdhi mëngjes. Një shkëndijë do të ndezë një flakë. Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë. Siç është popi, ashtu është ardhja. Ai që mbjell erën do të korrë shakullimën. Kush nuk punon nuk do të hajë. (Apostull Pal) Blasfemia e zgjuar është më e mirë se lavdërimi i keq. Ata nuk e dinë se çfarë po bëjnë. Nuk ka asnjë profet në vendin e tij. Mos e bëni veten idhull. Njeriu nuk jeton vetëm me bukë. Mos u beto në kokë. Mos hidhni perla para derrit - është e kotë të flisni për ndonjë gjë ose t'i provoni diçka dikujt që nuk është në gjendje ose nuk dëshiron ta kuptojë atë. Mos prisni një racë të mirë nga një farë e keqe Gjykoni fillimisht dhe gjykoni më vonë. Trajtojini njerëzit ashtu siç dëshironi që ata t'ju trajtojnë ju. Mbaje gjuhën në bisedë dhe zemrën në zemërim. E ndyra nuk do të ngjitet në të pastër. Fjala shëron, fjala edhe sakaton. Trokitni dhe do t'ju hapet. Djali nuk është përgjegjës për babain e tij. E vërteta flet nga goja e një bebeje. Ajo që shkon rrotull vjen rrotull. Vrasja do të përfundojë. - "Nuk ka asgjë të fshehur që nuk do të zbulohet." Gjuha ime është armiku im: sillet përpara mendjes, duke kërkuar telashe. Më ka ngelur gjuha në fyt. - “Fuqia ime është tharë si një poçe, gjuha më është ngjitur në fyt”. MËSIMI 7. Fjalori i stilit të lartë në tekstet ruse. Tekstet e programit ("Liria", "Për Chaadaev", "Prisoner", "Arion", "To the Det", etj.); Analizë e poezive të zgjedhura nga mësuesi/ja. Unë jam ulur pas hekurave në një birucë të lagësht. Një shqiponjë e re e rritur në robëri, Shoku im i trishtuar, duke përplasur krahun, Ushqimi i përgjakshëm është goditur jashtë dritares, Ai godet dhe hedh dhe shikon nga dritarja, Është sikur ai kishte të njëjtën ide me mua. Më thërret me vështrimin dhe me klithmën e tij Dhe ai dëshiron të thotë: "Le të fluturojmë larg!" Ne jemi zogj të lirë; është koha, vëlla, është koha! Aty ku mali zbardhet pas reve, Aty ku skajet e detit bëhen blu, Aty ku ecën vetëm era... po unë!.. (1822) Yev shkruan për lidhjen midis vullnetit dhe hapësirave të hapura ruse në librin "Shënime mbi rusishten": "Hapësira e gjerë ka zotëruar gjithmonë zemrën ruse. Ai rezultoi në koncepte dhe ide që nuk ekzistojnë në gjuhë të tjera. Si ndryshon, për shembull, vullneti nga liria? Sepse vullneti i lirë është liri e kombinuar me hapësirën, një hapësirë e pambyllur.” Pjesa mbizotëruese e fjalëve që rrjedhin nga fjala vullnet, e treguar në fjalor, kanë një konotacion negativ në gjuhën ruse: shpirt i lirë, arbitraritet, vetë-vullnet, etj. në mendjet e skribëve të lashtë rusë, vetë-vullnet, ". vetëmendimi” si manifestim i vullnetit shfaqet në lidhje të ngushtë farefisnore me krenarinë - tundimin djallëzor, dëshirën shkatërruese - tundimin. Siç vëren G. Lesskis, "në Rusi, në vetëdijen ruse, liria më së shpeshti kuptohej si vullnet, si një "mungesë e thjeshtë... e shkallëve dhe kufizimeve në jetën e çdo klase ose të gjithë shoqërisë" (Fjalori i Gjuha moderne ruse - M.-L , 1962. – T. 13). Mendimtari rus G. Fedotov reflekton interesant për ndryshimin midis lirisë dhe vullnetit në artikullin e tij "Rusia dhe Liria" (1945): "Epo, po për "vullnetin" për të cilin njerëzit ëndërrojnë dhe këndojnë, të cilit çdo zemër ruse i përgjigjet. ? (...) Vullneti triumfon ose në largimin nga shoqëria, në hapësirën e stepës, ose në pushtet mbi shoqërinë, në dhunën ndaj njerëzve. Liria personale është e paimagjinueshme pa respektimin e lirisë së të tjerëve; vullneti është gjithmonë për veten... Meqenëse vullneti, ashtu si anarkia, është i pamundur në një bashkësi kulturore, ideali rus i vullnetit gjen shprehje në kulturën e shkretëtirës, natyrën e egër, jetën nomade, ciganët, verën, dëfrimin, pasionin vetëmohues - grabitje, rebelim dhe tirani" Çfarë do të thotë ushqim me gjak? Duke u çliruar nga skllavëria e jashtme, një person mund ta gjejë veten rob të skllavërisë së brendshme - instinktin e ulët dhe të rrezikshëm të pushtetit, dëshirën për pushtet mbi njerëzit, natyrën dhe botën. Me imazhin e “ushqimit të gjakut”, poeti kujton se njeriu nuk është vetëm një qenie natyrore, por edhe shpirtërore, që ka përgjegjësitë më të larta ndaj vetes, njerëzve dhe Zotit. "I burgosuri" tregon fazën e parë të transformimit të poetit. Poeti-i burgosur, poeti-shqiponja sheh se si "mali zbardhet pas një reje", "skajet e detit bëhen blu", por ai ende nuk dëgjon as "fluturimin e engjëjve nga lart", as " kalimi nënujor i zvarranikëve të detit. Në "I burgosuri" ka një botë të dukshme, të bukur ndijore, por nuk ka ende një botë më të lartë shpirtërore, ka një etje shpirtërore për liri, por nuk ka ende "etje shpirtërore". Lehtësisht, në mënyrë magjike, Pushkin krijon një kompozim mjeshtëror vorbullash jo të veprimit të materializuar, por të një cikli të vërtetë emocionesh, të përjetimeve të brendshme të heroit lirik. Një vorbull e tillë, e krijuar nga