Bashkimi i tokave ruse nga Princi Oleg

Princi Oleg mbeti në Novgorod për tre vjet, dhe më pas, pasi kishte rekrutuar një ushtri nga varangët dhe fiset Chud, Ilmen, sllavët, Meri, Vesi dhe Krivichi nën kontrollin e tij, ai u zhvendos në jug. Fillimisht, ai pushtoi Smolenskun dhe burgosi ​​të shoqin atje, pastaj u zhvendos në tokën e veriorëve dhe këtu, në Lyubech, burgosi ​​edhe burrin e tij. Nëse këto fise iu dorëzuan vullnetarisht Olegit apo pas rezistencës - kronika nuk thotë. Kur Oleg arriti në Kiev, Askold dhe Dir tashmë po mbretëronin atje. Kronika thotë se Oleg i thirri me dinakëri nga qyteti dhe i vrau, dhe ai vetë mori në zotërim Kievin dhe e bëri atë kryeqytetin e tij, duke thënë: "Ja, bëhu nëna e qytetit rus".

Vrasja e Askold dhe Dir me urdhër të Oleg. Gravurë nga F. A. Bruni. Para vitit 1839

Princi Oleg ndërtoi qytete për të mbajtur në duart e tij popujt e pushtuar dhe për t'i mbrojtur ata nga sulmet e nomadëve. Ata vendosën haraç për sllavët Ilmen, Krivichi dhe Merya. Novgorodianët duhej të paguanin 300 hryvnia në vit për mirëmbajtjen e një skuadre varangianësh. Pas kësaj, Oleg fillon të zgjerojë kufijtë e zotërimeve të tij, duke pushtuar fiset që jetonin në lindje dhe perëndim të Dnieper. Në 883, Drevlyans, të cilët ishin në armiqësi me polakët, u pushtuan; Ata iu nënshtruan një haraç për marten e zezë nga strehimi. Veriorët u paguanin haraç kazarëve; Princi Oleg u tha atyre: "Unë jam armiku i Khazars, dhe jo fare ju" - dhe veriorët, me sa duket pa rezistencë, ranë dakord t'i paguanin haraç. Oleg dërgoi Radimichi për të pyetur: "Kujt po i jepni haraç?" Ata u përgjigjën: "Khazarët". "Mos ua jepni kazarëve, por ma jepni mua," urdhëroi Oleg t'u thoshte atyre dhe Radimichi filloi t'i paguante haraç, dy shelyag për raal, siç u kishin paguar më parë kazarëve. Megjithatë, jo të gjitha fiset u nënshtruan kaq lehtë: sipas kronikanit, u deshën 20 vjet për të pushtuar Dulebët, Kroatët dhe Tivertët, por Oleg nuk arriti kurrë të pushtonte Ulikët.

Fushata e Princit Oleg kundër Konstandinopojës

Në 907, Princi Oleg filloi një fushatë kundër grekëve, duke e lënë Igorin në Kiev. Ushtria e Oleg përbëhej nga varangët, sllavët ilmen, çudi, kriviçi, meri, polakët, severianët, drevlyanët, radimiçi, kroatët, dulebët dhe tivertët. Hipnim kuaj dhe anije. Sipas kronikës, kishte 2000 anije dhe çdo anije kishte 40 persona; por, sigurisht, nuk mund t'i kushtohet rëndësi absolute këtyre shifrave. Kronika e zbukuron historinë e kësaj fushate me legjenda të ndryshme. Ndërsa rusët iu afruan Konstandinopojës, grekët mbyllën portin dhe mbyllën qytetin. Princi Oleg erdhi në tokë dhe filloi të shkatërrojë zonën përreth, të shkatërrojë ndërtesa dhe tempuj, të torturojë, të rrahë dhe të hedhë banorët në det; Më pas ai urdhëroi që varkat të viheshin në rrota dhe, me një erë të mirë, u nis drejt qytetit. Grekët u frikësuan dhe u kërkuan të mos shkatërronin qytetet, duke rënë dakord të jepnin çdo haraç që donte Oleg. Më pas ata vendosën të heqin qafe Olegun me helm, por Oleg e mori me mend dhe nuk pranoi ushqimet dhe pijet që i dërguan grekët.

Flota e Princit Oleg shkon në Kostandinopojë përgjatë lumit Dnieper. Gravurë nga F. A. Bruni. Para vitit 1839

Pas kësaj filluan negociatat. Princi Oleg dërgoi te perandori ambasadorët Karl, Farlof, Velmud, Rulav dhe Stemir, të cilët kërkuan 12 hryvnia për anije dhe furnizime për qytetet e Kievit, Chernigov, Pereyaslav, Polotsk, Rostov, Lyubech dhe të tjerë, pasi burrat e Oleg ishin në këto qytete. . Atëherë ambasadorët rusë kërkuan që Rusia, duke ardhur në Car-Grad, të merrte ushqim sa të donte, të lahej në banja dhe të grumbullonte spiranca, litarë, vela etj. nga mbreti grek për udhëtimin e kthimit. Perandori bizantin i pranoi këto kushte me disa ndryshime: rusët që nuk erdhën për tregti, nuk marrin muaj; princi duhet t'i ndalojë rusët të plaçkitin fshatrat greke; në Kostandinopojë, rusët mund të jetojnë vetëm me St. Nënat; perandori dërgon një zyrtar për të rishkruar emrat e tyre, dhe më pas rusët marrin muajt e tyre - fillimisht njerëzit e Kievit, pastaj Chernigovitët, Pereyaslavl, etj.; Ata duhet të hyjnë në qytet të paarmatosur, në një numër prej jo më shumë se 50 personash, të shoqëruar nga një zyrtar perandorak, dhe më pas mund të tregtojnë pa taksa. Perandorët Leo dhe Aleksandri puthën kryqin në përfundim të këtij traktati, ndërsa Oleg dhe burrat u betuan, sipas zakonit rus, me armë, perëndinë e tyre Perun dhe perëndinë e bagëtive Volos. Kronika raporton më tej se Oleg, duke u kthyer në shtëpi, urdhëroi rusët të qepnin vela mëndafshi, dhe sllavët - prej liri, dhe se ushtarët, si shenjë fitoreje, varën mburojat e tyre në portat e Tsar-Grad. Princi Oleg u kthye në Kiev me ar, pëlhura të shtrenjta, perime, verëra dhe të gjitha llojet e dizenjove. Njerëzit u mrekulluan me të dhe e quajtën "profetik", domethënë magjistar, magjistar: "Meqë ra fjala, njerëzit janë plehra dhe pa zë", përfundon kronisti.

Princi Oleg gozhdon mburojën e tij në portat e Kostandinopojës. Gravurë nga F. Bruni, 1839

Traktati midis Olegit dhe grekëve në 911

Në 911, Princi Oleg dërgoi burrat e tij në Kostandinopojë për të miratuar marrëveshjen e lidhur pas fushatës. U dërguan 5 burra të cilët ishin të pranishëm në përfundimin e traktatit të parë dhe, përveç kësaj, nëntë të tjerë: Inegeld, Gudy, Ruald, Carn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Bidulfost - emra që kryesisht nuk tingëllonin sllavë dhe tregonin. se skuadra atëherë përbëhej kryesisht nga varangianë skandinavë. Ambasadorët, në emër të Oleg, princërve të tjerë, djemve dhe të gjithë tokës ruse, lidhën marrëveshjen e mëposhtme me perandorin bizantin: kur analizohet një çështje krimi, duhet të bazohet në dëshmi të sakta; nëse dikush dyshon për një deklaratë, ai duhet të betohet sipas riteve të besimit të tij se ajo është e rreme; ekzekutimi dënohet për betim të rremë. Nëse një Rusyn vret një të krishterë (d.m.th., një grek) ose anasjelltas, atëherë vrasësi (nëse kapet) duhet të vritet në vendin ku ka kryer vrasjen; nëse ikën dhe e lë pronën, përveç pjesës së saj që është sipas ligjit për gruan e tij, pjesa tjetër shkon te të afërmit e të vrarëve; Nëse i arratisuri nuk lë asnjë pasuri, konsiderohet se është në gjyq derisa të kapet dhe të ekzekutohet me vdekje. Për një goditje me shpatë ose ndonjë gjë tjetër, fajtori, sipas ligjit rus, paguan 5 litra argjend; nëse nuk është në gjendje të paguajë të gjithë këtë shumë, atëherë ai duhet të paguajë aq sa mundet, pastaj të heqë fustanin me të cilin ecën dhe të betohet, sipas riteve të besimit të tij, se nuk ka njeri që mund të paguajë. për atë; atëherë padia pushon. Nëse një Rusyn vjedh një të krishterë ose anasjelltas, dhe hajduti kapet në vend, atëherë pronari i pasurisë së vjedhur, nëse hajduti reziston, mund ta vrasë atë pa u ndëshkuar; nëse hajduti dorëzohet pa rezistencë, atëherë ai duhet të lidhet dhe të akuzohet tre herë për atë që është vjedhur. Nëse një nga rusët ose të krishterët fillon të torturojë dikë, duke pyetur se ku është prona dhe merr diçka me forcë, atëherë ai duhet të paguajë trefish për atë që ka marrë. Nëse një anije greke hidhet në një tokë të huaj dhe rusët ndodhen atje, atëherë ata duhet ta ruajnë anijen me ngarkesën e saj, ta dërgojnë në tokën e krishterë, ta shoqërojnë në çdo vend të tmerrshëm derisa të arrijë në një vend të sigurt; nëse anija rrëzohet ose vonohet nga erërat e kundërta, atëherë rusët duhet t'i ndihmojnë vozitësit ta drejtojnë atë në tokën greke nëse është afër; nëse kjo fatkeqësi ndodh pranë tokës ruse, atëherë anija bartet në këtë të fundit, ngarkesa shitet dhe të gjitha të ardhurat sillen në Kostandinopojë, kur rusët shkojnë atje për tregti ose me një ambasadë; Nëse dikush rezulton i vrarë ose i gozhduar në atë anije, ose diçka mungon, atëherë fajtorët i nënshtrohen dënimit të treguar më sipër. Nëse një rus ose grek ndodh në ndonjë vend ku ka skllevër rusë ose grekë, atëherë ai duhet t'i shpërblejë ata dhe t'i dorëzojë në vendin e tyre, ku do t'i paguhet shuma e shpërblimit; edhe robërit e luftës kthehen në atdhe dhe kush i merr rob merr çmimin e zakonshëm të skllavit. Rusët mund të hyjnë vullnetarisht në shërbim të perandorit grek. Nëse skllevërit rusë u sillen për shitje grekëve ose anasjelltas, atëherë ata shiten për 20 ar dhe lirohen në atdheun e tyre. Nëse një skllavi vidhet nga Rusia, largohet vetë ose merret me dhunë, dhe zotëria e tij fillon të ankohet dhe ankesa konfirmohet nga vetë skllavi, atëherë ky i fundit kthehet në Rusi; Mysafirët (tregtarët) rusë që kanë humbur një skllav mund ta kërkojnë dhe ta marrin përsëri; kushdo që nuk e lejon veten të kontrollohet në këtë mënyrë humbet çështjen. Nëse një nga rusët në shërbim të perandorit bizantin vdes pa disponuar pasurinë e tij, atëherë ajo u dërgohet të afërmve të tij në Rusi; nëse urdhërohet, atëherë i shkon atij të cilit i është lënë trashëgim dhe trashëgimtari merr pasuri nga bashkatdhetarët që shkojnë në Greqi. Nëse ai që merr përsipër të dorëzojë pronën e fsheh atë ose nuk kthehet me të në Rusi, atëherë, me ankesën e rusëve, ai mund të kthehet me forcë në atdhe [Prof. M. F. Vladimirsky-Budanov e interpreton ndryshe këtë artikull: nëse një kriminel ikën, duke shmangur dënimin, nga Rusia në Greqi, atëherë le të kthehet; kur në këtë rast Rusia bën një ankesë pranë qeverisë greke, kjo e fundit duhet ta kapë atë dhe ta kthejë me forcë në Rusi. Në kronikë, ky pasazh përcillet si më poshtë: "Nëse një zuzar kthehet në Rusi, Rusia le të favorizohet nga mbretëria e krishterë dhe ai do të jetë i tillë dhe nuk do të kthehet në Rusi". Ne iu përmbajtëm përkthimit të S. M. Solovyov.]. Rusët duhet të veprojnë saktësisht në të njëjtën mënyrë në lidhje me grekët. Pas përfundimit të marrëveshjes, perandori bizantin u dhuroi ambasadorëve rusë ar, veshje, pëlhura dhe, sipas zakonit, u caktoi burra, të cilët i çonin nëpër kisha, u treguan pasuri dhe shpjeguan mësimet e besimit të krishterë. Pastaj ambasadorët u dërguan në shtëpi, ku u kthyen në 912.

