Citate rreth Vainakhs. Deklarata të personaliteteve të famshme për çeçenët në periudha të ndryshme

""Çeçenët, kalorës të shkëlqyer, mund të kapërcejnë 120, 130 apo edhe 150 verstë në një natë. Kuajt e tyre, pa u ngadalësuar, gjithmonë me galop, stuhijnë në shpate të tilla ku do të dukej e pamundur të kalosh edhe në këmbë... Nëse ka një të çarë përpara, të cilën kali i tij nuk guxon ta kapërcejë menjëherë, çeçeni mbështjell koka e kalit me një mantel dhe, duke i besuar veten të Plotfuqishmit, bën që vrapuesi të kërcejë mbi një humnerë deri në 20 metra të thellë""
A. Dumas Kaukazi (Paris, 1859)

"" Çeçenët kanë qenë gjithmonë një armik i frikshëm. Na luftuan dhëmbë e thonj”.
V.A. Potto. Skicë historike e luftërave Kaukaziane.. (Tiflis, 1899)

""... Aftësitë e këtij fisi janë pa dyshim. Midis intelektualëve kaukazianë, tashmë ka shumë çeçenë në shkolla dhe gjimnaze. Aty ku studiojnë nuk lavdërohen sa duhet. Ata që poshtërojnë me arrogancë malësorin e pakuptueshëm, duhet të bien dakord që kur flet me një çeçen të thjeshtë, ndjen se ke të bësh me një person të ndjeshëm ndaj fenomeneve të tilla të jetës shoqërore, pothuajse të paarritshme për fshatarët tanë të krahinave të mesme”.
Nemirovich-Danchenko. Përgjatë Çeçenisë.

Por ishte një komb që nuk iu nënshtrua aspak psikologjisë së nënshtrimit - jo të vetmuarit, jo rebelët, por i gjithë kombi. Këta janë çeçenë.
E kemi parë tashmë se si i trajtonin ata të arratisurit nga kampi. Sa të vetëm u përpoqën të mbështesin kryengritjen e Kengirit nga i gjithë mërgimi i Dzhezkazgan.
Do të thosha se nga të gjithë kolonët specialë, të vetmit çeçenë u treguan të burgosur në shpirt. Pasi u tërhoqën një herë me tradhti nga vendi i tyre, ata nuk besonin më në asgjë. Ata ndërtuan vetë kasolle - të ulëta, të errëta, të dhimbshme, të tilla që edhe një goditje do t'i shkatërronte.
Dhe e gjithë ekonomia e tyre e mërgimit ishte e njëjtë - për këtë një ditë, këtë muaj, këtë vit, pa asnjë rezervë, rezervë apo qëllim të largët. Kanë ngrënë, kanë pirë dhe të rinjtë janë veshur gjithashtu.
Vitet kaluan - dhe ata nuk kishin asgjë aq sa në fillim. Asnjë çeçen nuk është përpjekur të kënaqë apo kënaqë eprorët e tij - por ata janë gjithmonë krenarë për ta dhe madje armiqësor të hapur. Duke përbuzur ligjet e arsimit universal dhe ato shkencat shtetërore shkollore, ata nuk i lejonin vajzat të shkonin në shkollë, për të mos i llastuar atje dhe jo të gjithë djemtë. Ata nuk i dërguan gratë e tyre në fermën kolektive. Dhe ata vetë nuk gungëzuan fushat e fermave kolektive. Mbi të gjitha, ata u përpoqën të merrnin një punë si shoferë: kujdesi për motorin nuk ishte poshtërues, në lëvizjen e vazhdueshme të makinës ata gjetën ngopjen e pasionit të tyre kalorës, në aftësitë e shoferit - pasionin e tyre për hajdutët. Megjithatë, këtë pasion të fundit e kënaqën drejtpërdrejt. Ata sollën konceptin e "vjedhur", "grabitur" në Kazakistanin paqësor, të ndershëm, të fjetur. Ata mund të vidhnin bagëti, të grabisnin një shtëpi dhe ndonjëherë thjesht t'i merrnin me forcë. Ata i konsideronin banorët vendas dhe ata të mërguar që aq lehtë u bindeshin eprorëve të tyre si pothuajse të të njëjtës racë. Ata respektonin vetëm rebelët.
Dhe çfarë mrekullie - të gjithë kishin frikë prej tyre. Askush nuk mund t'i ndalonte ata të jetonin kështu. Dhe qeveria, e cila kishte qeverisur këtë vend për tridhjetë vjet, nuk mund t'i detyronte
respektoni ligjet tuaja.
A.I. Solzhenitsyn "Arkepilagu Gulag"

"Çeçenët janë fiset më të guximshme dhe rebele në Kaukaz, ata janë edhe më luftarak se trupat tona nuk mund ta pushtonin këtë popull, megjithë ekspeditat e shumta të ndërmarra kundër tyre dhe shkatërrimet të cilave iu nënshtruan në mënyrë të përsëritur". Gjeneral. Ermolov.

"Një njeri i tillë ende nuk ka lindur,
Për të mbushur malet me arkivole,
Për të lëvizur Kazbek me një dorë të guximshme,
Për t'i bërë çeçenët skllevër!" M.Yu. Lermontov

"...Nëse nuk do të kishte arsye për mosmarrëveshje midis tyre, çeçenët do të bëheshin fqinjë shumë të rrezikshëm dhe nuk është pa arsye të zbatohet për ta atë që tha Tukididi për skithët e lashtë: "Nuk ka asnjë popull në Evropë apo Azi që mund t'i rezistonin nëse këta të fundit bashkonin forcat e tyre"
Johann Blaramberg, "Dorëshkrim Kaukazian".

Por ka edukim: respekt për të moshuarit, respekt për mikun, respekt për gruan, bindje ndaj ligjit. Respekt për fenë, dhe jo i shtirur, jo i largët, por i vërtetë. Unë i dua dhe i respektoj shumë Vainakhs. Dhe ata më tregojnë qëndrimin më të mirë, qoftë edhe për arsyen e thjeshtë se gjatë gjithë jetës sime të gjatë nuk e kam tradhtuar kurrë këtë popull me fjalë apo me vepra. Çeçenët janë një popull i guximshëm, i pamposhtur, moralisht i pastër. Po banditët? Pra, ka mjaft prej tyre midis rusëve, banditëve dhe hebrenjve...
...Dhe kur djali apo vajza ime fillojnë të më kundërshtojnë, them: “Duhet të të dërgonin në Çeçeni për t'u rritur, do të kishe mësuar të respektosh prindërit... Më pëlqen kjo kulturë.
Joseph Kobzon

"Kam parë shumë popuj, por njerëz të tillë rebelë dhe të palëkundur si çeçenët nuk ekzistojnë në tokë, dhe rruga drejt pushtimit të Kaukazit qëndron përmes pushtimit të çeçenëve, ose më mirë, përmes shkatërrimit të tyre të plotë."

“Sovran!.. Popujt malësorë, me shembullin e pavarësisë së tyre, lindin një frymë rebele dhe një dashuri për pavarësinë në vetë nënshtetasit e Madhërisë suaj Perandorake”.
Nga raporti i A. Ermolovit drejtuar perandorit Aleksandër I më 12 shkurt 1819.

“Është po aq e pamundur të pushtosh çeçenët sa është të qetësosh Kaukazin. Kush përveç nesh mund të mburret se e ka parë Luftën e Përjetshme?
Gjenerali Mikhail Orlov, 1826.

“Përveç rusëve dhe hebrenjve, çeçenët janë njerëzit më të arsimuar në Federatën Ruse. Për shkak të karakteristikave kombëtare, për shkak të natyrës së tyre të mbyllur dhe konservatorizmit, çeçenët ishin në gjendje ta kthenin mërgimin e tyre në Kazakistan në një mundësi për një përparim inovativ. Ndërsa shumë popuj të Kaukazit dhe Trans-Kaukazit, pasi kishin rënë në mërgim, praktikisht vdiqën, çeçenët minimalisht të rusifikuar arritën të intensifikojnë jetën e tyre dhe të rrisin ndjeshëm, befasisht, nivelin e tyre të arsimimit shumë herë. Çeçenët erdhën në situatën e viteve '90 që i përkisnin organikisht pjesës së teknologjisë së lartë të elitës sovjetike. Më lejoni t'ju kujtoj se shumë ministra në industritë parësore, të naftës dhe gazit, prodhimit të gazit, ishin çeçenë dhe ingushë”.
Maxim Shevchenko.

“Dikush me të drejtë vuri në dukje se në llojin e çeçenit, në karakterin e tij moral, ka diçka që të kujton Ujkun. Luani dhe Shqiponja portretizojnë forcën, ata shkojnë pas të dobëtit, dhe Ujku shkon pas dikujt më të fortë se ai, në rastin e fundit duke zëvendësuar gjithçka me guxim, guxim dhe shkathtësi të pakufishme. Dhe sapo futet në telashe të pashpresë, ai vdes në heshtje, duke mos shprehur as frikë, as dhimbje, as rënkim.
(V. Potto, shek. XIX).

“Sa i përket çeçenëve, ata, për mendimin tim, në pjesën më të madhe kanë një potencial të shtuar për guxim, energji dhe dashuri për lirinë Në fund të luftës së parë çeçene, unë shkrova në gazetën e atëhershme Nezavisimaya se çfarë përfaqësojnë çeçenët Për sa i përket cilësive të tyre, përfshirë të dhënat intelektuale, një farë luhatjeje cilësish pozitive jam njohur me shumë çeçenë të pozicioneve dhe moshave të ndryshme, dhe jam i habitur gjithmonë me inteligjencën, mençurinë, përqendrimin, këmbënguljen e tyre -luhatja e përmendur më duket se është fakti që çeçenët, të vetëm mes popujve të Perandorisë Ruse, nuk kanë pasur aristokraci, nuk kanë njohur kurrë skllavërinë dhe kanë jetuar pa princa feudalë për rreth treqind vjet.
(Vadim Belotserkovsky, 22.02.08)

"Ne u përpoqëm t'i shkatërronim çeçenët, si armiqtë tanë, me të gjitha mjetet dhe madje t'i kthenim avantazhet e tyre në disavantazhe, i konsideruam ata si një popull jashtëzakonisht të paqëndrueshëm, sylesh, tradhtar dhe tradhtar, sepse ata nuk donin të përmbushnin kërkesat tona, të cilat ishin. të papajtueshme me konceptet, moralin, zakonet dhe mënyrën e tyre të jetesës Ne i denigruam ata vetëm sepse nuk donin të kërcenin me melodinë tonë, tingujt e së cilës ishin shumë të ashpër dhe shurdhues për ta.
Gjenerali M.Ya. Olshevsky

Komisioni Qeveritar i Rusisë, pasi kishte studiuar çështjen e rekrutimit të tyre për të shërbyer në ushtrinë ruse, raportoi në 1875: "Çeçenët... janë malësorët më luftarak dhe më të rrezikshëm të Kaukazit të Veriut, ata janë... luftëtarë të gatshëm, i cili shërbimi ushtarak nuk është asgjë në kuptimin e vozitjes së shpejtë dhe aftësisë për të përdorur armë... Çeçenët fjalë për fjalë që nga fëmijëria mësohen të komunikojnë me armë... Të shtënat natën me një shikim: në zë, në dritë tregon një avantazh të qartë të malësorëve në këtë mbi kozakët e stërvitur dhe veçanërisht ushtarët.”
Abstrakte të raporteve dhe komunikimeve të Konferencës Shkencore Gjith-Bashkimi më 20-22 qershor 1989. Makhachkala, 1989, f. 23.

“Çeçenët, burra dhe gra, janë jashtëzakonisht të bukur në pamje. Ata janë të gjatë, shumë të hollë, fytyrat e tyre, veçanërisht sytë, janë shprehës; Çeçenët janë të shkathët dhe të shkathët në lëvizjet e tyre; Për nga karakteri, ata janë të gjithë shumë mbresëlënës, të gëzuar dhe të mprehtë, për çka quhen "Francezët e Kaukazit", por në të njëjtën kohë ata janë dyshues, me temperament të shpejtë, të pabesë, tinzar dhe hakmarrës. Kur ata përpiqen për qëllimin e tyre, të gjitha mjetet janë të mira për ta. Në të njëjtën kohë, çeçenët janë të paepur, jashtëzakonisht elastik, të guximshëm në sulm, mbrojtje dhe ndjekje. Këta janë grabitqarë, nga të cilët ka pak nga kalorësit krenarë të Kaukazit; dhe ata vetë nuk e fshehin këtë, duke zgjedhur ujkun si idealin e tyre mes mbretërisë së kafshëve.”
“Kaukazi i pushtuar. Ese mbi të kaluarën historike dhe Kaukazin modern të Shën Petersburgut. 1904 Caspary.)

“Çeçenët janë shumë të varfër, por kurrë nuk shkojnë për lëmoshë, nuk u pëlqen të lypin dhe kjo është epërsia e tyre morale ndaj malësorëve. Çeçenët nuk u japin kurrë urdhra njerëzve të tyre, por thonë: "Do të më duhej kjo, do të doja të haja, do ta bëj, do të shkoj, do ta zbuloj, nëse do Zoti". Në gjuhën vendase pothuajse nuk ka fjalë sharje...”
S. Belyaev, ditari i një ushtari rus që u mbajt rob nga çeçenët për dhjetë muaj.

“...Çeçenët nuk dogjën shtëpi, nuk shkelën qëllimisht arat dhe nuk shkatërruan vreshtat. “Pse të shkatërroni dhuratën e Zotit dhe veprën e njeriut”, thoshin ata... Dhe ky rregull i “grabitësit” të malit është një trimëri me të cilën mund të krenoheshin popujt më të arsimuar, po ta kishin...”
A.A. Bestuzhev-Marlinsky në "Letër për doktor Erman".

“Çeçenë! Ju jeni stralli! Ju jeni çelik, ju jeni diamant! Ata u përpoqën të të bluanin në pluhur më shumë se një herë. Ju jeni një fis i palëkundur i farës së mirë dhe Kaukazi është krenar me ju për shekuj!”

Vëllai pa vëlla është si një skifter pa krah, një motër pa vëlla është si një degë e zhveshur.

Trimëria në shtëpi është frikacak mes njerëzve.

Ata që luftuan kundër fshatit mbetën pa shtëpi, ata që luftuan kundër mbretit mbetën pa kokë.

Nëse mishi ka krimba, ai është i kripur, dhe nëse ka krimba në kripë, çfarë duhet të bëni?

Djali u martua - nënës u përkul shpina, vajza u martua - u drejtua.

Ajo që ju pëlqen është e mrekullueshme.

Gomari e mban vetë ngarkesën dhe e ha vetë.

Një hajdut i vërtetë flet duke qeshur, një grua dinake dhe flirtuese flet me lot.

Briri i dhisë nuk do të bëjë dorezë, djali i motrës nuk do ta zëvendësojë djalin e tij.

Kush humbet një ditë në verë, do të humbasë dhjetë në dimër.

Pronari i di aftësitë e karrocës së tij.

Nëna nuk ka vajzë të keqe, dhe vjehrra nuk ka nuse të mirë.

Një familje jo miqësore është një luftë e pabarabartë.

"Një mysafir që kërkon ujë do të thotë se nuk është i uritur, nëse nuk kërkon, do të thotë se është duke agjëruar", tha zonja dorështrënguar.

Të dëgjosh thashetheme është një sëmundje, të mos dëgjosh është një kurë.

Tërheqja përballë disfatës së pashmangshme nuk është frikacak.

Pasuria nuk mund të blejë inteligjencën.

Kush jepte një qindarkë luante zurna.

Në vend që të jetosh pa njerëzimin, është më mirë të vdesësh.

Mos ji i ëmbël si një frutë - kushdo që vjen do ta hajë.

Kur u zbulua kurora e kokës, gjëmuan bubullima.

Nuk është e vështirë të mbijetosh varfërinë, është e vështirë të mbijetosh pasurinë.

Për herë të parë, dikush që u bë i pasur ndezi një qiri gjatë ditës.

Nëse zhgënjeheni dikë, do ta vuani vetë.

Guri mbetet - uji ka ikur.

Çfarëdo aul të gjeni natën, kaloni natën atje.

Aty ku shkëlqen dielli, mbillni fara, do të shfaqet hija.

Të hash qull të nxehtë nuk është gjithashtu e lehtë.

Vetëm për shkak se krupa është e lëmuar nuk do të thotë se kali është i mirë.

Nëse plakesh, nuk do të bëhesh më i ri nëse vdes, nuk do të ringjallesh.

Ai që e dha demin për therje nuk lyp mëlçinë për të pjekur.

Një vit dhe djemtë e lepurit mbijetuan.

Ata nuk qëndrojnë në këmbë nëse nuk janë në kohë.

Nuk hedh një shkop në një pemë shterpë.

I çmenduri ia dha vendin të dehurit.

Nuk e di - një fjalë, e di, pashë - një mijë fjalë.

Kur koka vdes, edhe trupi vdes.

Edhe gjeli është trim në portat e tij.

Një ditë vere ushqen muajin e dimrit.

Një baba i mirë ka një djalë të keq, një baba i keq ka një djalë të mirë.

Ai që kapi bishtin origjinal u mbyt, ai që rrëmbeu bishtin e kalit shpëtoi.

Ndonjëherë një karrocë ngarkohet në një varkë, ndonjëherë një varkë ngarkohet në një karrocë.

Nëse shiriti i sipërm prishet, shkoni në shiritin e poshtëm.

Një nënë e ushqen fëmijën e saj ashtu siç e ushqen toka një burrë.

Kushdo që është bërë i devotshëm që në moshë të re, është larguar nga djalli.

Qielli është dritë - varri është i errët.

Mos pranoni dikë që vjen për një kohë të gjatë dhe mos jini miqësor me dikë që vjen për një kohë të shkurtër.

Ai që jeton buzë lumit e njeh fordin.

Një mik nga një vend i largët është si një kështjellë e ndërtuar.

Ata e lanë gomarin në bar - ai u ngjit në një rodhe.

Mulla, i cili ndoqi dy lëmoshë, nuk mbeti pa asgjë.

Lëvizja është lumturia e një të riu, paqja është lumturia e një vajze.

Gjeli i edukuar në vjeshtë nuk u bë gjel.

E gjithë bota është shtëpia e të zgjuarve.

Një burrë budalla, pasi u bë i pasur, merr një grua të dytë.

Një farkëtar punon me darë për të mos djegur dorën e tij.

Një fjalë e mirë lëvizi një mal.

Nëse arrini atje ku ata punojnë, punoni, nëse arrini atje ku ata hanë, hani.

Të flasësh shumë është argjend, dhe të heshtësh është ar.

Djali i mirë është zemra e babait, djali i keq është pikëllimi i babait.

Ai që e di se çfarë do të ndodhë nesër do të ketë sukses.

Një ujk nuk mund të ekzistojë pa dhëmbë, dhe dimri nuk mund të ekzistojë pa të ftohtë.

Uji nuk zvogëlohet me rrymën.

Është e lehtë të jesh i keq, është e vështirë të jesh i mirë.

Kur je i uritur, të duket sikur nuk do të ngopesh kurrë kur të ngopesh, të duket sikur nuk do të kesh kurrë uri.

Ai që ishte shtrirë për verën po vraponte nëpër dimër.

Ujku ulëritës nuk e kapi drerin.

Ai që ishte shumë dembel për të korrur grurin e tij, duhej të merrte gurë për të tjerët.

Llogaritja është e saktë jo para nisjes, por pas kthimit.

Gomari, i cili thirri një gomar tjetër, ra në humnerë.

Ai që ka qenë në mulli debaton me atë që ka qenë në luftë.

Po ta dija që nëna ime do të vdiste, do ta shisja për një thes me kripë.

Vetëm një hajdut do të ndihmojë një hajdut.

Një i verbër do të vërejë një gjemb në syrin e dikujt tjetër.

Ai që luftoi pa u menduar pa fat vdiq.

Zemërimi i nënës është si bora - bie shumë, por shkrihet shpejt.

Nëse e trajton dikë me diçka të pasur - bujari, nëse e godet me ndonjë gjë - guxim.

Ushqimi i përgatitur për tre ishte i mjaftueshëm për katër.

Një person i denjë nuk mund të ekzistojë pa miq.

Një grindje nuk është qull me dhallë.

Nuk ka asgjë më të ëmbël, nuk ka asgjë më të shpejtë se syri.

Punoni sikur nuk do të vdisni kurrë, jini të sjellshëm me njerëzit sikur do të vdisni nesër.

Ai që nuk guxoi të godiste kalin, goditi shalë.

Një gomar i trashë ra nga një shkëmb.

Ajo që ke në mendje del në gjuhën tënde.

Për një kohë, gënjeshtra është më e mirë, por përgjithmonë - e vërteta.

Ai që ha kripë pi edhe ujë.

Një djalë i mirë ia bën zemrën babait të lumtur.

Plaga nga saberi është shëruar, por plaga nga gjuha jo.

Delja e bariut në rritje të hershme lindi binjakë.

Aty ku shkon gjilpëra, shkon edhe filli.

Duke ikur nga uji, ai ra nën një mulli.

Nëse nuk ka nder në shtëpi, nuk do të ketë asnjë jashtë mureve të shtëpisë.

Më mirë një fqinj afër se sa një të afërm larg.

Uji i shpejtë nuk arrin në det.

Pas vjedhjes së një lope, rrufeja nuk mbyllet.

Lavdëroni xhelatin dhe hipni në kalë.

Ajo që u tha në plugim u gjet në korrje.

Një burrë i mirë ka një grua të keqe, një burrë i keq ka një grua të mirë.

Dhëmbi që i kërcëllonte nuses e kafshoi djalin e tij.

Më mirë një thëllëzë në dorë sesa një dre në vjeshtë.

Bagëtia, që qëndronte pranë gomarit, rënkonin si gomar.

Kushdo që kërkonte mullirin i pari bënte bluarjen.

Ajo që hani është forcë, ajo që vendosni mbi shpinë është një barrë.

Mirësjellja bëri një princ nga një skllave, një karakter i keq bëri një skllav nga një princ.

Vera i ka vënë një pengesë.

Trimi pi vodka, dhe pata pi ujë.

Personi i shëndetshëm nuk e di gjendjen e pacientit.

Ajo është një vajzë e bukur dhe duket bukur me një fustan të vjetër.

Vajza, e lavdëruar nga e ëma, nuk u rrit çmimi.