rrjedha semantike dhe melodike e një strofe në tjetrën, shihet në poezinë “I burgosuri” (1822). Tre strofa bashkohen në një soliton të vetëm - një valë vorbull melodike, e kufizuar në të dy anët. Tre fjali të poemës nuk përkojnë me kufijtë e strofës. Fjalia e parë - rreshti i parë i strofës së parë - tregon ekspozimin e poemës, dhe për këtë arsye thuhet me një ton të rënë drejt fundit. Meqë ra fjala, në praktikën e leximit shprehës të kësaj poezie, rreshti i dytë “tërhiqet” në të parin, kështu “shoku i trishtuar”, i cili ndodhet brenda në birucë, duket se është ndarë nga “shqiponja e re”. që duket se është jashtë. Sa heronj lirikë ka në poezi? Një apo dy? Në përgjithësi besohet se janë dy. A është kështu? Në fund të fundit, ky është një shembull i një poezie romantike, e cila nuk mund të pasqyrojë me saktësi botën reale, ajo pasqyron botën nga këndvështrimi i autorit përmes imazhit të heroit lirik. Duke përdorur këtë poezi si shembull, ne mund t'u shpjegojmë qartë nxënësve të klasës së gjashtë se çfarë është romantizmi. Mjafton të bëjmë dy-tre pyetje: ku është burgu? çfarë krimi ka bërë heroi? Sa vjet u dënua? etj. Tashmë pyetja e dytë më bën të buzëqesh, pasi skica e jashtme e komplotit të poezisë nuk ka asgjë të përbashkët me botën reale të ngjarjeve - është një botë e pamanifestuar, bota e ndjenjave dhe e mendimeve të heroit lirik. Kjo është një shprehje artistike e mospërputhjes tragjike midis realitetit dhe përmbajtjes së brendshme të shpirtit. Së dyti, ia vlen të shihet nëse ka imazhe të ngjashme në kontekstin poetik të Pushkinit. Për shembull, lexojmë në poezinë "Poeti" (1827): ...Dhe mes fëmijëve të parëndësishëm të botës Ndoshta ai është më i parëndësishëm nga të gjithë. Por vetëm folja hyjnore Do të prekë veshët e ndjeshëm, Shpirti i poetit do të trazohet, Si një shqiponjë e zgjuar . Imazhi i shqiponjës e gjejmë në poezinë “Profeti” dhe poezi të tjera. Edhe i burgosuri edhe shqiponja janë dy hipostaza të shpirtit të vetëm të heroit lirik. Si ndodh rilindja, rimishërimi i një të burgosuri në shqiponjë? Ne e vëzhgojmë këtë proces në poezi. Korniza e tekstit - një valë vorbull e gjallë - kufizohet nga dy fjalë antonime: Unë jam ulur - ne po ecim, duke krijuar një antitezë të fshehur të poezisë. Midis tyre ka një lëvizje melodike spirale lart. Kulmi i intonacionit në rritje janë fjalët e fundit …Po, unë!– përhapja në hapësira jotokësore. Si është strukturuar kjo ngjitje e pakufishme e intonacionit? Antiteza melodike tashmë është e përfshirë midis rreshtave të parë dhe të dytë: rreshti i parë shqiptohet me një ton më të ulët. Ajo mbështet një antitezë të fshehur: nga jashtë jam i burgosur, por në realitet nuk jam këtu - jam atje, pas mureve të burgut, jam tretur në bukurinë, harmoninë e botës... Kush e di, ndoshta Zbulimi i famshëm i Pierre Bezukhov se është e pamundur të mbash shpirtin e tij të pavdekshëm, pa mure apo armë, të frymëzuar nga kjo poezi. Rreshti i dytë i strofës së parë vendos impulsin për një rritje të tonit - lëvizja e intonacionit fillon me një përbërje të zakonshme dhe të ndërlikuar të temës - tema e fjalisë: Një shqiponjë e re e rritur në robëri, Shoku im i trishtuar... Përbërja e kallëzuesit - rema - fillon në fund të rreshtit të tretë dhe njihet si transferim, duke theksuar përbërjen e kallëzuesit: ...Shoku im i trishtuar, duke përplasur krahun, Ushqimi i përgjakshëm është goditur jashtë dritares, Intonacioni i një toni në rritje fiton lartësi fluturimi, pasi strofa e dytë përfundon me presje, vazhdon një seri kallëzuesish homogjenë, i pari prej të cilave u specifikua në strofën e mëparshme - pecks. Lëvizja melodike lart përcaktohet nga përsëritja e foljes pecks, lidhëza të përsëritura Dhe. Foljet janë të kondensuara, por ato nuk mbajnë seme aktive ( hedh, kjo eshte nuk kafshon) – ajo që po ndodh nuk ka të bëjë me botën reale. Pra, strofa e parë rrjedh në mënyrë melodike dhe sintaksore në të dytën, duke u bashkuar me të. Strofa e dytë ndahet në dy pjesë me një pikë, kështu që klauzola krahasuese është shumë domethënëse: Sikur të kishte të njëjtën ide me mua- këtu ka një bashkim të shpirtit të një personi në botën reale dhe një poeti shqiponjë, që nuk i nënshtrohet ligjeve tokësore. Lexuesi duhet ta nxjerrë në pah këtë rresht duke ulur tonin dhe duke ndaluar, duke ndjekur ligjet syntaksore objektive. Dhe kallëzuesit homogjenë të fjalisë së mëparshme derdhen në fjalinë tjetër jo të plotë, duke vendosur pikën e humbur të lartësisë melodike: duke thirrur, dëshiron të flasë(përsëri nuk ka asnjë veprim në shprehjen e tij materiale). Tema është e fshehur, pasi këtu ndodh shkrirja e parimeve reale dhe krijuese. Në rreshtin e katërt të strofës së dytë fillon e folura e drejtëpërdrejtë e shqiponjës, ajo përditësohet sërish me anë të bartjes, prandaj krijon edhe më shumë tension në ritmin emocional të poezisë, melodinë