Në vjeshtën e të njëjtit vit, sipas kronikës, Princi Oleg vdiq dhe u varros në Kiev në Shchekovitsa ("P.S.R. Let.", I, 16). Vendi i varrimit të Oleg është renditur në kronikë sipas një legjende që nuk është plotësisht e besueshme; ekziston një legjendë tjetër sipas së cilës Oleg vdiq gjatë një fushate në veri dhe u varros në Ladoga (Arkhangel. Let., f. 10-11). Vdekja e Princit Oleg shoqërohet në kronikat me një legjendë të njohur që shërbeu si motiv për poezinë e Pushkin: "Kënga e Olegit profetik". Sipas kronikanit, Oleg mbretëroi për 33 vjet, nga 879 (viti i vdekjes së Rurikut) deri në 912; por kronologjia e faqeve të para të kronikës fillestare është jashtëzakonisht e ngatërruar dhe e pasaktë.

Princi Oleg tek kockat e kalit. Piktura nga V. Vasnetsov, 1899

Literatura për Princin Oleg

Për një vlerësim kritik të informacionit të kronikës rreth Oleg, shih Solovyov, Ilovaisky dhe Bestuzhev-Ryumin. Marrëveshjet midis princërve rusë dhe grekëve krijuan literaturë të gjerë, e cila renditet në M. F. Vladimirsky-Budanov, në "Antologjinë mbi Historinë e së Drejtës Ruse" (çështja 1). Mendimet e Evers dhe V.I Sergeevich në lidhje me kuptimin e këtyre traktateve - shih Igor Rurikovich.

Bazuar në materiale nga Enciklopedia Brockhaus-Efron

Sipas mendimit tonë, besueshmëria e informacionit në Përrallën e viteve të kaluara për traktatin ruso-bizantin të vitit 907 mund të verifikohet me metodën e analizës dhe krahasimit historik krahasues:

Së pari, me faktet e lidhjes së marrëveshjeve diplomatike nga Perandoria Bizantine me shtetet dhe popujt “barbarë” në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të I-rë;

Së dyti, me praktikën e lidhjes së marrëveshjeve diplomatike ndërmjet Rusisë dhe shteteve dhe popujve fqinjë në shekullin IX;

Së treti, me faktet e kronikës për lidhjen e marrëveshjeve të tjera midis Rusisë dhe Bizantit për të sqaruar vendin e traktatit të vitit 907 në zinxhirin e përgjithshëm të marrëdhënieve ruso-bizantine të shekujve IX-X.

Deri më tani, historiografia ka prekur aspekte individuale të kësaj qasjeje ndaj temës, por asnjë shqyrtim i plotë i problemit nuk është ndërmarrë në fushat kryesore që kemi identifikuar. Kjo qasje metodologjike justifikohet, sipas mendimit tonë, nga krahasueshmëria kronologjike e proceseve të zhvillimit shtetëror midis popujve të Evropës Lindore dhe Rusisë së lashtë pikërisht në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të parë dhe fillimin e kontakteve të tyre diplomatike me Perandorinë Bizantine. . Gjatë asaj periudhe, në hapësirat e gjera të Evropës Lindore - nga Vollga në Panoni dhe Karpatet, nga bregu i Balltikut deri në rajonin e Detit të Zi Verior - po formoheshin një sërë formacionesh të mëdha shtetërore: Kaganati Avar, shteti Khazar, Bullgaria etj.; Në të njëjtën kohë, në kufijtë jugorë të Perandorisë Bizantine dhe në Azinë Perëndimore, po krijohej një shtet i ri i fuqishëm i arabëve - kalifati, dhe në perëndim po piqej fuqia e Frankëve. Këto formacione shtetërore mbuluan Bizantin nga të gjitha anët në shekujt VI-X dhe kontaktet e tyre diplomatike me perandorinë u bënë gjithnjë e më të shpeshta. Në këtë kohë, shtete të tilla të lashta si Persia vazhduan të zhvillonin marrëdhëniet e tyre diplomatike me Bizantin. Marrëdhëniet e tyre japin shembuj të normave diplomatike tashmë të zhvilluara.

Shteti i vjetër rus jo vetëm që kalon nëpër të njëjtat faza të tranzicionit nga demokracia ushtarake në një shtet të hershëm feudal, si disa popuj të tjerë që rrethojnë Bizantin në mijëvjeçarin I, por gjithashtu zhvillon luftëra kundër perandorisë paralelisht me këtë të fundit, kryen kontakte diplomatike. me të, duke u përfshirë gradualisht në sistemin e përgjithshëm të marrëdhënieve ndërkombëtare të kohës së tij.

Një formulim i ngjashëm i pyetjes përcakton tërësinë e burimeve të studiuara. Para së gjithash, ky është, natyrisht, teksti i diskutueshëm i "Përrallës së viteve të kaluara", i cili tregon për përfundimin nga Oleg të traktatit ruso-bizantin të 907, dhe tekstet e marrëveshjeve ruso-bizantine të 911, 944, 971, saktësia historike e të cilave në përgjithësi nuk ishte në dyshim nga rusët ose nga studiuesit e huaj. Studimi i traktateve të Bizantit me shtetet fqinje bazohet në regjistrin e mbledhur nga studiuesi bizantin gjerman F. Delger i të gjitha referencave në kronikat bizantine dhe evropianoperëndimore, vepra historike, gjeografike dhe vepra të tjera të autorëve arabë, persianë dhe të tjerë lindorë rreth traktateve. , negociatat diplomatike, korrespondenca diplomatike e perandorëve bizantinë me monarkët që rrethonin Perandorinë Bizantine të shteteve nga viti 565 deri në vitin 1025. Ky informacion përbënte vëllimin e parë të botimit të tij me shumë vëllime “Regesten der Kaiserurkunden des Ostromischen Reiches von 565-14”. Vlera e kësaj vepre të F. Delger qëndron në faktin se informacioni për një marrëveshje të caktuar, negociata, ambasadë, korrespondencë jepet në bazë të të gjitha mesazheve të njohura nga autorë të ndryshëm për këtë çështje.

Për të zbuluar realitetin ose falsitetin e informacionit në "Përrallën e viteve të kaluara" për marrëveshjen e vitit 907, para së gjithash është e nevojshme të përcaktohet se çfarë lloje marrëveshjesh ka lidhur Perandoria Bizantine me shtetet "barbare" që e rrethojnë. . Në veprën e tij mbi traktatet bizantine-të huaj dhe metodat e lidhjes së tyre, D. Miller vuri në dukje se në marrëdhëniet diplomatike në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të I-rë, perandoria udhëhiqej kryesisht nga dëshira për të parandaluar me çdo kusht konfrontimin ushtarak me shtetet fqinje dhe për të rregulluar marrëdhëniet me ta “përmes traktateve, marrëveshjeve... që siguronin paqen dhe e zgjeronin atë. Paqja... ishte dëshira e parë” 2.

Një interpretim i ngjashëm i diplomacisë bizantine jep D. Obolensky, i cili këmbënguli se Perandoria Bizantine, e detyruar të mbronte kufijtë e saj në dy fronte: në lindje - kundër Persisë, arabëve, turqve dhe në veri - kundër "barbarëve stepë". dhe sllavët e Ballkanit, në mënyrë të qëndrueshme “preferonin zgjidhjet diplomatike ndaj luftërave” 3. Bizanti me të vërtetë u përpoq të siguronte sigurinë e kufijve të tij përmes vendbanimeve paqësore, por në të njëjtën kohë ai përdori çdo mundësi të favorshme për të pushtuar territore të reja, për të kthyer zotërimet e humbura më parë dhe përmes vendbanimeve paqësore u përpoq, siç vuri në dukje saktë D. Miller, të transferonte popujt. nga kategoria e atyre “që morën përshëndetje”, në kategorinë e atyre “që morën urdhra”, me fjalë të tjera, për t'i kthyer aleatët në vasalë 4.

Në varësi të terminologjisë, D. Miller i ndan traktatet në aleanca mbrojtëse të konfirmuara me betim dhe "paqe" që lidhen me pagesën e haraçit nga njëra nga palët. Është e nevojshme të theksohet vëzhgimi i rëndësishëm i historianit se “perandoria nuk lidhte traktate “tregtare”, “politike”, “paqe” apo ndonjë marrëveshje tjetër “të veçanta”; "Instrumenti i traktatit u përpoq të rregullonte të gjithë kompleksin e marrëdhënieve midis perandorisë dhe një shteti të huaj". Në të njëjtën kohë, marrëveshjet theksonin ato kushte që më së shumti korrespondonin me qëndrimin e palëve në këtë moment dhe buronin nga situata specifike e politikës së jashtme. Nga kushtet më të përgjithshme të marrëveshjeve, D. Miller identifikon pika të përmbajtjes politike, ushtarake, ligjore, tregtare dhe fetare. Këtu do të shtonim edhe kushtet për martesat dinastike, të cilat përfaqësojnë një subjekt të pavarur në negociatat e Bizantit me një sërë shtetesh (Khazare Khaganate, Perandoria Franke, në shekullin X - Bullgari, Rusi). Ai veçon veçanërisht traktatet "joagresive" të "paqes dhe aleancës" (me frankët), si dhe nenet e mossulmimit (Traktati greko-pers i vitit 562). Një grup kushtesh që mbulojnë çështjet e pagesës së haraçit, ndihmës ushtarake, rregullimit të marrëdhënieve pasurore dhe juridike të subjekteve të të dy shteteve, është bashkuar prej tij në konceptin e "neneve politike". Traktatet midis Bizantit dhe Rusisë, sipas D. Miller, ofrojnë “përshkrimin më të plotë të marrëdhënieve tregtare” midis dy vendeve 5 .