Fjalët nuk ndikojnë në të pakorrigjueshmen.

Një fjalë e mirë e joshi gjarprin nga vrima e tij.

Sot vodhi një pulë, nesër do të dojë të vjedhë një kalë.

Nuk mund të ndërtosh një qytet mbi një gënjeshtër, por mund të bësh telashe.

Dy armiq nën një çati nuk shkojnë mirë.

Ai është larguar dhe kërkon shumë kohë për të larë fytyrën.

Ai që ka një mijë miq, ai që ka një mijë krerë bagëti, humbet.

Gjembi bëhet i mprehtë që në fillim.

Fjalimi i një frikacak mund të jetë i bukur, por shpirti i tij mund të jetë i ndyrë.

Poçari e vendos dorezën e enës ku të dojë.

Fatkeqësia përtej pragut nuk është fatkeqësi.

Kush thotë gjëra të panevojshme le të jetojë që të thotë gjëra të panevojshme.

Ajo që bëhet lehtë nuk përfundon lehtë.

Ai që nuk respekton njerëzit nuk respektohet nga njerëzit.

Zgjatni këmbët përgjatë tapetit.

Vdekja e gruas është ndërrim shtrati.

Kushdo që i rezistoi tundimit nuk do të duhet të skuqet.

Mosrespektimi për njerëzit është mungesë respekti për veten.

Mos i beso atij që është i qetë, mos ki frikë nga i shpejti.

Lumturi. Tore, dështim. fatkeqësi

Mysafirit nuk i pëlqen mysafiri, por pronarit nuk i pëlqejnë të dyja.

Inteligjenca e një gruaje është në sytë e saj, por jo në zemrën e saj.

Nëse hani shumë, mjalti bëhet i hidhur.

Nëse nuk e kërkon atë breg, nuk do ta marrësh.

Zhvendosja është shkatërruese.

Nëse nuk ka djalë, nuk do të ketë strehë.

Nëse një përplasje nuk është dëgjuar kur ka rënë rrapi, nuk do të dëgjohet më pas.

Pasuria nuk mund të blejë inteligjencën.

Kur partneri është i mirë, dhe xhelatinë e kapërcen kalin.

Skobi i keq krokon e krokon keq.

Vetëm lufta e largon luftën.

Një fjalë e keqe, si një kalë i mirë, ka hapat e saj.

Kur ndiheni të përgjumur, nuk zgjidhni jastëkë kur bini në dashuri, nuk zgjidhni bukurinë.

Qenin, duke lehur kot, u tërhoq zvarrë nga ujku.

Aty ku mysafiri nuk duket, e mira nuk do të duket atje.

Pasi të pengohesh, pengohesh shtatë herë.

Nëse ajo që thuhet është argjend, atëherë ajo që nuk thuhet është ari.

Kur mulla dha lëmoshë, djalli filloi të luante zurna.

Nëse ju vjen telashe, ngrini kokën, nëse ju vjen njerëzve, uleni.

Mos merrni një kuti peshkimi.

Derri i kujdesshëm nuk e hëngri misrin.

Aty ku shkoi dhia, keci u hodh.

Ajo që nuk fitohet me punën e dikujt duket joserioze.

Mendja e një budallai është heshtja.

Bukuria - deri në mbrëmje, mirësia - deri në vdekje.

Askush nuk do të ekspozojë një grua dinake.

Zjarri dhe uji nuk bashkohen.

Kur koka është bosh, këmbët vuajnë.

Nëse qendra e qiellit është pastruar, përgatitni një pelerinë (do të ketë mot të keq), nëse perimetri është pastruar, përgatitni bukë (bëhuni gati për punë, moti do të jetë i mirë).

Ushqimi është ushqimi i trupit, gjumi është ushqimi i fuqisë.

Duart e bardha e duan punën e të tjerëve.

Nga stralli lind një shkëndijë, nga një njeri i denjë lind një djalë i denjë.

Pa djegur hell, nuk mund të skuqni qebapin.

Nëse kau nuk është i hollë, familja nuk do të jetë e trashë.

Nëse doni të njihni një person, shikoni miqtë e tij.

Padurimi mori shpirtin, durimi mori malin.

Ata që kanë kallajosur dru kanë kallajosur edhe me hi.

Kushdo që nuk merr parasysh asnjë qindarkë, nuk vlen asnjë qindarkë.

Në rrugë dhe një shkop, shoku.

Kushdo që donte të mundte botën, u mund nga bota.

Nuk e dini kush e hodhi gurin dhe kush e hodhi dardhën.

Thuaji vajzës tënde që të dëgjojë nusja.

Të gjithë gërvishtin tullacën e tyre.

Mos kini frikë nga dimri, i ndjekur nga pranvera - kini frikë nga vjeshta, e ndjekur nga dimri.

Aty ku dielli nuk shkëlqen, toka nuk do të ngrohet.

Dhe një e çoi ushtrinë drejt humbjes dhe tjetra drejt fitores.

Ai që ka dy gra nuk ka nevojë për qen.

Duke ikur nga shiu, ai ra nën një ujëvarë.

Pjesën e të vonuarit e hëngri macja.

Nuk ka asgjë më të vlefshme se besimi.

Ajo që merret nga babai dhe nëna hahet pa mirënjohje.

Nëse vjen për vizitë një njeri i keq, ushqeje mirë, por mjafton ta trajtosh një person të mirë me çfarë të mundesh.

Sepse një ditë duhet të luftosh, mos u zemëro përgjithmonë.

Mos ia kap mjekrën babait, por nëse e kap, mos e lësho.

Ujku, pasi është plakur, gjuan për karkaleca.

Ai me fustan elegant nuk do të martohet me mua dhe ai me fustan të thjeshtë nuk do të martohet me mua.

Kush ka ngrënë dhinë e dikujt tjetër, i merr koka zjarri.

Nëse nuk e bëni atë që duhet të bëni brenda një dite, do të mbeteni të bllokuar për një vit të tërë.

Ai që mendon për pasojat nuk mund të jetë trim.

Pritet një karrocë - dru zjarri, bie një ka - mish.

Aty ku kishte një moçal, aty mbetet lagështia.

Një ditë e stuhishme do t'i lërë vendin një dite të kthjellët, por një person i keq nuk do të bëhet i mirë.

Gratë lanin leshin dhe dhelpra lau bishtin.

Edhe nëse e çoni në Mekë, athtësia e hudhrës nuk do të largohet.

Kali i tërbuar u përplas në një shtyllë.

Vlerësoni atë që keni dhe pasuria juaj do të rritet.

Dhe gjatë bërjes së ndeshjeve, një ushqyes qensh kalohet si bakri.

Ju vetë do të bini në një gropë të hapur për të tjerët.

Nëse nuk është për shijen tuaj, atëherë le të jetë sa më shumë që të jetë e mundur.

Ai që nuk di të jetojë gjithmonë flet për të kaluarën.

E pandreqshme për të vetët - pikëllimi, për të huajt - e qeshura.

Ju nuk mund të skuqni vezë nga vezët e shtruara në gjuhë.

Më mirë se një djalë i keq është një dhëndër i mirë.

Qull është më i mirë se muhabet.

Kur u pyet se çfarë ishte e mirë, lepuri u përgjigj: "Të shohësh qenin para se të të shohë ty."

Nëse është destinuar telashet në shtëpi, le të vdesë nusja, por nëse është destinuar telashet jashtë shtëpisë, atëherë le të vdesë dhëndri.

Një çështje e panjohur ju çon në rrugën e gabuar.

Përpara se pallati të kishte kohë për të thënë diçka, ata e quajtën atë një leckë.

Mos bëni miq me një person të paprovuar.

Nuk ka të mirë pa të keqen e mëvonshme, nuk ka të keqe pa të mirën e mëvonshme.

Ju nuk mund t'i ushqeni mysafirët tuaj me biseda.

Një karrocë e vjetër prishi rrugën, një grua e keqe prishi shtëpinë.

Pa shikuar përpara, mos bëj një hap pa shikuar prapa, mos thuaj asnjë fjalë.

"Kërko" është një skllav, "jep" është një princ.

Mos u mundo gjithmonë si shat për veten tënde, mos u mundo gjithmonë si shat për të tjerët, bëhu me njerëzit kështu e kështu si sharrë.

Një vdekje e hershme është më e mirë se një jetë e turpshme.

Një kalë i lavdëruar nga pronari i tij nuk do të kalojë.

Ajo që u tha dy herë u dëgjua në mulli.

Gomari e mori vesh se ishte gomar vetëm kur i tërhoqën veshin.

Një hajdut njeh një hajdut.

Qeni fillon të notojë kur uji i futet nën bisht.

Ari është më i shtrenjtë aty ku nxirret.

Macet miqësore mposhtën ujqërit jo miqësorë.

Merrni një mollë për ushqim, një dardhë për shije, kafshoni një kumbull dhe hidheni.

Ai që nuk ka frikë nga e keqja e të tjerëve, nuk gëzohet për të mirën e tij.

Një vaskë pa fund nuk do të mbushet me ujë.

Nëse koka është e pamenduar, sytë qajnë.

"Lëreni ariun dhe ujkun të luftojnë, dhe unë do të ha një enë me gjalpë," tha dhelpra.

Ata që shkuan të shisnin hudhra të egra u kthyen pasi blenë qepë.

Derisa të dalë fjala, është rob yt, derisa të dalë fjala, je rob i saj.

Pa një re në qiell, shiu nuk do të bjerë, pa pikëllim në zemër syri nuk do të qajë.

Nuk ka lumë pa burim.

Ai që ka zemër shterpë ka një gjuhë të frytshme.

I zgjuari nuk u rrëmbye nga uji dhe as u dogj nga zjarri.

Syri është i frikësuar, dora është e guximshme.

Çfarë keni nevojë nesër, duhet ta dini sot.

Një mollë që mblidhet nuk rritet më.

Mendja e një gruaje është më e shkurtër se bishti i bretkosës.

Nëse je qymyr jashtë, bëhu qymyr në shtëpi.

Një rival vjen tek humbësja dhe nga shtëpia e babait të saj.

Një djalë i mirë është forcë, një djalë i keq është pikëllim.

Nëse nuk e mbani fjalën, nuk do ta mbani betimin.

Një bisht i fortë derri e shqyen rrënjën e rodheve.

Nëse nuk ju dhemb koka, mos e fashoni.

Lumi nuk rrjedh gjithmonë përgjatë të njëjtit kanal.

Ata që nuk i donin lopët gjithmonë ëndërronin qumështin.

Burri i një gruaje të mirë nuk do të jetë i veshur keq.

Ata që nuk e dëgjuan plakun ranë në një gropë të madhe.

Babai është i mirë dhe prej druri, nëna është i mirë dhe i bërë nga ndjesi.

Tingujt e zurnes së largët janë më të këndshëm.

Ai nuk është burrë nëse nuk ka tre sekrete edhe nga vëllai i tij.

Gjendja e një personi që ka thyer këmbën do ta kuptojë ai që i është thyer këmba.

Bariu që kishte frikë nga ujku nuk e shtoi kopenë.

Macja, duke mos arritur dhjamin, tha se po agjëronte.

Nëse doni të shkëputni një miqësi, kërkoni një hark shalë.

Përtacia në verë - mundim në dimër.

Liqeni nuk do të ngrijë nëse fundi nuk është i ftohtë.

Trashëgimia e keqe e paraardhësve të mirë vlerësohet.

I vdekuri nuk mbeti pa qefin dhe nusja nuk mbeti pa shpërblim.

Një mik i vjetër është më i mirë, por një pallto e re leshi është më e mirë.

Dhe për njeriun më të bukur thanë se ai kishte një qafë të gjatë.

Më kakarisni, por fqinjëve u çoni vezë.

Luga me vrima e di se çfarë është në fund të bojlerit.

Nuk ka asgjë të mirë në një familje jo miqësore.

Sa më shumë të dëgjoni, aq më shumë zhurmë ka.

Kur demi piu ujin, demi u gëzua që lëpiu akullin.

Ai që erdhi i paftuar u largua pa ushqim.

Uji është i pastër në burim.

Aty ku nuk fryn era, mos vendosni një tifoz fitues atje.

Shehu e do qumështin, dhe muridi e do shehun.

Durimi është kampi i fitores.

Një rrapi i gjatë merr gjithmonë erë, një i ri gjithmonë merr qortime.

Sepse babai ha, djali nuk do të ngopet.

Trajtojeni burrin tuaj me butësi, por përgatisni fshehurazi një qefin.

Pasi u dogj në supë, ai fryn në ujë.

Gomari nuk është pasuri, kashta nuk është ushqim, hirra nuk është lëmoshë.

Nuk mund të kapërcesh një mal, nuk mund të fitosh një terren në tokë të sheshtë.

Uniteti i popullit është një kështjellë e pathyeshme.

Hakmarrja plaket, por nuk harrohet.

Mullës iu dha një ryshfet dhe u lejua të varroste qenin bari në varreza.

Hajduti u grabit - dhe Zoti qeshi.

Nëse blen, ujku do të tërhiqet, nëse nuk blen, bariu do të të vrasë.

Arma, e drejtuar drejt njerëzve, qëlloi përsëri.

Nuk mund të punosh në verë, kaldaja nuk do të vlojë në dimër.

Është më e nderuar të bëhesh bari sesa të kërkosh.

Nuk është faji i diellit që bufi nuk mund të shohë gjatë ditës.

Dhelpra endacake mundi ujkun gënjeshtar (që i pëlqente të gënjejë, dembel).

Në një familje të keqe, një person i zgjuar ka shumë shqetësime.

Arma vrau një, por gjuha vrau një mijë.

Kur rritet një vajzë e bukur, emri i babait bëhet i njohur.

Dhe mos u nisni në një udhëtim të ushqyer mirë pa ushqim, dhe në një ditë të pastër - pa një mantel.

Një pjatë e përmbysur do të derdhë vetëm atë që është në të.

Një person i ulët është gjithmonë krenar.

Dinjiteti i njerëzve është numri i tyre.

Dardha nuk bie larg nga dardha.

Gruaja duket më e mirë se e dikujt tjetër, kali është i tij.

Me një mik të mirë mund të shkosh në skajet e botës.

Për shkak se keni një kokë të madhe, nuk mund të keni shumë inteligjencë.

Një qen endacak nuk do të mbetet pa një goditje nga një shkop.

Nëse nuk jepni për keqardhje, ose për t'u dukur, nuk duhet të jepni.

Nëse dëshironi shumë, do të merrni pak.

Nëse ndoteni, mos kurseni ujin.

Një shkëndijë dogji një fshat të tërë.

Ai që nuk do të kullosë bagëtinë, nuk do të dojë të punojë me lopatë.

Pema e mollës do të lindë vetëm një mollë.

Nuk mund të lani diçka të ndotur me ujë, dhe nuk mund të digjni diçka të pastër me zjarr.

Zagari nuk e kapi lepurin nga vende të tjera.

Kur i ofruan të sillnin gjënë më të bukur, sorra i solli zogun e saj të ri.

Nëse nuk ka mundësi dhe kufoma e babait është lënë.

Nuk mund të përkulësh një buzë nga një shtyllë, nuk mund të rritësh një kalë nga një gomar.

Nëse ju jeni një dhelpër, atëherë unë jam një bisht dhelpre.

I moshuari u përpoq të sillej fëminor, por nga përpjekja vdiq.

Ai që shihte një gjarpër në verë kishte frikë nga litari në dimër.

Një kamë e tërhequr nga një budalla është më e rrezikshme se ajo e një njeriu të guximshëm.

Ju do të bëheni një dele krenare dhe ujqërit do të jenë pikërisht aty.

Mos bëni shaka me zjarrin, mos i besoni ujit.

Sapo të godasësh një kalë të mirë me kamxhik, ai do të zgjasë për një vit.

Fjala e mirë konsiderohej lëmoshë, fjala e keqe konsiderohej mëkat.

Një zogth i racës së pastër në fole fillon të këndojë.

Ai me kalin mbeti, ai me shalë u largua.

Dysheku i burrit të pafat ishte grisur në buzë.

Fjala "nuk e di" është më e vlefshme se ari.

Kodra ku jeni duke qëndruar duket e lartë.

Leopardi ndryshon njollat ​​e tij.

Një bretkocë e mirë jeton në kënetën e tij.

Shqiponja lind vetëm në male.

Të hash pa mbetje do të thotë të mos marrësh mjaftueshëm ushqim.

Pula, që u përpoq të këndonte si gjel, plasi.

Një mik i kuptueshëm konsiderohet vëlla.

Kërkuesi i së keqes nuk do të shpëtojë nga e keqja.

Kana e mori zakon të ecte mbi ujë dhe qëndroi buzë lumit.

Argëtim për macen, vdekje për miun.

Bagëtia që nuk u kthye në shtëpi u zhduk duke mos lënë lëkurë pas.

Mos kërkoni bagëti - kërkoni bar.

Mos e shiko kalin dhuratë të një shoku në gojë.

Një rrathë që nuk është e përkulur nga një degëz nuk mund të përkulet nga një shtyllë.

E keqja do të largohet nga shtëpia, e mira nuk do të vijë nga jashtë.

Aty ku ka marrëveshje ka hir, ku nuk ka marrëveshje ka të keqe.

Ata që i shtynë gjërat për nesër jetonin me etje për atë që donin.

Ata që mund të ecin zbresin shpatin, ata që nuk mund të ecin, ngjiten në kodër.

Është e kotë të jesh në listë nëse nuk ke shtëpi në livadh.

Një kalë i keq është një pengesë për një kalorës të mirë.

Pa e menduar mirë, mos flisni dhe nëse e keni thënë tashmë, mos u tërhiqni.

Zjarri mund të ndizet vetëm nga zjarri.

Kur nuk je në humor, këmbët nuk kërcejnë.

Kur kërcënon vdekja, miu kafshon.

"Kam parë shumë popuj, por njerëz të tillë rebelë dhe të palëkundur si çeçenët nuk ekzistojnë në tokë, dhe rruga drejt pushtimit të Kaukazit qëndron përmes pushtimit të çeçenëve, ose më mirë, përmes shkatërrimit të tyre të plotë."

“Sovran!.. Popujt malësorë, me shembullin e pavarësisë së tyre, lindin një frymë rebele dhe një dashuri për pavarësinë në vetë nënshtetasit e madhërisë suaj perandorake”.

N.F. Dubrovin, "Historia e luftës dhe sundimi rus në Kaukaz":

“Çeçenët janë padyshim populli më i guximshëm në malet lindore. Fushatat në tokat e tyre na kushtojnë gjithmonë sakrifica të mëdha të përgjakshme. Por ky fis kurrë nuk ishte i mbushur plotësisht me muridizëm. Nga të gjithë malësorët, vetëm ata e detyruan Shamilin, i cili sundonte despotikisht në Dagestan, t'u bënte atyre një mijë lëshime në formën e qeverisjes, detyrave kombëtare dhe rreptësisë rituale të besimit.

A. Dumas. Kaukazi. (Paris, 1859):

çeçenët- kalorës të shkëlqyer - ata mund të kapërcejnë njëqind e njëzet, njëqind e tridhjetë apo edhe njëqind e pesëdhjetë milje në vetëm një natë. Kuajt e tyre, pa ngadalësuar - gjithnjë me galop - stuhinë në shpate të tilla ku, me sa duket, do të ishte e pamundur të kalosh edhe në këmbë. Një malësor i hipur mbi kalë nuk shikon kurrë rrugën para tij: nëse ka një çarje në rrugë që kali i tij nuk guxon ta kapërcejë menjëherë, çeçeni mbështjell kokën e kalit me një mantel dhe, duke i besuar veten të Plotfuqishmit, e detyron pacerin të kërcejë mbi një humnerë deri në njëzet këmbë të thellë.

Gjendja e palakmueshme e punëve në ultësirat e Kaukazit u përshkrua nga Profesor S.N. Rukavishnikov në raportin e tij të lexuar më 11 tetor 1912 në një mbledhje të Shoqatës së Admiruesve të Historisë:
“Edhe pse Kaukazi u pushtua nga Rusia, ai nuk është plotësisht i qetë. Popujt myslimanë që e banojnë atë, në shkretëtirën e fshatrave të tyre, thithin urrejtje të paepur ndaj Rusisë dhe presin vetëm një rast për të ngritur në këmbë Islamin... E gjithë historia e Kaukazit tregon se qendra e të gjitha trazirave në Kaukaz. .. është Dagestani dhe, në veçanti, Çeçenia, e cila, për shkak të situatës së saj gjeografike, edhe sot e kësaj dite është një vend krejtësisht i izoluar, i paarritshëm, i egër...” Sipas Rukavishnikov, autoritetet (atëherë Shën Petersburg) dhe Për gjithçka ishte fajtore administrata lokale Kaukaziane, e cila as nuk përpiqet ta prezantojë Çeçeninë me përfitimet e kulturës moderne, për ta lidhur atë me botën e jashtme të paktën në disa rrugë. “Nën ndikimin e të gjitha këtyre rrethanave, si dhe në sajë të karakterit natyror të flaktë dhe të zjarrtë të çeçenëve, këta të fundit u zhvilluan në një fis militant, liridashës dhe fanatik, lehtësisht të ndjeshëm ndaj propagandës së urrejtjes myslimane ndaj “jobesimtarëve”. ”, përfundoi profesori.

Gjenerali Mikhail Orlov, 1826:

“Është po aq e pamundur të pushtosh çeçenët sa është të qetësosh Kaukazin. Kush përveç nesh mund të mburret se e ka parë Luftën e Përjetshme?

Maxim Shevchenko:

“Çeçenët janë njerëzit më të arsimuar në Federatën Ruse. Për shkak të karakteristikave kombëtare, për shkak të natyrës së tyre të mbyllur dhe konservatorizmit, çeçenët ishin në gjendje ta kthenin mërgimin e tyre në Kazakistan në një mundësi për një përparim inovativ. Ndërsa shumë popuj të Kaukazit dhe Trans-Kaukazit, pasi kishin rënë në mërgim, praktikisht vdiqën, çeçenët minimalisht të rusifikuar arritën të intensifikojnë jetën e tyre dhe të rrisin ndjeshëm, befasisht, nivelin e tyre të arsimimit shumë herë. Çeçenët erdhën në situatën e viteve '90 që i përkisnin organikisht pjesës së teknologjisë së lartë të elitës sovjetike. Më lejoni t'ju kujtoj se shumë ministra në industritë kryesore, të naftës dhe gazit, prodhimit të gazit, ishin çeçenë dhe ingushë.

