Një qasje qytetëruese për studimin e historisë së llojeve të qytetërimeve. Qasje civilizuese dhe formuese

Përshëndetje të ngrohta për të gjithë lexuesit dhe miqtë e mi të faqes! Olimpiadat kryesore të historisë kohët e fundit kanë filluar të përfshijnë teori të ndryshme historike shkencore. Unë e kam vëzhguar këtë për një kohë të gjatë në studimet sociale dhe në histori vetëm sa po fiton forcë.

Prandaj, sot do të shqyrtojmë një qasje civilizuese për studimin e historisë. Unë vetë e përdora atë në universitet kur shkruaja lëndë dhe një diplomë. Qasja është shumë interesante në vetvete. Në përgjithësi, nëse doni të kaloni të gjitha olimpiadat e historisë me përsosmëri, atëherë informacioni që do të jap më poshtë duhet të kuptohet dhe asimilohet seriozisht.

Çfarë është një qasje në histori?

"Qasja", "teoria e njohurive", "metodologjia" - këto janë të gjitha e njëjta gjë. Po, shumë kolegë do të thonë se unë po thjeshtoj gjithçka këtu - dhe kjo është e vërtetë. Është e rëndësishme për mua t'ju përcjell bazat dhe të gjithë mund të gërmojnë më thellë vetë.

Imagjinoni të shikoni përmes një vrime çelësi diçka interesante. Mund të jetë një shtëpi e vjetër me njerëz të çuditshëm që jetojnë në të, ose thjesht po kërkoni të shihni nëse mund të futeni në të.

Gjithçka që shihni është e kufizuar nga vrima e çelësit, kufijtë e saj, kufijtë e saj. Pra, kjo "vrimë çelësi" është një qasje historike, një teori njohurie apo metodologjie. Ai i lejon shkencëtarët të analizojnë ngjarjet e së kaluarës, duke theksuar modele të caktuara në to.

Në thelb, qasja është një teori që shpjegon globalisht pse ndodhën disa ngjarje? Pse procesi historik mori këtë rrugë të veçantë dhe jo një tjetër?

Parimet themelore të qasjes civilizuese

Qasja civilizuese për studimin e historisë filloi të përdoret në mënyrë aktive në të kaluarën, shekullin e 20-të. Po, atëherë ai u shfaq me forcë të plotë. Edhe pse origjina, natyrisht, shkon prapa në Antikitet - te Hesiodi me zhvillimin e tij regresiv ose te Aristoteli.

Historiani dhe filozofi gjerman Oswald Spengler konsiderohet me të drejtë një nga themeluesit e parë të qasjes civilizuese shkencore. Gjithashtu, tezat e tij u formuluan në veprat e shkencëtarit anglez Arnold Toynbee dhe më pas të studiuesit amerikan Samuel Huntington. Për çfarë shkruanin gjithë këta njerëz?

Historia zhvillohet në mënyrë jolineare dhe të pabarabartë. Gjëja kryesore është koncepti i qytetërimit. Qytetërimi është një grup vendesh dhe popujsh të lidhur nga një kulturë dhe histori e përbashkët. Lexoni më në detaje.

Kishte shumë qytetërime: ai i lashtë bashkonte Romën e lashtë dhe Greqinë e lashtë; Evropës Perëndimore; Arabisht, Sino-Budist (Kinë, Indi, Japoni, Kore), Ortodoks, Anglo-Amerikan.

Çdo qytetërim kalon nëpër disa faza të zhvillimit të tij: lindja, rritja, lulëzimi dhe rënia. Për më tepër, një qytetërim i ri zakonisht nuk zhvillohet nga e para, por thith arritjet e atij të mëparshmi. Kështu, qytetërimi i Evropës Perëndimore miratoi arritjet romake: të drejtën romake, latinisht, krishterimin, sistemin e marrëdhënieve tokësore (colonata), kulturën romake.

Qytetërimi ortodoks, qendra e të cilit ka qenë gjithmonë Rusia, e ndërtoi ekzistencën e tij kryesisht në kulturën bizantine. Dhe kështu me radhë.

Çdo qytetërim është unik. Nuk ka vend “të keq” dhe “të mirë”, njerëz, . Çdo formacion i tillë ka kulturën e vet unike, e cila u formua nën ndikimin e kushteve natyrore unike në të cilat u formua një popull ose grup i caktuar etnik.

Këto ide u zhvilluan më vonë nga shkencëtarët anglezë dhe antropologët amerikanë. Arsyeja për këtë ishte shumë serioze - Lufta e Dytë Botërore. Ose më mirë, Lufta e Paqësorit, si periudhë apo pjesë e kësaj lufte globale.

Fakti ishte se Shtetet e Bashkuara hynë në një luftë me Japoninë, një vend jashtëzakonisht i pakuptueshëm. Japonezët nuk u dorëzuan, vranë veten, keqtrajtuan robërit e luftës dhe në përgjithësi u shkatërruan për të shkatërruar pajisjet e armikut. Si të luftoni një armik që nuk e kuptoni? Në fund të fundit, rregulli i parë i luftës është të kuptoni se si mendon armiku juaj.

Dhe kështu antropologia amerikane Ruth Benedikt, duke mos folur japoneze, duke jetuar në Shtetet e Bashkuara, ishte në gjendje të studionte dhe të nxirrte në pah arketipet e kulturës japoneze, e cila ka një ndikim jashtëzakonisht serioz tek japonezët edhe sot e kësaj dite. Për herë të parë u dha një metodologji që do të shpjegonte në thelb çdo kulturë. Ai gjithashtu ofroi mjete për të kuptuar këtë kulturë.

Ju duhet të kuptoni se unë thjesht nuk mund të riprodhoj të gjitha nuancat dhe hollësitë këtu. Detyra ime është që ju të kuptoni se çfarë është një qasje civilizuese.

Pra, duke e konsideruar historinë, të kaluarën si një grup qytetërimesh, ne mund të identifikojmë disa elementë kulturorë që kanë ndikuar te njerëzit në të kaluarën. Atëherë ndoshta do të jemi në gjendje të kuptojmë pse ndodhën disa ngjarje. Kjo është një metodologji vërtet e lezetshme, realizimi i mundësive të së cilës i bën flokët të ngrihen edhe aty ku nuk rriten :)

Sigurisht, si çdo qasje, ajo ka një numër të metash. Kryesorja është çështja e kritereve uniforme për identifikimin e qytetërimeve. Por ato thjesht nuk ekzistojnë. Ata nuk kanë kufij të qartë. Sidoqoftë, metodologjia funksionon në një numër studimesh - dhe kjo është mjaft e mjaftueshme.

Shpresoj se keni kuptuar të paktën diçka nga ajo që keni lexuar. Bëni pyetje në komente nëse keni ndonjë pyetje. Dhe pyetjet zbulojnë gjithmonë një person që mendon.

Ne shqyrtojmë në detaje të gjitha teoritë e njohurive në kurset tona përgatitore, kur zhvillojmë webinare për përgatitjen për Olimpiadat. Pra, nëse doni të fitoni olimpiadat e historisë dhe të kaloni Provimin e Unifikuar të Shtetit me rezultate vërtet të larta, mirëpresim për ne, për kurset tona .

Ndani këtë artikull edhe me miqtë tuaj në rrjetet sociale: nuk ju intereson, por unë jam i kënaqur!

eshte " qytetërimi" Përdoret më shpesh në shkencën dhe gazetarinë moderne dhe vjen nga fjala latine "civilis", që do të thotë "shtetëror, civil, politik".

Në literaturën moderne shkencore qytetërimi interpretuar:

si sinonim i konceptit;
një lloj shoqërie që ndryshon nga egërsia dhe barbaria në ndarjen shoqërore të punës, shkrimin dhe sistemin e zhvilluar të marrëdhënieve shtet-juridike;
një lloj shoqërie me karakteristika karakteristike vetëm për të.