Duke përdorur disa nga vëzhgimet e D. Miller, le të shqyrtojmë se cilat kushte themelore janë përfshirë në këtë ose atë lloj kontrate. Le të theksojmë se marrëveshjet për të cilat foli D. Miller dhe për të cilat do të flasim më poshtë ishin të shkruara, duke përfshirë një sërë artikujsh, dhe gojore. Lloji më i zakonshëm i marrëveshjeve të lashta ishin "paqja" gojore, të cilat quheshin traktate të "paqes dhe miqësisë" ose "paqe dhe dashuri". Ata ose vendosën marrëdhënie paqësore pas armiqësive, ose konfirmuan paqen e mëparshme, ose rregulluan për herë të parë marrëdhëniet e Bizantit me një fqinj të ri. Kjo terminologji u adoptua më vonë në Rusi. Cilat janë kushtet kryesore të tyre? E para është pagesa vjetore e haraçit. Pagoi një nga palët, përkatësisht ai që ishte më i interesuar për marrëdhënie paqësore ose humbi luftën. Perandoria pagoi shuma të mëdha për ruajtjen e paqes në kufijtë bizantinë te antet në shekullin e 6-të, siç u pajtua nga ambasadat bizantine dhe ante. Meqenëse perandori Justiniani I nënshkroi një marrëveshje të tillë me Antet në vitin 545 (ajo përfshinte lëshime territoriale), paqja mbretëroi në kufijtë e Danubit të perandorisë dhe Antet u bënë aleatë të Bizantit 6 . Bizantinët gjithashtu i paguanin haraç Attilës në këmbim të detyrimit "për të mos luftuar kufijtë" e perandorisë. Shkrimtar dhe diplomat bizantin i shek. Priscus of Pania raportoi se ndërsa fuqia e tyre rritej, Hunët kërkuan një rritje të sasisë së haraçit 7 .

Në vitin 558, Kaganati Avar mori përsipër, gjatë negociatave, të mbronte kufirin e Danubit të perandorisë nga cenimi i "barbarëve", me kusht që të merrte një haraç vjetor nga Bizanti. Historiani bizantin Menander shkroi se avarët ranë dakord të ruanin paqen nëse “do të merrnin... dhurata dhe para të çmuara çdo vit” 8 . Refuzimi i Bizantit për të rritur këtë shpërblim vjetor çoi në luftën avaro-bizantine në vitet 60 të shekullit të 6-të. 9 Në vitin 562, ambasadori i Shahut Persian Khosrow I ra dakord të lidhte një traktat paqeje me Bizantin, i cili kishte humbur fushatën ushtarake, me kushtin që "romakët t'u paguanin çdo vit një sasi të caktuar ari". Kjo pikë u pasqyrua në një letër të veçantë pohuese paqeje, e cila u hartua veçmas nga nenet e një traktati specifik 10. Sipas Menanderit, në shek. Fiset individuale arabe mblidhnin rregullisht pagesa nga Bizanti. Pasi iu refuzuan këto pagesa nën Justinianin II dhe duke mos arritur asgjë përmes negociatave diplomatike, ata rifilluan bastisjet ndaj aleatëve të Bizantit 11 .

Sipas Prokopit të Cezaresë, në vitin 550, kur skadoi armëpushimi pesëvjeçar midis Bizantit dhe Persisë, Justiniani I dërgoi Mjeshtrin Pjetër te Shahu Khosrow I për të përfunduar një paqe të qëndrueshme në Lindje. Megjithatë, ambasadori u kthye duarbosh. Vërtetë, së shpejti, megjithë luftimet e ashpra, ambasadori pers Iesdegusn u shfaq në Kostandinopojë dhe negocioi një armëpushim të ri pesë-vjeçar, vendosjen e një sistemi të shkëmbimeve të ndërsjella ambasadore dhe marrëveshjen e Bizantit për t'i paguar Persisë 20 centinarii ar gjatë këtyre pesë viteve dhe një tjetër. 6 centinarii për ata 18 muaj që kaluan pas përfundimit të armëpushimit të parë para fillimit të shkëmbimeve të ambasadorëve. Prokopi, duke komentuar këtë traktat, jo pa arsye vuri në dukje se Khosrow I "në thelb vendosi një haraç vjetor ndaj romakëve në shekullin e IV-të, të cilin ai e kishte kërkuar që nga kohra të lashta" 12.

Menjëherë pas përfundimit të një traktati paqeje 50-vjeçar në 562, një konflikt i ri shpërtheu për Armeninë midis Bizantit dhe Persisë. Në vitin 571 u bë një përpjekje për të bërë paqe. Khosrow I kërkoi një marrëveshje dhe në të njëjtën kohë kërkoi që perandoria t'i paguante përsëri haraç Persisë, siç u krijua në vitin 562. Përgjigja e perandorit bizantin Justiniani II ndaj këtij propozimi është kurioze: “Ai që kërkon paqe duhet të paguajë haraç. . Në të njëjtin vit, perandori, pasi pësoi disfatë në luftën me Avarët, ra dakord të paguante një haraç vjetor për Khaganate në këmbim të rivendosjes së marrëdhënieve paqësore. Disa vjet më vonë, një raund i ri negociatash u mbajt si me avarët ashtu edhe me persët. Në 574, paqja me avarët u konfirmua dhe Bizanti duhej t'i paguante Kaganate 80 mijë monedha ari çdo vit. Bisedimet me persët dolën përsëri në një rrugë pa krye për çështjen e pagimit të haraçit. As në 575 as në 577. nuk ishte e mundur të arrihet një marrëveshje për këtë çështje. Në vitin 582, në bazë të një traktati paqeje me avarët, Bizanti konfirmoi detyrimin e tij për t'u paguar atyre haraç dhe madje premtoi të jepte para për ato vite kur nuk paguhej haraç. Dy vjet pas konfliktit të ardhshëm ushtarak, marrëveshja u konfirmua dhe haraçi vjetor për avarët u rrit me 20 mijë monedha ari. Në vitin 600, një tjetër traktat paqeje u lidh me avarët dhe haraçi ndaj tyre u rrit përsëri. Traktatet e paqes me pagesën e haraçit për avarët u rinegociuan në 603-604 dhe 617. 13

Në shekullin e VII pas një sërë përplasjesh ushtarake, Bizanti lidhi traktate të ngjashme me arabët. Sipas paqes së vitit 641, perandoria mori përsipër t'u paguante haraç arabëve. Në vitin 650, një ambasadë perandorake u shfaq në Damask për të lidhur paqen me arabët dhe mori përsipër të paguante haraç për arabët në vitin 659, dhe ata duhej t'i paguanin Bizantit një haraç monetar për paqen Kalifi Moavia bëri paqe me perandorinë, sipas së cilës ai pranoi t'i paguante haraç Bizantit për 30 vjet, si dhe të përmbushte detyrimet e tjera Në vitin 685, kalifi Abdel-Malik nënshkroi një paqe me Bizantin për tre vjet me kushte të ngjashme: Kalifati. vazhdoi t'i paguante haraç perandorisë Tre vjet më vonë u konfirmuan këto kushte.

Pas luftërave të gjata dhe kokëfortë në shek. Ambasada bizantine e Kostandinit VI lidhi një paqe trevjeçare me kalifin Harun al-Rashid në vitin 781, sipas së cilës perandoria mori përsipër t'u paguante haraç monetar arabëve. Në 798, traktati i paqes i 781 u konfirmua dhe më pas perandori Nikephoros bëri sërish paqen. Edhe një herë, perandoria u zotua të paguante haraç për arabët. Në vitin 813, ambasada bizantine kalifit Mamun i ofroi paqe për pesë vjet dhe perandoria mori përsipër të paguante 100 mijë monedha ari. Gjatë shekullit të 10-të. Bizanti, kur nënshkroi traktatet e paqes me emiratet e ndryshme arabe (Egjipti, emirët e Aleppos, Mesopotamia), pa ndryshim mori mbi vete detyrimin për t'u paguar atyre haraçin vjetor 14.

Marrëveshje të ngjashme paqeje, me kusht që perandoria të paguante haraç, lidheshin me bullgarët. Në 680/81, Khan Asparukh mori një pagesë vjetore të haraçit nga perandoria, duke rënë dakord të vendoste marrëdhënie paqeje me Bizantin. Në paqe me Khan Tervelin në vitin 716, Bizanti u pagoi bullgarëve një haraç vjetor për veshje, lëkurë të shtrenjtë të kuqe dhe mallra të tjera me vlerë 30 litra ar. Por kur në vitin 755 Perandori Konstandin V refuzoi t'u paguante haraçin e duhur bullgarëve, shpërtheu lufta. Në 893, perandoria shprehu gatishmërinë e saj për t'i paguar një haraç vjetor Simeon ls. Ky detyrim ishte një nga kushtet e traktatit të paqes bizantine-bullgare. Luftërat bullgaro-bizantine të 894-896, 913 dhe vitet pasuese përfunduan me traktatet e paqes, të cilat përfshinin një klauzolë që Bizanti i paguante një haraç vjetor Bullgarisë dhe konflikti i vitit 912 u ngrit për faktin se qeveria e perandorit Aleksandër nuk ishte në gjendje për t'i paguar haraç Simeonit Më 927 Luftërat e stërzgjatura bullgaro-bizantine përfunduan me përfundimin e një traktati paqeje, sipas të cilit Bizanti u zotua përsëri t'i paguante një haraç vjetor Bullgarisë 16. Perandoria ia paguante këtë haraç mbretërisë bullgare deri në vitet '60. e shekullit të 10-të Lufta e re bullgaro-bizantine, e cila shpërtheu në vitin 966, filloi, veçanërisht, sepse, siç raporton Leoni, perandoria pushoi së paguari haraç ndaj Bullgarisë dhe perandori Nikefor Fokas iu përgjigj kërkesës së Ambasada bullgare të përmbushte detyrimet e saj tributore me një refuzim përçmues dhe fyen rëndë ambasadorët 17 Ishte koha kur Perandoria Bizantine u forcua ndjeshëm pas trazirave ushtarake të fillimit të shekullit dhe kishte një ushtri të shkëlqyer 18.