V. Potto, shekulli XIX:

“Dikush me të drejtë vuri në dukje se në llojin e çeçenit, në karakterin e tij moral, ka diçka që të kujton Ujkun. Luani dhe Shqiponja portretizojnë forcën, ata shkojnë pas të dobëtit, dhe Ujku shkon pas dikujt më të fortë se ai, në rastin e fundit duke zëvendësuar gjithçka me guxim, guxim dhe shkathtësi të pakufishme. Dhe sapo futet në telashe të pashpresë, ai vdes në heshtje, duke mos shprehur as frikë, as dhimbje, as rënkim.

Vadim Belotserkovsky, 22.02.08:

“Sa i përket çeçenëve, për mendimin tim, në pjesën më të madhe ata kanë një potencial të shtuar për guxim, energji dhe dashuri për lirinë. Në fund të luftës së parë çeçene, unë shkrova në gazetën e atëhershme Nezavisimaya se çeçenët, në cilësitë e tyre, duke përfshirë të dhënat intelektuale, paraqesin një luhatje të caktuar të cilësive pozitive. Unë njoh shumë çeçenë të pozitave dhe moshave të ndryshme dhe gjithmonë jam i mahnitur me inteligjencën, mençurinë, përqendrimin dhe këmbënguljen e tyre. Një nga komponentët e luhatjes së lartpërmendur më duket se është fakti se çeçenët, të vetëm midis popujve të Perandorisë Ruse, nuk kishin një aristokraci, nuk e njohën kurrë robërinë dhe kanë jetuar për rreth treqind vjet pa feudalë. princat.”

Ian Chesnov:

Çeçenët janë një popull i vogël, vendi i tyre nuk zë shumë vend në hartën gjeografike. Por në hartën etnike, në hartën e popujve dhe kulturave, Çeçenia përfaqëson një qytetërim të krahasueshëm për nga statusi, të themi, me Rusinë. Kjo tingëllon jashtëzakonisht e papritur, por është e vërtetë.

Parashikimi nga një dorëshkrim i lashtë nga shekulli i 18-të:

“...Si një kamxhik që bie nga duart e një kalorësi të kapur rrugës nga një stuhi rëre, çeçenët do të zhduken... Mirëpo, e njëjta erë, duke fryrë në drejtim të kundërt, do të marrë me vete rërën dhe kamxhiku rishfaqet. Kështu çeçenët do të shkojnë në harresë për një kohë, do të ngrihen përsëri për mirësi dhe drejtësi dhe do të jetojnë deri në Ditën e Gjykimit.”

Gjenerali M.Ya. Olshevsky:

"Ne u përpoqëm t'i shkatërrojmë çeçenët si armiq tanë me të gjitha mënyrat dhe madje t'i kthejmë avantazhet e tyre në disavantazhe. Ne i konsideronim ata si një popull jashtëzakonisht të ndryshueshëm, sylesh, tradhtar dhe tradhtar, sepse ata nuk donin të plotësonin kërkesat tona, të cilat ishin të papajtueshme me konceptet, moralin, zakonet dhe mënyrën e tyre të jetesës. Ne i denigruam aq shumë vetëm sepse ata nuk donin të kërcenin me melodinë tonë, tingujt e të cilave ishin shumë të ashpër dhe shurdhues për ta ... "

Johann Blaramberg, “Dorëshkrim Kaukazian”:

“...Nëse nuk do të kishte arsye për mosmarrëveshje mes tyre, çeçenët do të bëheshin fqinjë shumë të rrezikshëm dhe nuk është pa arsye të zbatohet për ta atë që tha Tukididi për skithët e lashtë: “Nuk ka asnjë popull në Evropë apo Azi që mund t'i rezistonin nëse këta të fundit bashkonin forcat e tyre"

Joseph Kobzon:

...Por ka edukatë: respekt për të moshuarit, respekt për mikun, respekt për gruan, bindje ndaj ligjit. Respekt për fenë, dhe jo i shtirur, jo i largët, por i vërtetë. Unë i dua dhe i respektoj shumë Vainakhs. Dhe ata më tregojnë qëndrimin më të mirë, qoftë edhe për arsyen e thjeshtë se gjatë gjithë jetës sime të gjatë nuk e kam tradhtuar kurrë këtë popull me fjalë apo me vepra. Çeçenët janë një popull i guximshëm, i pamposhtur, moralisht i pastër. Po banditët? Pra, ka mjaft prej tyre midis rusëve, banditëve dhe hebrenjve...

...Dhe kur djali apo vajza ime fillojnë të më kundërshtojnë, them: “Duhet të të dërgonin në Çeçeni për t'u rritur, do të kishe mësuar të respektosh prindërit... Më pëlqen kjo kulturë.

Dmitry Panin , një pasardhës i një familjeje fisnike të lashtë, një shkencëtar dhe filozof fetar rus që kaloi 16 vjet në kampet e Stalinit. Në vitet '70, libri i tij "Lubyanka - Ekibastuz" u botua në Perëndim, të cilin kritikët letrarë e quajnë "një fenomen i letërsisë ruse, i barabartë me "Shënime nga shtëpia e të vdekurve" nga F.M. Dostojevski”. Ja çfarë shkruan ai në këtë libër për çeçenët:

“Arratisja më e suksesshme dhe më e mprehtë ishte arratisja (nga Kampi Special në Kazakistan - V.M.) i dy të burgosurve gjatë një stuhie të fortë bore. Gjatë ditës, grumbujt e borës së ngjeshur ishin grumbulluar, telat me gjemba ishin ngritur dhe të burgosurit ecnin nëpër të si një urë. Era i frynte në shpinë: ua zbërthyen kopsat dhe i tërhiqnin me duar si vela. Bora e lagësht formon një rrugë të fortë: gjatë stuhisë së borës ata arritën të udhëtonin më shumë se dyqind kilometra dhe të arrinin në fshat. Aty grisnin lecka me numra dhe përziheshin me popullsinë vendase. Ata ishin me fat: ishin çeçenë; u treguan mikpritje. Çeçenët dhe Ingushët janë popuj kaukazianë të lidhur ngushtë të fesë myslimane.

Shumica dërrmuese e përfaqësuesve të tyre janë njerëz të vendosur dhe të guximshëm. Ata e shihnin Hitlerin si një çlirues nga prangat e stalinizmit dhe kur gjermanët u dëbuan nga Kaukazi, Stalini bëri dëbimin e këtyre dhe pakicave të tjera në Kazakistan dhe Azinë Qendrore. Fëmijë, të moshuar dhe njerëz të dobët vdiqën, por këmbëngulja dhe vitaliteti i madh i lejuan çeçenët të rezistonin gjatë zhvendosjes barbare. Forca kryesore e çeçenëve ishte besnikëria ndaj fesë së tyre. Ata u përpoqën të vendoseshin në grupe dhe në çdo fshat më të arsimuarit prej tyre morën përgjegjësinë e mullave. Ata u përpoqën të zgjidhnin mosmarrëveshjet dhe grindjet mes tyre, pa i çuar në gjykatën sovjetike; Vajzat nuk lejoheshin të shkonin në shkollë, djemtë shkonin në shkollë për një ose dy vjet për të mësuar vetëm të shkruanin dhe të lexonin, dhe më pas asnjë gjobë nuk ndihmoi. Protesta më e thjeshtë e biznesit ndihmoi çeçenët të fitonin betejën për popullin e tyre. Fëmijët u rritën me ide fetare, ndonëse jashtëzakonisht të thjeshtuar, në respekt për prindërit e tyre, për njerëzit e tyre, për zakonet e tyre dhe në urrejtje për kazanin e pafe sovjetik, në të cilin ata nuk donin të zienin për asnjë arsye. Në të njëjtën kohë, pa ndryshim u ngritën përplasje dhe u shprehën protesta. Satrapët e vegjël sovjetikë bënë një punë të pistë dhe shumë çeçenë përfunduan pas telave me gjemba. Me vete kishim edhe çeçenë të besueshëm, të guximshëm, të vendosur. Në mesin e tyre nuk kishte asnjë informues dhe nëse do të shfaqej ndonjë, ata doli të ishin jetëshkurtër. Unë kam pasur rastin të verifikoj besnikërinë e muslimanëve më shumë se një herë. Kur isha brigadier, zgjodha si ndihmës Ingush Idrisin dhe isha gjithmonë i qetë, duke ditur që pjesa e pasme mbrohej me siguri dhe çdo urdhër do të zbatohej nga brigada. Isha në mërgim në Kazakistan në kulmin e zhvillimit të tokave të virgjëra, kur mora pesëqind rubla ndihmë. Aty u derdhën përfaqësues të botës së krimit. Organizatori i festës së fermës shtetërore, nga frika për jetën e tij, punësoi tre çeçenë si truproja të tij për një shumë parash. Të gjithë çeçenët atje ishin të neveritur nga veprimet e tij, por pasi premtuan, e mbajtën fjalën dhe, falë mbrojtjes së tyre, organizatori i festës mbeti i shëndoshë. Më vonë, kur isha i lirë, shumë herë u lashë çeçenët si shembull për të njohurit e mi dhe u ofrova të mësoja prej tyre artin e mbrojtjes së fëmijëve të tyre, duke i mbrojtur ata nga ndikimi korruptues i një qeverie të pafe dhe joparimore. Ajo që ndodhi kaq thjesht dhe natyrshëm për muslimanët analfabetë u shkatërrua nga dëshira e rusëve sovjetikë të arsimuar dhe gjysmë të arsimuar për t'i dhënë domosdoshmërisht një arsim të lartë fëmijës së tyre, si rregull, të vetëm. Ishte e pamundur për njerëzit e zakonshëm, me ateizmin e rrënjosur dhe kishën pa gjak, të dërrmuar, të mbyllur pothuajse kudo, të mbronin vetëm fëmijët e tyre.”

*****

"Kontrolli i kokës së krahut të majtë të vijës Kaukaziane përfshin hapësirën e kufizuar nga kreshta kryesore e maleve, lumi. Andean Koisu, Sulak, Deti Kaspik dhe lumenjtë. Terek, Assa dhe Daut-Martan. Popullsia kryesore e kësaj hapësire është fisi çeçen, më i forti, më i dhunshmi dhe më luftarak nga të gjithë popujt Kaukazian..."

“Lëvizja e malësorëve të Kaukazit Verilindor në vitet 20-50. Shekulli i 19." Makhachkala 1959, dega e Dagestanit të Akademisë së Shkencave të BRSS, f. 280, dokumenti nr. 154. Memorandumi i gjeneralit Pullo mbi situatën në krahun e majtë të linjës Kaukaziane nga 1834 deri në 1840. dhe masat e nevojshme për të forcuar pushtetin e qeverisë cariste mbi malësorët. 1840"

Duke folur për vendosjen e këtyre tokave nga çeçenët, profesor P. I. Kovalevsky shkruante se ata “... pak nga pak filluan të zbresin nga malet dhe gradualisht të pushtojnë zonën Kumyk për fshatrat e tyre. Kështu u formua një seri e tërë fshatrash nga kreshta e Kaçkalikovskit dhe pothuajse deri në Kizlyar përgjatë Terek, duke formuar Çeçeninë Kachkalykovsky” (23). Ndikimi i tyre në Aukha dhe në të gjithë interfluencën Terek-Sulak ishte aq i madh sa, siç shkruante gjenerali V. Potto, "... asnjë nga princat kumyk... nuk guxoi të udhëtonte pa u shoqëruar nga një çeçen".

Rrafshësia, ose më saktë, shpatet e pjerrëta veriore të kreshtës Kaukaziane, të mbuluara me pyje dhe lugina frytdhënëse dhe të banuara në pjesën lindore nga fisi çeçen, më luftarak nga fiset malore, ka përbërë gjithmonë zemrën, hambarin dhe. qiraja më e fuqishme e koalicionit të maleve armiqësore ndaj nesh.

E. Selderetsky. Biseda rreth Kaukazit. Pjesa 1, Berlin, 1870:

Shamil, duke e ditur mirë vlerën e këtyre ultësirave dhe duke zgjedhur vendbanimin e tij fillimisht Dargo, e më pas Vedeno, me sa duket u përpoq të qëndronte më afër Çeçenisë sesa me të gjitha pasuritë e tij. Rëndësia e këtyre ultësirave u kuptua edhe nga Komandanti i Përgjithshëm, Princi Baryatinsky, i cili përqendroi të gjitha sulmet tona në tokat çeçene, me rënien e të cilave në prill 1859, Dagestani me popullsi të dendur nuk mundi të përballonte as gjashtë muaj, megjithëse kishte pushuar nga veprimet tona sulmuese, të cilat kishin pushuar nga ana e Dagestanit që nga viti 1849.

Abstrakte të raporteve dhe komunikimeve të Konferencës Shkencore Gjith-Bashkimi më 20-22 qershor 1989. Makhachkala, 1989, f. 23:

Komisioni Qeveritar i Rusisë, pasi kishte studiuar çështjen e rekrutimit të tyre për të shërbyer në ushtrinë ruse, raportoi në vitin 1875: "Çeçenët... malësorët më luftarak dhe më të rrezikshëm të Kaukazit të Veriut, janë... luftëtarë të gatshëm, të cilët ushtarakë. shërbimi nuk është asgjë në kuptimin e një udhëtimi të pamatur dhe aftësisë për të përdorur armë... Çeçenët fjalë për fjalë që nga fëmijëria mësohen të komunikojnë me armë... Të shtënat natën me një shikim: në zë, në dritë tregon një avantazh të qartë të malësorët në këtë mbi kozakët e trajnuar dhe veçanërisht ushtarët.”

.“Kaukazi i pushtuar. Ese mbi të kaluarën historike dhe Kaukazin modern të Shën Petersburgut. 1904 Caspary):

“Çeçenët, burra dhe gra, janë jashtëzakonisht të bukur në pamje. Ata janë të gjatë, shumë të hollë, fytyrat e tyre, veçanërisht sytë, janë shprehës; Çeçenët janë të shkathët dhe të shkathët në lëvizjet e tyre; Për nga karakteri, ata janë të gjithë shumë mbresëlënës, të gëzuar dhe të mprehtë, për çka quhen "Francezët e Kaukazit", por në të njëjtën kohë ata janë dyshues, me temperament të shpejtë, të pabesë, tinzar dhe hakmarrës. Kur ata përpiqen për qëllimin e tyre, të gjitha mjetet janë të mira për ta. Në të njëjtën kohë, çeçenët janë të paepur, jashtëzakonisht elastik, të guximshëm në sulm, mbrojtje dhe ndjekje. Këta janë grabitqarë, nga të cilët ka pak nga kalorësit krenarë të Kaukazit; dhe ata vetë nuk e fshehin këtë, duke zgjedhur ujkun si idealin e tyre mes mbretërisë së kafshëve.”

Nemirovich-Danchenko V. Përgjatë Çeçenisë:

“Anët e këndshme të çeçenëve pasqyrohen në epikat dhe këngët e tyre. E varfër për nga numri i fjalëve, por tejet figurative, gjuha e këtij fisi duket se është krijuar, sipas studiuesve të ditur të kreshtës së Andeve, për një legjendë dhe një përrallë - naive dhe udhëzuese në të njëjtën kohë. Lavdërim të poshtëruar, njerëz ziliqarë dhe grabitqarë të ndëshkuar, triumfi i respektit madhështor, megjithëse ndonjëherë të dobët, për një grua që është asistentja dhe shoqja e burrit të saj - këto janë rrënjët e artit popullor në Çeçeni. Shto këtu edhe zgjuarsinë e malësorit, aftësinë e tij për të bërë shaka e për të kuptuar një shaka, harenë, të cilën as situata e vështirë aktuale e këtij fisi nuk e ka kapërcyer, dhe ju, sigurisht, me gjithë respektin për moralistët me uniformë, do të jeni dakord. me mua se çeçenët janë një popull si popull, asgjë më e keqe, dhe ndoshta edhe më e mirë, se çdo tjetër që veçon nga mesi i tyre gjyqtarë të tillë të virtytshëm dhe të pamëshirshëm. Aftësitë e këtij fisi janë pa dyshim. Midis intelektualëve kaukazianë, tashmë ka shumë çeçenë në shkolla dhe gjimnaze. Aty ku studiojnë nuk mund të lavdërohen sa duhet. Ata që poshtërojnë me arrogancë malësorin e pakuptueshëm, duhet në të njëjtën kohë të pajtohen (...) që kur flet me një çeçen të thjeshtë, ndjen se ke të bësh me një person të ndjeshëm ndaj fenomeneve të tilla të jetës shoqërore, pothuajse të paarritshme për fshatarët tanë të provincat e mesme”.

V.A. Potto. Skicë historike e luftërave Kaukaziane... (Tiflis, 1899):

Çeçenët kanë qenë gjithmonë një armik i frikshëm. Na luftuan dhëmbë e thonj.

S. Belyaev, ditari i një ushtari rus që u mbajt rob nga çeçenët për dhjetë muaj:

“Çeçenët janë shumë të varfër, por kurrë nuk shkojnë për lëmoshë, nuk u pëlqen të lypin dhe kjo është epërsia e tyre morale ndaj malësorëve. Çeçenët nuk u japin kurrë urdhra njerëzve të tyre, por thonë: "Do të doja këtë, do të doja të haja, do ta bëj, do të shkoj, do ta zbuloj, nëse do Zoti". Në gjuhën vendase pothuajse nuk ka fjalë sharje..."

A.A. Bestuzhev-Marlinsky në "Letër për doktor Erman":

“...Çeçenët nuk dogjën shtëpi, nuk shkelën qëllimisht arat dhe nuk shkatërruan vreshtat. “Pse të shkatërrosh dhuratën e Zotit dhe veprën e njeriut”, thoshin ata... Dhe ky rregull i “grabitësit” të malit është një trimëri me të cilën mund të krenoheshin kombet më të arsimuar, po ta kishin...”

Pak për vetitë karakteristike të grupit etnik çeçen

Në rrjedhën e poshtme të Terek jetojnë çeçenët, banditët më të këqij që sulmojnë vijën. Shoqëria e tyre është shumë pak e populluar, por është rritur jashtëzakonisht shumë në vitet e fundit, sepse zuzarët e të gjitha kombeve të tjera që largohen nga toka e tyre për shkak të një lloj krimi u pritën në një mënyrë miqësore. Këtu ata gjetën bashkëpunëtorë, të gatshëm menjëherë ose për t'u hakmarrë ose për të marrë pjesë në grabitje dhe shërbyen si udhërrëfyes të tyre besnikë në vende të panjohura për ta. Çeçenia me të drejtë mund të quhet foleja e të gjithë hajdutëve.

Menaxhimi i tij ndahet nga klani në klan midis disa familjeve, të cilat nderohen nga pleqtë. Ata me lidhjet më të forta dhe njerëzit e pasur janë më të respektuar.

Në çështjet publike, por më shumë në rastet e një sulmi apo vjedhjeje të pranueshme, mblidhen së bashku për këshilla; por duke qenë se të gjithë e konsiderojnë veten të barabartë, disa zëra kundërshtarë shkatërrojnë ndërmarrjet, edhe nëse ato mund të jenë të dobishme për shoqërinë, veçanërisht nëse këto zëra janë hedhur nga një prej njerëzve të fortë.

Popullsia në Çeçeni, me shtimin e shoqërisë Kachkalyk, vlerësohet të jetë më shumë se 6000 familje. Toka nuk korrespondon në hapësirë ​​me numrin e banorëve, ose është e tejmbushur me pyje të padepërtueshme dhe është e pamjaftueshme për bujqësi arë, prandaj ka shumë njerëz që nuk merren me asnjë punë dhe e fitojnë jetesën e tyre thjesht me grabitje...

Është absolutisht e qartë pse çeçenët aktualë, të cilët janë në punë për hebrenjtë e Moskës, nuk e donin kaq shumë gjeneralin A.P. Ermolov. Gjenerali historikisht vuri re dhe theksoi pamundësinë e këtij etnopopulli për të krijuar. Dhe pastaj edhe rrugët atje u ndërtuan nga rusët dhe kozakët ... jo veçanërisht për ta, natyrisht ...

filloi lufta me Persinë...

Gjatë emërimit të gjeneralit Yermolov si guvernator të Kaukazit, ndodhi një incident që tronditi besimin e çeçenëve në përfitimet e tregtisë së pengjeve. Në rrugën nga Khaziyurt në Kizlyar, Major Shvetsov u rrëmbye. Çeçenët, duke mos kuptuar dallimet e oficerëve, ngatërruan majorin me një person me rëndësi të veçantë kombëtare. Dhe për të festuar, ata kërkuan një shpërblim nga të afërmit e tij - dhjetë arbi monedha argjendi. Qeveria ruse thjesht nuk dinte si të reagonte ndaj një çmimi kaq të tepruar! Dhe nuk kishte nga ku ta merrte këtë shumë. Pastaj kolegët e Shvetsov njoftuan një koleksion donacionesh në të gjithë vendin për ta shpenguar atë nga robëria.

Ndërsa rusët po mblidhnin para, Ermolov u shfaq në Kaukazin e Veriut. Dhe gjëja e parë që bëri ishte ndalimi i pagesës së një shpërblimi për Shvetsov.

Dhe në vend që të paguante, ai urdhëroi të burgoseshin në kështjellë të gjithë princat dhe pronarët kumyk nëpër tokat e të cilëve u transportua oficeri rus dhe njoftoi se nëse nuk gjenin një mënyrë për ta liruar, ai do t'i varte të gjithë.

Princat e arrestuar menjëherë ranë dakord të zvogëlojnë shpërblimin në 10 mijë rubla.

Por Ermolov përsëri refuzoi të paguante.

Pastaj, shumë rastësisht, u shfaq Avar Khan (me kërkesën sekrete të gjeneralit) dhe e shpengoi të burgosurin.

Gjenerali i kuptoi në çast veçoritë e mentalitetit kombëtar. Nëse i paguani para popullatës lokale, do të thotë se keni frikë, po paguani. Dhe prandaj Ermolov bëri thirrje për të ndjekur logjikën e armikut: "Unë dua që emri im të ruajë kufijtë tanë me frikë më të fortë se zinxhirët dhe fortifikimet, në mënyrë që fjala ime të jetë një ligj për aziatikët, ose më mirë, vdekja e pashmangshme.