e saj vorbull. Pra, strofa e dytë rrjedh melodikisht në të tretën. Strofa e tretë - thirrja e shqiponjës - shqiptohet në lartësinë maksimale. Melodia e lëvizjes lart në të përcaktohet nga ndërtime pa folje: përsëritja e emrit të shtetit. eshte koha, ngjitja në pafundësinë e qiellit “përdredh” në mënyrë anaforike nga përsëritja e rrethanave, atje - atje - atje, fjali të nënrenditura vendore të ngjashme. Kjo vendos pakufinë e ngritjes lart, shkëputjes nga toka përgjithmonë, fluturimit të jashtëzakonshëm mbi tokë dhe largimit të saj, urrejtjes... E vetmja folje e veprimit vepror në strofën e tretë është ne jemi duke ecur– dy hipostaza të shpirtit shkrihen në një. Dy foljet e mbetura ( bëhet e bardhë, bëhet blu) tregojnë ngjyrën simbolike të botës harmonike të Zotit. Vetëm era është në gjendje ta shoqërojë heroin lirik në impulsin e tij krijues. Ne jemi duke ecur- gjithashtu një imazh mendor kombëtar, karakteristik për rusët, një nga imazhet folklorike më të habitshme (shih diskutimet e Evës për lirinë ruse si duke shkuar përtej kufijve të jetës së përditshme në hapësirat e gjera të tokës ruse). fjalë do etimologjikisht ka një rrënjë të përbashkët me foljen urdhëroj. Në poemë, këto korniza folklorike zgjerohen, duke akomoduar idenë e mosnënshtrimit të "Unë" lirik ndaj ligjeve tokësore, të pakufishmërisë së perceptimit të botës, të shpërbërjes në pafundësinë e saj. Fjalët e fundit të poezisë duhet të shqiptohen në pikën më të lartë të vorbullës melodike. Antiteza " lagështi birucë», « shkretëtirë e zymtë"Jeta e përditshme tokësore - dhe jeta e brendshme shpirtërore e poetit, jo e nënshtruar ndaj botës reale, manifestohet qartë në shumë poezi. MËSIMI 8. Arkaizmat dhe historizmat janë shenja të stilit të lartë. Analiza e poezive. Poema "Arion" (1827) është e mahnitshme - një betim për besnikëri ndaj motiveve shpirtërore altruiste të "Ivanov-Tsarevichs" të historisë ruse. Impulsi për të protestuar kundër absolutizmit rus ishte realizimi i vetes jo si skllav mbretëror, por si një person i lirë. Këta njerëz nuk mund të lejonin më që të trajtoheshin si lakej të oborrit. Poeti i ri ishte në gjendje të shprehte ajrin e epokës: " Ylli i lumturisë magjepsëse...", dhe më pas arriti të flasë për besnikërinë ndaj këtyre idealeve në mënyrë të tillë që këtë shtysë shpirtërore ta përcjellë te brezat pasardhës, të cilët mundën ta deshifrojnë dhe të mahniten me lartësinë shpirtërore të të parëve të tyre. Poema “Arion” kodon qëndrimin e Pushkinit ndaj ideve të ardhura nga perëndimi, të sjella nga fitimtarët në majat e majave dhe ndaj udhërrëfyesve të tyre (të mos harrojmë diskutimin e nxehtë me K. Ryleev për thelbin e krijimtarisë poetike) , dhe providenca e një gjeniu për historinë e ardhshme të përgjakshme të Rusisë, e përfshirë në këto ide, megjithëse të ndryshuara, por ende të huaja. Teksti i poemës tregon se si është organizuar kuptimi i saj sekret, para së gjithash, kompozicionalisht, me ndihmën e transferimit (enjambmentit) të përdorur gjerësisht nga Pushkin. Arion Ne ishim shumë në barkë; Të tjerët e tendosnin vela; Të tjerët rezistuan njëzëri Lopat janë të fuqishme në thellësi. Në heshtje I mbështetur në timon, timonieri ynë i zgjuar Varka e rëndë lundroi në heshtje; Dhe unë jam plot me besim të pakujdesshëm - Unë u këndova notarëve ... Papritur gjiri i dallgëve Vdiqën edhe ushqyesi edhe notari! - Vetëm unë, këngëtarja misterioze, i hedhur në breg nga një stuhi, Unë këndoj të njëjtat himne Dhe rrobja ime e lagur Unë thahem në diell nën një shkëmb. Kanë kaluar më shumë se një vit nga Kryengritja e Dhjetorit, hidhërimi i mprehtë i humbjeve është zbehur disi, ka ardhur koha t'i jap llogari vetes: kush jam dhe çfarë jam? çfarë të bëjmë më pas? si te jetoj Cili është kuptimi i jetës sime tani? Poeti u përgjigjet të gjitha këtyre pyetjeve. Duke riinterpretuar legjendën e lashtë për Arionin, ai e përfshin atë në një ekip miqësor me njerëz me mendje të njëjtë, ai e ngarkon poezinë me energjinë e tensionit. Poema është plot me antiteza, të gjithë elementët në të janë të ngarkuar në mënyrë të kundërt, por ekzistojnë në ekuilibër dinamik. Poema e shkurtër është një amalgamë antitezash: kompozicionale, semantike, semantike. Antiteza e parë nënkuptohet nga viza në rreshtin e katërt. Ekipi miqësor me një impuls të vetëm, psherëtimë dhe thirrje ritmike kontrollon varkën "mbipeshë". Shënim: deti është ende i qetë, por anija kontrollohet me shumë vështirësi, në maksimum të mundësive të saj. Këto klithma miqësore janë të kundërta nga heshtja e ushqyesit. Transferimi i parë kontraston përpjekjet aktive të ekipit, të shprehura në tingujt ritmikë të një organizmi të vetëm, me heshtjen e ushqyesit "të menduar". Rreshti për Ushqyesin është më i gjati në poezi, përmban nëntë këmbë (në poezitë e tjera - tetë) dhe përfundon me një epitet kuptimplotë. i zgjuar. Pavarësisht