Marrëdhëniet paqësore me frankët u siguruan edhe nga dhuratat e shtrenjta: fillimisht mbretit Pepin i Shkurtër (757), nga viti 798 te Karli i Madh dhe më pas te Luigji i devotshëm 19 . Nuk mund të thuhet se ishte një haraç, por lidhja midis pagesave monetare dhe ruajtjes së paqes me fuqinë e fortë të frankëve është padyshim e dukshme në këtë rast.

Vendosja e marrëdhënieve paqësore për periudha të shkurtra (tre-pesë vjet) dhe afatgjatë (30-50 vjet) ndonjëherë sigurohej jo vetëm nga pagesat vjetore në para, por edhe nga kushte të tjera: vendbanimet territoriale (me bullgarët), shkëmbimi. të robërve të luftës (me arabët) etj. Pavarësisht përkufizimeve të ndryshme terminologjike të këtyre “botëve” të shkaktuara nga rrethana specifike historike, përmbajtja e tyre është kryesisht e ngjashme dhe mbulon të njëjtat çështje të pagimit të haraçit vjetor, marrëveshjeve territoriale, tregtare dhe dinastike. Traktatet për paqen dhe aleancën janë afër tyre në përmbajtje. Karakteristika e tyre dalluese ishte prania në marrëveshjen e kushteve për ofrimin e ndihmës ushtarake për Bizantin, por pagimi i një haraçi vjetor nga perandoria për aleatët e saj ishte një nga pikat qendrore të marrëveshjeve të tilla. Pra, në 622-623. Bizanti lidhi një marrëveshje për aleancë dhe ndihmë me avarët. Ashtu si në traktatet e mëparshme të paqes me avarët, një pagesë vjetore monetare në këtë rast ishte kushti kryesor i marrëveshjes. Në 625-626, gjatë luftës me Persinë, perandori Herakli i kërkoi Khazaria-s ndihmë me 40 mijë kalorës, duke i premtuar Kaganit t'i jepte vajzën e tij Evdokia për grua dhe duke i dërguar dhurata të pasura. Perandoria bleu ndihma aleate për para në vitin 893 nga ugrianët kundër Bullgarisë dhe në 917 nga peçenegët kundër së njëjtës Bullgari 20 . Në mënyrë të përsëritur, Bizanti u përpoq të përforconte bashkime të tilla me martesa dinastike. Përfundimi i një aleance kundër një armiku specifik (për shembull, me avarët kundër sklavinëve në 578) 21 nganjëherë bazohej në marrëdhëniet e mëparshme të paqes të negociuara, të mbështetura nga haraçet vjetore nga Bizanti. Prandaj, vështirë se është e mundur të vihet një vijë e mprehtë midis "botëve" dhe "aleancave". Marrëdhëniet paqësore të Bizantit me fqinjët, të mbështetura nga pagesat vjetore, gjatë luftës sollën lindjen e marrëveshjeve për aleancë dhe ndihmë 22 .

Marrëveshje të ngjashme janë lidhur edhe nga shtete të tjera. Kështu, pas një bastisjeje shkatërruese në Gjermani, hungarezët ranë dakord me Henrin I që të mos e prishnin paqen për nëntë vjet nëse ai do t'ua dorëzonte udhëheqësin e kapur dhe do të paguante një haraç vjetor. Këto kushte u pranuan dhe paqja u lidh. Por sapo Henriku I refuzoi të paguante haraç, pasoi një pushtim i ri hungarez i Saksonisë në 933 23 .

Kështu, sistemi i pagesave vjetore me para në dorë qëndronte në bazën e zgjidhjeve paqësore të Bizantit dhe shteteve të tjera me fqinjët e tyre. D. Obolensky vuri në dukje për këtë çështje: “Qeveria bizantine që nga koha e Justinianit I deri në Vasilin II pagoi shuma të konsiderueshme; me qëllim të sigurimit të besnikërisë së popujve – satelitëve të perandorisë. Në shumë raste, këto para ishin një haraç i padyshimtë, i marrë nga barbarët me tehun e shpatës” 24.

Rusia nuk mbeti e anashkaluar nga traditat diplomatike të mesjetës së hershme dhe traktatet me Bizantin në vitet '60 të shekullit të 9-të. dhe 907 nuk ishin të vetmet në historinë e saj politike në fund të shekullit të 9-të - fillimi i shekullit të 10-të. Ne kemi dëshmi se Rusia ka lidhur traktate të "paqes dhe dashurisë" me shoqata të tjera shtetërore. Para së gjithash, këtu duhet thënë për Varangët.

Përralla e viteve të kaluara thotë se Oleg "krijoi një haraç për varangët nga Novagorod, duke dhënë 300 hryvnias* për verën, duke ndarë botën, duke i dhënë Varangianët në Yaroslavl deri në vdekje". Për këtë flet edhe "Kronika e Parë e Novgorodit": "... duke e ndarë botën për verën" 25. Historianët e kanë vlerësuar ndryshe këtë ngjarje 26 . Ne besojmë se në këtë rast, Rusia mori paqen në kufijtë e saj veriperëndimorë duke u paguar varangianëve një haraç vjetor në mënyrën e shumë marrëveshjeve bizantine-të jashtme të gjysmës së dytë të mijëvjeçarit të I-rë. Kjo marrëveshje ishte rezultat i gjithë historisë së marrëdhënieve midis Rusisë dhe Varangianëve, siç është paraqitur në "Përrallën e viteve të kaluara" dhe kronikat e tjera. Ata na sollën informacione për marrëdhëniet e kahershme dhe të larmishme të varangëve dhe fiseve veriperëndimore sllavo-ruse dhe të fiseve të tjera. Nën 859, "Përralla e viteve të kaluara" raporton se varangianët i paguanin haraç "Imahu" nga Chud, slloven, Meri dhe Krivichi. Këtu kronisti krahason marrëdhëniet midis varangëve dhe fiseve sllave (sllovenët, Krivichi) me marrëdhëniet midis kazarëve dhe fiseve të tjera sllave: Khazarët morën haraç nga glades, veriorët dhe Vyatichi. Në këto kushte, haraç ishte një shenjë e varësisë së fiseve sllave si nga varangët ashtu edhe nga kazarët. Pastaj vjen lajmi se Varangianët u dëbuan jashtë shtetit. Pasoja e kësaj ishte ndërprerja e dhënies së haraçit ndaj tyre: “...dhe pa u dhënë haraç” 27. Dhe tani informacioni shfaqet përsëri në lidhje me pagimin e haraçit për varangët "që ndajnë paqen". Fqinjët e shqetësuar me sa duket shkaktuan dëm të konsiderueshëm në tokat veriperëndimore ruse. Dhe mbase veprimi i parë i shtetit të ri të lashtë rus ishte pagimi i haraçit për varangianët që "ndanë paqen" (për hir të ruajtjes së paqes).

Pasi pushtoi Kievin dhe nënshtroi fiset sllave përreth, Oleg u mbrojt nga sulmet e vazhdueshme nga varangët duke i paguar ato me një haraç vjetor. Më pas, princat në fronin e Kievit ndryshuan, shteti i lashtë rus u zhvillua me shpejtësi dhe bota varangio-baltike me sa duket u bë e ndryshme, por Rusia paguante rregullisht 300 hryvnia në vit për 150 vjet për varangianët që "ndanin paqen". Duket se kjo ishte një marrëveshje “mi-a dhe miqësie” e zakonshme për ato kohë, që lidhte atëherë shumë shtete në kuadrin e një marrëveshjeje të ngjashme me varangët, së bashku me pagesën e haraçit ndaj tyre, në dukje të rregullt; u dha ndihma ushtarake nga varangët për princat e Kievit. Në të vërtetë, Varangianët shkuan me Oleg në Smolensk dhe Kiev më vonë, sipas kronikave, ata morën pjesë në fushatat kundër Konstandinopojës nga Oleg (907) dhe Igor (944).

Një marrëveshje e ngjashme, megjithatë, në rrethana të tjera, më të vështira për Rusinë, u lidh nga Kievi me Ugrians. Në vitin 898, "Përralla e viteve të kaluara" raporton: "Ngjalat kaluan pranë Kievit dhe tani quhen mali Ugorskoe, dhe kur erdhën në Dnieper u bënë Vezhas; Besha bo walking aki se Polovtsi” 28 . Vlen të përmendet këmbëngulja me të cilën tradita popullore përsërit faktin e mbërritjes së Ugrianëve në malet e Kievit. Kronika pasqyronte pjesërisht arsyen e një këmbënguljeje të tillë: Ugrianët u bënë të fortë pranë Kievit, siç bënë polovcianët më vonë. Kjo do të thotë se një rrezik vdekjeprurës u shfaq mbi kryeqytetin rus, armiku kërcënoi ta sulmonte atë. Kronikat nuk kanë ruajtur asnjë gjurmë tjetër të ngjarjeve të ndodhura pranë maleve të Kievit. Vetëm kjo tregon një hendek të caktuar informacioni në historinë e marrëdhënieve midis Ugrianëve dhe Rusisë së lashtë të atyre viteve, të disponueshme në kronikat. Ndoshta vetë rrjedha e ngjarjeve ishte e tillë që pasqyrimi i saj në kronikat më të lashta ishte politikisht i pafavorshëm për autoritetet e dukës së madhe.

Deri diku, këtë boshllëk e plotëson lajmi i kronikanit anonim hungarez të shekujve 12-13. për luftën ugro-ruse në fund të shekullit të 9-të, që daton që nga protografi i shekullit të 11-të. Kronisti tregon se si, duke lëvizur në perëndim, ugrianët nomadë arritën në tokat e Kievit dhe "dëshiruan të nënshtronin mbretërinë e Rusisë". Princi i Kievit vendosi t'u jepte betejë Ugrianëve dhe doli për t'i takuar ata, por u mund nga trupat e udhëheqësit hungarez Almos. Luftëtarët e Almoshit i ndoqën rusët deri në muret e Kievit, ku u mbyllën brenda. Më tej, kronisti raporton se Ugrianët "nënshtruan tokën e Rusisë", megjithëse nga vetë teksti i prezantimit është e qartë se nuk po flasim për nënshtrim, domethënë jo për zotërim afatgjatë të tokave të pushtuara, por për veprimet tipike të pushtuesve të huaj në një vend të huaj, që të kujtojnë veprime të ngjashme të trupave ruse në Bizant dhe Transkaukazi. Ugrianët "morën" "pasuritë" e rusëve, me fjalë të tjera, ata plaçkitën zonat e afërta dhe më pas sulmuan muret e Kievit. Rusët paditën për paqe dhe ambasada e tyre u shfaq në kampin Almos. Ugrianët kërkuan pengje, pagesën e një haraçi vjetor prej 10 mijë markash dhe sigurimin e ushqimit, veshjeve dhe gjërave të tjera të nevojshme. Rusët u pajtuan me këto kërkesa, por nga ana tjetër propozuan që Ugrianët të largoheshin nga tokat ruse. Kronisti shkruan se Almosh u konsultua me fisnikët e tij dhe Ugrianët "përmbushën kërkesën e princave rusë dhe bënë paqe me ta" 29 . Kështu, pas një lufte të pasuksesshme, rusët përfunduan një "paqe" stereotipike me ugrianët, e cila bazohej në një marrëveshje të ndërsjellë për një sërë pikash, dhe kryesisht në pagimin e një haraçi vjetor nga rusët për ugrianët. Gjurmët e mëtejshme të kësaj "paqeje" dhe marrëdhënieve ruso-hungareze në fund të 9-të - fillimi i shekujve të 10-të. nuk ruhet.