Përbuzja në sytë e një aziatiku është një shenjë dobësie, dhe nga dashuria për njerëzimin jam i rreptë dhe i paepur. Një ekzekutim do të shpëtojë qindra rusë nga vdekja dhe mijëra muslimanë nga tradhtia." Gjenerali i mbështette fjalët e tij me vepra. Kështu që rrëmbimi i zyrtarëve të lartë dhe tregtarëve të pasur u fshi përkohësisht nga lista e "fitimprurëve".

Deri në pranverën e vitit 1818, selia e gjeneralit Ermolov, prokonsullit të Kaukazit (atëherë Khloponin) u përmbyt me raporte për mizori të përgjakshme të kryera nga çeçenët në tokat e Kozakëve. Shkalla e bastisjeve u bë gjithnjë e më kërcënuese, zëvendësi i Ermolovit madje urdhëroi heqjen e të gjitha posteve përgjatë Terek, për shkak të padobishmërisë së tyre dhe rrezikut për t'u prerë vetë. Situata ishte e mjerueshme, banorët e fshatrave kishin frikë të dilnin nga portat, lëviznin mes fshatrave të shoqëruar nga një patrullë ushtarake, një herë në ditë dhe më pas vetëm pas një kontrolli paraprak të rrugës. Çeçenët sulmuan papritur nga pritat e ujqërve, kryen masakra, vodhën bagëti, rrëmbyen gra dhe fëmijë, shkatërruan dhe dogjën fshatra. Kjo gjendje kërkonte vendime dhe veprime të caktuara dhe ato nuk vonuan të mbërrinin. Ermolov vendosi të vepronte ashpër, ai e kuptoi se të ashtuquajturit "çeçenë paqësorë" që jetonin në fshatrat më të afërt pranë Terek ishin furnizuesit kryesorë të informacionit për lëvizjet e trupave ruse. Pikërisht në këto fshatra "paqësore" grabitësit ngritën bazat e tyre, u përgatitën për bastisje dhe sollën plaçkë dhe të burgosur këtu. Pasi raportoi në krye për gjendjen e punëve dhe sulmet e përgjakshme që po kryheshin, pasi miratoi planin e tij të "paqësimit" me perandorin Aleksandër I, prokonsulli filloi të veprojë. Kërkesa të rrepta u bënë banorëve të fshatrave, në veçanti, në apelet për çeçenët thuhej: "Në rast vjedhjeje, fshatrat janë të detyruar të ekstradojnë hajdutin. Nëse hajduti shpëton, dorëzoni familjen e tij. Nëse banorët e fshatit i japin mundësinë familjes së kriminelit të arratiset, atëherë ata janë të detyruar të dorëzojnë të afërmit e tij më të afërt. Nëse të afërmit tuaj nuk dorëzohen, fshatrat tuaja do të shkatërrohen e digjen, familjet tuaja do të shiten në mal, të burgosurit tuaj do të varen”. Prokonsulli thirri gjithashtu pleqtë e fshatrave dhe u njoftoi atyre se po të lejohej qoftë edhe një grup kafshësh banditësh në tokat e tyre, e gjithë popullsia e fshatrave të tyre do të dëbohej në male, ku do të shkatërroheshin nga murtaja dhe uria. të gjithë të burgosurit do të vareshin: “Më mirë nga Tereku në Sunzha do të largohem nga stepat e djegura e të shkreta, në vend që të pësoj grabitje dhe grabitje në pjesën e pasme të fortifikimeve ruse. Zgjidhni ose - nënshtrim ose shfarosje të tmerrshme, "u tha gjenerali në përfundim. Pastaj, sipas planit të planifikuar, trupat u transportuan nëpër Terek dhe më 10 qershor 1818, u themelua solemnisht një kështjellë me gjashtë bastione, e cila mori emrin e njohur Grozny. Qëllimi tjetër i planit të qetësimit të Yermolov ishte pastrimi i territorit ngjitur me Terek nga popullsia armiqësore. Duke ditur mentalitetin e vendasve, prokonsulli kuptoi se evakuimi paqësor nuk do të funksiononte vetëm me forcë "me shembull tmerri". Për të kryer një veprim ndëshkues demonstrues, u zgjodh fshati Dady-Yurt, një strofkë gangsterësh e të gjitha abrekeve përreth. Më 15 shtator 1819, në agim, trupat ruse nën komandën e atamanit marshues gjeneral Sysoev u vendosën pranë Dada-yurt. Detashmenti i atamanit përbëhej nga 5 kompani të këmbësorisë kabardiane, një kompani e Regjimentit të Trinitetit, 700 kozakë dhe pesë armë. Banorëve të fshatit iu kërkua të largoheshin vullnetarisht nga fshati dhe të shkonin pas Sunzhës. Por banorët, duke e konsideruar ultimatumin një kërcënim bosh, e refuzuan atë dhe u përgatitën për të mbrojtur fshatin. Filloi një betejë e dëshpëruar, e përgjakshme, një nga betejat e para brutale të trupave ruse në Kaukaz. Çdo oborr i fshatit ishte i rrethuar nga një gardh guri, i cili duhej të qëllohej nga topat, duke tërhequr armët me dorë në çdo shtëpi nën zjarrin e uraganit nga çeçenët, të cilët qëllonin thuajse pa pikë. Ushtarët u vërsulën në boshllëqet e krijuara nga topat dhe filloi një luftë brutale dhe e përgjakshme trup më dorë. Ushtarët nuk kishin ku të tërhiqeshin, çeçenët luftuan për familjet e tyre. Hidhërimi i dëshpëruar rritej me çdo sekondë të betejës së përgjakshme, por presioni i ushtrisë ruse nuk mund të ndalej. Çeçenët, duke e kuptuar se nuk mund ta mbronin fshatin, goditën me thikë gratë dhe fëmijët e tyre para sulmuesve dhe nxituan në betejë. Humbjet nga të dyja palët u rritën shpejt dhe Kozakët e zbritur hynë në betejë. Sulmi në fshat zgjati disa orë dhe përfundoi vetëm pas shfarosjes së plotë të të gjithë mbrojtësve të fshatit. Nga banorët e gjallë të Dada-Yurt, mbetën vetëm 140 gra dhe fëmijë dhe disa burra të plagosur rëndë. Fshati u dogj dhe u shkatërrua plotësisht nga zjarri i artilerisë. Humbjet totale të trupave ruse arritën në një të katërtën e forcës së tyre origjinale, dhe vetë gjenerali Sysoev u plagos. Shkatërrimi i Dada-yurtit i detyroi banorët e fshatrave të mbetura të dërgonin familjet e tyre në male. Dhe fshati tjetër, Isti-Su, u pushtua nga trupat ruse në vetëm tridhjetë minuta, pa shumë rezistencë në një sulm me bajonetë. Vetëm në xhaminë e fshatit u zhvillua një betejë e ashpër me një grup fanatikësh fetarë të cilët nuk pranuan të dorëzoheshin të gjithë në një përleshje me bajonetë. Pastaj fshatrat Nain-Berdy dhe Allayar-aul u morën pa asnjë problem, por fshati tjetër Khosh-Geldy e përshëndeti Yermolovin me bukë dhe kripë dhe u fal. Fshatrat e mbetura u braktisën nga vendasit. Grabitjet dhe grabitjet janë ndalur përkohësisht. Një qëndrim i tillë mizor i prokonsullit rus ndaj fshatrave çeçene çoi në një shpërthim zemërimi dhe përhapjen e muridizmit në të gjithë Kaukazin e Veriut. Por duhet të kuptojmë se veprime të tilla të Ermolovit nuk bazoheshin në një qëndrim barbar ndaj çeçenëve, por në përvojën e hidhur të proceseve të negociatave, duke qetësuar malësorët, të cilat kurrë nuk çuan në rezultate konstruktive. Edhe pse kjo praktikë e spastrimit të përgjakshëm nuk dha rezultate domethënëse në vendosjen e marrëdhënieve të mira fqinjësore. Pas dorëheqjes së prokonsullit Ermolov, pasardhësit e tij provuan shumë më tepër teknika, metoda dhe mjete për të vendosur paqen në Kaukaz. Por edhe jo-mbështetësit e metodave të Yermolovit duhej t'u drejtoheshin atyre përsëri dhe përsëri, duke përdorur trashëgiminë e gjeneralit për të qetësuar malësorët e egër.

DEKLARATA PËR CEQENËT

Ermolov:
“Janë ata, çeçenët, që zemërojnë të gjithë Kaukazin. I mallkuar fisi!
Shoqëria e tyre nuk është aq e populluar, por është rritur jashtëzakonisht shumë në vitet e fundit, sepse pranon zuzar miqësorë nga të gjithë popujt e tjerë që largohen nga toka e tyre pasi kanë kryer ndonjë krim. Dhe jo vetëm.
Edhe ushtarët tanë po ikin në Çeçeni. Ata janë tërhequr atje nga barazia dhe barazia e plotë e çeçenëve, të cilët nuk njohin asnjë pushtet mes tyre.
Këta grabitës i presin ushtarët tanë krahëhapur! Pra, Çeçenia mund të quhet foleja e të gjithë hajdutëve dhe strofka e ushtarëve tanë të arratisur.
Këtyre mashtruesve u kam paraqitur një ultimatum: dorëzoni ushtarët e arratisur ose hakmarrja do të jetë e tmerrshme. Jo, asnjë ushtar nuk u ekstradua! Ishte e nevojshme të shfaroseshin fshatrat e tyre.
Ky popull, natyrisht, nuk është as më i poshtër dhe as më tinëzar nën diell. Ata nuk e kanë as murtajën! Nuk do të pushoj derisa të shoh me sytë e mi skeletin e çeçenit të fundit...”

“Në rrjedhën e poshtme të Terek jetojnë çeçenët, grabitësit më të këqij që sulmojnë linjën.
Shoqëria e tyre është shumë pak e populluar, por është rritur jashtëzakonisht shumë në vitet e fundit, sepse zuzarët e të gjitha kombeve të tjera që largohen nga toka e tyre për shkak të një lloj krimi u pritën në një mënyrë miqësore.
Këtu ata gjetën bashkëpunëtorë, të gatshëm menjëherë ose për t'u hakmarrë ose për të marrë pjesë në grabitje dhe shërbyen si udhërrëfyes të tyre besnikë në vende të panjohura për ta. Çeçenia me të drejtë mund të quhet foleja e të gjithë hajdutëve”.

Shënime nga 1816–1826, kur Ermolov ishte komandant i Korpusit Kaukazian dhe komandant i përgjithshëm në Gjeorgji gjatë Luftës Kaukaziane.
"Kam parë shumë popuj, por njerëz të tillë rebelë dhe të palëkundur si çeçenët nuk ekzistojnë në tokë, dhe rruga drejt pushtimit të Kaukazit qëndron përmes pushtimit të çeçenëve, ose më mirë, përmes shkatërrimit të tyre të plotë."

“Sovran!.. Popujt malësorë, me shembullin e pavarësisë së tyre, lindin një frymë rebele dhe dashuri për pavarësinë në vetë nënshtetasit e Madhërisë suaj Perandorake”.
(nga raporti i A. Ermolovit drejtuar perandorit Aleksandër I më 12 shkurt 1819)

“Çeçenët janë populli më i fortë dhe më i rrezikshmi…” Ermolov.
“Është po aq e pamundur të pushtosh çeçenët sa është të qetësosh Kaukazin. Kush përveç nesh mund të mburret se e pa Luftën e Përjetshme?
(Gjeneral Mikhail Orlov, 1826).

Përballë shumë popujve Kaukazianë N.S. Në kohën kur Semenov krijoi koleksionin e tij të artikujve, ai veçoi qartë çeçenët me vëmendjen e tij:
“Një fis të cilin e kam studiuar më shumë se fiset e tjera dhe që, në integritetin dhe vitalitetin e tij, meriton interes më të madh”
“Çeçenët, burra dhe gra, janë njerëz jashtëzakonisht të bukur.
Ata janë të gjatë, shumë të hollë, fizionomia e tyre, veçanërisht sytë, është ekspresive.

Në lëvizjet e tyre, çeçenët janë të shkathët, të shkathët, në karakter ata janë të gjithë shumë mbresëlënës, të gëzuar dhe të mprehtë, për çka quhen francezët e Kaukazit.
Por në të njëjtën kohë ata janë dyshues, gjaknxehtë, tradhtarë, tinëzarë, hakmarrës.
Kur ata përpiqen për një qëllim, të gjitha mjetet janë të mira për ta. Në të njëjtën kohë, çeçenët janë të paepur. jashtëzakonisht elastik, i guximshëm në sulm, i shkathët në mbrojtje” Berger.
“...Çeçenët nuk dogjën shtëpi, nuk shkelën qëllimisht arat dhe nuk shkatërruan vreshtat. "Pse të shkatërroni dhuratën e Zotit dhe veprën e njeriut," thanë ata...
Dhe ky rregull i “grabitësit” të malit është një trimëri me të cilën mund të krenoheshin kombet më të arsimuar, po ta kishin...”

A.A. Bestuzhev-Marlinsky në "Letër për doktor Erman"

"Ne u përpoqëm t'i shkatërrojmë çeçenët si armiq tanë me të gjitha mënyrat dhe madje t'i kthejmë avantazhet e tyre në disavantazhe.
Ne i konsideronim ata një popull jashtëzakonisht të paqëndrueshëm, sylesh, tradhtar dhe tradhtar, sepse ata nuk donin të plotësonin kërkesat tona, të cilat ishin të papajtueshme me konceptet, moralin, zakonet dhe mënyrën e tyre të jetesës.
I denigruam aq shumë vetëm sepse nuk donin të kërcenin me melodinë tonë, tingujt e të cilëve ishin shumë të ashpër dhe shurdhues për ta...”

Gjenerali M. Ya Olshevsky.

"Dikush vuri në dukje me të drejtë se në tipin çeçen, në karakterin e tij moral, ka diçka që të kujton Ujkun.
Luani dhe Shqiponja portretizojnë forcën, ata shkojnë pas të dobëtit, dhe Ujku shkon pas dikujt më të fortë se ai, në rastin e fundit duke zëvendësuar gjithçka me guxim, guxim dhe shkathtësi të pakufishme.

Dhe sapo futet në telashe të pashpresë, ai vdes në heshtje, duke mos shprehur as frikë, as dhimbje, as rënkim.

(V. Potto, shek. XIX).

"Urrejtja maniake ndaj çeçenëve shpjegohet me zilinë nënndërgjegjeshëm të njerëzve të privuar nga gjenet e guximit, moralit dhe inteligjencës"

(“Gazeta e Përgjithshme”, 17.04-23.1997)

– Një nuancë. Skinheads mundin "zezakët" - por kanë frikë nga çeçenët. Pse?
– Dhe ju lexoni Solzhenicinin. Edhe klasat tona dhe administrata e Gulag nuk i prekën çeçenët në zona.

Çeçenët janë njerëz me guxim të jashtëzakonshëm personal.
Filmi "My Friend Ivan Lapshin" luante një ish të burgosur të dënuar për vrasje.
Ai luajti djalin që, në tregim, goditi me thikë heroin Andrei Mironov. Andrey kishte frikë prej tij edhe jashtë kornizës, në jetë. Pas 11 vitesh burg bota e krimit e liroi...
Ky i burgosur më tregoi një histori nga jeta e zonës.

Një ditë një nga hajdutët theri një çeçen. Dhe ka këneta përreth, nuk mund të shpëtosh.
Kështu, çeçenët, të cilët kishin vuajtur dënimin dhe tashmë jetonin në vendbanim, bënë një përshtatje dhe u hodhën në zonë përmes telit me gjemba. Dhe ata prenë shumë njerëz - dhe, siç e kuptoni, ata mbetën në zonë për një kohë shumë të gjatë.
Me gjithë dashurinë për njerëzit tanë, njerëzit tanë nuk do të hidheshin...
Skinheads e dinë: nëse godet një çeçen, ata do të vrasin të gjithë.
Madje ua vendosin edhe të huajve të tjerë, si qen me zinxhir...

Elena 26.01.2008, 00:11

“Është e vështirë të jesh çeçen.
Nëse jeni çeçen, duhet të ushqeni dhe strehoni armikun tuaj, i cili troket në derën tuaj si mysafir.

Ju duhet, pa hezitim, të vdisni për nderin e vajzës. Ju duhet të vrisni një linjë gjaku duke i zhytur një kamë në gjoks, sepse nuk mund të qëlloni kurrë pas shpine.
Ju duhet t'i jepni një shokut tuaj copën e fundit të bukës. Ju duhet të ngriheni dhe të dilni nga makina për të përshëndetur plakun që po kalonte.
Ju kurrë nuk duhet të vraponi, edhe nëse ka një mijë nga armiqtë tuaj dhe nuk keni asnjë shans për të fituar, ju ende duhet të luftoni.

Dhe nuk mund të qash pavarësisht se çfarë ndodh. Lërini gratë tuaja të dashura të largohen, varfëria le të të shkatërrojë shtëpinë, le të gjakosen shokët e tu nga duart, nuk mund të qash nëse je çeçen, nëse je burrë.
Vetëm një herë, vetëm një herë në jetë mund të qash: kur nëna vdes.”
NO_KOMENT 26.01.2008, 04:37

Çeçenët - ka kaq shumë në këtë fjalë! Sado që u pëlqen armiqve! Por unë nuk kam asgjë kundër kombësive të tjera!
Mouravi 30.01.2008, ora 15:48

Selam Alejkum. Për të filluar, unë do t'ju tregoj vetëm një histori nga jeta ime.
Një herë isha duke folur me një djalë. Ai është kazak, quhet Arman. Ai jeton në qytetin e Stepnogorsk, Kazakistan.

Aty ka qenë një minierë ari që nga koha sovjetike, e cila u ndal me rënien e Bashkimit. Por banorët vendas filluan të ngjiten atje me rrezikun dhe rrezikun e tyre (është larg të qenit i sigurt).

Është një labirint i tërë nëntokësor. Për ta vizualizuar më mirë, mund të them se ka formën e një peme Krishtlindjesh të kthyer përmbys.
Gjatë funksionimit u elektrizua dhe punonin të gjitha sistemet e furnizimit me energji elektrike, por pas ndalimit, gjithçka u ndal vetvetiu dhe mori pamjen e një humnere të errët.

Por duke mos pasur mënyrë tjetër ushqimi në vitet '90, njerëzit ngjiteshin atje me shpresën për të kapur fat. Shumë njerëz në fakt vdiqën atje, të humbur në tunelet dhe degët e minierës.
Me këtë është marrë për një kohë të gjatë edhe Armani. Ai tregoi se si njerëzit jetonin në tunele për disa ditë, duke parë vetëm dritën e një elektrik dore dhe duke kërkuar mineral ari.
Ai tha se me kalimin e kohës, njerëzit filluan të ndiheshin të dëshpëruar në errësirën e përjetshme, dhe ata me përvojë thanë: "Kështu që është koha për t'u ngjitur".

Në ato kushte të vështira, të gjitha konventat u fshinë dhe çdo mirësjellje u harrua. Errësira, mungesa e ajrit të pastër, frika rëndonin në psikikën e njeriut. Por kishte një përjashtim.

Ai tha se edhe në këto kushte, çeçenët vendas që gjithashtu zbritën në minierë respektuan të gjitha rregullat e sjelljes dhe etikës kombëtare. Edhe gjërat e vogla.
Ai shikonte me habi të madhe teksa më të rinjtë nuk uleshin për të ngrënë para më të mëdhenjve.
Sikur toka filloi të bjerë nga lart (ata punonin pa pajisje, me dorë), atëherë të gjithë, të shtyrë nga instinkti i vetë-ruajtjes, u përpoqën të hidheshin të parët nga fytyra në tunel.

Dhe vetëm Vainakhs u përpoqën të shtynin njëri-tjetrin së pari (të rinjtë, të moshuarit dhe të moshuarit).

Çfarë mund të them, u kënaqa shumë kur dëgjova që vëllezërit e mi, edhe në kushtet më ekstreme dhe kërcënuese për jetën, mbetën çeçenë, të cilët, sipas Yakh, para së gjithash mendojnë për mikun dhe vëllanë e tyre, dhe më pas vetëm për veten e tyre. .

Vajza E
Thjesht ndodhi që gjatë jetës sime takova shumë çeçenë.
1) Burra të pashëm.
2) I zgjuar.
3) Ata dinë të detyrojnë veten të respektohen si me fjalë ashtu edhe me veprime.
4) Ndjenja e mahnitshme e humorit.
5) Kur ecni me një çeçen përgjatë një rruge të errët, mund të jeni të qetë për veten tuaj, nuk do të ofendoni.

Gjithashtu, në kompaninë ku unë punoj ka disa çeçenë dhe nëse nuk janë të dashur, ata respektohen nga të gjithë (ekipi është më shumë se 100 persona).
Njëri prej tyre, meqë ra fjala, bën shumë për stafin dhe të gjithë i vijnë gjithmonë për ndihmë, dhe ai bën gjithçka për t'i ndihmuar pa kërkuar asgjë në këmbim.
Me pak fjalë, më pëlqejnë shumë, gjynah që u krijohet një areola e tillë. Është e qartë se një vendi i dobët ka nevojë për imazhin e një armiku.
Me pak fjalë, shpresoj se vendi ynë do të bëhet më i fortë dhe çeçenët do të jenë në gjendje t'i tregojnë botës se çfarë janë në të vërtetë.

12/26/01, Major Payne

Për mendimin tim, çeçenët janë njerëzit më të guximshëm në botë! Unë do të citoj vetëm një këngë të vjetër çeçene, të cilën Ichkerians e bënë himnin e Ichkeria!
Ne lindëm natën që ushqeu ujku,
Në mëngjes, mes zhurmës së luanit, na vunë emra.
Nënat na ushqyen në foletë e shqiponjave,
Etërit tanë na mësuan të zbutnim kuajt në re.
Nënat na kanë lindur për popullin dhe atdheun,
Dhe në thirrjen e tyre ne u ngritëm me guxim.
Me shqiponjat e malit u rritëm lirisht,
Vështirësitë dhe pengesat u tejkaluan me krenari.
Përkundrazi, shkëmbinjtë e granitit, si plumbi, do të shkrihen,
Se turmat e armiqve do të na bëjnë të përkulemi!
Përkundrazi, toka do të shpërthejë në flakë,
Si do të dalim te varri, pasi kemi shitur nderin tonë!
Ne kurrë nuk do t'i nënshtrohemi askujt
Vdekje ose liri - ne do të arrijmë një nga të dyja.