Shkenca sociale moderne i jep përparësi interpretimit të fundit, megjithëse nuk e kontraston atë me dy të tjerët. Kështu, koncepti i "qytetërimit" ka dy kuptime kryesore: Si kompani e veçantë Dhe si fazë filloi në kohët e lashta dhe vazhdon edhe sot në zhvillimin e njerëzimit. Studimi i historisë së shoqërisë bazuar në këtë koncept quhet qasje qytetëruese për analizën e historisë njerëzore.

Në kuadrin e qasjes qytetëruese, ekzistojnë disa teori, ndër të cilat veçohen dy kryesore:

qytetërimet lokale;
botë, qytetërim universal.

Teoria e qytetërimeve lokale

Teoria e qytetërimeve lokale studion bashkësitë e krijuara historikisht që zënë një territor të caktuar dhe kanë karakteristikat e tyre të zhvillimit social-ekonomik dhe kulturor. Qytetërimet lokale mund të përkojnë me kufijtë e shteteve, por ka përjashtime, për shembull, Evropa Perëndimore, e përbërë nga shumë shtete të mëdha dhe të vogla plotësisht të pavarura, zakonisht konsiderohet një qytetërim, pasi me gjithë origjinalitetin e secilit shtet, të gjithë përfaqësojnë një. lloji kulturo-historik.

Teoria e zhvillimit ciklik të qytetërimeve lokale u studiua në shekullin e 20-të. sociologu P. A. Sorokin, historiani A. Toynbee dhe të tjerë.

Kështu, A. Toynbee identifikoi më shumë se 10 qytetërime të mbyllura. Secili prej tyre kaloi nëpër fazat e zhvillimit të shfaqjes, rritjes, zbërthimit dhe dekompozimit. Qytetërimi i ri është energjik, plot forcë, ndihmon në plotësimin më të mirë të nevojave të popullsisë, ka një ritëm të lartë rritjeje ekonomike dhe vlera shpirtërore progresive. Por më pas këto mundësi janë ezauruar. Mekanizmat ekonomikë, socio-politikë, potencialet shkencore, teknike, arsimore dhe kulturore po dalin jashtë përdorimit. Fillon një proces prishjeje dhe shpërbërjeje, i cili shfaqet veçanërisht në përshkallëzimin e luftërave të brendshme civile. Ekzistenca e qytetërimit përfundon me vdekjen, një ndryshim në kulturën mbizotëruese. Si rezultat, qytetërimi zhduket plotësisht. Kështu, njerëzimi nuk ka histori të përbashkët. Asnjë qytetërim ekzistues nuk mund të mburret se përfaqëson pikën më të lartë të zhvillimit në krahasim me paraardhësit e tij.

Qytetërimet kryesore përfshijnë:

perëndimore;
Të krishterët ortodoksë në Rusi;
iraniane dhe arabe (islamike);
hindu;
Lindja e Largët.

Kjo përfshin gjithashtu qytetërime të tilla të lashta si qytetërimet sumeriane, babilonase, egjiptiane, helene dhe maja. Përveç kësaj, ka qytetërime të vogla. Ndryshe nga ato të mëparshmet, jeta e qytetërimeve moderne, sipas Toynbee, është më e gjatë, ata zënë territore të gjera dhe numri i njerëzve të mbuluar nga qytetërimet është, si rregull, i madh. Ato priren të përhapen përmes nënshtrimit dhe asimilimit të shoqërive të tjera.

Teoria e qytetërimit universal

NË teoritë e botës, qytetërimi universal dallohen fazat (etapat) e tij individuale. Shkencëtarët e famshëm amerikanë D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski dhe të tjerë i quajnë tre faza kryesore në procesin e qytetërimit global:

(bujqësore);
, e cila filloi me revolucionin e parë industrial në Evropë;
(shoqëria e informacionit), e cila lind me shndërrimin e teknologjisë së informacionit në një faktor përcaktues në zhvillimin e shoqërisë.

Tiparet e karakterit qytetërimi paraindustrial (agrar):

mbizotërimi i prodhimit bujqësor dhe shkëmbimi natyror i produkteve;
roli dërrmues i shtetit në proceset shoqërore;
ndarja e rreptë klasore e shoqërisë, lëvizshmëria e ulët sociale e qytetarëve;
mbizotërimi i zakoneve dhe traditave në sferën shpirtërore të shoqërisë.

Tiparet e karakterit qytetërimi industrial:

mbizotërimi i prodhimit industrial me rritjen e rolit të shkencës në të;
zhvillimi ;
lëvizshmëri e lartë sociale;
rritja e rolit të individualizmit dhe iniciativës së individit në luftën për të dobësuar rolin e shtetit, për të rritur rolin e shoqërisë civile në sferën politike dhe shpirtërore të shoqërisë.

Qytetërimi post-industrial(shoqëria e informacionit) ka këto karakteristika:

automatizimi i prodhimit të mallrave të konsumit, zhvillimi i sektorit të shërbimeve;
zhvillimi i teknologjisë së informacionit dhe teknologjive të kursimit të burimeve;
zhvillimi i rregullimit juridik të marrëdhënieve shoqërore, dëshira për marrëdhënie harmonike midis shoqërisë, shtetit dhe individit;
fillimi i përpjekjeve për të ndërvepruar në mënyrë inteligjente me mjedisin, për të zgjidhur problemet e larmishme globale të njerëzimit.

Qasja formuese ndaj dukurive historike

Analiza nga këndvështrimi i teorisë së qytetërimit global është afër qasje formuese, i formuar në kuadrin e marksizmit. Nën formimi kuptohet si një lloj shoqërie historikisht specifike që lind në bazë të një metode specifike të prodhimit material. Luan një rol udhëheqës bazë - Një grup marrëdhëniesh ekonomike që zhvillohen midis njerëzve në procesin e prodhimit, shpërndarjes, shkëmbimit dhe konsumit të të mirave materiale. Tërësia e pikëpamjeve, marrëdhënieve dhe institucioneve politike, juridike, fetare e të tjera përbën superstrukturë

Vetëdija sociale

Një nga elementët e superstrukturës është tërësia e pikëpamjeve të një shoqërie të caktuar për aspekte të ndryshme të strukturës së botës dhe të jetës shoqërore.

Ky grup pikëpamjesh ka një strukturë të caktuar. Pamjet ndahen në dy nivele. Së pari niveli përbëhet nga pikëpamjet empirike (me përvojë) të njerëzve mbi botën dhe jetën e tyre, të grumbulluara gjatë historisë së një shoqërie të caktuar, e dyta- sistemet teorike të ideve të zhvilluara nga studiues profesionistë.

Për më tepër, pikëpamjet ndahen në grupe në varësi të fushës së çështjeve që trajtohen. Këto grupe idesh zakonisht quhen. Këto forma përfshijnë: njohuri për botën në tërësi, për natyrën, për jetën shoqërore, njohuritë juridike, moralin, fenë, idetë për bukurinë etj. Këto ide në nivelin teorik shfaqen në formën e disiplinave shkencore: filozofia, shkenca politike, shkenca juridike, etika, studimet fetare, estetika, fizika, kimia etj. Gjendja dhe zhvillimi i vetëdijes shoqërore përcaktohen nga gjendja e ekzistencës shoqërore. , pra niveli i zhvillimit të shoqërisë dhe natyra e bazës së saj ekonomike.

Revolucioni social

Konsiderohet burimi i zhvillimit të shoqërisë kontradiktat midis forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit, zgjidhur gjatë revolucionit social.

Sipas kësaj teorie, njerëzimi zhvillohet përmes një numër fazash (formacione), secila prej të cilave ndryshon në bazën dhe superstrukturën përkatëse. Çdo formacion karakterizohet nga një formë e caktuar bazë e pronësisë dhe një klasë drejtuese që dominon si në ekonomi ashtu edhe në politikë. Fazat e shoqërisë primitive, shoqërisë skllevër dhe shoqërisë feudale i përgjigjen qytetërimit agrar. Formacioni kapitalist korrespondon me qytetërimin industrial. Formacioni më i lartë - komunist - me parimet më të mira të strukturës shoqërore nga pikëpamja e marksizmit, është ndërtuar mbi bazën më të zhvilluar ekonomike.