supertensionit, "mendja" e Helderit është e pafuqishme për të përballuar jo vetëm "vorbullën e zhurmshme", por është gjithashtu e pamjaftueshme për t'i bërë ballë elementëve në gjendjen e tij të përkohshme "paqësore". Varka, e rëndë, e ngathët (le të vërejmë këtë oksimoron), e papërshtatshme për të lundruar në ujërat e stuhishme të jetës ruse, është e dënuar me shkatërrim që në fillim. Këtu shprehet qartë vlerësimi i autorit për thelbin e lëvizjes Decembrist: me ndihmën e racios së pastër, jeta ruse nuk mund të kthehet përmbys. Ky element i bindet vetëm misteriozes, irracionales, e paarritshme për mendjen e ftohtë analitike. Kështu, epiteti në dukje neutral "i zgjuar" fiton një kuptim konotativ negativ vlerësues, dhe jo një të drejtpërdrejtë, por një lloj kuptimi profetik "visceral". Nga përvoja jonë e hidhur prej gati dy shekujsh, jemi bindur se idetë racionale për rindërtimin e botës ruse, të ardhura gjithnjë nga perëndimi, nuk japin fryte të mira në tokën tonë, pavarësisht sa sakrifica të mëdha bëhen për hir. e qëllimit të madh joshës, "të bazuar teorikisht". Poeti përballet me vozitësit dhe timonierin. Kjo ndoshta shpreh antitezën kryesore të poemës dhe përgjigjen e saj në pyetjen: pse nuk isha me ta? Dhe unë jam plot me besim të pakujdesshëm, - Unë u këndova notarëve ... Besimi në çfarë? Natyrisht, në kaderin Hyjnor, të cilin as që e mendon ta ndryshojë, ai jeton në vetëdijen e kaderit Hyjnor, prandaj edhe gëzimi i një perceptimi harmonik të botës. Një përballje e tmerrshme, e tensionuar me elementët është e mundur vetëm kur ekipi e njeh veten si një organizëm i vetëm. Të gjithë janë të zënë me punë të rëndësishme, e po ashtu edhe Këngëtari: ai mbart Fjalën për miqtë (por jo me të njëjtin mendim) - Përjetësinë dhe shpëtohet në mënyrë misterioze pikërisht për këtë arsye. Nga ana kompozicionale, poema përfshin dy pjesë, të kundërta me njëra-tjetrën. Kjo është një antitezë e jashtme, kufiri midis pjesëve kompozicionale shprehet me transferimin më të gjallë intonacional: ... I këndova notarëve ... Papritur gjiri i valëve Një shakullinë e zhurmshme u shtyp në fluturim... Këngëtari e kupton qartë misionin e tij misterioz, duke e theksuar me një antitezë të hapur në pjesën e dytë, në qendrën semantike: Vdiqën edhe ushqyesi edhe notari! - Vetëm unë, këngëtarja misterioze, i hedhur në breg nga një stuhi... Poema fillon dhe mbaron me një pamje të një bote harmonike, domethënë të rregulluar sipas providencës së Zotit, por kjo botë mund të shpërthejë në një moment, fillimisht është armiqësore ndaj njeriut shpirtëror dhe Gjithmonë fsheh brenda vetes një kërcënim vdekjeprurës për të huajin, fisnik dhe sakrific në aspiratat e tij altruiste. Një ndryshim i ritmit në qendrën semantike të poemës lejon që njeriu të depërtojë në thellësinë e saj më të thellë. Pjesa e parë përfshin dy qendra semantike: ekipi është një ushqyes i zgjuar. "Ushquesi i zgjuar" dallohet nga një ekip njerëzish me të njëjtin mendim, ai është një lider që merr mbi vete përgjegjësinë e plotë për të ardhmen, dhe ekipi është i vetëdijshëm për këtë. Qendra e dytë semantike është e strukturuar nga pamja e një heroi lirik, gjendja mendore e të cilit ndryshon ashpër nga gjendja emocionale e luftëtarëve dhe luftëtarëve të papajtueshëm, me një cep - si ekipi ashtu edhe timonieri. Tensioni i jashtëzakonshëm i përjetuar nga ekipi arrin kulmin në imazhin e timonierit - dhe befas: ... Dhe unë jam plot me besim të pakujdesshëm - Unë u këndova notarëve ... Tensioni i tmerrshëm i ekipit, të udhëhequr nga ushqyesi i tyre, bie ndesh me natyrshmërinë e këngëtarit të lumtur, i cili këndon me gëzim, "plot besim të shkujdesur", si një zog në një degë, pa përpjekje dhe tension. Kjo kontradiktë arrihet duke kondensuar fjalët: të tendosura, të shtypura së bashku në thellësitë e rremave të fuqishme. Natyraliteti i gëzueshëm, harmonia e gjendjes së shpirtit, hapja fëminore si ndaj miqve të Këngëtarit ashtu edhe ndaj botës qëndron kundër kësaj përpjekjeje kolektive kolosale çnjerëzore, kur të gjithë muskujt, vargjet emocionale dhe shpirtërore shtrihen deri në kufi. Por Këngëtari gjithashtu përballet me detin e frikshëm dhe gjithashtu është i ekspozuar ndaj rrezikut vdekjeprurës në përballjen e tij. Pse është kaq e lehtë për të? Ndoshta sepse ai ndjen se është i zgjedhur, e kupton se ai është një dirigjent i Providencës Hyjnore, merr me mend rolin e tij, qëllimin në këtë botë dhe e pranon me gëzim këtë qëllim. I vetmi burim vërtet jetëdhënës në këtë botë është forca "misterioze" që mbron të zgjedhurin, fatin origjinal. Këngëtari e kupton qartë pse dhe për çfarë qëllimi e "hodhi në breg nga një valë" dhe formulon qartë misionin e tij kryesor qytetar në botë: "Unë këndoj të njëjtat himne". Himne për kë dhe kujt? Është interesante se si shkrihet alegoria e lashtë me ato biblike dhe ungjillore. Komploti i