23.05.02, SVETA

Unë i dua çeçenët për gjithçka!
1. Janë të ndershëm, liridashës, kanë vetëbesim.
2. Meqenëse unë komunikoj shumë ngushtë me çeçenët, mund të them se ata janë: të gëzuar, të gëzuar, me temperament dhe më e rëndësishmja - të guximshëm!
Ata besojnë në idealet e tyre dhe ruajnë traditat e tyre!

27.01.03, Elina 2002

E dini, dikur dija shumë pak për zakonet dhe moralin çeçen, por rashë në dashuri me një çeçen dhe tani do të martohemi.
Unë i respektoj çeçenët që i mbajnë fort rrënjët e tyre dhe e mbështesin njëri-tjetrin.
Ata janë një popull shumë krenar që respektojnë zakonet dhe traditat e tyre.
Sa për faktin që janë të gjithë banditë, kjo nuk është e vërtetë. Në çdo komb ka njerëz të mirë dhe të këqij.

28.01.03, Arthur

Ky popull është i denjë për respekt, së pari sepse:
1. Një çeçen nuk do ta lërë kurrë në vështirësi bashkatdhetarin e tij.
2. Çeçenët janë njerëz shumë të guximshëm.
Unë vetë jam armen nga kombësia, dhe kushdo që thotë se çeçenët dhe armenët nuk mund të jenë miq, gënjen hapur.

06/05/03, LENA

Si mund të mos i duash çeçenët, ata nuk do të kalojnë kurrë, kur bashkatdhetari i tyre është në telashe. Dhe po të shohim se i yni po rrihet, do të ikim që andej.
05/21/03, UKY

Çeçenët janë i njëjti popull si rusët, ukrainasit, dagestanët, hebrenjtë, amerikanët.
Gjyshja ime vizitonte shpesh Çeçeninë dhe fliste vetëm gjëra të mira për Çeçeninë. Gjyshja qau kur filloi lufta.
Xhaxhai im ka punuar në Çeçeni rreth 20 vjet më parë, ai gjithashtu flet mirë për Çeçeninë dhe çeçenët.

31/05/0, Gulcha

Unë e dua një dhe të vetëm çeçen! Unë respektoj pjesën tjetër. Për durimin, miqësinë, përgjegjësinë për njerëzit e tyre dhe për familjen e tyre.
Nëse ata duan, atëherë për jetën!!!
Mos i ngatërroni kurrë çeçenët me konceptin e terroristëve. Këto koncepte janë të papajtueshme.

17/07/03, LILIANA

Radio operator Kat! E di se çfarë do të thuash!
Edhe unë kam jetuar në Kaukaz në një fshat çeçen dhe kam rënë në dashuri me këtë pjesë të planetit aq sa ndoshta nuk e kam dashur as vendlindjen time Libinë, ku kam lindur dhe kam kaluar vitet e mia të hershme të fëmijërisë!
Dhe edhe këtu, në Shën Petersburg, kam shumë miq - çeçenë dhe i dua shumë të gjithë! Më quajnë “motër” dhe më respektojnë shumë.
Shpesh ndeshem me ata që janë të të njëjtit besim me mua - Zoroastrian. Mbrëmjeve mblidhemi me ta dhe lexojmë Avesta-n.
Dhe kurrë në jetën time nuk kam parë ndonjë gjë të keqe nga ndonjë çeçen, por nga të tjerët - aq sa ju pëlqen!

03/06/04, Anime

Unë thjesht e adhuroj atë, ndoshta një nga kombet e pakta muslimane që e respektoj!!!
Çeçenët janë një popull i lashtë, ata janë gjithashtu urartianë, dhe përveç kësaj, unë kam shumë miq dhe të dashura çeçene.
Vajzat e tyre janë tepër të bukura, dhe në përgjithësi njerëzit janë të gëzuar!!!
Hebrenjtë quhen njerëzit e librit, ata janë padyshim njerëzit më të arsimuar në tokë.
Por çeçenët janë njerëz nga libri!
Valeria Novodvorskaya.
gjeorgjiane
Ju nuk e keni idenë se sa shumë familja ime dhe unë e respektojmë Nokhchi.
Nuk do të përsëris se ky është një komb shumë i guximshëm, i moralshëm, krenar, me të vërtetë besimtar. Unë kam komunikuar me ta që në fëmijëri. Dhe nuk pendohem aspak.
Dhe kush i urren ata ... ki guximin t'i afrohesh një çeçeni dhe t'ia thuash në fytyrë.
Duke komunikuar me çeçenë, arrita në përfundimin se është e vështirë të bëhesh mik i një çeçeni, por nëse bëhesh, atëherë çeçeni do të jetë gati të vdesë për ty, por nëse tradhton çeçenin, atëherë nuk do të jesh. i lumtur.
Unë do të parashtroj një hipotezë.

Kam lexuar tashmë nga dikush se Çeçenia është një pako energjie dhe është shumë e rëndësishme se për çfarë do të drejtohet.
Ata vunë re dhe iu afruan: "Një mpiksje energjie".
Por kjo ndoshta nuk mjafton. Me sa duket, kemi të bëjmë me një mpiksje, një luhatje të grupit të gjeneve. Një lëndë e denjë për studim serioz shkencor!
Më lejoni t'ju kujtoj se luhatja (kondensimi) është një proces spontan, me probabilitet të ulët, anti-entropik. Luhatja e materies na ka siguruar mrekullinë e jetës.
Dhe luhatja e pishinës së gjeneve duhet mbrojtur, edhe nëse ka ndodhur në një popull të huaj! Në planin afatgjatë, të gjithë do të jenë më mirë.
Për sa kohë ekzistojnë popuj si çeçenët, njerëzimi ka shpresë.

Alexander Minkin shkroi në Novaya Gazeta (19.25.08.)

Pas një udhëtimi me Lebed në Khasavyurt:
“Gjëja e parë që të bie në sy:
Ne kemi një rrëmujë, çeçenët kanë rregull.
Ne po tregohemi, nuk po bëjnë asnjë lëvizje të panevojshme.
Orari i federatës ndryshon me orë, çeçenët nuk kishin nevojë të prisnin asnjë minutë askund...
Militantët janë energjikë, të sigurt dhe të gjithë absolutisht të matur.
Detaj i tmerrshëm:
Të tanët - nga ushtari te kryeministri - kanë vështirësi absolute të shpjegohen në rusisht, rrallë mund të mbarojnë një fjali që kanë filluar dhe përdorin gjeste dhe "uh" të pafundme;
Çeçenët, në një gjuhë të huaj, rusisht, shpjegojnë veten qartë dhe krijojnë mendime pa vështirësi.

Deklarata për çeçenët në periudha të ndryshme - pjesa 3

Çeçenët: kush janë ata? 13:46 02/12/2005

Kolumnistja e RIA Novosti, Tatyana Sinitsyna.

Çeçenët janë të sigurt se rrënjët e tyre më të thella historikisht shtrihen në mbretërinë sumere (shek. 30 para Krishtit).

Ata gjithashtu e konsiderojnë veten pasardhës të urartianëve të lashtë (shek. 9-6 p.e.s.).

Në çdo rast, kuneiformi i deshifruar i këtyre dy qytetërimeve tregon se shumë fjalë autentike janë ruajtur në gjuhën çeçene. (në fakt, në gjuhën moderne, këto ishin të ashtuquajturat diaspora çeçene. Shënim i autorit.)

“Çeçenët janë padyshim njerëzit më të guximshëm në Malet Lindore Fushatat në tokën e tyre na kushtuan gjithmonë sakrifica të përgjakshme.

Nga të gjithë malësorët lindorë, çeçenët ruajtën më shumë pavarësinë personale dhe shoqërore dhe e detyruan Shamilin, i cili sundonte despotikisht në Dagestan, t'u bënte atyre një mijë lëshime në formën e qeverisë, në detyrat kombëtare, në rreptësinë rituale të besimit.

Ghazavat (lufta kundër jobesimtarëve) ishte vetëm një justifikim për ta për të mbrojtur pavarësinë e tyre fisnore."

(R.A. Fadeev, "Gjashtëdhjetë vjet të luftës Kaukaziane", Tiflis, 1860).

""... Aftësitë e këtij fisi janë pa dyshim. Nga intelektualët Kaukazianë, tashmë ka shumë çeçenë në shkolla dhe gjimnaze. Aty ku studiojnë nuk lavdërohen sa duhet.

Ata që poshtërojnë me arrogancë malësorin e pakuptueshëm, duhet të bien dakord që kur flet me një çeçen të thjeshtë, ndjen se ke të bësh me një person të ndjeshëm ndaj fenomeneve të tilla të jetës shoqërore, pothuajse të paarritshme për fshatarët tanë të krahinave të mesme".

Nemirovich-Danchenko. Përgjatë Çeçenisë.

""Çeçenët, kalorës të shkëlqyer, mund të kapërcejnë 120, 130 apo edhe 150 verstë në një natë. Kuajt e tyre, pa u ngadalësuar, gjithmonë galopojnë, vërshojnë në shpate të tilla ku do të dukej e pamundur të kalosh edhe në këmbë....

Nëse ka një çarje përpara që kali i tij nuk guxon ta kapërcejë menjëherë, çeçeni mbështjell kokën e kalit me një mantel dhe, duke i besuar veten të Plotfuqishmit, e detyron vrapuesin të kërcejë mbi një humnerë deri në 20 metra të thellë.

A. Dumas Kaukazi (Paris, 1859)

Apel i Administratës Politike të Frontit të Donit për ushtarët e Ushtrisë Sovjetike, lëshuar në prag të Betejës së Stalingradit (1943)

Bazuar në materialet nga libri i Kh D. Oshaev "Përralla e Regjimentit Çeçen-Ingush". Nalchik. "Elfa" 2004.

Sipas dëshmive të pjesëmarrësve të mbijetuar në mbrojtjen heroike të Kalasë së Brestit, sipas të dhënave të pakta dokumentare të arkivave të selisë, sipas materialeve të Muzeut të Mbrojtjes së Kalasë Heroike, bëhet e ditur se gjatë gjithë shek. ditë luftimesh në kështjellën dhe tre zonat e fortifikuara ngjitur me të, mbi dy mijë ushtarë dhe oficerë sovjetikë vdiqën.

Dhe në mesin e tyre janë më shumë se 300 ushtarë të Çeçeno-Ingushetisë

Nga libri i sekretarit të komitetit rajonal çeçen-ingush të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve gjatë viteve të luftës, V.I. Filkin, "Organizata e Partisë e Çeçeno-Ingushetisë gjatë Luftës së Madhe Patriotike të Bashkimit Sovjetik".

"Në mars 1942, me insistimin e Berias, rekrutimi i çeçenëve dhe ingushëve përgjegjës për shërbimin ushtarak në Ushtrinë e Kuqe u ndalua.

Ky ishte një gabim i rëndë, sepse dezertorët dhe bashkëpunëtorët e tyre nuk pasqyronin aspak gjendjen shpirtërore të popullit çeçeno-ingush.

Në gusht 1942, kur trupat naziste pushtuan Kaukazin e Veriut, komiteti rajonal i Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve dhe Këshilli i Komisarëve Popullorë të Republikës Sovjetike Socialiste Autonome Çeçene iu drejtuan Qeverisë së Bashkimit Sovjetik dhe Komitetit Qendror të Partia Komuniste Gjithë Bashkimi e Bolshevikëve me një kërkesë për leje për të kryer mobilizimin vullnetar të çeçenëve dhe ingushëve në Ushtrinë e Kuqe.

Kërkesa u pranua”.

Mobilizimet vullnetare janë bërë tri herë më pas dhe kanë nxjerrë mijëra vullnetarë.

Në pranverën e vitit 1942, u mobilizua vullnetarisht, i pajisur plotësisht me kalorës, i pajisur mirë, i pajisur me komandë luftarake dhe personel politik me përvojë, dhe tashmë duke pasur parasysh numrin e ushtrisë 114 Divizioni i Kalorësisë Çeçene-Ingush, me insistimin e Beria, u shpërbë.

Me kërkesë të vazhdueshme të Komitetit Rajonal Çeçen-Ingush të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve dhe Këshillit të Komisarëve Popullorë të Republikës Sovjetike Autonome Sovjetike Çeçen-Ingush, vetëm njësitë e vogla u mbajtën nga divizioni - 255-të çeçeno-e ndarë. Regjimenti Ingush dhe Divizioni i Veçantë Çeçeno-Ingush.

Deri në fund të vitit 1942, Regjimenti 255 luftoi mirë në afrimet jugore të Stalingradit. Në betejat e Kotelnikovës, Çilekovës, Sadovaya, liqenit Tsatsa dhe në një sërë vendesh të tjera ai pësoi humbje të mëdha.

Në maj 1943, komiteti rajonal i CPSU (b) përmblodhi rezultatet e mobilizimit vullnetar. Në vendim thuhet si vijon: “I kryer me lejen e Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve në periudhën shkurt - mars 1943, rekrutimi i tretë i vullnetarëve çeçenë dhe ingushë në Ushtrinë e Kuqe shoqërohet me një manifestim të patriotizëm i vërtetë sovjetik.

"Sipas të dhënave jo të plota, gjatë luftës më shumë se 18.500 nga djemtë më të mirë të popullit çeçen-ingush u thirrën dhe u mobilizuan në ushtrinë aktive." (Filkin V.I.).

Dy të tretat e tyre ishin vullnetarë.

Sipas të dhënave të fundit nga studiuesit (në veçanti, ata që punuan në krijimin e "Librit të Kujtesës"), numri i ushtarëve të Ushtrisë së Kuqe Çeçene dhe Ingush që luftuan kundër nazistëve në frontet e Luftës së Madhe Patriotike ishte më i madh. se 40 mijë njerëz.

Nëpërmjet makinacioneve të Berias, në shkurt 1944, Republika Socialiste Sovjetike Autonome Çeçene-Ingush u shfuqizua dhe njerëzit u zhvendosën në Azinë Qendrore dhe Kazakistan.

Motivi: për pjesëmarrje të dobët në luftën kundër nazistëve...

Kjo ishte haptazi e pavërtetë. Dëbimi i çeçenëve dhe ingushëve (dhe, ndoshta, popujve të tjerë), me sa duket, ishte përgatitur shumë përpara se të fillonte.

Në përputhje me këto plane, duhet të merret parasysh edhe urdhri sekret i fillimit të vitit 1942 për mbajtjen e çmimeve për çeçenët dhe ingushët (ndoshta popuj të tjerë, më pas të "dënuar"), veçanërisht çmimet më të larta dhe ushtarake, dhe për dështimin. për të emëruar çeçenë dhe ingushët për titullin Hero të Bashkimit Sovjetik.

Vainakh duhej të bënte diçka të pazakontë për t'u nominuar për titullin Hero.

Në një betejë afër fshatit Zakharovka, vetëm X. Nuradilov ndaloi avancimin e zinxhirëve gjermanë, shkatërroi 120 nazistë dhe robëroi shtatë të tjerë. Dhe ai nuk mori asnjë shpërblim.

Dhe vetëm pasi Nuradilov u plagos për vdekje në betejën e tij të fundit, duke sjellë deri në këtë kohë humbjet naziste në 932 njerëz (920 të vrarë, 12 të kapur dhe 7 mitralozë të tjerë të kapur të armikut), atij iu dha titulli Hero pas vdekjes.

Sot, mediat dhe veprat e shtypura përmendin shumë dhjetëra çeçenë dhe ingushë, të cilët u nominuan për titullin Hero i Bashkimit Sovjetik dhe nuk u miratuan për këtë titull.

Në vitin 1996, nga çeçenët e nominuar për këtë titull, Presidenti rus B. Yeltsin miratoi katër pjesëmarrës në Luftën Patriotike për titullin Heronjtë e Rusisë.

Fati i Mavlid Visaitov Oficeri i parë sovjetik që shtrëngoi duart me komandantin e njësive të përparuara amerikane, gjeneralin Bolling, gjatë takimit historik në Elba ishte nënkoloneli Mavlid Visaitov, një çeçen nga kombësia.

Fletorja e Kuvendit flet për fatin e tij në numrin e radhës. Ky fat është si një përrallë.

Si komandant i një regjimenti kalorësie, në muajt e parë të luftës nuk u tërhoq, por përparoi.

Me sulme të forta, nën zjarrin e mitralozave dhe tankeve, ai rrëzoi patrullat dhe shtypi njësitë e përparuara të armikut në marshim.

Për këtë, tashmë në korrik 1941 ai u nominua për Urdhrin e Flamurit të Kuq.

Në ato ditë dhe në atë mjedis, një çmim kaq i lartë nuk ishte thjesht i rrallë - ishte një rast unik.

Pastaj M. Visaitov mori një kalë si dhuratë.

Kali më i mirë që mund të gjendej atëherë në Rusi. Mikhail Sholokhov e bleu atë me shpenzimet e tij dhe e dërgoi në front me udhëzime për ndarjen - për t'ia dhënë kalorësit më të mirë të Ushtrisë Sovjetike. Doli të ishte çeçeni M. Visaitov.

Pastaj erdhi dëbimi i shkurtit 1944. U dha komanda që të "largoheshin" ngadalë të gjithë oficerët çeçenë nga njësitë luftarake, t'i sillnin në Moskë dhe tashmë këtu u informuan se ata, së bashku me të gjithë njerëzit, ishin subjekt i dëbimit në Kazakistan dhe Kirgistan.

Më pas, njëqind oficerë të urdhrit ushtarak erdhën herët në mëngjes në Sheshin e Kuq të mbuluar me dëborë dhe u ngritën në formacion me shpresën se dikush nga udhëheqja e lartë do të interesohej për këtë paradë të pazakontë dhe do t'i dëgjonte.

Ata qëndruan gjatë gjithë ditës, u rrethuan nga një kompani e NKVD-së dhe, tashmë duke u marrë, hasën në Marshall K. Rokossovsky që po dilte nga Kremlini.

Falë ndërhyrjes së tij, këta çeçenë u kthyen në njësitë e tyre me të gjitha çmimet dhe titujt e ruajtur. Dhe pastaj ishte Elba.

Për nder të takimit, M. Visaitov i dha gjeneralit Bolling gjënë më të çmuar që kishte - kalin e tij. Gjenerali dha xhipin.

Në të njëjtat ditë, Presidenti i SHBA Truman nënshkroi një prezantim për Urdhrin e Legjionit të Nderit për M. Visaitov - një çmim jashtëzakonisht i rrallë.

Mjafton të thuhet se në SHBA, nëse një mbajtës i këtij urdhri hyn në dhomë, të gjithë burrat ngrihen në këmbë, përfshirë edhe presidentin e vendit.

1944 Çeçenët u shpërblyen vetëm me fjalë - dokumentet e tyre të çmimit u mbajtën në sirtar dhe nuk u morën kurrë.

Heroi i Elbës nuk jetoi për të parë Ditën e tij të Rivendosjes së Drejtësisë vetëm për disa muaj.

Bazuar në materialet nga www.chechen.org, nga hulumtimi i Kh.D. Oshaeva Eshtrat e 850 personave janë varrosur në Kalanë e Brestit, nga të cilët dihen emrat e 222 heronjve dhe janë të shënuar në pllakat përkujtimore.

Midis tyre janë tre vendas të Çeçeno-Ingushetisë

Lalaev A.A.,
Uzuev M.Ya.,
Abdrakhmanov S.I.

Këshilli shkencor dhe metodologjik i kompleksit përkujtimor "Brest Hero Fortress" njeh dhe miraton ushtarë si pjesëmarrës në mbrojtjen dhe betejat në rajonin e Brestit vetëm nëse ata kanë dokumente të caktuara: informacion nga zyrat e regjistrimit dhe regjistrimit ushtarak ose një letërnjoftim ushtarak (Ushtria e Kuqe libri) i vetë ushtarakut ose dy deklarata dëshmitarësh të pjesëmarrësve në mbrojtjen e kalasë, etj. d.

Nga emri i shkrimtarit çeçen të përfshirë në kërkimin e mbrojtësve të kalasë, Kh.D. Oshaev, numri i njerëzve në muze përmban materiale për shokët e mëposhtëm që njihen si pjesëmarrës në mbrojtjen e Kalasë së Brestit dhe betejat në zonën e Brest:

Abdrakhmanov S.I. Baibekov A.S. Beytemirov S.A.M. Betrizov Kh.G.
Gaitukaev A.D. Lalaev A.A. Malaev A. Masaev (Zaindi Askhabov)
Tikhomirov N.I. Uzuev M.Ya. Khasiev A. Khutsuruev A. Tsechoev Kh.D.
Shabuev A.K. Edelkhanov D. Edisultanov A.E. Elmurzaev A.A.
Elmurzaev E.A. Esbulatov M. Yusaev M.

Shumë arkiva të kohës së luftës janë zhdukur dhe dokumentet personale të pak ushtarëve të mbijetuar të Ushtrisë së Kuqe me kombësi çeçene, të dëbuar nga atdheu i tyre, nuk janë ruajtur, sepse në vende të reja ato u zëvendësuan me "çertifikata të kolonëve specialë".

Lista e pjesëmarrësve në mbrojtjen e Kalasë së Brestit dhe zonës përreth, të thirrur nga Çeçeno-Ingushetia

Abaev Saipuddi, një çeçen nga fshati Novye Atagi, rrethi Shalinsky. Punoi si mësues. U thirr në ushtri në tetor 1939. Ai shërbeu në kalanë e Brestit.

Abdulkadyrov Ali, një çeçen nga fshati Starye Atagi, rajoni i Groznit. Ai ishte pjesëmarrës në fushatën finlandeze. Më pas shërbeu në Brest.

Abdulmusliev Ayub, çeçen nga fshati Beno-Yurt, rrethi Nadterechny. U thirr në ushtri në shkurt të vitit 1940. Ai shërbeu në Regjimentin 125 të Këmbësorisë si ushtarak.

Abdurakhmanov Kosum, një çeçen nga fshati Znamenskoye, rrethi Nadterechny. U thirr në ushtri në shkurt 1939. Regjimenti nuk dihet.

Abdurakhmanov Shamsu, një çeçen nga fshati Alleroy, rrethi Nozhai-Yurtovsky. U thirr në ushtri në vitin 1939. Ai shërbeu në Regjimentin 125 të Këmbësorisë si ushtarak.