Zakonisht quhen të mëposhtmet disavantazhet e qasjes formuese:

paracaktimi, pashmangshmëria e ngurtë e zhvillimit të procesit historik;
ekzagjerimi i rolit të faktorit ekonomik në jetën shoqërore;
nënvlerësimi i rolit të faktorëve shpirtërorë dhe të tjerë superstrukturorë.

Aktualisht, teoria e formimit po përjeton një krizë, qasja civilizuese ndaj studimit të procesit historik po bëhet më e përhapur. Qasja civilizuese ka një natyrë më specifike historike, duke marrë parasysh jo vetëm aspektet materiale dhe teknike të zhvillimit shoqëror, por edhe ndikimin e faktorëve që lindin në sfera të tjera të shoqërisë.

Në përgjithësi qasje formuese dhe qytetëruese nuk përjashtojnë, por plotësojnë dhe pasurojnë njëri-tjetrin.

Në shkencat sociale ka kohë që diskutohet për një pyetje themelore: a po ecën bota drejt një qytetërimi të vetëm me vlera universale njerëzore, apo po realizohet prirja drejt diversitetit kulturor dhe historik dhe njerëzimi do të jetë një koleksion qytetërimesh në zhvillim lokal? Përkrahësit e këndvështrimit të parë u referohen fakteve të padiskutueshme të përhapjes së vlerave që kanë origjinën në qytetërimin evropian: pluralizmi ideologjik, humanizimi, demokracia, teknologjia moderne etj. Përkrahësit e pozicionit të dytë theksojnë se baza për zhvillimin e çdo organizëm i qëndrueshëm, duke përfshirë edhe atë social, është ndërveprimi i anëve të kundërta, shumëllojshmëria. Përhapja e vlerave të përbashkëta dhe mënyrave kulturore të jetesës që janë të përbashkëta për të gjithë popujt dhe globalizimi i bashkësisë botërore gjoja sjell fundin e zhvillimit njerëzor.

Teori të ndryshme ofrojnë mundësinë për të parë historinë ndryshe. Në teoritë formuese dhe të përgjithshme të qytetërimit, ligjet e zhvillimit të përbashkëta për të gjithë njerëzimin dalin në pah në teorinë e qytetërimeve lokale, diversiteti individual i procesit historik. Kështu, qasje të ndryshme kanë avantazhet e tyre dhe plotësojnë njëra-tjetrën.

Shkenca shoqërore. Qasja civilizuese për studimin e historisë

A. Toynbee dhe "Kuptimi i historisë" i tij. Koncepti i evropianëve për qytetërimin.

Një përfaqësues i shquar i prirjes civilizuese në studimin e kulturës ishte historiani anglez Arnold Toynbee (). Në veprën e tij kryesore, "Kuptimi i historisë", A. Toynbee, një nga mendimtarët e parë në Perëndim, i kushton më shumë vëmendje përpunimit teorik, logjik të materialit dhe krijimit të një teorie të përgjithshme. Baza për përgjithësime është studimi i veçorive të zhvillimit: së pari - 21, dhe më pas - 37 qytetërime. Në veprat e tij, Toynbee e sheh qytetërimin si një fazë në zhvillimin e njerëzimit dhe si një komunitet sociokulturor. Njohuritë e njerëzve për qytetërimin kanë evoluar që nga shekulli i 15-të. Evropianët kishin ide të ndryshme për këtë:

1. qytetërimi si përparim,

2. çdo qytetërim është unik në kulturën e tij; lokaliteti i qytetërimeve; mundësinë e ndikimit të ndërsjellë dhe shkrirjes në një qytetërim të vetëm botëror,

Teoria e Arnold Toynbee është ciklike në kuptimin që ajo nuk e sheh historinë si një lëvizje të vetme përpara të të gjithë popujve drejt një qëllimi të përbashkët. Në të njëjtën kohë, ajo nuk e interpreton historinë si një cikël pa qëllim të kulturave dhe qytetërimeve të ndryshme.

Jeta e një qytetërimi është më tepër një lëvizje e vazhdueshme përpara përgjatë rrugës së zhvillimit shpirtëror, mbi të cilin lindin vazhdimisht kurthe që mund të thyejnë dhe madje të shkatërrojnë qytetërimin.

Ecja në këtë rrugë është e vështirë, por gjithmonë ka një shans për të kapërcyer të gjitha pengesat dhe për të mos humbur këtë shans është detyrë e individëve që përbëjnë një shoqëri të caktuar. Është njeriu ai që është përgjegjës për rritjen e shoqërisë së tij. “Për sa kohë që ka jetë, ka shpresë. se me ndihmën e Zotit njeriu është zot i fatit të tij, të paktën pjesërisht, të paktën në diçka.”

Koncepti i "qytetërimit". Tre breza qytetërimesh.

Qytetërimi është koncepti kryesor që përdor Arnold Toynbee për të organizuar të gjithë materialin konkret historik. Ai e përkufizon qytetërimin “si një fenomen të veçantë sociokulturor, i kufizuar nga një kornizë e caktuar hapësirë-kohore, baza e së cilës është feja dhe parametrat e përcaktuar qartë të zhvillimit teknologjik”.

Ai i ndan qytetërimet në tre breza. Brezi i parë është kultura primitive, e vogël, analfabete. Ka shumë prej tyre dhe mosha e tyre është e vogël. Ato dallohen nga specializimi i njëanshëm, i përshtatur për jetën në një mjedis specifik gjeografik; elementet superstrukturore - shtetësia, arsimi, kisha dhe aq më tepër shkenca dhe arti - mungojnë prej tyre. Këto kultura shumohen si lepuj dhe vdesin spontanisht nëse nuk shkrihen nëpërmjet një akti krijues në një qytetërim më të fuqishëm të brezit të dytë.

Akti krijues në qytetërimet e gjeneratës së parë është i ndërlikuar nga natyra statike e shoqërive primitive: në to, lidhja shoqërore që rregullon uniformitetin e veprimeve dhe stabilitetin e marrëdhënieve drejtohet ndaj paraardhësve të vdekur dhe brezit të vjetër. Në shoqëri të tilla, rregullat zakonore dhe inovacioni është i vështirë.

Natyra dhe qytetërimi: sfidat dhe përgjigjet.

Me një ndryshim të mprehtë të kushteve të jetesës, të cilin Toynbee e quan një "sfidë", shoqëria nuk mund të japë një përgjigje adekuate, të rindërtojë veten dhe të ndryshojë stilin e saj të jetesës. Një qytetërim nuk mund të shndërrohet në një tjetër. Duke vazhduar të jetojë dhe të veprojë sikur të mos kishte “sfidë”, sikur të mos kishte ndodhur asgjë, kultura shkon drejt humnerës dhe humbet. Megjithatë, disa shoqëri dallojnë nga mjedisi i tyre një “pakicë krijuese” e cila është e vetëdijshme për “sfidën” e mjedisit dhe është në gjendje t'i japë një përgjigje të kënaqshme atij. Shumica e anëtarëve të shoqërisë janë inerte dhe pasivë dhe të paaftë për t'iu përgjigjur denjësisht goditjeve të fatit. Që shoqëria të jetë në gjendje t'i përgjigjet sfidës, duhet të ketë Personalitete, mbinjerëz. Janë ata që janë në gjendje të japin përgjigjen, janë ata që janë në gjendje të udhëheqin të gjithë të tjerët.

Kush janë këta mbinjerëz?

Toynbee thekson se ata mund të jenë njerëz individualë (Jezusi, Muhamedi, Buda) dhe grupe shoqërore (jokonformistë anglezë). Në çdo rast, shoqëria është e ndarë në dy pjesë ndërvepruese: në një pakicë krijuese, plot potencial dhe në masën kryesore inerte.