legjendës-mitit të lashtë, qëllimi i tij dhe morali po rimendohen. Fjala "himne" përdoret në kuptimin e saj parësor: në Greqinë e lashtë - një këngë solemne lavdërimi për nder të perëndive dhe heronjve, dhe pranë saj qëndron fjala "chasuble" - nga një shtresë tjetër kulturore, ajo thekson edhe një herë Zgjedhja hyjnore e Këngëtarit. Gjendja e tij emocionale shprehet jo drejtpërdrejt, por tërthorazi: ...Dhe rrobën time të lagur Unë thahem në diell nën një shkëmb. "Rizu" - sepse ai e kupton fatin e tij hyjnor. Pse i lagësht dhe jo i lagësht nga uji i detit? Sepse epiteti i lagur e lidhur me lagështinë e lotëve. Këndimi është puna e miqve - një thirrje për një ide më të lartë, detyrë e shenjtë e Këngëtarit. Dhe ne e dimë se në historinë e letërsisë ruse, kulturës ruse, ishte Pushkin që përcolli tek brezat pasardhës imazhin sakrific dhe rrezatues të "yllit të lumturisë magjepsëse" ai na përcolli atë impuls shpirtëror që nuk mund të shprehet, por mundet të ndjehet nga një shpirt i gatshëm për të sakrifikuar për hir të një ideje të lartë. Kjo do të thotë, jo vetëm heroi lirik, por edhe vetë Aleksandër Sergeevich Pushkin i vërtetë e përmbushi plotësisht misionin e tij të shenjtë, për hir të të cilit ai "u hodh në breg nga një stuhi". "Rasti i Decembristëve" për Poetin nuk është thjesht një përpjekje për kundërshtim politik ndaj autokracisë - është manifestimi më i lartë i një ngjitjeje shpirtërore kolektive sakrifikuese, një impuls i fuqishëm i energjisë së pastër shpirtërore të individëve të çliruar nga zgjeba e varësisë shpirtërore dhe frikë. Ekuipazhi i anijes janë Ivan Tsarevichs i vërtetë, ideali kombëtar rus i vuajtësve më fisnikë, vetëmohues për të vërtetën. e kuptoi thelbin shpirtëror të këtij ideali kombëtar më mirë se të tjerët, prandaj parodia e këtij ideali të degjeneruar shpirtërisht në imazhin e Stavroginit është kaq e tmerrshme dhe e neveritshme në përshkrimin e tij. Petrusha Verkhovensky dëshiron të marrë këtë "ideal" nën flamurin e tij, por konceptet e "demonëve" dhe "idealit" janë "të papajtueshëm". Në këtë pikë, parashikimet e shumë tmerreve të shekullit të njëzetë u konvergjuan, të cilat ne ende nuk i kemi kuptuar. Kështu, duke dhënë vlerësimin e tij për "kauzën e Decembristëve", "tmerrësisht larg njerëzve", poeti-profeti parashikoi rezultatet e ardhshme të trishtueshme të fazave të tjera të "lëvizjes çlirimtare ruse". Por nuk ka asnjë profet në vendin e tij... foli jashtëzakonisht qartë dhe drejtpërdrejt për thelbin e misionit të Poetit dhe marrëdhënien e tij me botën. Këtu ai ishte "tmerrësisht" i sinqertë sepse nuk pranonte kompromise: Poet! mos e vlereso dashurine e njerezve... Ti je mbreti: jeto vetëm. Në rrugën drejt lirisë Shkoni kudo ku të çon mendja e lirë... ("Poetit") Heshtni o njerëz të pakuptimtë, Puntor dite, skllav i nevojave, halleve!.. Ti je krimb i dheut, jo bir i qiellit... Largohu - kujt i intereson Për poetin paqësor para jush! ("Poeti dhe turma") "Qëllimi i poezisë është poezia." MËSIMI 9. Roli artistik i arkaizmave në poezinë "Profeti". PROFET Ne jemi të munduar nga etja shpirtërore, Në shkretëtirën e errët I zvarritur (–) Dhe Serafimi me gjashtë krahë Ai m'u shfaq në një udhëkryq, (. ;) Gishtat dritë si një ëndërr imja zenit ai preku. (:) Sytë profetikë u hapën, Si një shqiponjë e frikësuar. Ai më preku veshët, Dhe ata u mbushën me zhurmë dhe zhurmë; DHE dëgjuar I po dridhet qielli, DHE mali fluturimi i engjëjve, DHE bastard kalimi detar nënujor, DHE Bimësia e luginës së hardhisë. Dhe ai tek buzët strukur me timen Dhe mëkatari im ma grisi gjuhën, DHE biseda boshe dhe dinak, Dhe thumbi i mençur gjarpërinjtë NË goja i ngrirë imja Investuar dora e djathtë të përgjakshme. Dhe ai më jep gjoks prerje shpatë Dhe ai nxori zemrën time të dridhur, DHE qymyr, flakërues zjarr, Ai e shtyu atë të hapur në gjoks. Unë shtrihem si një kufomë në shkretëtirë, Dhe Zoti zëri për mua thirri: « Çohu, o profet, dhe shiko dhe dëgjo, Të përmbushet me vullnetin tim Dhe, duke anashkaluar detet dhe tokat, Digj me foljen zemrat e njerëzve”. (1826) Analiza e poezisë “Profeti” sipas planit. 1. Interpretimi i imazheve në procesin e leximit të një poezie. 2. Përcaktimi i arkaizmave dhe shpjegimi i tyre (theksohen arkaizmat). 3. Shkrimi i arkaizmave në një tabelë:
Diskutimi i secilës fjalë të renditur në tabelë, përzgjedhja e fjalëve të ngjashme dhe sinonimeve moderne. Pse nuk ka përshtypjen se poema është e mbingarkuar me arkaizma? MËSIMI 10. Fjalë të harruara. Puna me fjalorin. Fjalët me pjesën e parëmirë -. Fjala e parë në Fjalor, e mirë, interpretohet si e mirë dhe e keqe. Pse? Mirësia, mirësia, mirësia, mirësia, mirësia (budallai), mirësia, mirësia, mirësia, mirësia, mirësia, mirësia, vullneti i mirë, dashamirësia me kohë, mirëbesim, mirëbesim, ungjillëzoj , i hirshëm, dashamirës, - nitsa, dashamirës, - nitsa, hir, begati, begati, begatë, begatë, dashamirës, dashamirës (i çuditshëm, i çmendur), vetëkënaqësi, vetëkënaqësi. , bëhu i vetëkënaqur, hir, dashamirës, dashamirës, dashamirësi, dashamirës, dashamirës, - dashamirës, dashamirës, dashamirës, - bamirës, dashamirësi, dashamirësi, dashamirësi, eufoni, eufoni, fatsjellës, dashamirës, i zotë i mirë, dashamirës, dashamirësi, dashamirësi, dashamirës, dashamirës, dashamirës, dashamirës, dashamirës, dashamirës, dashamirësi, dashamirës, dashamirësi, dashamirësi, dashamirësi, dashamirësi, dashamirëse, dashamirëse, dashamirëse , dashamirës, dashamirës, dashamirës, dashamirës, dashamirës, dashamirës, dashamirës, dashamirës, dashamirës, dashamirës, dashamirës, dashamirës, devotshmëria, gjuhë e mirë. Detyrat. 1. Sa fjalë me rrënjën e mirë janë përfshirë në Fjalor? Kompjuteri nënvizon më shumë se gjysmën e fjalëve si të panjohura. Pse? Përgatitni një përgjigje-arsyetim të detajuar për këtë pyetje. 2. Jep një analizë etimologjike për rrënjën e së mirës. 3. Shkruani fjalët që dini. Si i kuptoni ato? Ku i keni takuar? 5. Shkruani fjalë të panjohura. Shpjegoni kuptimin e tyre pa një fjalor. Krahasoni interpretimet tuaja me ato të fjalorit. Sa fjalë keni interpretuar saktë? Pse? Cilat fjalë janë të përshtatshme për t'u përdorur në fjalimin modern? Cilat fjalë ju pëlqejnë më shumë? Pse? 6. Si formohen shumica e fjalëve? Shpjegoni termin gjuhësor calque. Në çfarë mënyrash formohen fjalët e tjera? 7. Formoni disa nga fjalët tuaja bazuar në modelet e të dhënave. Diskutoni ato me miqtë tuaj. 8. Shkruani një ese-arsyetim “Kujtesa shpirtërore e paraardhësve”, duke përfshirë përgjigjet për pyetjet e propozuara. MËSIMI 11. Fjalët me pjesën e parëmirë -Dhee keqe-, dashuri-, shpirt-, shpirt-, vullnet-. Laborator krijues. Mësimi zhvillohet sipas modelit të mëparshëm në formën e paraqitjes së një projekti të përgatitur. Çfarë ndryshimi në përmbajtjen morale perceptoni në rrënjët tuaja? mirë rreth dhe lloj O? A ndihet ky ndryshim në jetën moderne? Cili është ndryshimi në të kuptuarit e fjalëve vullnet dhe liri? Kur përgjigjeni, përdorni fjalorë etimologjikë. MËSIMI 12. Laborator krijues. Fjalët me pjesën e parëmëkat-, madh-, mrekulli-, punë-. Përzgjedhja e fjalëve të zgjedhura nga nxënësit me rrënjë të tjera. Përpilimi i fjalorëve tuaj. Mësimi zhvillohet sipas modelit të atyre të mëparshme. Si lidhen kuptimet e rrënjëve? e keqe o-i mëkat O-? Cili është kuptimi modern i fjalës mëkat? Çfarë konsiderohet mëkat tani? MËSIMI 13. Laborator krijues. Përgatitja për konferencën përfundimtare. Përzgjedhja e temave për raporte, diskutimi i tyre. Struktura e raporteve. Përzgjedhja e shembujve. Një metodologji e detajuar për mbajtjen e një konference shkencore shkollore është përshkruar në libër: MËSIMI 14. Konferenca përfundimtare "Fati i fjalëve të stilit të lartë në shekullin 21." Llojet e ushtrimeve. Analiza morfemike dhe fjalëformuese. Modele frekuencash për formimin e fjalëve të stilit të lartë. Fjalë të zakonshme dhe të vjetruara. Interpretimi i fjalëve të panjohura. Puna krijuese "E ndjej fjalën". Interpretimi i arkaizmave në punimet programore. Punë fjalori. Zgjedhja e fjalëve sipas një modeli të caktuar. Historia e fjalës. Çfarë fjalësh dëgjoj në fjalimin modern? Si ndryshojnë kuptimet e fjalëve. Cilat fjalë njihen si arkaizma dhe cilat si historizma? Cilat fjalë lidhen me fenë? Cilat janë ato me frekuencë? Cilat fjalë qëndrojnë në themel të kuptimit modern të moralit dhe etikës? Fjalë të larta dhe moral. Nuancat semantike në rrënjët e vjetra sllave dhe origjinale ruse (të mira dhe të mira). Fjalët e larta dhe karakteri moral i personit rus. Krahasoni fjalorin me fjalorët modernë. Zbuloni sa fjalë me rrënjë specifike kanë mbijetuar në gjuhën moderne? Shprehjet e përdorura në fjalimin modern, bazuar në transferimin metaforik të kuptimeve: tempulli i shkencës, altari i fitores, ikonostasi i urdhrave, ungjilli politik, apostujt e revolucionit botëror. Puna me fjalën mëshirë (f. 152). Puna me një fjalor. Kush është më i madh? Shkruani nga kujtesa fjalët me rrënjë: e mirë-, e mirë-, e keqe-, mëkat-, e madhe- ndjenja-, e ëmbël-, e artë-. Shprehje të lashta në tekstet e Pushkinit: çelësi Kastalsky, etj. mini-mesazhe për secilën nga këto shprehje. Punë fjalori: interpretim i shprehjeve të panjohura në forma të ndryshme: kuiz, lojë “Çfarë? Ku? Kur?”, fjalëkryqe, konkurse etj me zgjedhjen dhe sugjerimin e nxënësve. Fjalët dhe shprehjet e harruara. Romani "Eugene Onegin". Analizë filologjike e poezive. . Lypës (f.253), Pushkin “Liria”. Punë me sllavizmat e kishës së vjetër (f. 254, ushtrimet 230, 232). Mbledhja e detyrave. 10-11, f. 108, detyra 306-317. Frazeologji me origjinë antike, biblike dhe ungjillore. Puna me Fjalorin shkollor të fjalëve të vjetruara. Përzgjedhja dhe analizimi i fjalëve të stilit të lartë. Klasat zhvillohen kryesisht në formën e teknologjisë së projektit. Letërsia. 1. Gjuha Babaitseva. Klasat 10-11. – M. 2009. 3. Gjuha Bednar. Raste të vështira të mësimit të sintaksës. - M., 2009. 4. Distanca e gjuhës së gjallë ruse të madhe. Çdo botim. 5. “Jeta vjen nga fjala...” - Shën Petersburg, 1999. 6. Rusia e lashtë: Trashëgimia në fjalë. – Shën Petersburg, 2001. 7. , fjalët e Ashukinës. - M., 1988. 8. Ozhegov i gjuhës ruse. – M., 1986 e në vazhdim. publikimet 9., Fjalori Karskaya i fjalëve të vjetëruara të gjuhës ruse. - M., 1996. 10. etj.Fjalor i shkurtër etimologjik. – M., 1971 (ose botime të tjera). 11. Në gjurmët e “Eugene Onegin”. - M., 1999. Lomonosov. Mbledhja Soch., vëll UP, f. 588. |