Abdulkhadzhiev Dzhunaig, një çeçen nga fshati Dachu-Barzoy, rrethi i Groznit. U thirr në ushtri në vjeshtën e vitit 1940. Ai shërbeu në Regjimentin e 44-të të Këmbësorisë si ushtarak.

Ablushev Khumand, çeçen nga fshati Nadterechnoye, rrethi Nadterechny. Shërbeu në kështjellën e Brestit. Regjimenti është i panjohur.

Aduev Eldarkhan, një çeçen nga fshati Gukhoy, rrethi Sovetsky. U thirr në ushtri në shkurt 1940. Ai shërbeu në Regjimentin 333 të Këmbësorisë si ushtarak.

Azamov Khalid, çeçen nga fshati Nadterechnoye, rrethi Nadterechny. U dërgua në ushtri në shkurt 1940.

Aleroev Salman Timaevich, çeçen nga fshati Psedakh, rajoni Malgobek. U dërgua në ushtri në shkurt 1940.

Alibulatov Shakhabutdin, një çeçen nga fshati Kenkhi, rrethi Sovetsky. Ai shërbeu si ushtarak në Regjimentin 333 të Këmbësorisë.

Aliev Makhmud, një çeçen nga fshati Chishki, rajoni i Grozny.

Alisultanov Salambek, një çeçen nga fshati Starye Atagi, rrethi i Groznit. Ai shërbeu në Regjimentin 125 të Këmbësorisë si ushtarak.

Ampukaev Akhmad, një çeçen nga fshati Duba-Yurt, rrethi Shalinsky. Ai shërbeu në Regjimentin 125 të Këmbësorisë si ushtarak.

Anzorov Zaina, një çeçen nga fshati Starye Atagi, rajoni i Grozny. Ai shërbeu në Regjimentin 125 të Këmbësorisë si ushtarak.

Arbiev Israil, një çeçen nga fshati Znamenskoye në rrethin Nadterechny. Ai u thirr në ushtri në tetor 1940. Së pari ai shërbeu në Regjimentin 222 të Këmbësorisë, i vendosur në stacionin Cheremkha në rajonin e Brest. Sipas disa raporteve, ai shërbeu në Regjimentin 125 të Këmbësorisë.

Arsagireev Khozhakhmet, një çeçen nga fshati Novye Atagi, rrethi Shalinsky. Shërbeu në Regjimentin 131 të Artilerisë.

Arsemikov (Ibragimov) Abdul-Mutalib, një çeçen nga fshati Starye Atagi, rajoni i Groznit. Shërbeu në Regjimentin 131 të Artilerisë.

Rrotullohet dhe rrotullohet, godet automatikun,
Rrotullohet dhe rrotullohet, këndon një këngë.
Nuradilov u shtri me "maksimën" e tij,
Gjermanët janë kositur pa mëshirë nga Maxim.

Sa guxim e sa zjarr
Çeçenia fryu në zemrën e heroit!
Ne po luftojmë për Terek në Don blu,
Ne do të mbrojmë vendin tonë të shtrenjtë!

Shahin Beu, 1877-1920 Emri i vërtetë është Muhamed Sa1id.
Shahin Beu, heroi popullor i Turqisë.

Ai lindi në 1877 në qytetin Antep, në një familje çeçene.
Sot qyteti quhet Gazi Antep. Kjo do të thotë: Heroi i qytetit.

Qytetit iu dha ky titull nderi për nder të Muhamed Sa1id, një çeçen.

Të gjithë në Turqi e njohin Muhamed Saidin si njeriun që mbrojti Antepin deri në pikën e fundit të gjakut.

Sot në shkollat ​​turke nxënësve u tregohet bëmat heroike të çeçenit Muhamed Sa1id si mbrojtës i qytetit të Antepit.

Ai u mbiquajtur Shahin, që do të thotë "skifter" në turqisht.

Muhamedi u regjistrua për herë të parë në ushtri në 1899, ai shërbeu në Jemen. Për shkak të sjelljes së tij shembullore dhe veprave heroike në Jemen, ai u gradua në gradën e rreshterit major.

Muhamed Sa'id mori pjesë në operacionet ushtarake në Trablus. Për shkak të guximit të tij në këtë luftë, ai u dekorua dhe u gradua në gradën toger.

Në luftën në Ballkan ka marrë pjesë edhe Muhamed Saidi. Ai u dërgua në luftën e Galiçit të Ushtrisë së 15-të Osmane dhe në vitin 1917 mori komandën e frontit të Sinës.

Në vitin 1918, pas betejave të ashpra, Muhamed Sa'id mbeti pa shpinë dhe municione. Muhamed Sa'id u kap nga britanikët. Deri në dhjetor 1919 ai qëndroi i burgosur i britanikëve.

Pas armëpushimit u lirua dhe u kthye në Turqi.

Më 13 dhjetor 1919, Muhamed Salid, i çliruar nga robëria, u kthye në Stamboll dhe menjëherë mori një pozicion të ri si komandant ushtarak në qytetin e Urfas.

Mukhmed Sa1id sheh pushtimin e qytetit të Antepit dhe kërkon nga komanda që të dërgohet në këtë qytet. Më pas ai caktohet të kontrollojë rrugën strategjike midis qyteteve Kilis dhe Antep.

Pasi ka shërbyer për dekada në ushtrinë osmane dhe pasi është kapur nga britanikët, Muhamed Sa'idi më në fund kthehet në vendlindjen e tij, por tashmë të pushtuar nga armiku, në qytetin e Antepit.

Por Muhamed Sa1id, i cili ka kaq vite që nuk i ka parë të afërmit dhe familjen e tij, qëndron në shtëpi vetëm një ditë dhe menjëherë kthehet në punë.

Në vitin 1920, Muhamed Sa1id vizitoi shumë fshatra afër qytetit të Antepit dhe bëri tablig1, d.m.th. shpjegon se ne duhet të dalim në xhihad.

Ai u shpjegon njerëzve se çfarë është xhihadi dhe rëndësia e tij në Islam dhe mbledh 200 vullnetarë të cilët janë gati të japin shpirtin e tyre për hir të të Plotfuqishmit, duke mbrojtur qytetin e tyre nga pushtuesit francezë.

Muhamed Sa'idi po mendon se si ta çlirojë qytetin nga pushtuesit. Ai vetë harton një plan për çlirimin e qytetit. Banorët e qytetit besojnë Muhamed Sa1id dhe i binden çdo fjale të tij.

Francezët, të cilët morën kontrollin e qytetit, nuk besojnë se muslimanët do të mund të bëjnë diçka përsëri.

Muhamed Said përgatit njerëzit për luftë, duke kuptuar se nëse francezët nuk marrin përforcime nga qyteti i Kilisit, ata nuk do të mund ta mbrojnë qytetin prej tyre. Dhe lufta fillon.

Francezët, siç priste Muhamed Sa'idi, mposhten dhe kërkojnë ndihmë nga Kilis, por heroi ynë, i cili vetë zgjodhi muxhahidin më të guximshëm, qëndroi në rrugën e ushtrisë franceze.

Asnjë francez i vetëm nuk mundi t'u vinte në ndihmë të rrethuarve në qytet.
Muhamed Sa'idi luftoi si një luan në rrugën strategjike.

Muhamed Sa'idi dërgoi një lajmëtar me një mesazh në qytetin e Antepit, ky mesazh thoshte: "Jini të qetë, vëllezërit e mi, për sa kohë që zemra ime rreh, asnjë francez nuk do ta kalojë urën".

Francezët nuk ishin në gjendje të merrnin kontrollin e qytetit. Dhe ata nuk morën as ndihmën e shumëpritur.
Muhamed Sa'idi dhe një grusht muxhahidinësh nuk i lejuan francezët të çanin urën e vetme që të çonte në qytet.

Më 18 shkurt 1920, Muhamed Salid dhe luftëtarët e tij zmbrapsën një ushtri prej mijëra francezësh. Në këtë betejë ata shkatërruan rreth një mijë francezë.

Kur qyteti i Antepit u pushtua nga muslimanët, Muhamed Sa'idi u dërgoi një thirrje francezëve: “Çdo pëllëmbë e kësaj toke që ju e shkelni me këmbët tuaja të pista është e spërkatur me gjakun e martirëve. Është më e ëmbël për ne të vdesim për fe, për nder, për atdhe, për liri sesa të pimë ujë të ftohtë nga një përrua në ditët e nxehta të gushtit. Lërini tokat tona. Ose do t'ju shkatërrojmë."

Francezët nuk donin të pranonin humbjen dhe përgatitën një plan të ri dhe trupa të reja për të marrë Antepin. Ata u tronditën nga Muhamed Sa'id, i cili mbrojti qytetin me disa muxhahidë.

Francezët vendosën 8,000 këmbësorë, 200 kalorës, 4 tanke, 16 armë për të kapur Antepin. Muhamed Sa'idi dërgoi 100 muxhahidë kundër francezëve, të cilët ishin gati të jepnin shpirtin gjatë rrugës.

Më 25 mars, herët në mëngjes, francezët fillojnë sulmin e tyre. Deri vonë, Muhamed Sa'idi e pengon armikun të kalojë urën. Ushtarët e Allahut1a shkatërrojnë francezët me mijëra.

Më 28 mars, pas 3 ditë luftimesh të vazhdueshme, forcat e Muhamed Sa'id po mbarojnë dhe disa sugjerojnë që ai të tërhiqet.

Muhamed Saidi u përgjigjet atyre: “Nëse armiku kalon urën, me çfarë fytyre do të kthehem në Antep? Armiku mund të kalojë vetëm urën mbi kufomën time.”

Beteja vazhdoi për ditën e katërt dhe me Muhamed Sa1id mbetën vetëm 18 veta, të tjerët u bënë dëshmorë.

Pasdite, Muhamad Sa'id mbeti i vetëm kundër francezëve.

Ai luftoi deri në plumbin e fundit. Kur plumbat mbaruan, ai u ngrit dhe u vërsul me një kamë drejt francezëve. Muhamed Sa'idi u bë dëshmor, i gjithë trupi i tij ishte i mbushur me plumba.

Pastaj francezët pritën për një kohë të gjatë, të frikësuar për t'iu afruar trupit të tij. Kur kaloi mjaftueshëm kohë, ata u afruan dhe me bajoneta copëtuan trupin e heroit të vdekur.

Turqit e kujtojnë edhe sot Shahinin. Poetët shkruajnë poezi për të. Nënat i emërtojnë fëmijët e tyre sipas tij.

Çeçeni që dha jetën në xhihad dhe për liri do të mbahet mend gjithmonë nga populli turk. Poeti në poezitë e tij foli për të kështu:

Pyete Shahinin, ai ishte vetëm
Në urë e grisën me bajoneta,
Banditët u mblodhën në atë vend.
Zgjohu, Shahin, shiko...

Antepi u mbush me francezë,
Të presin, Shahin, eja prapë...

Muhamed Saidi, me heroizmin e tij, nguli në zemrat e turqve dashurinë për lirinë, i mbushi me guxim dhe së shpejti filloi lufta çlirimtare në mbarë Turqinë.

Edhe djali i tij 11-vjeçar u regjistrua në ushtri dhe mori pjesë në të gjitha betejat e luftës çlirimtare të popullit turk.

"" Çeçenët kanë qenë gjithmonë një armik i frikshëm. Na luftuan dhëmbë e thonj”.

V.A. Potto.

K.M. Tumanov në vitin 1913 në veprën e tij të shquar "Për gjuhën parahistorike të Transkaukazisë":
“Paraardhësit e çeçenëve modernë janë pasardhës të arianëve med, Matianëve, të cilët, meqë ra fjala, jetuan në të njëjtën satrapi me Urartët. Pasi e kishin mbijetuar këtë të fundit, më në fund u zhdukën nga Transkaukazi në fillim të shekullit të 8-të pas Krishtit.

"Gjatë pavarësisë së tyre, çeçenët jetuan në komunitete të ndara, të qeverisur" përmes asamblesë popullore. Sot ata jetojnë si një popull që nuk njeh dallime klasore.

Është e qartë se ata ndryshojnë ndjeshëm nga çerkezët, ndër të cilët fisnikëria zinte një vend kaq të lartë. Ky është ndryshimi domethënës midis formës aristokratike të republikës çerkeze dhe kushtetutës plotësisht demokratike të çeçenëve dhe fiseve të Dagestanit.

Kjo përcaktoi natyrën e veçantë të luftës së tyre... Banorët e Kaukazit Lindor mbizotërohen nga barazia formale dhe të gjithë kanë të njëjtat të drejta dhe të njëjtin status shoqëror.

Autoriteti që ua besuan pleqve të fiseve të këshillit të zgjedhur ishte i kufizuar në kohë dhe shtrirje... Çeçenët janë të gëzuar dhe mendjemprehtë. Oficerët rusë i quajnë francezët e Kaukazit”. (shënimi i autorit - E vërtetë, vetë çeçenët - nëse do të quheshin francezë - do ta konsideronin një fyerje)

(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paris, - 1887. 4. 4. F. 104, no Sanders A. Kaukasien

Kunachizmi dhe mikpritja tek ky popull vërehet më rreptësisht se tek malësorët e tjerë. Kunak nuk do të lejojë që shoku i tij të ofendohet gjatë gjithë kohës që është nën mbrojtjen e tij dhe nëse jeton me të, ai e mbron atë nga rreziku i afërt edhe me çmimin e jetës së tij.

Çeçenët janë qitës të mirë dhe kanë armë të mira. Ata luftojnë në këmbë. Guximi i tyre arrin deri në furi.

Ata nuk dorëzohen kurrë, edhe nëse njëri prej tyre mbetet kundër njëzet, dhe ai që kapet në befasi nga aksidenti ose nga mbikëqyrja është i mbuluar me turp, ashtu si edhe familja e tij.

Asnjë vajzë çeçene nuk do të martohet me një djalë të ri që nuk mori pjesë në bastisje ose që u tregua frikacak në ndonjë betejë.

Edukimi, mënyra e jetesës dhe menaxhimi i brendshëm i çeçenëve është i njëjtë siç duhet të jetë për njerëzit e dëshpëruar.

Por popujt Kaukazianë, me gjithë diversitetin e fateve dhe origjinës së tyre historike, kanë një veçori më të përbashkët, veçanërisht të theksuar në mesin e çeçenëve: një vetëdije të thellë të brendshme të menjëhershmërisë së asaj që po ndodh.

Duke jetuar mes mishërimit të përjetësisë - maleve, ata e përjetojnë kohën jo si momente kalimtare, por si pafundësi të ekzistencës. Ndoshta ky është sekreti i guximit të jashtëzakonshëm për t'u përballur me Çeçeninë e vogël.

“Ne duhej të luftonim luftën më të vështirë në Çeçeni, të mbuluar me pyje shekullore.

Çeçenëve iu kërkua të dorëzoheshin.

Ata u përgjigjën: "Ne nuk duam mëshirë, ne kërkojmë një favor nga rusët - le t'u bëjnë të ditur familjeve tona se kemi vdekur ashtu siç kemi jetuar - pa iu nënshtruar pushtetit të dikujt tjetër".

Pastaj u urdhërua të sulmohej fshati nga të gjitha anët. U hapën të shtëna të furishme dhe saklyat më të jashtme shpërthyen në flakë. Shpërthyen predhat e para ndezëse, pastaj pushuan së shpërthyeri. Më vonë, njerëzit tanë mësuan se çeçenët, të shtrirë mbi ta, i shuanin tubat përpara se zjarri të komunikonte me barut.
Pak nga pak zjarri përfshiu të gjitha shtëpitë. Çeçenët kënduan një këngë vdekjeje.
Papritur një figurë njerëzore u hodh nga saklya e djegur dhe një çeçen me një kamë u vërsul drejt njerëzve tanë. Kozaku Mozdok Atarshchikov i futi një bajonetë në gjoks. Kjo foto u përsërit disa herë.

6 Lezgins u zvarritën nga rrënojat e djegura, duke mbijetuar mrekullisht. Ata u morën menjëherë për t'u fashuar. Asnjë çeçen i vetëm nuk u dorëzua i gjallë"

(Chichakova, "Shamili në Rusi dhe Kaukaz").

Khankala... Ky emër i është ngjitur grykës që në lashtësi. Në gjuhën çeçene do të thotë kështjellë roje. Me të janë të lidhura mjaft faqe historie.
Këtu ishte fshati i madh Çeçen-Aul, i cili i dha emrin e tij më të madhit nga popujt malorë të Kaukazit të Veriut.
Në grykën e Khankala, Vainakhs takuan hordhitë e Khanit të Krimesë në shekullin e 17-të, me qëllim që fshatrat paqësore malore t'i vinin në zjarr dhe shpatë. Ata takuan dhe mundën plotësisht 80,000 trupa përgjatë kreshtave të shekujve.

Gjatë betejës në lumin Sunzha më 4 korrik 1785, princi gjeorgjian P. Bagration, i cili luftoi si pjesë e trupave ruse, u plagos dhe u kap.

Gjatë betejës, ai tregoi guxim dhe nuk u dorëzua kur të gjithë ushtarët aty pranë hodhën armët dhe ngritën duart lart. Kalimi i forcës zbarkuese ruse përmes Sunzhës dështoi dhe përfundoi në humbjen e trupave ruse.

Bagration-it të plagosur ia hoqën saberin nga duart, e rrëzuan dhe e lidhën. Pas betejës, tradicionalisht kishte një shkëmbim ekuivalent të të burgosurve, ose një shpërblim nëse njëra nga palët nuk kishte njeri për të shkëmbyer.

Pas shkëmbimit, komanda ruse ofroi një shumë të madhe parash për Bagration. Një varkë me malësorë lundroi nga bregu përballë çeçen i Sunzhës.

Kur varka u ankorua në bregun ku ndodheshin batalionet mbretërore, çeçenët e nxorrën me kujdes Bagration nga barka dhe e shtrinë në tokë, tashmë të fashuar nga mjekët çeçenë. Dhe pa shqiptuar asnjë fjalë, pa parë askënd, ata u ngjitën përsëri në barkë dhe filluan të largohen nga bregu.

"Dhe paratë?" - oficerët rusë të habitur nxituan drejt tyre, duke zgjatur çantën. Asnjë nga muridët nuk u kthye. Vetëm një çeçen i shikoi me një vështrim të padurueshëm, tha diçka në gjuhën çeçene dhe u largua.

Malësorët kaluan në heshtje lumin dhe u zhdukën në degëzat e pyllit.

"Çfarë tha ai," e pyetën oficerët përkthyesin Kumyk?

Përkthyesi u përgjigj: "Ne as nuk shesim as blejmë burra trima".

"Historia e luftës dhe sundimi rus në Kaukaz" N.F. 1888

Anët e këndshme të çeçenëve pasqyrohen në epikat dhe këngët e tyre. E varfër për nga numri i fjalëve, por tejet figurative, gjuha e këtij fisi duket se është krijuar, sipas studiuesve të ditur të kreshtës së Andeve, për një legjendë dhe një përrallë - naive dhe udhëzuese në të njëjtën kohë.

Lavdërim të poshtëruar, njerëz ziliqarë dhe grabitqarë të ndëshkuar, triumfi i respektit bujar, megjithëse të dobët, për një grua që është një ndihmëse e jashtëzakonshme për burrin dhe shokët e saj - këto janë rrënjët e artit popullor në cheçeni.

Shtoji kësaj edhe zgjuarsinë e malësorit, aftësinë e tij për të bërë shaka dhe për të kuptuar një shaka, harenë, të cilën as situata e vështirë e këtij fisi nuk e kapërceu dot dhe ju, sigurisht, me gjithë respektin tuaj për moralistët uniformë, do të jeni dakord me mua. se çeçenët janë një popull si popull, jo më keq, dhe ndoshta edhe më i mirë, se çdo tjetër që veçon nga mesi i tyre gjyqtarë të tillë të virtytshëm dhe të pamëshirshëm.

Vasily Nemirovich-Danchenko

“Sa i përket çeçenëve, për mendimin tim, në pjesën më të madhe ata kanë një potencial të shtuar për guxim, energji dhe dashuri për lirinë.

Në fund të luftës së parë çeçene, unë shkrova në gazetën e atëhershme Nezavisimaya se çeçenët përfaqësojnë, në cilësitë e tyre, duke përfshirë të dhënat intelektuale, një luhatje të caktuar të vetive pozitive.

Unë njoh shumë çeçenë të pozitave dhe moshave të ndryshme dhe gjithmonë jam i mahnitur me inteligjencën, mençurinë, përqendrimin dhe këmbënguljen e tyre.

Një nga komponentët e luhatjes së lartpërmendur më duket se është fakti se çeçenët, të vetëm midis popujve të Perandorisë Ruse, nuk kishin një aristokraci, nuk e njohën kurrë robërinë dhe kanë jetuar për rreth treqind vjet pa feudalë. princat.”

(Vadim Belotserkovsky, 22.02.08)

Pas dërrmimit të Francës në 1812-1814. Pasi mundi Perandorinë Osmane gjithashtu të fuqishme në 1829, Rusia u nis për Kaukazianët.

Midis tyre, çeçenët bënë rezistencën më të ashpër. Ata ishin gati të vdisnin, por jo të ndaheshin nga liria. Kjo ndjenjë e shenjtë është baza e karakterit etnik çeçen deri më sot.

Tani e dimë se paraardhësit e tyre ishin të përfshirë në formimin e qytetërimit njerëzor në qendrën e tij kryesore në Lindjen e Mesme. Hurrianët, Mittani dhe Urartu - këta janë të listuar në burimet e kulturës çeçene.

Popujt e lashtë të stepave euroaziatike me sa duket përfshinin edhe paraardhësit e tyre, sepse mbetën gjurmë të marrëdhënies së këtyre gjuhëve. Për shembull, me etruskët, si dhe me sllavët.

Botëkuptimi tradicional i çeçenëve zbulon monoteizmin primordial, idenë e një Zoti.

Sistemi i këshillave të bashkuara vetëqeverisëse shekuj më parë zhvilloi një organ të vetëm, Këshillin e Vendit. Ai kryente funksionet e një komande të unifikuar ushtarake, formoi marrëdhënie me publikun dhe kryente funksione shtetërore.

E vetmja gjë që i mungonte për gradën shtetërore ishte sistemi penal, përfshirë burgjet.