Kjo grusht entuziastësh - profetë, priftërinj, filozofë, shkencëtarë, politikanë - me shembullin e shërbimit të tyre vetëmohues, mbart me vete masën inerte dhe shoqëria ecën në shtigje të reja. Fillon formimi i një qytetërimi bijë, duke trashëguar përvojën e paraardhësit të tij, por shumë më fleksibël dhe shumëpalësh.

Si shndërrohet aftësia e një pakice krijuese për t'iu përgjigjur një sfide në një përgjigje nga e gjithë shoqëria? Cili është mekanizmi i ndërveprimit midis pakicës krijuese dhe shumicës pasive?

Toynbee e quajti këtë mekanizëm "mimesis" - imitim social. Në shoqëritë primitive, mimesis, e shprehur në zakone dhe imitime të pleqve, i drejtohet së kaluarës dhe është garantues i stabilitetit të shoqërisë kur shoqëria hyn në rrugën e qytetërimit. Mimesis i drejtohet kryesisht pakicës krijuese, duke shërbyer kështu si një lidhje midis anëtarëve aktivë dhe pasivë të saj. Prandaj, për t'iu përgjigjur me sukses një sfide, faktorët e mëposhtëm duhet të jenë të pranishëm në shoqëri:

1. Në shoqëri duhet të ketë njerëz që mund ta kuptojnë sfidën dhe t'i përgjigjen asaj;

2. mazhoranca duhet të jetë e gatshme ta pranojë këtë përgjigje, pra, përafërsisht e “pjekur” për një përgjigje.

Sipas teorisë së Toynbee-t, kulturat që jetojnë në kushte komode që nuk marrin një “sfidë” nga Mjedisi janë në një gjendje stagnimi. Vetëm aty ku lindin vështirësitë, ku mendjet e njerëzve emocionohen në kërkim të rrugës dhe formave të reja të mbijetesës, krijohen kushte për lindjen e një qytetërimi të një niveli më të lartë.

Sfidat mund të jenë si të jashtme (stimuj të nevojshëm për gjenezën e qytetërimit) dhe të brendshëm (impulsi krijues i një gjeniu, zhvillimi i shkencës). Për më tepër, sistemi kërkon vetëm praninë fillestare të stimujve të jashtëm, të cilët më pas, me zhvillimin e sistemit, kthehen në sfida të brendshme. Është pikërisht kjo kontradiktë dinamike, progresive që është çelësi i zhvillimit të qytetërimit dhe të individëve që e përbëjnë atë.

Nëse ashpërsia e sfidës intensifikohet pafundësisht, a garanton kjo një rritje të pafundme të energjisë së vënë për t'iu përgjigjur sfidës? Toynbee i përgjigjet kësaj pyetjeje në mënyrë mjaft logjike: sipas ligjit të "mesatares së artë", sfida nuk duhet të jetë as shumë e dobët dhe as shumë e rëndë. Në rastin e parë, nuk do të ketë përgjigje aktive, dhe në të dytën, vështirësitë e pakapërcyeshme mund të ndalojnë plotësisht shfaqjen e qytetërimit. Shembuj specifikë të "sfidave" të njohura nga historia lidhen me tharjen ose mbushjen me ujë të dherave, ofensivën e fiseve armiqësore dhe ndryshimin e detyruar të vendbanimit. Përgjigjet më të zakonshme: kalimi në një lloj të ri menaxhimi, krijimi i sistemeve të ujitjes, formimi i strukturave të fuqishme të fuqisë të afta për të mobilizuar energjinë e shoqërisë, krijimi i një feje, shkencë dhe teknologjie të re.

Kështu, dialektika e zhvillimit të qytetërimit përshkruhet me formulën: "Sfida-dhe-Përgjigje".

Në qytetërimet e gjeneratës së dytë, komunikimi shoqëror synohet te individët krijues që udhëheqin pionierët e një rendi të ri shoqëror. Qytetërimet e gjeneratës së dytë janë dinamike, ato krijojnë qytete të mëdha, si Roma dhe Babilonia, dhe në to zhvillohet ndarja e punës, shkëmbimi i mallrave dhe tregu. Shfaqen shtresa artizanësh, shkencëtarësh, tregtarësh dhe njerëzish të punës mendore. Po miratohet një sistem kompleks i gradave dhe statuseve. Këtu mund të zhvillohen atributet e demokracisë: organet e zgjedhura, sistemi juridik, vetëqeverisja, ndarja e pushteteve.
Shfaqja e një qytetërimi dytësor të plotë nuk është një përfundim i paramenduar. Që të shfaqet, duhet të plotësohen një sërë kushtesh. Meqenëse nuk është gjithmonë kështu, disa qytetërime rezultojnë të jenë të ngrira ose "të pazhvilluara". Toynbee e konsideron shoqërinë e polinezianëve dhe eskimezëve si të fundit. Ai shqyrtoi në detaje çështjen e shfaqjes së qendrave të qytetërimit të gjeneratës së dytë, nga të cilat ai numëron katër: egjiptian-sumerian, minoan, kinez dhe amerikano-jugor.

Problemi i lindjes së qytetërimeve është një nga problemet kryesore për Toynbee. Ai beson se as lloji racor, as mjedisi, as sistemi ekonomik nuk luajnë një rol vendimtar në gjenezën e qytetërimeve: ato lindin si rezultat i mutacioneve të kulturave primitive që ndodhin në varësi të kombinimeve të shumë shkaqeve. Parashikimi i një mutacioni është po aq i vështirë sa rezultati i një loje me letra.

Qytetërimet e gjeneratës së tretë formohen mbi bazën e kishave: nga minoaja parësore lind helenia dytësore dhe prej saj - mbi bazën e krishterimit që u ngrit në thellësi të tij - formohet evropiani terciar, perëndimor. Në total, sipas Toynbee, nga mesi i shekullit të 20-të. Nga tre duzina qytetërime ekzistuese, shtatë ose tetë kanë mbijetuar: të krishterë, islamikë, hindu.

Cikli jetësor i qytetërimeve

Toynbee njeh modelin ciklik të zhvillimit të qytetërimeve: lindja, rritja, lulëzimi, shpërbërja dhe kalbja. Por kjo skemë nuk është fatale, vdekja e qytetërimeve është e mundshme, por jo e pashmangshme. Qytetërimet, si njerëzit, janë dritëshkurtër: ata nuk janë plotësisht të vetëdijshëm për pranverën e veprimeve të tyre dhe kushtet më të rëndësishme që sigurojnë prosperitetin e tyre. Mendjengushtësia dhe egoizmi i elitave në pushtet, i kombinuar me dembelizmin dhe konservatorizmin e shumicës, çojnë në degjenerimin e qytetërimit. Megjithatë, ndërsa historia përparon, ndërgjegjësimi i njerëzve për pasojat e veprimeve të tyre rritet. Shkalla e ndikimit të mendimit në procesin historik po rritet. Autoriteti i shkencëtarëve dhe ndikimi i tyre në jetën politike po bëhet gjithnjë e më i rëndësishëm. Fetë e shtrijnë ndikimin e tyre në politikë, ekonomi dhe jetën e përditshme.