Sa herë që shkruani një tekst ose thjesht komunikoni me njerëz të tjerë, ju zgjidhni stilin e të folurit që është më i rëndësishëm për momentin e caktuar. Gjithsej janë pesë stile, por suksesi i dialogut tuaj, si me bashkëbiseduesin, ashtu edhe me lexuesin, varet tërësisht nga zgjedhja e duhur e secilit prej tyre. Për lexuesin, stili i prezantimit tuaj është edhe më i rëndësishëm, pasi kur lexon një person nuk ka informacione jo verbale për ju, si shprehjet e fytyrës, gjestet, frekuenca e frymëmarrjes, shikimi, etj. Pra, sot do të shikojmë se cilat stile tekstesh ekzistojnë, cilat veçori kanë dhe, natyrisht, do të shohim shembuj të këtyre stileve.
Pesë stile themelore të të folurit
Pra, siç u përmend më lart, çdo tekst që krijoni mund të klasifikohet në një nga pesë stilet e të folurit. Këtu ata janë:
- Stili shkencor
- Stili gazetaresk
- Stili i artit
- Stili zyrtar i biznesit
- Stili i bisedës
Ju lutemi vini re se lloje të ndryshme teksti priren të jenë stile të ndryshme, megjithëse mund të përshkruajnë të njëjtin objekt. Le të shohim një shembull. Supozoni se duhet të shkruani një tekst për një makinë larëse. Si mund ta shkruani:
- Ju shkruani një përmbledhje me karakteristikat kryesore (stili shkencor)
- Ju shkruani një tekst shitës (stili i bisedës)
- Ju jeni duke shkruar një artikull SEO për një blog (stili gazetaresk)
- Ju shkruani tekst hipnotik (stili i artit)
- Ju jeni duke shkruar një propozim komercial (stil formal biznesi)
Megjithatë, për një objektivitet më të madh, sot nuk do të fokusohemi te lavatriçe, por thjesht do të shqyrtojmë të pesë stilet e të folurit me shembuj të ndryshëm.
1. Stili shkencor i të folurit
Stili shkencor karakterizohet nga kërkesa strikte të shkrimit, të cilat përshkruhen më në detaje në artikullin "". Në këtë artikull, një shembull i një stili shkencor do të jetë më i kondensuar, por nëse jeni të interesuar për një version të zgjeruar, mund ta gjeni në.
Stili shkencor përdoret midis shkencëtarëve, si dhe në mjediset arsimore. Një tipar dallues i stilit shkencor është objektiviteti dhe qasja e tij gjithëpërfshirëse ndaj çështjes në shqyrtim. Tezat, hipotezat, aksiomat, përfundimet, ngjyrosjet dhe modelet monotone - kjo është ajo që karakterizon stilin shkencor.
Një shembull i një stili shkencor të të folurit
Bazuar në rezultatet e eksperimentit, mund të konkludojmë se objekti ka një strukturë të butë homogjene, transmeton lirshëm dritën dhe mund të ndryshojë një numër parametrash të saj kur ekspozohet ndaj një ndryshimi potencial në intervalin nga 5 në 33,000 V. Hulumtimet gjithashtu kanë treguar se objekti ndryshon në mënyrë të pakthyeshme strukturën molekulare nën ndikimin e temperaturave mbi 300 K. Kur veprohet mekanikisht në një objekt me forcë deri në 1000 N, nuk vërehen ndryshime të dukshme në strukturë.
2. Stili gazetaresk i të folurit
Ndryshe nga stili shkencor, stili gazetaresk është më i diskutueshëm dhe i paqartë. Karakteristika kryesore e tij: përdoret për "shpëlarje truri" në media, dhe, për rrjedhojë, fillimisht është i njëanshëm dhe përmban vlerësimin e autorit për ngjarjet, fenomenet ose objektet e vazhdueshme. Stili gazetaresk përdoret gjerësisht për manipulim. Le të shohim shembuj.
Le të themi se në fshatin Experimentalovo, një banor vendas, Xha Vanya, kreu një seri testesh të një ilaçi të ri kimik në një pulë, si rezultat i së cilës ajo filloi të lëshonte vezë të arta. Tani le të shohim se si stili gazetaresk mund ta përcjellë këtë informacion tek ne:
Shembull i stilit të të folurit gazetaresk nr. 1
Zbulim i pabesueshëm! Një banor i fshatit të largët Experimentalovo ka shpikur një ilaç të ri që i bën pulat të bëjnë vezë të arta! Sekreti me të cilin kanë luftuar me shekuj alkimistët më të mëdhenj të botës është zbuluar më në fund nga bashkatdhetari ynë! Deri më tani nuk ka pasur asnjë koment nga shpikësi, ai aktualisht është në një qejf të rëndë me pije, por patjetër mund të themi se zbulimet e atdhetarëve të tillë patjetër do të stabilizojnë ekonominë e vendit tonë dhe do të forcojnë pozicionin e tij në skenën botërore si lider. në fushën e nxjerrjes së arit dhe prodhimit të produkteve të arit për dekadat e ardhshme.