Duke i paguar haraç ugrianëve për paqen dhe haraç vjetor varangianëve për paqen dhe ndihmën aleate, Rusia, sipas një marrëveshjeje me Bizantin në vitet '60 të shekullit të 9-të, ndoshta mbledhur haraç nga perandoria, ishte në marrëveshje paqësore me të. dhe, ndoshta, në një aleancë.

Çfarë vendi, në dritën e këtyre marrëveshjeve diplomatike, zuri traktati ruso-bizantin i vitit 907 në historinë e hershme mesjetare të Evropës Lindore?

Nga fillimi i shekullit të 10-të. Marrëdhënia midis Rusisë së Kievit dhe Bizantit përfaqësonte një gjendje të vendosur "paqeje dhe dashurie", e krijuar pas sulmit rus në Kostandinopojë në 860 dhe përfundimit të traktatit të parë ndërshtetëror ruso-bizantin në vitet '60 të shekullit të 9-të. Ky traktat ishte një marrëveshje e përgjithshme politike që i dha fund gjendjes së luftës midis dy shteteve, e shpallur “paqe dhe dashuri” mes tyre, që në shumë raste të tjera të ngjashme nënkuptonte pagesën e një haraçi vjetor nga Bizanti për armikun e tij të fundit, pranimin e rregullt të ambasadave dhe tregtarët në perandori, d.m.th. duke u ofruar privilegje të zakonshme rusëve.

Pa mohuar kontradiktat tregtare si një nga shkaqet e mundshme të konfliktit ushtarak midis Bizantit dhe Rusisë në fillim të shekullit të 10-të, duhet thënë ende se, me sa duket, ato nuk e paracaktuan sulmin e ri të Rusisë ndaj Kostandinopojës. Me shumë mundësi, arsyeja ishte refuzimi i Bizantit për të përmbushur kushtin më të rëndë të traktatit të viteve '60 të shekullit të 9-të. - paguaj haraç. Vetë baza e marrëveshjes politike për "paqen dhe miqësinë" ishte shembur dhe fushata e Oleg mund të ishte një sanksion në përgjigje të shkeljes së këtij kushti kardinal të marrëveshjes së mëparshme nga grekët. Nuk kemi asnjë informacion se grekët kanë shkelur detyrimet e tyre në lidhje me pagesën e haraçit ndaj Kievit. Por nëse supozojmë se detyrime të tilla ekzistonin, atëherë grekët mund t'i kishin shkelur ato, duke përfituar nga grindjet civile në Rusi, rënia e dinastisë së vjetër princërore në Kiev, shfaqja e një sundimtari të ri në fronin e Kievit dhe Luftërat e zgjatura të Oleg me fiset përreth dhe kazarët. Dhe nuk është rastësi që çështja e haraçit si bazë e një marrëveshjeje të përgjithshme politike lindi që në hapat e parë të negociatave bizantine-ruse nën muret e Kostandinopojës në vitin 907, në imazhin dhe ngjashmërinë e marrëveshjeve të tjera bizantine-të jashtme.

Duke u përgatitur për fushatën kundër Bizantit, Oleg jo vetëm që mblodhi nën dorën e tij të gjitha forcat e disponueshme të fiseve sllave lindore në varësi të Kievit, por gjithashtu tërhoqi ata prej tyre që nuk ishin bërë ende pjesë e shtetit të Kievit. Para së gjithash, këtu duhet thënë për Tivertët. Për to flitet në atë pjesë të kronikës ku flasim për përbërjen e ushtrisë së Olegit: “... duke kënduar një mori varangësh, dhe sllovenësh, dhe Chud, dhe sllovenët, dhe Krivichi, dhe Meryu, dhe Derevlyans, dhe Radimichi , dhe Poljanët, dhe veriu, dhe Vyatichi, dhe Kroatët, dhe Dulebët, dhe Tivertsi, që janë thelbi i bisedës: të gjithë quhen nga greqishtja "Skuf i Madh" 30. Pothuajse të gjitha fiset e përmendura në këtë listë janë ndeshur më shumë se një herë në faqet e kronikës. Në veçanti, ato përmenden në pjesën që flet për nënshtrimin e Olegit të fiseve sllave përreth 31 . Për sa i përket Tevertsi-ve, më parë u tha për ta: "...dhe nga rrugët dhe Tivertsi ju emërtoni ushtrinë 32 Kjo do të thoshte se, pasi kishte nënshtruar Drevlyanët, veriorët dhe Radimichi, Oleg vetëm po fillonte pushtimin". Të fiseve të tjera sllave është kureshtare që janë Tivertët, me të cilët Oleg kishte bërë luftë më herët, të cilët theksohen në këtë listë me një karakteristikë të veçantë - ata quhen "interpretime".

Kjo karakteristikë shkaktoi një debat të gjallë në historiografi, gjatë të cilit u shfaqën kryesisht tre këndvështrime. G. M. Barats dhe historiani francez J. Lepissier besonin se në këtë rast kishte një gabim kopjues. Kështu, autori francez besonte se fjala “interpretuar” duhej të ishte aty dhe kuptimi i gjithë frazës në këtë drejtim duhet të ishte se Tivertsi duhej të interpretohej si i njëjti “skuf” 33 .

M. N. Tikhomirov dhe D. S. Likhachev, duke ndjekur A. A. Potebnya, A. I. Sobolevsky, A. A. Shakhmatov, sugjeruan që "interpretimet" janë përkthyes, interpretues dhe kjo fjalë vlen jo vetëm për Tivertët, por edhe për rrugët, fiset jugore, në zotërimet e të cilëve kufizohen. zotërimet e sllavëve të Ballkanit dhe Bizantit 34.

Por ka një këndvështrim të tretë. Në vitin 1936, D. Rasovsky shprehu idenë se fjala "tolkovina" vjen nga sllavishtja e vjetër "toloka" (ndihmë) dhe do të thotë "ndihmues", "ndihmues". Duke iu referuar të njëjtit kuptim të kësaj fjale nga P.P. Vyazemsky, M.S. Por, sipas mendimit tonë, një kundërshtim i tillë vështirë se është i vlefshëm.

Kronisti rus fare mirë mund të kishte dhënë një përshkrim të ngjashëm për tivertianët bazuar në pushtimin e tyre më të zakonshëm në viset kufitare bizantine dhe bullgare. Sidoqoftë, duke iu kthyer "Përrallës së Fushatës së Igorit", D. Rasovsky me të drejtë, sipas mendimit tonë, vuri në dukje se atje fjala "fol" shoqërohet me përkufizimin "i ndyrë" - "thashetheme të ndyra", d.m.th. në këtë rast mund të flasim rreth aleatëve nomadë që ndihmuan Rusinë në luftën kundër armiqve. Kësaj duhet shtuar se të njëjtat "interpretime" mund të kenë qenë Peçenegët - aleatët e Igorit, dhe më vonë Svyatoslav

Në të njëjtën kohë, as D. Rasovsky, as B. D. Grekov, të cilët më vonë shprehën të njëjtën ide, nuk i kushtuan vëmendje faktit që trupat e Oleg përfshinin, të themi, Vyatichi, i cili në fillim të shekullit të 10-të. nuk ishin ende pjesë e shtetit të Kievit. Në çdo rast, sipas kronikës, ata ishin në varësi të Kievit, me sa duket, vetëm nga Svyatoslav. Sidoqoftë, kronisti nuk i quan këta aleatë të dukshëm "interpretime". Ka të ngjarë që informacioni për Vyatichi të ketë qenë një futje e mëvonshme. E megjithatë, kuptimi i tivertëve si aleatë, ndihmës, "interpretues" na duket i saktë, por kuptimi i fjalës duhet shpjeguar në terma jo aq filologjikë (në këtë rast, interpretimet mund të jenë shumë të ndryshme dhe secila prej ato janë të vështira për t'u vërtetuar), por thjesht historike. Nuk ka dyshim se përmendja e fiseve që shkuan me Oleg në Kostandinopojë shoqërohej me vendin e tyre në sistemin e shtetit të lashtë rus, siç u pasqyrua në kronikë. Pra, Drevlyans, Radimichi dhe Veriorët ishin në atë kohë në varësi të Kievit; Varangianët u qetësuan dhe u bënë aleatë të Kievit; Sllovenët ishin, së bashku me Novgorodin, pjesë e shtetit në zhvillim; Nuk ka asnjë informacion tjetër për Krivichs, Vyatichi, Kroatët, Dulebs nga kjo kohë, por ka informacione për Tivert: Oleg luftoi me ta. Rrjedhimisht, nga të gjitha fiset e përmendura në këtë kuptim, vetëm Tivertianët u dalluan për faktin se pak para fushatës kundër Bizantit, Oleg bëri luftë me ta, si dhe me Ulichi (që nuk përmendet në listë). Dhe paraqitja në ushtrinë e Olegit të Tivertians - kundërshtarë të kohëve të fundit që nuk iu nënshtruan kurrë shtetit të Kievit, me sa duket kërkonte një karakterizim shtesë të kronikanit. Ai i quajti ata aleatë, ndihmës, sepse vetëm dje ata ishin kundërshtarët e Oleg. Kjo do të thotë se, duke u përgatitur për një fushatë kundër Bizantit, princi rus kërkoi të siguronte ndihmë aleate nga një fis i fortë rus jugor.

Me të vërtetë, Oleg ngriti të gjithë degët, vasalët dhe aleatët e tij në fushatë, ndër të cilët ishin kundërshtarët e tij të fundit - Tivertët. Por mbështetja diplomatike e fushatës nga Rusia nuk u kufizua vetëm në këtë. Oleg, me sa duket, u përpoq të merrte mbështetjen e mbretërisë bullgare dhe mbretit antibizantin Simeon.

Përralla e viteve të kaluara tregon se Oleg lëvizi kundër grekëve "me kalë dhe në anije". Në pamje të parë, ky është një detaj i parëndësishëm, por menjëherë lind pyetja: nëse mesazhi i kronikës për lëvizjen e një pjese të ushtrisë ruse mbi kalë është i besueshëm, atëherë çfarë rruge morën rusët nga toka për në Kostandinopojë?