A mund ta kapërcejë shoqëria fazën e prishjes? Nëse të gjithë individët që përbëjnë një shoqëri të caktuar mund të kapërcejnë prishjen në shpirt, atëherë shoqëria në tërësi mund të dalë nga faza e prishjes. “Shpërbërja e qytetërimeve nuk mund të jetë rezultat i veprimeve të përsëritura ose progresive të forcave jashtë kontrollit njerëzor.” Nga kjo rezulton se Toynbee refuzon fatin në çështjet e zhvillimit të qytetërimit, duke besuar se fjala e fundit mbetet gjithmonë me njeriun.
Duke e kuptuar historinë nga një këndvështrim i krishterë, Toynbee përdor ide krejtësisht realiste për të kuptuar proceset historike. Kryesorja është mekanizmi i "përgjigjes së thirrjes", i cili tashmë është diskutuar. Një ide tjetër është ndryshimi midis pakicës krijuese dhe shumicës pasive, të cilën Toynbee e quan proletariat. Kultura zhvillohet derisa të prishet zinxhiri "sfidë-përgjigje". A. Toynbee është kundërshtar i ideve të "paracaktimit" në fatet e kulturave dhe qytetërimeve. Ekziston gjithmonë mundësia e kërkimit të Përgjigjes, por kjo Përgjigje nuk gjendet gjithmonë, ose nuk është e saktë, pasi aftësia për të krijuar nuk mbetet e pandryshuar. Rruga e shpëtimit është e ngushtë, por ekziston, thotë A. Toynbee. Thjesht duhet të rifitojmë aftësinë për të krijuar. A. Toynbee analizon modelet e kërkimit të një Përgjigjeje ndaj Sfidës së mjedisit dhe gjithashtu e formulon atë në formën e një algoritmi: “Largohu-dhe-Kthehu”. Përballë një Sfide, pakica krijuese lë kulturën e zakonshme dhe shkon përtej kufijve të saj. Kjo i lejon atij të përqendrohet në punën krijuese. Pasi ka gjetur përgjigjen e sfidës, pakica i kthehet kulturës së saj, shumicës jokrijuese, fillon të përhapë ide të reja, merr mbështetje dhe zbaton përgjigjen.

Kur elita nuk është në gjendje t'i japë një përgjigje efektive proletariatit, atëherë fillon prishja e qytetërimit. Gjatë kësaj periudhe, pozita krijuese e elitës dhe besimi i proletariatit në të zëvendësohen nga "zhvillimi shpirtëror", "ndarja e shpirtit". Toynbee e konsideron rrugën për të dalë nga kjo situatë si "shndërrimi", d.m.th., ristrukturimi shpirtëror, i cili duhet të çojë në formimin e një feje të re, më të lartë dhe të japë një përgjigje për pyetjet e shpirtit të vuajtur, një shtysë për një seri të re akte krijuese. Por nëse ristrukturimi shpirtëror do të realizohet apo jo varet nga shumë faktorë, duke përfshirë artin dhe përkushtimin e elitave në pushtet, shkallën e spiritualitetit të proletariatit. Ky i fundit mund të kërkojë dhe të kërkojë një fe të re të vërtetë, ose të kënaqet me një lloj zëvendësimi, që ishte, për shembull, marksizmi, i cili gjatë një brezi u kthye në një fe proletare.
Toynbee po kërkon një themel të fortë për bashkimin e njerëzimit, duke u përpjekur të gjejë mënyra për një tranzicion paqësor në një "kishë universale" dhe një "shtet universal". Kulmi i përparimit tokësor do të ishte, sipas Toynbee, krijimi i një "komuniteti të shenjtorëve". Anëtarët e saj do të ishin të lirë nga mëkati dhe do të ishin të aftë, të bashkëpunonin me Perëndinë, edhe me çmimin e përpjekjeve të vështira, për të transformuar natyrën njerëzore. Vetëm një fe e re, e ndërtuar në frymën e panteizmit, mund, sipas Toynbee, të pajtojë grupet ndërluftuese të njerëzve, të formojë një qëndrim ekologjikisht të shëndetshëm ndaj natyrës dhe në këtë mënyrë të shpëtojë njerëzimin nga shkatërrimi.

konkluzionet

1. E gjithë historia e njerëzimit si specie është një luftë për mbijetesë përballë sfidave të natyrës. Përgjigjet e gjetura nga njerëzit janë piketa në rrugën e ndarjes së njerëzimit nga natyra.

2. Historia qytetëruese e njerëzimit është historia e krijimit, mirëmbajtjes dhe zgjerimit të habitatit të njerëzve të krijuar nga njeriu.

3. Njerëzit janë pjesëmarrës aktivë në procesin e vetëorganizimit. Ata po kërkojnë përgjigje për sfidat e natyrës, mënyra për të zgjidhur problemet globale. Secili prej nesh është përgjegjës për fatin e mbarë njerëzimit, për të ardhmen e tij.2

Bibliografi:

1. Arnold Toynbee « Të kuptuarit e historisë”. Moska "Përparimi", 1990.

2. Arnold Toynbee “Qytetërimi para Gjykatës së Historisë”. Shën Petersburg "Juventa"

"Përparimi", "Kultura", 1995 .

3. Oswald Spengler « Rënia e Evropës: Ese mbi Morfologjinë e Historisë Botërore. T.

4. "Imazhi dhe realiteti". Minsk "Medley", 1998.

5. I. Mishina, L. Zharova “Historia botërore”, Simferopol “Nata”, 2001.

6. Ed. . Kulturologji. Rostov-on-Don "Phoenix", 2006, f

7. I. Mishina, L. Zharova “Historia botërore”, Simferopol “Nata”, 2001, fq

Qasja qytetëruese ndaj studimit të historisë është një nga metodat të cilës i drejtohen mendjet shkencore për të sqaruar çështje të rëndësishme në lidhje me rrjedhën e ngjarjeve në procesin historik të epokave të ndryshme. Kjo metodë u ndikua shumë nga veprat e historianëve të tillë si A. Toynbee, K. Jaspers, N.Ya. Danilevsky dhe shumë të tjerë.

Studimi i rrjedhës së ngjarjeve historike në shkallë globale bën të mundur gjurmimin dhe kuptimin se sa i larmishëm është ky proces dhe sa opsione ka për formimin e shoqërisë, të ndryshme jo vetëm në avantazhet e tyre, por edhe në disavantazhet e tyre.

Qasja qytetëruese ekziston krahas asaj formative, ndryshimi kryesor i së cilës është se baza e studimit të saj janë marrëdhëniet socio-ekonomike, të pavarura nga vullneti i njeriut. Ato ekzistojnë për shkak të rrethanave objektive. Qytetërimi e vë njeriun në krye të të gjitha proceseve të vazhdueshme, duke marrë parasysh normat e tij të sjelljes, pikëpamjet estetike dhe etike.

Koncepti i "qytetërimit" shfaqet në kohët e lashta, por në shekullin e 18-të ai u bë tërësisht pjesë e fjalorit historik. Ishte që nga kjo kohë që përfaqësuesit e shkencës filluan ta përdorin atë në mënyrë aktive. Përveç kësaj, shfaqja e teorive të ndryshme të qytetërimeve është gjithashtu karakteristike. Do të doja të theksoja se koncepti i "qytetërimit" edhe në kohët e lashta ishte në kontrast me një koncept tjetër latin që do të thotë "egërsi". Tashmë në ato kohë të largëta, njerëzit e shihnin dallimin midis shoqërisë barbare dhe të qytetëruar dhe jetës në përgjithësi.

Duke iu rikthyer teorive, dy kryesoret janë skenike dhe lokale. Sipas të parës, qytetërimi është një proces zhvillimi në faza të caktuara. Fillimi i kësaj mund të konsiderohet momenti i kolapsit të shoqërisë primitive, si rezultat i së cilës njerëzimi kaloi në skenën e botës së qytetëruar. Qytetërime të tilla mund të klasifikohen si parësore, pasi ato nuk patën mundësinë të përdorin traditat civilizuese që u zhvilluan në një kohë të mëvonshme. Ata i krijuan ato në mënyrë të pavarur, duke u dhënë fryte formacioneve të mëvonshme. Qasja civilizuese lokale studion aspektet historike të shfaqjes së një komuniteti në një territor të caktuar, i cili karakterizohet nga karakteristikat e veta socio-ekonomike, kulturore dhe politike. Qytetërimet e natyrës lokale mund të ekzistojnë si brenda një shteti specifik, ashtu edhe në bashkimin e disa shteteve.

Qytetërimi lokal është një sistem që përbëhet nga komponentë të ndryshëm të ndërlidhur: struktura politike, situata ekonomike, vendndodhja gjeografike, feja dhe shumë të tjera. Të gjithë këta përbërës pasqyrojnë në mënyrë të përkryer veçantinë e një qytetërimi të caktuar.