Pra, populli çeçen jetoi me shekuj me shtetin e tij. Në kohën kur Rusia u shfaq në Kaukaz, çeçenët përfunduan lëvizjen e tyre antifeudale. Por ata braktisën funksionet e shtetit si mënyrë e bashkëjetesës njerëzore dhe vetëmbrojtjes.

Ishte ky komb që në të kaluarën arriti të kryente një eksperiment unik botëror për të arritur një shoqëri demokratike." (shënim i autorit Shoqëria Vainakh nuk arriti një shoqëri demokratike - që nga kohra të lashta ata jetuan në një shoqëri demokratike)

Charles William Recherton

Historiografia zyrtare ruse fsheh me kujdes shkallën reale të humbjeve të shkaktuara gjatë luftërave agresive pushtuese.

Sigurisht, nëse populli rus do ta dinte se çfarë i kushtoi, ata nuk do të përfshiheshin në lloj-lloj aventurash.

Për shembull, shikoni fushatën e Princit Vorontsov kundër çeçenëve në shekullin e 19-të. Nga 10 mijë rusë, 7 u shkatërruan.

Gjatë rrugës për në Rusi, oficerët siguruan me kujdes që Vorontsov të mos qëllonte veten. Përndryshe, njëri prej tyre do të duhej t'i përgjigjej mbretit.

Vorontsov nuk kishte asgjë për të humbur, dhe ai i shkroi Carit në raportin e tij për fitoren kolosale të rusëve dhe humbjen dërrmuese të çeçenëve, për të cilën iu dha një promovim.

Me shumë mundësi, mbreti dhe zyrtarët e tij nuk ishin aq budallenj sa të besonin raportin absurd. Por fitoret dhe baza për zgjerim të mëtejshëm në Kaukaz ishin të nevojshme si ajri.

Pas dënimit të Vorontsov, do të ishte më e vështirë për carin të dërgonte rekrutët e rinj në thertore.

Ata dinë t'i vlerësojnë shumë virtytet e një personi, por në emocione, edhe njeriu më i madh mund të vdesë për asgjë.

Nga ditari i një ushtari rus që u mbajt rob nga çeçenët për dhjetë muaj gjatë Luftës Kaukaziane të shekullit të 19-të.

Kur shikon çeçenin dhe vëllanë tonë Vakhlak në të njëjtën kohë, i yni të jep përshtypjen e një barngrënësi të ngathët pranë një grabitqari madhështor dhe të guximshëm.

Çeçeni ka veshjen shumëngjyrëshe të një pantere apo leopardi, hirin dhe fleksibilitetin e lëvizjeve të saj, forcën e saj të tmerrshme, të mishëruara në forma të këndshme çeliku...

Kjo është me të vërtetë një bishë, e pajisur në mënyrë perfekte me të gjitha llojet e armëve ushtarake, kthetra të mprehta, dhëmbë të fuqishëm, duke kërcyer si gome, e shkathët si gome, duke u nxituar me shpejtësinë e vetëtimës, duke parakaluar dhe goditur me shpejtësinë e rrufesë, duke u ndezur në çast me të tilla keqdashje dhe zemërim që një barngrënës nuk është në gjendje të gjallërojë kurrë kaun"

(E.M. Markov, "Ese mbi Kaukazin", Shën Petersburg, 1875).

Rrafshësia, ose më saktë, shpatet e pjerrëta veriore të kreshtës Kaukaziane, të mbuluara me pyje dhe lugina frytdhënëse dhe të banuara në pjesën lindore nga fisi çeçen, më luftarak nga fiset malore, ka përbërë gjithmonë zemrën, hambarin dhe. qiraja më e fuqishme e koalicionit të maleve armiqësore ndaj nesh.

Shamil, duke e ditur mirë vlerën e këtyre ultësirave dhe duke zgjedhur vendbanimin e tij fillimisht Dargo, e më pas Vedeno, me sa duket u përpoq të qëndronte më afër Çeçenisë sesa me të gjitha pasuritë e tij.

Rëndësia e këtyre ultësirave u kuptua edhe nga Komandanti i Përgjithshëm, Princi Baryatinsky, i cili përqendroi të gjitha sulmet tona në tokat çeçene, me rënien e të cilave në prill 1859, Dagestani me popullsi të dendur nuk mundi të përballonte as gjashtë muaj, megjithëse kishte pushuar nga veprimet tona sulmuese, të cilat ishin ndalur nga ana e Dagestanit që nga viti 1849.

(E. Selderetsky. Biseda rreth Kaukazit. Pjesa 1, Berlin, 1870)

Ndërkohë, gjeneralmajor Grekov, duke përfituar nga qetësia e përkohshme, bëri disa ekspedita në Çeçeni gjatë dimrit (1825) për të ndëshkuar fshatrat që kishin pritur kabardianët e arratisur.

Ishte e pamundur të dëshirohej një mot më katastrofik për çeçenët.
Që nga dita kur u largua nga Grozni e deri në kthimin e tij, i ftohti vazhdoi të ishte mjaft i ashpër. Përveç borës së thellë në Çeçeni, ngricat mbetën vazhdimisht nga 8 në 12 gradë, dhe së fundi, glazura, e cila zgjati 4 ditë, mbuloi pemët dhe të gjitha bimët me akull, duke privuar bagëtinë nga mjetet e fundit të ushqimit, ndërsa sana mbeti ose në fshatrat ose në stepë.

Këto dy ekstreme janë mjaft të forta për të skllavëruar çdo popull tjetër, por mezi lëkuan disa çeçenë. Këmbëngulja e tyre është e pabesueshme. Domethënë nuk i kanë ekstraduar kabardianët”.

(Dubrovin N.F. “History of War and Dominion”, vëll. VI, libri 1, Shën Petersburg, 1888, f. 527) 1919.

Oficeri turk Huseyn Efendi, i cili me vullnetin e fatit u gjend në mesin e çeçenëve, nuk e fshehu habinë dhe admirimin e tij.

“Malësorët, duke luftuar me rusët, janë vazhdimisht në betejë”, shkroi ai. - Pa marrë asnjë para, pa ushqim, fjalë për fjalë asgjë.

I frikësohem Allahut të mos them të vërtetën se malësorët, sidomos shatoevitët vlejnë shumë.

Ata nuk kanë frikë nga armiku, as nga ngrica, as nga varfëria që në klikimin tim të parë ata nisen në një fushatë. Nëse nuk i falënderojmë, Allahu do t'i falënderojë.

Unë jam turk, por ata janë çeçenë dhe qëndrojnë për besimin e tyre. Mund të them me guxim se nuk kam parë kurrë diçka të tillë. Nuk do të shkëputem kurrë nga malësorët”.

Sipas legjendës, Shamili u pyet se kush luftoi më së miri ndër popujt në Imamat? Ai tha "çeçenë".

"Dhe kush ishte më i keqi nga të gjithë," dhe ai u përgjigj "çeçenët", dhe kur bashkëbiseduesi i tij u mahnit, imami shpjegoi, "më të mirët e çeçenëve ishin më të mirët nga të gjithë të tjerët, dhe më të këqijtë prej tyre ishin më të këqijtë. nga të gjitha të tjerat.”

1918 Rusët, të cilët dëbuan çeçenët nga Grozni, u rrethuan atje nga malësorët dhe qëlluan me topa në fshatrat e afërta.

Së shpejti çeçenët arritën të çarmatosnin garnizonin Vedeno të rusëve dhe t'u hiqnin 19 armë. Pasi i transportuan këto armë te rrethuesit e Groznit, çeçenët i përdorën ato vetëm për t'i detyruar rusët të mos shkatërronin fshatrat e tyre.

S. M. Kirov shkruan: "" Nëse çeçenët vendosin t'i japin fund Groznit, ata do të jenë në gjendje ta bëjnë atë brenda pak minutash. Gjithçka që ata duhet të bëjnë është të gjuajnë disa predha në rezervuarët e naftës dhe benzinës dhe gjithçka që do të mbetet nga Grozni është hi."

“Jeta sociale e çeçenëve dallohet në strukturën e saj nga patriarkalizmi dhe thjeshtësia që gjejmë në shoqëritë primitive, të cilat moderniteti nuk i ka prekur ende asnjë nga aspektet e ndryshme të jetës civile.

Çeçenët nuk kanë ato ndarje klasore që përbëjnë karakterin e shoqërive të organizuara nga evropianët.

Çeçenët në rrethin e tyre të mbyllur formojnë një klasë - njerëz të lirë, dhe ne nuk gjejmë asnjë privilegj feudal mes tyre."

(A.P. Berger, “Çeçenia dhe çeçenët”, Tiflis, 1859).

Në kohën e bashkimeve agnatike, imazhi i një luftëtari mashkull, luftëtar, mbrojtës i bashkimit, ngrihet në nivelin e një ideali popullor gjithëpërfshirës, ​​duke lënë gjurmë në jetë në të gjitha manifestimet e saj.
Si duhet të ishte tërhequr ky imazh para vështrimit mendor të malësorit të lashtë Kaukazian - mund ta gjykojmë këtë nga pikëpamjet e çeçenëve - një popull shumë i dobët i ndjeshëm ndaj ndikimit të kohës dhe rrethanave.

Një luftëtar i vërtetë, sipas këtyre pikëpamjeve, duhet para së gjithash të zotërojë të gjitha vetitë dhe cilësitë e një luftëtari të epokës heroike të njerëzimit;

Ai duhet të jetë shumë indiferent ndaj jetës,
të mos duash paqen dhe qetësinë, por të gjitha llojet e rreziqeve dhe shqetësimeve abuzive,
duhet të jetë i guximshëm
jashtëzakonisht i fortë, i durueshëm dhe i qëndrueshëm"

(N. Semenov, “Vendasit e Kaukazit Verilindor”, Shën Petersburg, 1895).

Kështu, në një këngë çeçene këndohet:

Rrip në një bel të hollë
Zëvendësojeni atë me një brez - ju urdhëron autoriteti mbretëror.
Pëlhurë çerkeze e qepur mirë
Ndryshimi në lecka - ju thotë fuqia mbretërore.

Kapelja juaj nga leshi i astrakanit
Ndryshojeni në një kapak - ju thotë fuqia mbretërore.
Armët stërgjyshore prej çeliku
Zëvendësojeni me një degëz - ju thotë autoriteti mbretëror.

Zbrit nga kali, kush u rrit me ty,
Jini në këmbë - ju urdhëron autoriteti mbretëror.
Vrasësve të vëllezërve tuaj, që nuk e njohin Zotin,
Bëhu skllav dhe hesht - pushteti mbretëror të urdhëron.

Shkoni në shtrat pranë tyre në një parking të përbashkët,
Hani nga një tas - fuqia mbretërore ju urdhëron...

"Gruaja çeçene është më e lirë se të gjitha gratë dhe për këtë arsye më e ndershme se të gjitha."

Nëse nuk do të kishte arsye për mosmarrëveshje midis tyre, çeçenët do të bëheshin fqinjë shumë të rrezikshëm, dhe nuk është pa arsye të zbatohet për ta atë që tha Tukididi për skithët e lashtë:

"Nuk ka popull në Evropë apo Azi që mund t'i rezistonte atyre nëse këta të fundit bashkonin forcat e tyre."

(Johan Blaramberg, "Dorëshkrim Kaukazian")

Zanat çeçene. Sipas Marggraf (O.V. Marggraf.

Ese mbi zejtarinë e Veriut. Kaukaz, 1882), Kozakët Terek blenë nga çeçenët në Mozdok, Grozny, Kizlyar (Bukhne, i themeluar nga Sharoyts) dhe Khasav-Yurt (Khase Evla, i themeluar nga çeçenët) rreth 1700 "çerkezë" (emri rus dhe rus) në vit i njëjti numër bashlykësh vetëm për shumën prej 10,000 rubla.

Drithërat çeçene ushqeheshin jo vetëm nga rajonet fqinje, por eksportoheshin në Turqi dhe Iran.

"Sipas të dhënave zyrtare, popullsia e Çeçenisë nga 1847 deri në 1850 u ul me më shumë se gjysmën, dhe nga viti 1860 deri në kohën e revolucionit (d.m.th. 1917) - pothuajse katërfishuar," thotë Fjalori Enciklopedik "Granat".

(vëll. 58, bot. 7, Moskë, OGIZ, 1940, f. 183).

A. Rogov thotë gjithashtu se numri i çeçenëve të paraluftës ishte një milion e gjysmë

(revista “Revolucioni dhe malësori”, Nr. 6-7, f. 94).

Deri në fund të luftës në 1861, mbetën vetëm 140 mijë njerëz, dhe deri në 1867 - 116 mijë.

(Volkova N.G. "Përbërja etnike e popullsisë së Kaukazit të Veriut në shekullin e 19-të." Moskë, 1973, fq. 120 - 121.)

Shkalla e operacioneve ushtarake ilustrohet gjithashtu nga numri i trupave cariste të përqendruara në Kaukaz: nga 250,000 në mesin e viteve '40 në 300,000 deri në fund të viteve '50.

(Pokrovsky M.N. “Diplomacia dhe luftërat e Rusisë cariste në shekullin XIX.” M., 1923, fq. 217 - 218).

Këto trupa në Kaukaz, siç vuri në dukje Field Marshali Baryatinsky në raportin e tij drejtuar Aleksandrit II, përbënin "pa dyshim gjysmën më të mirë të forcave ruse".

(raport i Field Marshall A.I. Baryatinsky për 1857 - 1859. Aktet e mbledhura nga ekspedita arkeologjike Kaukaziane, vëll. XII, Tiflis, 1904).

Dmitry Panin, një pasardhës i një familjeje fisnike të lashtë, një shkencëtar dhe filozof fetar rus që kaloi 16 vjet në kampet e Stalinit.

Në vitet '70, libri i tij "Lubyanka - Ekibastuz" u botua në Perëndim, të cilin kritikët letrarë e quajnë "një fenomen i letërsisë ruse, i barabartë me "Shënime nga shtëpia e të vdekurve" të F. M. Dostoevsky.

Ja çfarë shkruan ai në këtë libër për çeçenët:

“Arratisja më e suksesshme dhe më e mprehtë ishte arratisja (nga Kampi Special në Kazakistan - V.M.) i dy të burgosurve gjatë një stuhie të fortë bore.
Gjatë ditës ishin grumbulluar grumbuj dëbore të ngjeshur, telat me gjemba ishin mbuluar dhe të burgosurit ecnin nëpër të si një urë. Era i frynte në shpinë: ua zbërthyen kopsat dhe i tërhiqnin me duar si vela.

Bora e lagësht formon një rrugë të fortë: gjatë stuhisë së borës ata arritën të udhëtonin më shumë se dyqind kilometra dhe të arrinin në fshat. Aty grisnin lecka me numra dhe përziheshin me popullsinë vendase.

Ata ishin me fat: ishin çeçenë; u treguan mikpritje. Çeçenët dhe Ingushët janë popuj kaukazianë të lidhur ngushtë të fesë myslimane.

Shumica dërrmuese e përfaqësuesve të tyre janë njerëz të vendosur dhe të guximshëm.

Kur gjermanët u dëbuan nga Kaukazi, Stalini i dëboi këto dhe pakica të tjera në Kazakistan dhe Azinë Qendrore. Fëmijë, të moshuar dhe njerëz të dobët vdiqën, por këmbëngulja dhe vitaliteti i madh i lejuan çeçenët të rezistonin gjatë zhvendosjes barbare.

Forca e çeçenëve ishte besnikëria ndaj fesë së tyre. Ata u përpoqën të vendoseshin në grupe dhe në çdo fshat më të arsimuarit prej tyre morën përgjegjësinë e mullave.
Ata u përpoqën të zgjidhnin mosmarrëveshjet dhe grindjet mes tyre, pa i çuar në gjykatën sovjetike; Vajzat nuk lejoheshin të shkonin në shkollë, djemtë shkonin në shkollë për një ose dy vjet për të mësuar vetëm të shkruanin dhe të lexonin, dhe më pas asnjë gjobë nuk ndihmoi.

Protesta më e thjeshtë e biznesit ndihmoi çeçenët të fitonin betejën për popullin e tyre. Fëmijët u rritën me ide fetare, ndonëse jashtëzakonisht të thjeshtuar, në respekt për prindërit e tyre, për njerëzit e tyre, për zakonet e tyre dhe në urrejtje për kazanin e pafe sovjetik, në të cilin ata nuk donin të zienin për asnjë arsye.

Në të njëjtën kohë, pa ndryshim u ngritën përplasje dhe u shprehën protesta. Satrapët e vegjël sovjetikë bënë një punë të pistë dhe shumë çeçenë përfunduan pas telave me gjemba.
Me vete kishim edhe çeçenë të besueshëm, të guximshëm, të vendosur. Në mesin e tyre nuk kishte asnjë informues dhe nëse do të shfaqej ndonjë, ata doli të ishin jetëshkurtër.

Unë kam pasur mundësinë të verifikoj më shumë se një herë besnikërinë e muslimanëve vainakh. Kur isha brigadier, zgjodha si ndihmës Ingush Idrisin dhe isha gjithmonë i qetë, duke ditur që pjesa e pasme mbrohej me siguri dhe çdo urdhër do të zbatohej nga brigada.
Unë isha në mërgim në Kazakistan në kulmin e zhvillimit të tokave të virgjëra, kur, pasi mora pesëqind rubla në ndihmë, përfaqësuesit e botës kriminale u derdhën atje.

Organizatori i festës së fermës shtetërore, nga frika për jetën e tij, punësoi tre çeçenë si truproja të tij për një shumë parash. Veprimet e tij ishin të neveritshme për të gjithë çeçenët atje, por pasi premtuan, e mbajtën fjalën dhe, falë mbrojtjes së tyre, organizatori i festës mbeti i shëndoshë.

Më vonë, kur isha i lirë, shumë herë u lashë çeçenët si shembull për të njohurit e mi dhe u ofrova të mësoja prej tyre artin e mbrojtjes së fëmijëve të tyre, duke i mbrojtur ata nga ndikimi korruptiv i një qeverie të pafe dhe joparimore.

Ajo që ndodhi kaq thjesht dhe natyrshëm për vainakët analfabetë - muslimanë - u shkatërrua nga dëshira e rusëve sovjetikë të arsimuar dhe gjysmë të arsimuar për t'i dhënë domosdoshmërisht një arsim të lartë fëmijës së tyre, si rregull, të vetëm.
Ishte e pamundur për njerëzit e zakonshëm, me ateizmin e rrënjosur dhe kishën pa gjak, të dërrmuar, të mbyllur pothuajse kudo, të mbronin vetëm fëmijët e tyre.”

Në fjalorin enciklopedik të Brockhaus dhe Efron të botuar në 1903 për çeçenët thuhet:

“Çeçenët janë të gjatë dhe të ndërtuar mirë. Femrat janë të bukura. ... Paprekshmëria, guximi, shkathtësia, qëndrueshmëria, qetësia në luftë - këto janë tiparet e çeçenit, të njohura prej kohësh nga të gjithë, madje edhe nga armiqtë e tyre."

(Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron. 1903)

Duke folur për çeçenët, Brockhaus thotë gjithashtu se çeçenët mendojnë për vjedhjen:

"Fyerja më e madhe që një vajzë mund t'i bëjë një djali është të thotë: "Nuk mund të vjedhësh as një dash".

Duhet theksuar se Brockhaus nuk denjoi të shpjegonte, ose nuk e kuptoi, rrënjën specifike të kësaj vjedhjeje dhe në këtë mënyrë thjesht i etiketon çeçenët duke i akuzuar për vjedhje.

Ndërkohë, vjedhja për të cilën flet Brockhaus vlen ekskluzivisht dhe vetëm për armikun në luftë me ta.

Kuptimi i fyerjes në fjalë është se vajza çeçene fyen çeçenin, i cili nuk mund të bëjë të keqen kundër armikut të popullit çeçen, qoftë edhe duke vjedhur një dash, ndërsa çeçeni duhet të dëmtojë në çdo mënyrë armiqtë e tij të urryer - ata që janë. luftime me çeçenët, madje edhe grabitje.

Kjo është ajo që "vjedhja" është mbi të gjitha. Në fakt, ajo që ai e quan vjedhje ishte grabitja e fortifikimeve ekskluzivisht ushtarake dhe ushtarake.

Epo, nëse flasim për vjedhjen midis çeçenëve në përgjithësi si të tillë, atëherë që nga kohra të lashta çeçenët dëbuan këdo që kapej në vjedhje nga mesi i tyre, dhe fajtori mund të vendosej vetëm atje ku ata nuk e njihnin, pasi turpi nga kjo u kalua tek të afërmit e tij.

Në konfirmim të asaj që u tha, citojmë fjalët e kapitenit të ushtrisë cariste të shekullit të 19-të, I. I. Nordenstam, i cili sigurisht nuk mund të dyshohet se simpatizon çeçenët:

“Vjedhja nga armiku i dikujt, veçanërisht nga një të pafe, konsiderohet si e guximshme, është pothuajse e padëgjuar dhe konsiderohet e turpshme...”

(I.I. Nordenstamm. “Përshkrimi i Çeçenisë me informacion etnografik dhe ekonomik.” Materiale mbi historinë e Dagestanit dhe Çeçenisë. 1940, f. 322.).

Inteligjenca ruse i kushton vëmendje të madhe popujve të Kaukazit të Veriut në punën e tyre - M.Yu. Lermontov, A.S. Pushkin, L.N. Tolstoi dhe të tjerët.

Veprat më të mira që ata kanë shkruar për Kaukazin u kushtohen çeçenëve. Ata përshkruajnë jetën dhe zakonet e çeçenëve me simpati dhe respekt të thellë. Ata përshkruan dashurinë për lirinë, guximin, përkushtimin dhe miqësinë e çeçenëve.

Ata nuk kishin nevojë të shpiknin apo zbukuronin asgjë, ata thjesht deklaruan faktet dhe i pajisën heronjtë e veprave të tyre me cilësi të tilla.
Fisnikëria me të cilën dallohen çeçenët edhe në momentet e vështira të jetës së tyre shprehet qartë në "Tazitin" e Pushkinit, kur Tazit, i rritur mes çeçenëve, largohet, duke e lënë të gjallë armikun e tij, vëllavrasjen, për faktin se ishte i paarmatosur. dhe të plagosur.

“Vrasësi ishte i vetëm, i plagosur, i paarmatosur”

(A.S. Pushkin. Përmbledhje e plotë veprash. M., 1948. vëll. 5. f. 69. “Tazit.”)