Lajmet e lashta për njohjen e paraardhësve të sllavo-rusëve me ushtrinë e kalorësisë përmbahen në veprën e një autori sirian të shekullit të 6-të. Pseudo-Zakari i Mytilene, i cili shkroi nën 555: "Njerëzit që i fqinjë (Amazonët - A.S.) janë burra hros (hrus) me gjymtyrë të mëdha që nuk kanë armë dhe që nuk mund të barten me kuaj për shkak të gjymtyrëve të tyre" 37. Sigurisht, kjo frazë nuk mund të merret fjalë për fjalë: nëse kuajt nuk mund të mbajnë rusët, atëherë nuk kishte vetë kuaj. Onr flet pikërisht për të kundërtën: për vështirësitë që kishin rusët me krijimin e një ushtrie kalorësie, e cila ishte e njohur për ta. Ibn Ruste, një autor arab që shkruan rreth viteve 30 të shekullit të 10-të, vuri në dukje: “Ata janë të gjatë, madhështor dhe të guximshëm në sulme. Por ata nuk tregojnë guxim mbi kalë dhe kryejnë të gjitha bastisjet dhe fushatat e tyre në anije” 38. Nga konteksti rezulton se rusët e njihnin sistemin e kuajve, por preferonin kalimet detare. Në vitin 593, Theofani raportoi se gjatë konfrontimit me bizantinët, udhëheqësi sllav Ardagast u arratis sepse "u hodh mbi një kalë të zbathur" dhe iku 39 . Informacionet e mëvonshme nga autorët lindorë për përdorimin e kuajve nga sllavët për fushata ushtarake janë, në shikim të parë, shumë kontradiktore. Autor i fundit të shekullit të 9-të. al-Marwazi shkroi se "po të kishin kuaj dhe të ishin kalorës, do të ishin një plagë e tmerrshme e njerëzimit" 40. Dhe autori horasan i shek. Gardizi, puna e të cilit u kthye në veprën e gjeografit al-Jaykhani, duke shkruar rreth vitit 922, vuri në dukje se "ata kanë pak kuaj" 41. E megjithatë, ky informacion nuk bie ndesh me idenë kryesore të shprehur nga Ibn-Rust se, megjithëse metoda e transportit me kuaj është e njohur për rusët, ata preferojnë ecjen me ujë.

Të dhëna për praninë e trupave të kalorësisë midis rusëve në shekujt 9-10. Kjo konfirmohet edhe nga varrosjet e skuadrës (grumbullave) me kuaj dhe parzmore të pasura 42.

Disa faqe më poshtë lajmeve të kronikës së fushatës së vitit 907, shënohet se, duke shkuar kundër Bizantit në 944, Igor përfshiu në ushtrinë e tij peçenegët, të cilët, siç dihet, lëviznin dhe luftuan me kuaj. Po, dhe vetë Igor, si Oleg, shkoi kundër grekëve, sipas kronikanit, "në varka dhe kuaj", dhe tre vjet para kësaj, gjatë fushatës kundër Bizantit, rusët "arritën" atje dhe "ishin " Kjo do të thotë se kronisti është shumë këmbëngulës në të kuptuarit e tij për rrugën e ushtrisë ruse në kufijtë e Bizantit si në 941 ashtu edhe në 944 - jo vetëm nga deti, por edhe nga toka, me kalë. Shtë kureshtare që biografia e Oleg përfshin gjithashtu një legjendë për vdekjen e tij nga kali i tij. Kështu, territori i Bullgarisë është rruga tradicionale që mori ushtria e kalorësisë së Oleg deri në kufijtë e Bizantit. Kjo rrugë është e njohur që në lashtësi. Idetë e disa historianëve 44 se rusët nuk e njihnin kalorësinë përpara Svyatoslav, në lidhje me faktet e diskutuara më lart, na duken të pajustifikuara, pasi kalimet e kuajve në tokë ishin vendosur fort në praktikën e operacioneve ushtarake në Evropën Lindore në atë kohë, duke përfshirë Rusisë.

Shtrohet pa ndryshim pyetja: si arritën rusët të mbërrinin në Kostandinopojë përmes territorit të Bullgarisë, ku sundonte në atë kohë Simeoni i fuqishëm? Sipas mendimit tonë, përgjigja e kësaj pyetje gjendet jo vetëm në analizën e marrëdhënieve midis Bullgarisë, Bizantit dhe shtetit të vjetër rus, por edhe në studimin e situatës së përgjithshme në kufijtë bizantinë në fillim të shekullit të 10-të.

Kjo kohë u shënua nga vështirësi serioze të politikës së jashtme për Perandorinë Bizantine. Flota arabe i intensifikoi veprimet e saj, duke vendosur kontrollin mbi shumë ishuj të detit Egje. Në vitin 902, arabët plaçkitën qytetin e Dimitrias në Thesali. Në vitin 904, Leo i Tripolit, në krye të flotës arabe, depërtoi në Selanik dhe rrëmbeu një plaçkë kolosale. Fitoret e komandantëve grekë Andronikos Dukas në tokë dhe Imerius në det (904 dhe Uub) pezulluan vetëm përkohësisht presionin arab në prag të sulmit nga ushtria e Olegit, një pjesë e konsiderueshme e forcave të drejtuara nga Imerius u devijuan për të luftuar kundër; Arabët 45 .

Në të njëjtën kohë, pati një luftë me Bullgarinë e fuqishme. Car Simeon, pasi u ngjit në fron në 893, një vit më vonë dërgoi trupat e tij në kufijtë e perandorisë. Pas humbjes në Bolgarofig në 896, grekët paditën për paqe. Në të njëjtën kohë, hungarezët, me nxitjen e Bizantit, kundërshtuan Bullgarinë, gjë që e përshpejtoi përfundimin e marrëveshjes bullgaro-bizantine. Pasi mundi hungarezët me ndihmën e peçenegëve, Simeoni sulmoi përsëri Bizantin dhe iu afrua vetë mureve të Kostandinopojës 46 .

Viti ishte 904. Arabët sunduan Selanikun. Simeoni kërkoi lëshime territori nga Bizanti dhe kufiri bullgaro-bizantin u zhvendos shumë në jug. Fillimi i shekullit të 10-të Perandoria u shënua gjithashtu nga trazira të brendshme. Në vitin 907, kur trupat e Imerisë u larguan nga kryeqyteti, Andronikos Dukas, kreu i fisnikërisë krahinore, u rebelua. Ai hyri në marrëdhënie me arabët. Patriarku Nikolla Mistik mbështeti fshehurazi komandantin ambicioz, i cili tashmë kishte vizione të fronit perandorak. Këto telashe ndodhën pikërisht në pranverën e vitit 907. A. A. Vasiliev, i cili studioi posaçërisht këtë çështje, madje besonte se Imerius nuk ishte në gjendje të fillonte veprime aktive kundër arabëve pikërisht në vitin 907, pasi pushtimi i trupave ruse i kufizoi ndjeshëm forcat bizantine 47 .

Në sfondin e këtyre ngjarjeve historike, fakti i shfaqjes së rusëve pranë Kostandinopojës në vitin 907 bëhet më i qartë dhe rruga e marshimit të tyre përmes territorit të Bullgarisë "me kalë" drejtpërdrejt nën muret e kryeqytetit bizantin duket gjithashtu më e qartë. .

Dhe tani për marrëdhëniet midis Rusisë dhe Bullgarisë. Vetë rrjedha e përballjes së tyre me Bizantin i bëri dy shtetet e hershme feudale sllave aleatë të natyrshëm. Bullgaria, ashtu si Rusia e lashtë, pohoi pretendimet e saj politike, territoriale dhe tregtare në kufijtë bizantinë me shpatë dhe i hoqi perandorisë të drejtën për të marrë haraçin vjetor. Nga koha e Khan Asparukh (fundi i shekullit të VII) deri në Car Simeon (çereku i parë i shekullit të 10-të) këto histori ishin pothuajse kryesoret në marrëdhëniet midis dy shteteve. Sido që të jetë, ato u pasqyruan në traktatet e njohura bullgaro-bizantine të shekujve VII-X, të lidhura para vitit 913 dhe në komplotet e negociatave të tjera bullgaro-bizantine. Dhe lufta e fundit bullgaro-bizantine para fushatës së Olegit u shkaktua nga shkelja e Bizantit të kushteve të tregtisë bullgare në territorin e perandorisë.

Në rrafshin e interesave politike dhe ekonomike pati edhe konflikte midis Rusisë së lashtë dhe Bizantit në shekujt IX-X.

Afrimi i dy vendeve u lehtësua nga lidhjet e tyre kulturore të gjata, të cilat u shkrua në detaje nga shkencëtarët bullgarë V. N. Zlatarsky, P. N. Denekov, si dhe historianët sovjetikë M. N. Tikhomirov, B. A. Rybakov, E. G. Zykov dhe autorë të tjerë 49.

Për mundësinë e një bashkimi ruso-bullgar në fillim të shek. treguar nga M.N. Tikhomirov. G. G. Litavrin gjithashtu besonte se kalimi i trupave ruse nëpër territorin e Bullgarisë ishte i pamundur pa pëlqimin e Simeonit. Është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje edhe lajmit që përmban letra e patriarkut bizantin Nikolla Mistik për aleancën e bullgarëve me "barbarët". "Megjithatë, nuk mund të thuhet me siguri," vëren me kujdes A.P. Kazhdan, "se këta "barbarë" janë rusë; mund të ishin arabë” 50.

Shkencëtari bullgar X. Kolarov tregoi bindshëm se midis Rusisë dhe Bullgarisë deri në gjysmën e parë të shek. kishte një kufi të përbashkët dhe u zhvilluan kontakte të drejtpërdrejta politike, gjë që, meqë ra fjala, dëshmohet nga një monument epigrafik i kohës së Khan Omortagut, ku thuhet se tokat e Bullgarisë Veriore kufizoheshin me tokat ruse. Ky kufi, beson Kolarov, u rivendos në shekullin e 10-të, kur Rusia arriti të kapërcejë armiqësinë e peçenegëve përmes një sërë marrëveshjesh 61 .

Në historiografinë perëndimore, çështja e marrëdhënieve bullgaro-ruso-bizantine të asaj kohe u shtrua në veprat e R. Dolley dhe A. A. Vasiliev. Të dy ata besonin se traktati bullgaro-bizantin i vitit 904, sipas të cilit Bullgaria dhe Bizanti pushuan armiqësitë dhe ranë dakord të zhvendosnin kufirin bullgaro-bizantin në jug, përjashtonte mundësinë e një bashkimi bullgaro-rus.

Kur Simeoni u përpoq me këmbëngulje të kthente në Bullgari pozicionet e humbura tregtare në territorin e Perandorisë Bizantine, Oleg luftoi me fiset sllave. Kur ai nënshtroi fiset sllavo-ruse autoriteteve të Kievit dhe, pasi kishte vendosur marrëdhënie paqësore me varangët, ishte gati të rivendoste me forcë marrëdhëniet politike dhe ekonomike midis Bizantit dhe Rusisë, të fituara si rezultat i fushatës së 860, Simeoni në fakt arriti të bënte paqe me perandorinë në vitin 904. Por kaluan vetëm disa vite dhe qeveria e perandorit Aleksandër nuk ishte në gjendje të paguante haraçin tradicional për bullgarët. Më 913 filloi një luftë tjetër bullgaro-bizantine 53. Kështu, fushata e Olegit, sipas Përrallës së viteve të kaluara, bie në periudhën ndërmjet përfundimit të një lufte bullgaro-bizantine dhe fillimit të një lufte tjetër, gjë që tregon natyrën gjithëpërfshirëse dhe natyrën afatgjatë të kontradiktave bullgaro-bizantine të asaj kohe. periudhë.