Qasja qytetëruese, ashtu si qasja skenike, ndihmon për të parë rrjedhën historike të ngjarjeve nga këndvështrime të ndryshme. Qasja skenike karakterizohet nga shqyrtimi i zhvillimit të njerëzimit në përputhje me ligjet e unifikuara dhe të përgjithshme. bazuar në individualitetin dhe larminë e proceseve historike. Prandaj, është shumë e vështirë të thuhet se cila teori është më e mirë apo më e keqe. Ata të dy kanë të drejtë të ekzistojnë, pasi plotësojnë njëri-tjetrin, duke pasur avantazhet e tyre. Punonjësit e shkencave historike kanë bërë vazhdimisht përpjekje për të kombinuar të dyja metodat e studimit, por deri më tani kjo nuk ka ndodhur dhe nuk është zhvilluar një sistem i përbashkët që do të bashkonte të dyja teoritë.

Për ta përmbledhur, duhet theksuar se qasja civilizuese ndihmon për të kuptuar modelet dhe drejtimet themelore të formimit dhe zhvillimit të qytetërimit botëror, veçantinë e qytetërimeve individuale, dhe gjithashtu bën të mundur krahasimin e proceseve të zhvillimit të qytetërimeve të ndryshme.

Qasja qytetëruese është konsiderimi i procesit historik si ndërveprim i qytetërimeve.

Le të rendisim tiparet karakteristike të qasjes qytetëruese: përfshin një grup të caktuar parimesh që karakterizojnë objektin e studimit (kulturën):

1) integriteti hapësinor i objektit socio-historik lokal;
2) problemi i identitetit që lind gjatë ndërveprimit me mjedisin e jashtëm;
3) rëndësia universale e parimeve normative të strukturës qytetëruese vendase për të gjithë elementët pak a shumë të mëdhenj të përfshirë në të;
4) një metodë për përcaktimin e evolucionit të brendshëm (fatin).

Megjithatë, vetë këto parime nuk janë qartësuar qartë në unitetin e tyre sistematik dhe funksionimin specifik, siç zbatohen në studimin e historisë dhe qytetërimit rus.

Qytetërimi është një bashkësi historike njerëzish, bartës të një kulture të vetme dhe një sistemi vlerash që formësojnë pamjen e institucioneve politike, ekonomike, marrëdhëniet shoqërore, jetën shpirtërore dhe kulturore që janë karakteristikë vetëm për një strukturë të caktuar. Për më tepër, historia e qytetërimit në skemën e saj është e ngjashme me ciklin jetësor të organizmave biologjikë (lindje - zhvillim - zhdukje - vdekje).

Ka debate se cili shkencëtar ishte i pari që përdori termin "civilizim" për t'iu referuar shoqërisë. Rreth të njëjtës kohë, në mesin e shekullit të 18-të, ai u përdor nga filozofët francezë Victor Mirabeau dhe Paul Holbach. Fillimisht, termi "qytetërim" u ngrit si një përcaktim i një niveli të caktuar të zhvillimit të shoqërisë, sipas skemës: "egërsi - barbarizëm - qytetërim". Besohet se në këtë kuptim u vërtetua dhe u fut në qarkullim shkencor nga filozofi anglez Adam Ferguson (1723-1816) në veprën e tij "Një përvojë në historinë e shoqërisë civile" (1766).

Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. - mesi i shekullit të 20-të në veprat e Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882), Rickert (1823-1875), Danilevsky (1822-1885), Spengler dhe Toynbee (1889-1975), bazat teorike të qasjes qytetëruese u zhvilluan si një histori e veçantë. teori që përfaqëson historinë e njerëzimit si ndërveprime historike të qytetërimeve lokale.

Thelbi i qasjes civilizuese është si më poshtë. Në historinë e njerëzimit dallohen bashkësi të veçanta njerëzore, anëtarët e të cilave i bashkonte një kulturë, një sistem vlerash dhe një stil sjelljeje, një mentalitet dhe kishin institucione të ndryshme politike, tipare të zhvillimit ekonomik dhe pamjes shoqërore. Këto janë komunitete mjaft të mëdha që mund të përfshijnë disa shtete dhe madje edhe kontinente të tëra. Ato janë të rëndësishme jo vetëm në shkallën e tyre, por edhe në ndikimin e tyre në njerëzimin secila prej këtyre komuniteteve është një personazh me ndikim në historinë botërore. Është e rëndësishme të theksohet se dallimet ndërmjet komuniteteve janë shumë domethënëse dhe themelore, këto janë organizma të ndryshëm sociokulturor. Qytetërimet, siç u përmend tashmë, kanë një cikël jetësor dhe kalojnë nëpër të gjitha fazat e tij nga lindja deri në vdekje. Të gjitha qytetërimet janë të fundme, vetëm disa jetojnë më gjatë, të tjerët më shkurt.

Qasja civilizuese karakterizohet nga dy fusha të kërkimit. Në të parën, theksi vihet tek duke identifikuar qytetërime të ndryshme. Nuk ka asnjë marrëveshje shkencore këtu, nuk ka asnjë listë të vetme të pranuar shkencërisht të qytetërimeve.

Për shembull, Spengler identifikoi nëntë kulturat e mëposhtme: egjiptiane, babilonase, indiane, kineze, meksikane, antike, arabe, evropiane, ruse. Toynbee përmendi nga 20 deri në 36 qytetërime: bota perëndimore, qytetërimi i krishterë ortodoks i Bizantit dhe i Ballkanit, qytetërimi i krishterë ortodoks (rus), shoqëria arabe (bota islame), qytetërimi i Lindjes së Largët në Kinë, qytetërimi i Lindjes së Largët në Japonia dhe Koreja, shoqëria hindu, shoqëria iraniane, shoqëria helene (qytetërimi greko-rom) etj.

Drejtimi i dytë është tipik izolimi i një ose më shumë kulturave lokale dhe "bashkimi" i tyre në një qytetërim. Shkencëtarët po studiojnë mënyrat e funksionimit të tij, evolucionin, metodën e origjinës, ndërveprimin me botën e jashtme dhe shkaqet e vdekjes.

ME) cikle zhvillimi i kulturave dhe qytetërimeve shkroi Spengler. Bazuar në identifikimin e këtyre cikleve, ai u përpoq të parashikonte të ardhmen. Sipas tij, “ky libër është përpjekja e parë për të paracaktuar historinë”. Kultura i nënshtrohet evolucionit dhe duhet të zhvillohet në qytetërim. "Qytetërimi është fati i pashmangshëm i kulturës. Këtu është arritur vetë kulmi, nga lartësia e të cilit bëhet e mundur të zgjidhen çështjet e fundit dhe më të vështira të morfologjisë historike. Qytetërimet janë gjendjet më ekstreme dhe më artificiale të të cilave një lloji i njerëzve është i aftë Ata janë përfundimi, ata ndjekin formimin si ajo që është bërë, pas jetës si vdekje... Janë fundi pa të drejtë apeli. Sipas Spengler, kalimi nga kultura në qytetërim në Perëndim ndodh në shekullin e 19-të. (titulli i librit "Rënia e Evropës", botuar në 1918, parashikon vdekjen e afërt të Evropës si qytetërim).

Spengler sugjeron sa vijon si cikle. E para është ndryshimi i "epokave të njëkohshme shpirtërore" që ekzistonin në kultura të ndryshme: indiane, antike, arabe, perëndimore (e manifestuar ndryshe, por kuptimi ishte i njëjtë). Cikli i këtyre epokave, sipas Spengler, duket kështu.

Pranvera. Element peizazh-intuitiv. Krijime të fuqishme të një shpirti zgjues, të mbështjellë me ëndrra. Uniteti dhe plotësia superpersonale.

1. Lindja e një miti të stilit të madh si shprehje e një ndjenje të re për Zotin. Frika botërore dhe melankolia botërore (për shembull, feja e Vedave, miti olimpik në Greqinë e lashtë, katolicizmi gjerman i shekujve 12-13, legjenda e Graalit, etj.).
2. Formulimi i hershëm mistik-metafizik i një pamjeje të re të botës. Skolasticizmi i lartë (për shembull, Talmudi, patristika, skolasticizmi mesjetar evropian).