Zakoni i mikpritjes nderohet veçanërisht nga çeçenët. Një mysafir (khasha) midis çeçenëve konsiderohet jo vetëm një person i ftuar posaçërisht, por edhe çdo i njohur ose i huaj i plotë që ka kërkuar të vijë në shtëpi për pushim, për një natë, me një kërkesë për mbrojtje ose ndihmë në diçka.

Njerëzit e çdo race dhe feje mund të përfitojnë nga mikpritja e çeçenëve. Sa më shumë të jetë marrëdhënia me të ftuarin, aq më shumë përgjegjësi ka pritësi në lidhje me sigurinë e të ftuarit.
Dhe në luftën ruso-çeçene të viteve 1994-96, vetë luftëtarët e Rezistencës Çeçene kontaktuan me prindërit e ushtarëve rusë që kapën, të cilët erdhën për të vrarë çeçenët dhe u dhanë atyre djemtë e tyre të gjallë.

Çeçenët mirëpritën prindërit e ushtarëve rusë që erdhën në kërkim të të burgosurve dhe djemve të zhdukur në shtëpi, u dhanë atyre strehim për natën, ushqim dhe askush nuk mendoi të merrte ndonjë pagesë për këtë.

Sipas zakonit çeçen, e drejta për shtëpinë konsiderohet e shenjtë dhe e pacenueshme. Për një fyerje ndaj një pronari në shtëpinë e tij, shkelësi mban më shumë përgjegjësi sesa për një fyerje të ngjashme të kryer diku tjetër.

Kushdo që hyn në shtëpinë e dikujt tjetër duhet të kërkojë lejen e pronarit për ta bërë këtë. Leja vjen menjëherë.

Ndër çeçenët, konsiderohet një turp i madh për shtëpinë nëse një i huaj, i njohur ose i panjohur, largohet nga pragu i shtëpisë pa u takuar me një pritje të ngrohtë. Vetëm njerëzit që kanë pikë gjaku me dikë janë të kujdesshëm për të ftuar një mysafir të panjohur në shtëpi, sepse kanë frikë se ai mund të dalë armiku i tyre i gjakut.

Një person që ka vizituar shtëpinë e një çeçeni, qoftë edhe një herë, konsiderohet sipas zakonit si mik dhe dashamirës i kësaj shtëpie.

Nëse, sipas zakonit, çdo vizitor apo mysafir pranohet deri diku si mik besnik, kunak, i veti, madje edhe si i afërm, atëherë zakoni kërkon nga vizitori dashurinë dhe besnikërinë e tij ndaj pronarit, të cilin e ka vizituar të paktën një herë dhe kripë “bukë”, të cilën e ka shijuar.

“...prekja e një mysafiri në shtëpi do të ishte krimi më i madh, prandaj, në shenjë besimi te pronari, i ftuari, duke zbritur nga kali, jep gjithmonë armën e tij, të cilën e merrte me nisjen e tij. ”

Shkruan I.I. Nordenstamm, i cili në vitin 1832, gjatë një fushate ushtarake në rajonin lindor të Çeçenisë, mblodhi disa informacione etnografike për çeçenët.

“Çeçenët janë mikpritës dhe mysafirë jashtëzakonisht të sjellshëm. ...çeçenët dallohen për mikpritjen më të përzemërt. Të gjithë përpiqen ta rrethojnë mysafirin me atë kënaqësi materiale që ai vetë nuk e ka as në festat vjetore, as në momente solemne për familjen e tij.”

(Dubrovin. “Historia e Luftës dhe sundimi rus në Kaukaz.” 1871. t.

Nëse dikush ofendon një mysafir, ai në këtë mënyrë do të ofendojë nikoqirin, dhe një fyerje e tillë perceptohet nga çeçenët si më e fortë se një fyerje personale.

V. Miller, A.P. Berger dhe studiues të tjerë vërejnë se shkelja e zakonit të mikpritjes konsiderohet një krim i madh midis çeçenëve. E gjithë shoqëria u largua nga shkelësi, ai u përbuz, u mallkua dhe në rrethana veçanërisht të vështira, ai u dëbua plotësisht nga mesi i tij.

“Ndjenja e mikpritjes është zhytur në gjakun dhe mishin e çdo çeçeni. Gjithçka për mysafirin, pavarësisht se kush është ai. Me kursimet e fundit, çeçeni blen një kile sheqer dhe një ons çaj dhe nuk i përdor fare, por i ruan enkas për mysafirin.

Një çeçen, kur nuk ka asgjë për të trajtuar një mysafir, ndihet jashtëzakonisht i turpëruar dhe pothuajse i turpëruar. Gjatë qëndrimit të të ftuarit, pritësi heq dorë nga rehatia personale dhe e vendos atë në shtratin e tij personal.

Ai e largon mysafirin dhe nëse ai vritet rrugës (nga ai), atëherë së bashku me të afërmit e të vrarëve shpall hakmarrjen ndaj vrasësit”.

(D. Sheripov. Ese mbi Çeçeninë. (Informacion i shkurtër etnografik). Grozny. 1926, f. 28.)

Ka shumë materiale që mund të gjenden, veçanërisht në aktet e mbledhura nga Komisioni Arkeografik Kaukazian, që vërtetojnë, për shembull, se si ushtarët rusë ikën në Çeçeni gjatë periudhës së gjatë të Luftës Kaukaziane.

Ushtarët e arratisur, pavarësisht se erdhën në vendin e tyre me luftë, çeçenët i pritën me respekt, sipas zakonit çeçen të mikpritjes, dhe fakti që ata u pritën në këtë mënyrë tregon qartë se sa ishte shumë e vështirë për autoritetet cariste të detyronin çeçenët të dorëzonin të arratisurit për hakmarrje.

Ata ofruan shumë para për ta, dhe përndryshe kërcënuan se do të shkatërronin një fshat të tërë çeçen, gjë që ndonjëherë kryhej.

Detaje rreth lidhjeve kunak gjatë Luftës Kaukaziane mund të gjenden gjithashtu në raportet e bashkëkohësve.

Kështu, për shembull, N. Semenov jep shembuj të gjallë se si serfët, ushtarët dhe kozakët rusë ikën në male. Ata gjithmonë "gjetnin strehë dhe mikpritje" midis çeçenëve dhe jetonin "shumë mirë" në fshatrat e Çeçenisë.

(N. Semenov. “Vendasit e Kaukazit Verilindor.” Shën Petersburg, 1895, f. 120.)

"Çdo shtëpi ka një ndarje të veçantë për mysafirët, e cila quhet kunatsky, përbëhet nga një ose disa dhoma, në varësi të gjendjes së pronarit, e cila mbahet shumë e pastër."

I njëjti Nordenstamm shkruan (Materiale mbi historinë e Dagestanit dhe Çeçenisë. 1940, f. 317.).

“Bejbulati i lavdishëm, bubullima e Kaukazit, erdhi në Arzrum me dy pleq të fshatrave çerkeze, të indinjuar gjatë luftërave të fundit. ...

Ardhja e tij në Arzrum më bëri shumë të lumtur: ai ishte tashmë garancia ime për një kalim të sigurt nëpër male për në Kabarda.

(A.S. Pushkin. op. vëll. 5. M., 1960, f. 457.).

Këto fjalë të Pushkinit na tregojnë se poeti ishte i njohur me zakonet e çeçenëve. Ai e dinte që edhe nëse do të ishte një shoqërues i rastësishëm i çeçenit Taimi-Bibolt (Beibulat Taimiev), atij i garantohej siguria në një rrugë kaq të rrezikshme nga Arzrum përgjatë rrugës ushtarake gjeorgjiane, gjë që tregon gëzimin e takimit të poetit me Beibulat. .

L.N. Tolstoi, ndërsa ishte në Çeçeni, u bë mik me çeçenët Balta Isaev dhe Sado Misirbiev nga Stary-Yurt, më vonë u quajt Tolstoy-Yurt. Shkrimtari foli për miqësinë e tij me Sadon:

“Shumë herë ai e ka dëshmuar përkushtimin e tij ndaj meje duke vënë në rrezik jetën e tij për shkakun tim, por kjo nuk do të thotë asgjë për të, ky është një zakon dhe kënaqësi për të.”

(Koleksion. “Kaukazi dhe Tolstoi”, redaktuar nga Semenov. L.P.).

Siç e dini, ishte njohja e tij me mënyrën e jetesës çeçene ajo që e shtyu shkrimtarin e madh të pranonte Islamin. Dhe Lev Nikolaevich e takoi fundin e jetës së tij në rrugën për në Çeçeni, ku po shkonte dhe ku do të jetonte ditët e tij të fundit.

Shumë çeçenë i konsiderojnë ata humanistë, dhe disa madje i konsiderojnë ata si aktivistët e parë të të drejtave të njeriut të çeçenëve. Arsyeja për këtë është përshkrimi nga shkrimtarët rusë në veprat e tyre të cilësive kombëtare të çeçenëve - guxim, trimëri, trimëri, fisnikëri.

Por fakti është se këta shkrimtarë nuk kanë shpikur asgjë, por thjesht kanë shkruar të vërtetën.

Një nga faktorët që përcakton karakteristikat e karakterit kombëtar të çeçenëve është lirika popullore çeçene shoqërore dhe e përditshme. Tekstet sociale dhe të përditshme përfshijnë këngë tradicionale të çeçenëve, të cilat shërbyen në vetëdijen popullore për të shprehur botën e brendshme të çeçenëve.

Kënga çeçene shpreh pasurinë e ndjenjave të shpirtit të popullit me dhimbjet dhe gëzimet e tij të shkaktuara nga ngjarje të caktuara historike, jeta e vështirë e popullit, dashuria e çeçenëve për lirinë dhe urrejtja ndaj kolonialistëve caristë, të cilët sollën skllavërinë dhe shtypjen. çeçenët.

Çeçenët nuk janë ndarë dhe asnjëherë nuk janë ndarë në klasa apo grupe shoqërore: “Çeçenët nuk kanë dhe nuk kanë pasur kurrë princat, bekët apo ndonjë sundimtar tjetër; cdo gje eshte e barabarte..."

(Materiale mbi historinë e Dagestanit dhe Çeçenisë. 1940, f. 323.)

Eksperti i famshëm i Kaukazit A.P. Berger, botuar në 1859 në librin e tij "Çeçenia dhe çeçenët" shkruan:

"Nuk ka pothuajse asnjë ndryshim në mënyrën e jetesës midis çeçenëve të pasur dhe të varfër: përparësia e njërit ndaj tjetrit shprehet pjesërisht në veshje, por mbi të gjitha në armë dhe kuaj ... Çeçenët në rrethin e tyre të mbyllur formojnë një klasë me veten e tyre - njerëz të lirë, dhe ne nuk gjejmë asnjë privilegj feudal mes tyre."

(A.P. Berger. “Chechenya and the Chechens.” Tiflis. 1859. fq. 98-99.).

Skllavëria, në çdo manifestim, dhe psikologjia çeçene nuk janë të pajtueshme. Ndryshe nga të tjerët, çeçeni, pa hezitim, do të shkojë drejt vdekjes së sigurt në vend që të pranojë të jetë skllav, sado i fortë dhe i panumërt të jetë armiku.

Çeçenët i trajtojnë skllevërit, si dhe frikacakët, si krijesa të neveritshme. Në leksikun çeçen, lehja e skllevërve është fyerja më e madhe.

Kjo tregohet edhe në veprat e M.Yu. Lermontov, kur në "I arratisur", nëna braktis djalin e saj, i cili "nuk mund të vdiste me lavdi":

“Për turpin tënd, i arratisur nga liria,
Nuk do t'i errësoj vitet e mia të vjetra,
Ti je skllav dhe frikacak - dhe jo djali im!..."

(M.Yu. Lermontov. vepra të mbledhura në 4 vëllime. vëll. 2. M., “Fiction”. 1964, f. 49.).

Në artikullin e tij Friedrich Bodenstedt (Frankfurt, 1855) shkroi:

"Nga shekulli në shekull, shteti i fuqishëm rus i ka nënshtruar shkatërrimit fizik popullit çeçen, trashëgimisë së tij historike dhe kulturore - Rusia ka zhvilluar luftë kundër çeçenëve për shumë shekuj, por kurrë nuk ka qenë në gjendje t'i mposht ata plotësisht."

Benckendorff rrëfen një episod mahnitës:
"Një herë, në një ditë tregu, u ngrit një grindje midis çeçenëve dhe Absheronëve (ushtarët e regjimentit Absheronsky - Ya.G.), Kurinët (ushtarët e regjimentit Kurinsky - Ya.G.) nuk dështuan të merrnin një pjesë serioze në të.

Por kujt erdhën për të ndihmuar? Sigurisht, jo Absheronians!

"Si nuk mund t'i mbrojmë çeçenët," thanë ushtarët Kura, "ata janë vëllezërit tanë, ne po luftojmë me ta tash e 20 vjet!"

Çeçenët u konsideruan me të drejtë kundërshtarët më aktivë dhe më të fuqishëm të qeverisë cariste gjatë pushtimit të Kaukazit të Veriut.

Sulmi i trupave cariste mbi malësorët shkaktoi bashkimin e tyre për të luftuar për pavarësinë e tyre, dhe në këtë luftë të malësorëve, çeçenët luajtën një rol të jashtëzakonshëm, duke furnizuar forcat kryesore luftarake dhe ushqimin për gazavat (luftën e shenjtë) "Çeçenia ishte shporta e bukës së gazavatit”.

(TSB, Moskë, 1934, f. 531)

Komisioni qeveritar, pasi kishte studiuar çështjen e rekrutimit të tyre për të shërbyer në ushtrinë ruse, në 1875. raportuar:

""Çeçenë, malësorët më luftarak dhe më të rrezikshëm të Veriut. Kaukazi, ata janë luftëtarë të gatshëm... Çeçenët fjalë për fjalë që nga fëmijëria mësohen të komunikojnë me armë. Të shtënat gjatë natës, nga dora, me zë, me dritë, tregojnë avantazhin e qartë të malësorëve në këtë drejtim ndaj kozakëve të stërvitur dhe veçanërisht ushtarëve.

Abstrakte të raporteve.... Makhachkala, 1989 faqe 23

""Çeçenët janë shumë të varfër, por ata kurrë nuk shkojnë për lëmoshë, nuk u pëlqen të lypin dhe kjo është epërsia e tyre morale ndaj malësorëve. Çeçenët nuk i japin kurrë urdhra popullit të tyre, por thonë

“Kjo do të më duhej, do të doja të haja, do ta bëj, do të shkoj, do ta zbuloj, nëse do Zoti”.

Nuk ka thuajse asnjë fjalë sharje në gjuhën vendase..."

S. Belyaev, ditari i një ushtari rus që u mbajt rob nga çeçenët për dhjetë muaj.

“Gjatë pavarësisë së tyre, çeçenët, ndryshe nga çerkezët, nuk e njihnin strukturën feudale dhe ndarjet klasore. Në bashkësitë e tyre të pavarura, të qeverisura nga asambletë popullore, të gjithë ishin absolutisht të barabartë. Ne jemi të gjithë uzdeni (d.m.th. të lirë, të barabartë), thonë çeçenët tani."

(Fjalori Enciklopedik i F. A. Brockhaus, I. A. Efron. vëll. XXXVIII A, Shën Petersburg, 1903)

Duke karakterizuar situatën në fushën e arsimit, në kundërshtim me mitet perandorake për "malësorët e errët", eksperti i famshëm Kaukazian, gjenerali carist P.K.

"Nëse arsimi gjykohet nga proporcionaliteti i numrit të shkollave me masën e popullsisë, atëherë malësorët Kaukazianë në këtë drejtim janë përpara shumë kombeve evropiane."

Çeçenët janë padyshim populli më i guximshëm në malet lindore. Fushatat në tokat e tyre na kushtojnë gjithmonë sakrifica të mëdha të përgjakshme.

(N.F. Dubrovin, "Historia e luftës dhe sundimi rus në Kaukaz")

Në apologjinë e tij për kolonizimin rus të Kaukazit, Aleksandër Kaspari jep përshkrimin e mëposhtëm të çeçenëve:

"Edukimi i një çeçeni bazohet në bindje, në aftësinë për të frenuar ndjenjat e tij brenda kufijve të duhur, nga ana tjetër, atij i jepet liri e plotë për të zhvilluar aftësitë individuale si të dojë.

Pasoja e kësaj ishte se çeçenët janë shumë të zgjuar, të shkathët dhe të shkathët.

Megjithë respektin për personat dhe pleqtë e tyre të titulluar, çeçenët nuk arrijnë kurrë në pikën e servilizmit dhe të çuditshmërisë dhe nëse disa autorë i akuzojnë për këtë, atëherë kjo tregon pak njohuri të tyre për karakterin çeçen.

Kjo nuk është një përsëritje e deklaratës së mësipërme. Deklarata e mësipërme është nga Berger, dhe kjo është një deklaratë nga Caspary, megjithëse ato janë gjysmë të ngjashme.

“Çeçenët, si burrat, ashtu edhe gratë, janë njerëz jashtëzakonisht të bukur në dukje. Ata janë të gjatë, shumë të hollë, fizionomia e tyre, veçanërisht sytë, janë të shkathët, të gjithë të shkathët mbresëlënës, të gëzuar dhe shumë të mprehtë, për të cilin quhen "francezë" të Kaukazit, por në të njëjtën kohë ata janë dyshues dhe hakmarrës. Në të njëjtën kohë, çeçenët janë të paepur, jashtëzakonisht elastik, të guximshëm në sulm, mbrojtje dhe ndjekje.”

(Kaspari A.A. “Kaukazi i pushtuar”. libër-1. fq. 100-101.120. suplement i revistës “Mëmëdheu” M. 1904).

Fatkeqësisht, çështjet e etnogjenezës së Vainakhs nuk kanë qenë objekt i hulumtimit të veçantë nga historianët. Historianët, gjuhëtarët dhe arkeologët vetëm rastësisht prekin në veprat e tyre çështjet e origjinës së Vainakhs si një grup etnik dhe ndoshta atyre u ndalohej të shkruanin Pravda për çeçenët, pasi kjo do të rrënjoste një dashuri të popujve të shfrytëzuar për liri dhe barazisë.

Tiparet origjinale të qenësishme të çeçenëve, mënyra e tyre e jetesës dhe kultura ishin vetëm në një masë të vogël objekt publiciteti.

Është e pamundur të injorosh devotshmërinë dhe guximin e grave çeçene pa e përmendur këtë nga shumë shembuj.

Në vitin 1944, më 23 shkurt, gjatë dëbimit të çeçenëve, në këtë ditë tragjike, kur të gjithë, të rinj e të vjetër, u shpallën armiq të atdheut, u ngarkuan në Studebakers dhe u morën nga fshatrat e tyre të lindjes, madje as nuk u lejuan të merrnin. ushqim dhe veshmbathje.

Njerëzit pushkatoheshin jo vetëm për mosbindjen më të vogël, por edhe për një vështrim të zemëruar ndaj gjenocidit që po kryhej. Në këtë ditë të tmerrshme, do të dukej e pamundur të mendosh për ndonjë gjë tjetër.

Një grua çeçene, të cilës një ushtar i Ushtrisë së Kuqe ia hapi barkun me bajonetë, duke u përpjekur të frenonte me duar të brendshmet e saj të derdhura, i bërtiti kunatit të saj, i cili donte ta ndihmonte: “Mos hy. Shtëpia, pjesët e mia intime më duken!”

Ky është karakteri moral i grave çeçene.

Historiani dhe gjuhëtari i famshëm Joseph Karst thotë se çeçenët, të ndarë ashpër nga popujt e tjerë malorë të Kaukazit për nga origjina dhe gjuha e tyre, janë mbetje e një populli të caktuar të madh të lashtë, gjurmët e të cilit mund të gjenden në shumë rajone të Lindjes së Mesme. deri në kufijtë e Egjiptit.

I. Karst në një vepër tjetër të tij e quajti gjuhën çeçene si pjellë veriore të protogjuhës, duke e konsideruar gjuhën e çeçenëve, ashtu si edhe vetë çeçenët, si mbetje të popullit primitiv më të lashtë.

Fshati çeçen Dadi-Yurt, i vendosur në bregun e djathtë të Terek, u fshi nga faqja e dheut në 1818 me urdhër të guvernatorit të Carit në Kaukaz, gjeneralit Ermolov.

Para fillimit të betejës, parlamentarët iu drejtuan komandës së trupave cariste për të liruar gratë, fëmijët dhe pleqtë nga fshati. Por oficerët mbretërorë thanë se prokonsulli Ermolov urdhëroi të ndëshkohej i gjithë fshati.

"Atëherë shikoni se si çeçenët mund të vdesin në betejë," morën një përgjigje nga parlamentarët çeçenë.

I gjithë fshati luftoi - burrat u ndihmuan nga gratë, fëmijët dhe pleqtë. Disa ndihmuan me çdo mënyrë që mundën, disa mbushën armët, disa fashuan plagët dhe disa qëndruan pranë burrave.

Kur çeçenëve iu mbaruan baruti dhe plumbat, dhe trupat cariste, pasi kishin rrafshuar më parë fshatin me tokë me bombardime, hynë në të, çeçenët dolën nga fshehtësia, duke tërhequr kamë dhe u vërsulën në një sulm të furishëm dorë më dorë. .

Ushtarët rusë, veteranë të Luftës Kaukaziane, dëshmuan se nuk kishin parë kurrë një betejë kaq të ashpër.

Pas përfundimit të betejës, më shumë se dhjetë gra çeçene u kapën. Kur u transportuan në bregun e majtë të Terek, gratë çeçene, duke i thënë njëra-tjetrës "ne nuk do t'i lejojmë këta të pafe të shkelin Nderin e burrave tanë", dhe duke marrë nga një roje kozake secila, nxituan në lumin e stuhishëm.

Dëgjova nga të moshuarit se ata panë se si Kozakët, duke kaluar djerrinën ku ndodhej dikur fshati Dadi-Yurt, zbritën nga kuajt dhe hoqën kapelet.

"Por kishte një komb që nuk iu nënshtrua fare psikologjisë së nënshtrimit - jo të vetmuarit, jo rebelët, por i gjithë kombi në tërësi.

A. Solzhenitsyn.

(http://cis-development.ru/knigi/chast1.html)