Në kushtet e luftës së përhershme të Bullgarisë kundër Perandorisë Bizantine, kalimi i trupave ruse nëpër territorin bullgar ishte jo vetëm i natyrshëm, por edhe i dëshirueshëm për qeverinë bullgare. Nga njëra anë, bullgarët respektuan traktatin e paqes të lidhur së fundmi me Bizantin, dhe nga ana tjetër, ata ndihmuan në goditjen e armikut të tyre prej kohësh e parësor. Nga rruga, traktatet sekrete me qëllim të shtypjes së armikut u praktikuan nga Bizanti, Bullgaria dhe Ugrianët. Kështu, në vitin 895, Simeoni, gjatë luftës me Bizantin, arriti t'i drejtojë peçenegët kundër ugrianëve, të cilët ishin në anën e Bizantit. V.N. Zlatarsky, duke analizuar situatën aktuale, shkroi për "marrëdhëniet e fshehta" midis bullgarëve dhe peçenegëve 54. Bullgarët përdorën me shumë mjeshtëri të drejtën e tyre për të lejuar trupat e shteteve të tjera të kalonin nëpër territorin bullgar në Kostandinopojë. Gjatë kohës së Car Pjetrit (mesi i shekullit të 10-të), Bullgaria hyri në një marrëveshje me hungarezët, duke i lejuar ata të kalonin përmes territorit bullgar deri në kufijtë e Bizantit, siç raporton Skylitsa 55. Është gjithashtu e nevojshme të kihet parasysh se nga mesi i viteve 30 të shekullit të 10-të, gjatë periudhës së përkeqësimit të marrëdhënieve midis Bullgarisë dhe Rusisë, qarqet sunduese bullgare qarkullojnë dy herë - në 941 dhe 944. - njoftoi Kostandinopojën për lëvizjen e trupave të Igorit në drejtim të kufijve perandorakë 5b. Nuk kishte asgjë të tillë në 907.

Në lidhje me sa më sipër, ne besojmë se në vitin 907 nuk u lidh një marrëveshje e hapur midis Bullgarisë dhe Rusisë, pasi ajo do të binte në kundërshtim me frymën e traktatit bullgaro-bizantin të vitit 904. Megjithatë, një marrëveshje e fshehtë në këtë rast ka shumë të ngjarë. meqenëse bullgarët, siç është e drejtë të thuhet, V.N. Zlatarsky, përdorën çdo moment të favorshëm për të dobësuar pozitat politike dhe ushtarake të armikut të tyre prej kohësh. Praktika e marrëveshjeve të tilla sekrete ishte e njohur për botën e asaj kohe. Dhe fakti i kalimit të trupave ruse nëpër territorin bullgar konfirmon qëndrueshmërinë e tij, megjithëse është e nevojshme të theksohet natyra hipotetike e këtij përfundimi.

Marrëveshja e Olegit me grekët

Nënshkrimi i një traktati afatgjatë të paqes u parapri nga negociatat për t'i dhënë fund armiqësive. Oleg dëshironte të merrte një "haraç" - një shpërblim për "luftëtarët" e tij. Ky vend në Përrallë është përgjithësisht mjaft i errët. Kronisti jep një llogaritje të dyfishtë të haraçit: së pari, Oleg "urdhëroi" të jepte haraç "për 2000 anije me 12 hryvnia për person dhe për anije për 40 burra"; por ambasadorët e tij, të cilët erdhën në Kostandinopojë, kërkuan "të jepnin 12 hryvnia për çelës për luftërat për 2000 anije". Historianët e kanë shpjeguar mospërputhjen e dukshme midis madhësive të këtyre dy tributeve në mënyra të ndryshme. Por pak njerëz morën parasysh aftësitë e thesarit perandorak dhe konsideratat e prestigjit perandorak. Edhe nëse, sipas Kronikës së Novgorodit I, ne vlerësojmë forcën e ushtrisë së Olegit në 8,000 njerëz (200 rooks nga 40 ushtarë secila), atëherë haraçi i kërkuar për ta do të jetë 96,000 hryvnia ose 2,304,000 bobina (hryvnia e fillimit të shekullit të 10-të ishte e barabartë me rreth një të tretën e një paund, domethënë 24 bobina bizantine). Këtu duhet të kujtojmë se thesari bizantin merrte afërsisht 8 000 000 zolotnik në vit dhe se perandori Mauritius u grind për vdekje me Avar Khagan Bayan mbi 100 000 zolotnik - një shumë 23 herë më pak se ajo që morëm si rezultat i një pakësimi dhjetëfish të numrit të Olegëve. ushtarët! (Sipas kronikës, rezulton se Oleg kërkoi t'i paguante atij tre buxhete vjetore të perandorisë - një tjetër dëshmi e natyrës fantastike të llogaritjes së kronikës së ushtrisë së tij.) Por statusi ndërkombëtar i Avar Kagan e tejkaloi shumë dinjitetin e "princi i bekuar rus".

Duket se haraçi prej 12 hryvnia për luftëtar është një krijim i fantazisë së ndezur të luftëtarëve të lashtë rusë, i cili u përfshi në kronikë nga legjendat e tyre "Kostandinopojë". Dy sistemet për llogaritjen e haraçit ndoshta pasqyrojnë faktin se Oleg, i emocionuar nga suksesi i arritur, fillimisht kërkoi shumë, por më pas, gjatë negociatave, ra dakord të merrte "sipas renditjes". Shprehja "12 hryvnia për çelës" zakonisht kuptohet si pagesë për rrem çelës (drejtues), domethënë për varkë. Sidoqoftë, V. Dal në fjalorin e tij (neni "Klyuch") tregon gjithashtu se ndër sllavët perëndimorë fjala "çelës" do të thotë një pasuri e disa fshatrave dhe fshatrave me një qytet, të qeverisur nga një çelës. "Fuqia e kokës së Oleg," shkruan ai, "ndoshta ishte e ndarë në çelësa sipas volosteve nga të cilat ishin vendosur anijet, ose sipas komandantëve privatë mbi çelësat, departamentet e njerëzve". Duke marrë parasysh origjinën Karpate të Oleg, ndoshta duhet të preferohet ky interpretim i madhësisë së haraçit të marrë nga grekët. Një pjesë tjetër e homazhit u dha në sende dhe produkte të çmuara. Pas kthimit në Kiev, Oleg mori me vete "arin, barin, perimet, verën dhe të gjitha llojet e stolive".

Një tjetër pikë e rëndësishme e negociatave ishin "strukturat" që grekët morën për t'u "dhuruar qyteteve ruse" (një listë e tyre u dha më lart). Teksti menjëherë pas listës së qyteteve rregullon kushtet e ndalimit të ambasadorëve dhe tregtarëve “rusë”: “le të hanë një muaj për 6 muaj, bukë dhe verë, dhe mish, dhe peshk dhe perime; dhe le t'i bëjnë [banjo] sa të duan; dhe pastaj shkoni në shtëpi në Rusi, dhe le t'i marrin Carit tonë gjatë rrugës furçën, spiranca, litarët, velat dhe aq sa u nevojitet. Me përmendjen e dytë të qyteteve, marrëveshja përcakton rendin e tregtisë për tregtarët rusë: “dhe le të hyjnë në qytet nga të njëjtat porta me burrin e Carit, pa armë, nga 50 burra secili dhe le të bëjnë blerje sipas nevojës. pa paguar taksë [taksa] me çfarëdo çmimi”. Kështu, me "mënyrën e jetesës" duhet të kuptojmë statutin tregtar, i cili përcakton rregullat e tregtisë së Rusisë në tregun e Kostandinopojës. Siç e shohim, Oleg arriti kushte jashtëzakonisht të favorshme për tregtarët "rusë": ata morën mbështetje nga thesari perandorak dhe u përjashtuan nga detyrat.

Marrëveshja u vulos me betim. Perandorët Leo dhe Aleksandri "e puthën vetë kryqin, dhe Olga bëri shoqërinë [betimin] dhe njerëzit e tij, sipas ligjit rus, u betuan për armët e tyre dhe për Perun, perëndinë e tyre dhe Volos, perëndinë e bagëtive, dhe vendosën paqe.”

Më 2 shtator, katërmbëdhjetë "burra nga familja ruse" nënshkruan një marrëveshje me shkrim për dashurinë "e pakthyeshme dhe të paturpshme" midis rusëve dhe grekëve. Artikujt e tij mund të ndahen në katër seksione kryesore:

1. Procedura për shqyrtimin dhe ndëshkimin e veprave penale të kryera nga rusët ose grekët kundër njëri-tjetrit në territorin e Perandorisë Bizantine. Vrasja, siç e kërkon ligji perandorak, dënohej me vdekje dhe konfiskim të pasurisë, me përjashtim të asaj pjese që i detyrohej gruas së vrasësit. Për shkaktimin e lëndimit trupor, autorit i ishte shqiptuar një gjobë (“pesë litra argjend sipas ligjit rus”), dhe nëse ai ishte “i palëvizshëm”, atëherë ai duhej të hiqte “vetë portat” nga vetja. Hajduti i kapur u dënua trefishin e shumës së marrë; nëse i rezistonin kapjes, pronari i pasurisë së vjedhur mund ta vriste pa u ndëshkuar. Vendimi u dha vetëm në bazë të provave të pakundërshtueshme; në dyshimin më të vogël për falsifikim të dëshmisë, pala kundërshtare kishte të drejtë ta refuzonte atë, duke u betuar "sipas besimit të tyre". Dënimi i rremë dënohej me ekzekutim. Palët ranë dakord për ekstradimin e kriminelëve të arratisur tek njëri-tjetri.

2. Dhënia e ndihmës së ndërsjellë në territorin e shteteve të tjera. Në rast të mbytjes së një anijeje tregtare bizantine pranë brigjeve të ndonjë vendi tjetër, tregtarët "rusë" aty pranë ishin të detyruar të merrnin nën roje anijen dhe ekuipazhin dhe të shoqëronin ngarkesën deri në kufijtë e perandorisë ose në një vend të sigurt. . Nëse telashet i kapnin grekët pranë "tokës ruse", atëherë anija transportohej në këtë të fundit, mallrat shiteshin dhe të ardhurat do të transportoheshin në Kostandinopojë me ambasadën e parë ose karvanin tregtar. Dhuna, vrasjet dhe grabitjet e kryera nga rusët në anije u ndëshkuan në mënyrën e mësipërme. Marrëveshja hesht për faktin se tregtarët “rusë” kishin të drejtë të kërkonin të njëjtën gjë nga grekët. Kjo rrethanë është ndoshta për shkak të faktit se rusët shkuan në ekspedita tregtare në flotilje të tëra. Numri i madh i tregtarëve “rusë” reflektohet edhe në kërkesën greke për të kufizuar hyrjen e tyre në Kostandinopojë: ata duhej të hynin në qytet nga një portë prej 50 personash. Është e qartë se me një shkallë të tillë ndërmarrjesh tregtare, Rusia nuk kishte nevojë për ndihmë nga jashtë.