Vera. Vetëdija e pjekur. Xhirimet e para të lëvizjes qytetare-qytetare dhe kritike.

3. Reformimi në kuadrin e fesë. Protesta popullore kundër reformave të mëdha të epokës së hershme (p.sh. nestorianë, monofizitë, brahminë, Luter dhe Kalvin).
4. fillimi i një formulimi thjesht filozofik të një botëkuptimi. Kundërshtimi midis sistemeve idealiste dhe realiste (për shembull, letërsia bizantine, Galileo, Leibniz, etj.).
5. Krijimi i matematikës së re. Koncepti i numrit si një pasqyrim i thelbit të formës së botës (për shembull, Pitagorasit, Dekartit, Paskalit, Njutonit).
6. Puritanizëm. Varfërimi racionalist-mistik i parimit fetar (për shembull, Muhamedi, ikonoklastët, puritanët anglezë).

Vjeshte. Inteligjenca e qyteteve të mëdha. Kulmi i krijimtarisë rigoroze mendore.

7. “Iluminizmi”. Besimi në plotfuqishmërinë e arsyes. Kult i "natyrës". "Fe e arsyeshme" (për shembull, Buda, sofistët, sufizmi, sensualistët anglezë dhe enciklopedistët francezë).
8. Kulmi i të menduarit matematik. Ndriçimi i botës së formave të numrave (për shembull, Platoni, Laplace).
9. Sisteme të shkëlqyera përfundimtare (për shembull, idealizmi, epistemologjia dhe logjika: joga, Aristoteli, Avicena, Shelling, Hegel, Fichte).

Dimër. Fillimi i qytetërimit kozmogonik. Zbehja e fuqisë krijuese shpirtërore. Vetë jeta bëhet problematike. Prirjet etike dhe praktike të kozmopolitizmit jofetar dhe jometafizik.

10. Botëkuptim materialist. Kulti i shkencës, dobisë, lumturisë (për shembull, sektet mesjetare komuniste, Darvini, Marksi).
11. Idealet etike dhe sociale të jetës: epoka e "filozofisë pa matematikë". Skepticizmi (për shembull, zhvillimi i lëvizjeve budiste, helenizmi, Epikuri, Shopenhaueri, Niçe, socialistët).
12. Plotësimi i brendshëm i botës matematikore të formave. Mendimet përfundimtare (p.sh. Euklidi, Arkimedi, Gausi).
13. Rënia e të menduarit abstrakt ndaj filozofisë universitare profesionale-shkencore. Literatura e përmbledhjeve (p.sh., epikurianët, kantianët).
14. Përhapja e botëkuptimit më të fundit (p.sh. budizmi indian, stoicizmi helenistik, fatalizmi praktik i Islamit, socializmi etik që nga viti 1900).

Spengler, përveç kësaj, përpiloi një klasifikim “Epoka të njëkohshme të artit ", duke treguar se si kultura kthehet në qytetërim. Shkencëtari identifikoi kulturat egjiptiane, antike, arabe dhe perëndimore dhe shqyrtoi zhvillimin e tyre sipas epokës.

Antikiteti i thellë. Kaosi i formave shprehëse primitive. Simbolika mistike dhe imitimi naiv (për shembull, epoka mikene, epoka merovingo-karolingiane).

Kultura. Historia e jetës së një stili që formon gjithë ekzistencën e jashtme. Gjuha e formave të domosdoshmërisë më të thellë simbolike.

1. Epoka e hershme. Ornamenti dhe arkitektura si një shprehje elementare e një botëkuptimi rinor ("primitivë" - për shembull, Dorik, bota e hershme arabe e formave, gotike):
- - lindja dhe ngritja, duke u rritur nga fryma e peizazhit, forma të krijuara në mënyrë të pandërgjegjshme (për shembull, romanca dhe gotiku i hershëm);
- - plotësimi i gjuhës së hershme të formave, shterimi i mundësive dhe mospërputhja (për shembull, stili dorik-etrusk, piktura mozaike dhe arabeska, gotiku i vonë dhe rilindja).
2. Epoka e vonë, formimi i një grupi të arteve të vetëdijshme urbane, të përzgjedhura të bartura nga individë (“mjeshtër të mëdhenj”):
- - zhvillimi i artit të pjekur (për shembull, stili jonik, barok);
- - plotësimi i jashtëm i gjuhës shpirtërore të formave (për shembull, akropoli, plastika klasike, rokoko, muzika klasike evropiane);
- - shuarja e fuqisë së rreptë krijuese. Zbërthimi i formës së madhe. Fundi i stilit të "klasicizmit dhe romancës" (për shembull, epoka e Aleksandrit të Madh; Harun al-Rashid, Beethoven, Delacroix).

Qytetërimi. Ekzistencë pa formë të brendshme. Arti i qyteteve botërore si zakon, luks, sport, stres. Stilet e modës që ndryshojnë me shpejtësi (ringjallje, shpikje arbitrare, huazime), pa përmbajtje simbolike.

1. Art Nouveau. "Problemet" e artit. Përpjekjet për të personifikuar dhe zgjuar një ndërgjegje kozmopolite. Shndërrimi i muzikës, arkitekturës dhe pikturës në arte të zhveshura të aplikuara (për shembull, epoka Hyksos, helenizmi, arti i dinastive Sulltan të shekujve 9-10, impresionizmi dhe arkitektura amerikane).
2. Fundi i zhvillimit të formave në përgjithësi. Arkitekturë dhe zbukurime të pakuptimta, boshe, të torturuara, të rrëmujshme. Imitim i motiveve arkaike dhe ekzotike (për shembull, kultura romake, epoka selxhuke, Evropa që nga viti 2000).
3. Rezultati. Zhvillimi i një thesari të palëvizshëm të formularëve. Lukset e Cezarëve me ndikim material dhe masiv. Arti i aplikuar provincial (për shembull, arti i provincave romake, arti i aplikuar oriental, epoka mongole).

“Epoka të njëkohshme politike Spengler e përshkruan atë si më poshtë (duke përdorur shembuj të kulturave egjiptiane, antike, kineze dhe perëndimore).

Antikiteti i thellë. Lloji i popujve primitivë. Fiset dhe udhëheqësit. Nuk ka ende një "politikan", si dhe një "shtet" (për shembull, epoka mikene, epoka e Frankëve të Karlit të Madh).

Kultura. Një grup popujsh me një stil të shprehur qartë dhe një botëkuptim të vetëm - një "komb". Ndikimi i idesë imanente shtetërore.

1. Epoka e hershme. Ndarja organike e ekzistencës politike. Dy klasa të ndryshme: fisnikëria dhe kleri. Ekonomia feudale e vlerave neto të këmbimit të tokës (p.sh. epoka dorike, epoka gotike):
- - feudalizmi. Fryma e një vendi fshatar. Qyteti është si një treg ose si një burg. Idealet kalorësiake-fetare. Lufta e vasalëve mes tyre dhe kundër sovranëve (për shembull, Greqia homerike, epoka e perandorëve gjermanë dhe kryqëzatat);
- - kriza dhe kolapsi i formave patriarkale: nga një bashkim feudal në një shtet prona (për shembull, oligarkia greke, shtetet e Rilindjes).
2. Epoka e vonë: zbatimi i një ideje të pjekur shtetërore. Qyteti kundrejt fshatit: shfaqja e pasurisë së tretë (borgjezia). Fitorja e parave mbi pronën (për shembull, epoka Joniane, epoka e Barokut):
- - formimi i një bote shtetesh të një forme strikte. Fronde (për shembull, tirania e Kleistenes, Fronde në Francë);
- - plotësimi më i lartë i formës shtetërore ("absolutizmi"). Uniteti i qytetit dhe fshatit ("shteti dhe shoqëria", "tre prona") (për shembull, polisi grek, politika e epokës barok dhe rokoko);
- - shembja e formës shtetërore (revolucioni dhe napoleonizmi). Fitorja e qytetit mbi fshatrat ("populli" mbi të privilegjuarit, inteligjenca mbi traditën, paratë mbi politikën) (për shembull, revolucionet në Amerikë dhe Francë).