Shembull i stilit të të folurit gazetaresk nr. 2
Një akt mizorie të paparë dhe trajtim çnjerëzor ndaj kafshëve u demonstrua nga një banor i fshatit Experimentalovo, i cili, për qëllimet e tij egoiste, me cinizëm të veçantë, përdori pula fatkeqe për të krijuar "gurin e tij filozofik". Ari u mor, por kjo nuk e ndaloi flakerin dhe ai, si një tip absolutisht imoral, hyri në një qejf të thellë, pa u përpjekur as të ndihmonte krijesat e gjora që ishin bërë viktima të eksperimenteve të tij të egra. Është e vështirë të thuhet se çfarë nënkupton një zbulim i tillë, megjithatë, duke pasur parasysh tendencat në sjelljen e "shkencëtarit", mund të konkludojmë se ai po komploton qartë për të kapur pushtetin mbi botën.
3. Stili artistik i të folurit
Kur je i lodhur nga thatësia e stilit shkencor ose dyfishimi i stilit gazetaresk, kur dëshiron të marrësh frymë në lehtësinë e diçkaje të bukur, të ndritshme dhe të pasur, të tejmbushur me imazhe dhe një gamë të paharrueshme nuancash emocionale, atëherë stili artistik. ju vjen në ndihmë.
Pra, stili artistik është “akuarel” për një shkrimtar. Karakterizohet nga imazhet, ngjyrat, emocionet dhe sensualiteti.
Një shembull i stilit të të folurit artistik
Sidorovich flinte keq natën, duke u zgjuar herë pas here nga tingujt e bubullimave dhe vetëtimave të ndezura. Ishte një nga ato netët e tmerrshme kur dëshironi të mbështilleni nën një batanije, duke nxjerrë hundën për ajër dhe të imagjinoni se jeni në një kasolle në stepën e egër qindra kilometra larg qytetit më të afërt.
Papritur, nga hiçi, pëllëmba e gruas së tij, e cila po flinte pranë tij, kaloi nëpër veshin e Sidorovich:
"Shko për të fjetur tashmë, o udhëtar i mallkuar," ankoi ajo, duke i përgjumur rrahur gjuhën e saj.
Sidorovich u kthye i ofenduar, duke u fryrë. Ai po mendonte për Taigën...
4. Stili formal i të folurit të biznesit
Karakteristikat kryesore të stilit të biznesit janë saktësia, pedaniteti në detaje dhe imperativiteti. Ky stil e vë theksin kryesor në përcjelljen e informacionit, nuk lejon interpretime të dyfishta dhe, ndryshe nga stili shkencor, mund të përmbajë përemra të vetës së parë dhe të dytë.
Shembull i stilit të të folurit të biznesit
Unë, Ivan Ivanovich Ivanov, shpreh mirënjohjen time të sinqertë për punonjësit e kompanisë Primer LLC, në veçanti, S.S. Sidorov. dhe Pupkov V.V. për nivelin e lartë të cilësisë së shërbimit dhe zgjidhjen e menjëhershme të të gjitha çështjeve të diskutueshme menjëherë dhe ju kërkoj t'i inkurajoni ato në përputhje me kushtet e kontratës kolektive të Primer LLC.
5. Stili bisedor i të folurit
Stili i bisedës është më karakteristik për internetin modern. Me shfaqjen masive të blogjeve, ai është bërë dominant në internet dhe lë gjurmë jo vetëm në gazetarinë në internet, por edhe në shitjen e teksteve, sloganeve etj.
Stili i bisedës në thelb mjegullon kufijtë midis autorit dhe lexuesit. Karakterizohet nga natyraliteti, qetësia, emocionaliteti, fjalori i tij specifik dhe përshtatja me marrësin e informacionit.
Shembull i stilit bisedor të të folurit nr. 1
Epo, shoku! Nëse e lexoni këtë tekst, do ta kuptoni temën. Energjia, ngasja dhe shpejtësia janë ato që përcaktojnë jetën time. Më pëlqejnë sportet ekstreme, më pëlqejnë emocionet, më pëlqen kur adrenalina vërshon nëpër çati dhe ma merr mendjen. Unë nuk mund të jetoj pa këtë, mik, dhe e di që ti më kupton. Jam totalisht në humor për skateboard ose parkour, patinazh me rrota ose biçikletë, për sa kohë që kam diçka për të sfiduar. Dhe kjo është e lezetshme!
Shembull i stilit bisedor të të folurit nr. 2
A keni menduar ndonjëherë se çfarë do të ndodhte nëse Toka do të ndërronte vendet me Jupiterin? E kam seriozisht! A do të shfaqej New Vasyuki në unazat e tij? Sigurisht që jo! Ato janë bërë me gaz! A keni blerë me të vërtetë marrëzi kaq flagrante qoftë edhe për një minutë? Nuk do ta besoj në jetën time! Dhe nëse hëna bie në Oqeanin Paqësor, sa do të rritet niveli i saj? Ju ndoshta mendoni se unë jam një i mërzitshëm i rrallë, por nëse nuk i bëj këto pyetje, atëherë kush do t'i bëjë?
konkluzionet
Pra, sot shikuam shembuj të stileve të të folurit në të gjithë diversitetin e tyre, megjithëse jo të pasur. Për situata të ndryshme, drejtime të ndryshme do të jenë optimale, por gjëja kryesore që duhet t'i kushtoni vëmendje kur krijoni tekst është gjuha e audiencës tuaj dhe një stil i përshtatshëm për ta. Theksi në këto dy parametra lejon që tekstet tuaja të lexohen me një frymë, dhe, për rrjedhojë, rrit shanset tuaja për të përfunduar me sukses detyrën që i është caktuar tekstit.