Qytetërimi. Shpërbërja e trupit popullor, tashmë të predispozuar kryesisht për jetën në qytetet e mëdha, në masa pa formë. Qyteti dhe provinca botërore: pasuria e katërt (masa), fillimi inorganik, kozmopolit.

1. Dominimi i parasë (“demokracia”). Forcat ekonomike që përshkojnë format politike dhe strukturat e pushtetit (për shembull, helenizmi, në Evropë - 1880-2000, nga Napoleoni te Lufta Botërore dhe imperializmi).
2. Rritja e Cezarizmit. Fitorja e politikës së pushtetit mbi paranë. Natyra gjithnjë e më primitive e formave politike. Shpërbërja e brendshme e kombeve dhe shndërrimi i tyre në një popullsi pa formë. Përgjithësimi i kësaj të fundit në një perandori, duke përvetësuar gradualisht një karakter primitiv despotik (për shembull, Roma nga Sulla te Cezari dhe Tiberius, në Evropë në vitet 2000-2200).
3. Maturimi i formës përfundimtare: politika private dhe familjare të sovranëve individualë. Bota është si pre. Egjiptianizëm, Mandarinizëm, Bizantinizëm. Mpirja dhe pafuqia ahistorike e mekanizmit perandorak në sfondin e gëzimit grabitqar të të rinjve apo pushtuesve të huaj. Sundimi i ngadaltë i shteteve primitive në kushte jetese shumë të qytetëruara (për shembull, Roma e vonë nën Trajan dhe Aurelian, Evropa pas vitit 2200).

Një tjetër historian dhe teoricien kryesor i kësaj qasjeje, një historian dhe sociolog anglez, autor i veprës madhështore "Studimi i historisë" në 12 vëllime, Toynbee (1889-1975), propozoi të zbulohej thelbi i historisë së qytetërimeve përmes " Skema sfidë-përgjigje”. Vepra me shumë vëllime paraqet një panoramë të madhe të historisë. Ai parashtroi teorinë e qytetërimeve lokale, duke gjetur disa dhjetëra prej tyre në historinë botërore.

Sipas Toynbee, qytetërimet lindin si përgjigje ndaj "sfidave": natyrore-gjeografike (një lloj kataklizmi), sociale (revolucion), politikë e jashtme (pushtim), etj. Në zemër të çdo qytetërimi është elita, "krijuese". pakicë”, vetëkënaqësia e të cilit çon në prishjen e qytetërimit. Rezultati është një çorganizim i qytetërimit nën ndikimin e dy forcave - "proletariatit të brendshëm" dhe "proletariatit të jashtëm". Megjithatë, shpërbërja e qytetërimit çon në formimin e forcave të reja unifikuese.

Kjo teori shpjegon të gjithë historinë e kulturës njerëzore. Sipas Toynbee, ngritja kulturore është fati i të gjithë popujve, por forma në të cilën realizohet ky fat ndryshon. Në këtë drejtim, Toynbee bën një përfundim paradoksal: rrjedha e historisë kulturore nuk futet në asnjë skemë, gjithçka është e mundur në çdo kohë, por, nga ana tjetër, pa marrë parasysh panoramën qytetëruese, çdo analizë historike është e pakuptimtë.

Një avantazh i padyshimtë i qasjes civilizuese është përshkrimi i historisë si një proces zhvillimi dhe ndërveprimi i kulturave në kuptimin e gjerë të fjalës. Ne mund të vlerësojmë kuptimin dhe drejtimin e këtij procesi dhe në këtë mënyrë të zbulojmë thelbin e historisë. Qasja civilizuese na lejon të studiojmë historinë brenda kuadrit të strukturave kohore afatgjata, në shkallë globale dhe të pikturojmë piktura të gjera historike. Qasja globale, megjithatë, nuk përjashton konsiderimin e çdo komuniteti kulturor dhe historik në veçantinë dhe rëndësinë e tij për historinë botërore.

Disavantazhi i qasjes civilizuese është se niveli i përgjithësimit është shumë i lartë, në të cilin detajet zbuten dhe thjeshtohen, dhe shumë fakte specifike që kundërshtojnë skemën e ndërtuar humbasin. Skema merr karakter subjektiv, tendencioz. Jo më kot flasim për qasjen qytetëruese në përgjithësi, por asnjë nga teoritë specifike civilizuese nuk është bërë përgjithësisht e pranuar. Për më tepër, as Spengler, as Toynbee, as teoricienët e tjerë të qasjes, në fakt, nuk kanë ndonjë pasardhës që do t'i merrte teoritë e tyre dhe do t'i zhvillonte ato, duke i çuar ato në një nivel të ri. Ka përpjekje për të propozuar teori të reja qytetëruese, por secila prej tyre është po aq subjektive dhe pronësore sa edhe ato të mëparshmet. Vetëm parimi i mundësisë së dallimit të qytetërimeve të veçanta në historinë e njerëzimit ka marrë njohje të përgjithshme. Përbërja dhe karakteristikat e tyre mbeten objekt debati.

Duke folur për qasjen qytetëruese, nënkuptojmë parimin e përgjithshëm të konsiderimit të historisë së njerëzimit si një grup qytetërimesh lokale në dinamikën e zhvillimit të tyre.

Për natyrën problematike të kërkimit modern dhe përdorimin e parimeve të qasjes civilizuese, shihni monografinë e detajuar: Morozov II. M. Konceptualizimi i njohurive historike për qytetërimin rus në fund të shekujve XX-XXI. Kemerovo: Shtëpia Botuese Praktika. 2014. Më shpesh, siç vëren N. M. Morozov, studiuesit përdorin, plotësisht ose në mënyrë selektive, parimet e formuluara nga sociologu Pitirim Sorokin bazuar në një analizë të veprave të N. Ya Danilevsky, Spengler, Toynbee, Jose Ortega y Gasset (f. 401). Specifikimi i këtyre parimeve dhe sigurimi i unitetit sistematik të tyre mbetet ende një detyrë e hapur për metodologjinë e kërkimit shkencor.
Spengler O. Rënia e Evropës. F. 128; 163-164.
Spengler O. Rënia e Evropës. T. 1. faqe 189-192.
Pikërisht atje. T. 1.S. 193-196.
Spengler O. Rënia e Evropës. fq 197-200.
Toynbee L. A Studimi i Historisë. Vëll. I. paraqitje; Gjenezat e qytetërimeve. Londër: Oxford University Press, 1934; Vëll. II: Gjenezat e qytetërimeve. Londër: Oxford University Press, 1934; Vëll. Ill: Rritjet e qytetërimeve. Londër: Oxford University Press, 1934; Vëll. IV: Përçarjet e qytetërimeve. Londër: Oxford University Press, 1939; Vëll. V: Shpërbërjet e qytetërimeve. Londër: Oxford University Press, 1939: OVol. VI: Shpërbërjet e qytetërimeve. Londër: Oxford University Press, 1939; Vëll. VII: Shtetet Universale; Kishat Universale. Londër: Oxford University Press. 1954; Vëll. VIII: Epoka heroike; Kontaktet midis qytetërimeve në hapësirë. Londër: Oxford University Press. 1954; Vëll. IX: Kontaktet ndërmjet qytetërimeve në kohë; Ligji dhe Liria në Histori; Perspektivat e qytetërimit perëndimor. Londër: Oxford University Press, 1954; Vëll. X: Frymëzimi i historianëve; Një shënim mbi kronologjinë. Londër: Oxford University Press, 1954; Vëll. XI: Atlas dhe Gazeta Historike. Londër: Oxford University Press. 1959; Vëll. XII: Rishqyrtime. Londër: Oxford University Press. 1961.