3. Shëlbimi i skllevërve dhe robërve të luftës “rusë” dhe grekë dhe kapja e skllevërve të arratisur. Duke parë një rob grek në tregun e skllevërve, tregtari "rus" duhej ta shpërblente; Tregtari grek ishte i detyruar të bënte të njëjtën gjë në lidhje me Rusinë e robëruar. Në atdheun e skllavit, tregtari merrte shumën e shpërblimit për të ose çmimin mesatar të skllavit me kursin aktual të këmbimit (“20 zloti”). Në rast të një "rati" (lufte) midis "Tokës Ruse" dhe Bizantit, jepej një shpërblim për të burgosurit e luftës - përsëri me çmimin mesatar të një skllavi. Skllevërit e arratisur ose të vjedhur "rusë" do t'u ktheheshin pronarëve të tyre; ky i fundit mund t'i kërkonte në territorin e perandorisë dhe greku që i rezistoi bastisjes së shtëpisë së tij u konsiderua fajtor.

4. Kushtet për punësimin e grave me flokë të hapura për shërbimin ushtarak. Kur shpallnin rekrutimin e mercenarëve në ushtri, perandorët bizantinë ishin të detyruar të rekrutonin në shërbim të gjithë rusët që dëshironin dhe për periudhën që do t'u përshtatej vetë mercenarëve (rusët kërkonin shërbim afatgjatë mercenar, deri në përjetësi. ). Pasuria e një mercenari të vrarë ose të vdekur, në mungesë të testamentit, iu transferua fqinjit të tij "në Rusi".

Negociatat përfunduan me një ceremoni solemne, e cila supozohej t'u tregonte barbarëve fuqinë e perandorisë dhe të inkurajonte Oleg të ndiqte shembullin e princave të mëparshëm "rusë" që u konvertuan në krishterim. Ambasadorët rusë u ftuan në kishën e Hagia Sophia për të inspektuar faltoret e krishtera: "Car Leon nderoi ambasadorët rusë me dhurata, ar dhe pavoloke... dhe caktoi njerëzit e tij për t'u treguar atyre bukurinë e kishës dhe pjatat e arta. , dhe pasuria e vërtetë në to: shumë ar, filamente, dhe gurë të çmuar, dhe pasioni i Zotit, një kurorë dhe një gozhdë, dhe një mantel i kuq, dhe reliket e shenjtorëve, duke i mësuar besimin e tyre dhe duke u treguar atyre besimin e vërtetë; dhe kështu lirojini në tokën tuaj me nder të madh.” Por duket se këtë herë asnjë nga rusët nuk donte të braktiste iluzionet pagane.

Para se të largohej nga kampi i tij, Oleg konfirmoi edhe një herë qëllimin e tij të vendosur për të mbajtur "dashuri të pakorruptueshme dhe të paturpshme" me grekët, duke urdhëruar që mburoja e tij të varej në portat e qytetit, "duke treguar fitoren". Ky akt simbolik zakonisht interpretohet në një kuptim krejtësisht të kundërt - si një shenjë e fitores së Rusisë mbi Bizantin. Sidoqoftë, fjala "fitore" në shekujt 11-12. kishte edhe kuptimin e "mbrojtjes, patronazhit". Po kështu, mburoja askund dhe asnjëherë nuk simbolizonte fitoren, por vetëm mbrojtje, paqe, ndërprerje të luftës. Ngritja e mburojës nga udhëheqësi i ushtrisë gjatë një beteje nënkuptonte një thirrje për fillimin e negociatave të paqes; në vitin 1204, kryqtarët fisnikë varën mburojat e tyre në dyert e shtëpive që zinin në Konstandinopojë për të parandaluar kalorësit e tjerë që t'i plaçkisnin. Princi profetik ua la grekëve hajmalinë e tij, e cila supozohej të mbronte qytetin nga sulmet e armikut; ai u kthye në "Jarvab" e tij karpate jo si pushtues i Bizantit, por si aleat dhe mbrojtës i tij.

Fushata e Oleg kundër Konstandinopojës. Miniaturë nga Kronika e Radziwill-it. shekulli i 13-të

911 Më 2 shtator, Princi Oleg i Kievit përfundoi një traktat paqeje me Bizantin. Kjo ishte marrëveshja e parë e barabartë me grekët.

Përfundimi i traktatit të Olegit me grekët. Miniaturë e Kronikës Radziwill. shekulli i 15-të

“Deri tani, vetëm traditat verbale mund ta udhëhiqnin Nestorin; por duke dashur të vendoste paqen me grekët, Oleg vendosi të dërgonte ambasadorë në Kostandinopojë, të cilët lidhën një marrëveshje me shkrim me Perandorinë, një monument i çmuar dhe i lashtë i Historisë Ruse, i ruajtur në kronikën tonë. Do të shpjegojmë kuptimin e vetëm të thënieve të paqarta, duke lënë të paprekur, aty ku është e mundur, lashtësinë kureshtare të rrokjes.

MARRËVESHJA RUSE ME GREKËT

“Ne jemi nga familja ruse, Karl, Ingelot, Farlov, Veremid, Rulav, Gudy, Ruald, Karn, Flelav, Ruar, Aktutruyan, Lidulfost, Stemid, të dërguar nga Oleg, Duka i Madh i Rusisë dhe të gjithë Bojarët e ndritshëm nën të. dorën për ju, Leo, Aleksandër dhe Kostandin" (vëllai dhe djali i të parit) "Për Mbretërit e Mëdhenj të Greqisë, për ruajtjen dhe njoftimin e dashurisë së dikurshme midis të krishterëve dhe Rusisë për shumë vite, me vullnetin e princave tanë dhe të gjithë ata që janë nën dorën e Oleg, kapitujt e mëposhtëm nuk janë më verbalë, si më parë, por ata e konfirmuan këtë dashuri me shkrim dhe e betuan atë sipas ligjit rus me armët e tyre.

1. Së pari, le të bëjmë paqe me ju, grekë! Le ta duam njëri-tjetrin me gjithë zemër dhe të mos lejojmë që asnjë prej atyre që janë nën duart e Princave tanë të Ndriçuar t'ju ofendojë; por le të përpiqemi, sa të mundemi, ta respektojmë gjithmonë dhe pa kushte këtë miqësi! Po kështu, ju, grekë, mund të mbani gjithmonë dashurinë e palëkundur për princat tanë të ndritshëm rusë dhe të gjithë ata që ekzistojnë nën dorën e Bright Oleg. Në rastin e krimit dhe fajit, le të veprojmë si më poshtë:

II. Faji provohet me prova; dhe kur nuk ka dëshmitarë, atëherë jo paditësi, por i pandehuri betohet - dhe secili betohet sipas besimit të tij." Princi Oleg të përfshijë nenet e ligjeve penale në traktatin e paqes të shtetit.

III. “Nëse një Rusi vret një të krishterë apo një Rusi të krishterë, le të vdesë në vendin e krimit, kur vrasësi të shkojë në shtëpi dhe të fshihet, atëherë pasuria e tij i jepet një të afërmi të të vrarit, por gruas së vrasësit nuk i hiqet pjesa e ligjshme e saj Kur krimineli largohet pa u larguar nga pasuria, atëherë ajo konsiderohet në gjyq derisa të gjendet dhe të ekzekutohet me vdekje.

IV. Kushdo që godet tjetrin me shpatë ose me ndonjë lloj ene duhet të paguajë pesë litra argjend sipas ligjit rus; le të paguajë i varfëri sa të mundet; le të heqë vetë rrobat me të cilat ecën dhe le të betohet në besimin e tij se as fqinjët e as miqtë e tij nuk duan ta shpërblejnë atë nga faji: atëherë ai lirohet nga dënimi i mëtejshëm.

V. Kur një Rusi i vjedh diçka një të krishteri ose një i krishterë nga një Rusi, dhe i kapuri në vjedhje dëshiron të rezistojë, atëherë pronari i sendit të vjedhur mund ta vrasë pa u ndëshkuar dhe do t'ia marrë atë që ka; por duhet të lidh vetëm hajdutin, i cili dorëzohet në duart e tij pa rezistencë. Nëse një rus ose i krishterë, nën petkun e bastisjes, hyn në shtëpinë e dikujt dhe me dhunë i merr pronën e tjetrit në vend të tij, duhet të paguajë trefish.

VI. Kur era e hedh varkën greke në një tokë të huaj, ku ndodhemi ne, Rusia, do ta ruajmë bashkë me ngarkesën e saj, do ta dërgojmë në tokën greke dhe do ta drejtojmë nëpër çdo vend të tmerrshëm për të patrembur. Kur ajo nuk mund të kthehet në atdheun e saj për shkak të një stuhie ose pengesash të tjera, ne do të ndihmojmë vozitësit dhe do ta çojmë varkën në skelën më të afërt Russkaya. Mallrat dhe gjithçka që do të jetë në varkën që kemi shpëtuar, mund të shiten lirisht; dhe kur ambasadorët tanë te Mbreti ose të ftuarit të shkojnë në Greqi për të bërë një blerje, ata do ta sjellin me nder barkën atje dhe do të dorëzojnë të paprekur atë që u mor për mallin e saj. Nëse ndonjë nga rusët vret një person në këtë varkë, ose vjedh diçka, fajtori le të marrë dënimin e përshkruar më sipër.

VII. Nëse ka rusë në mesin e skllevërve të blerë në Greqi ose grekë në Rusi, lirojini dhe merrni për ta atë që u kushtojnë tregtarëve, ose çmimin e vërtetë, të njohur të skllevërve: edhe robërit le të kthehen në atdheun e tyre, dhe për secilin le të paguhet një pagesë prej 20 ari. Por ushtarët rusë, të cilët për nder do të vijnë për t'i shërbyer Carit, mund të qëndrojnë, nëse ata vetë duan, në tokën greke.

VIII. Nëse një skllav rus largohet, vidhet ose merret nën maskën e një blerjeje, atëherë pronari mund të kërkojë kudo dhe ta marrë; dhe kushdo që i reziston kërkimit konsiderohet fajtor.

IX. Kur një Rusi, në shërbim të Carit të krishterë, vdes në Greqi pa e disponuar trashëgiminë e tij dhe nuk ka asnjë të afërm me të: atëherë dërgoje pasurinë e tij në Rusi te fqinjët e tij të dashur; dhe kur të bëjë urdhrin, atëherë ia jep pasurinë trashëgimtarit të caktuar në shpirtërore.

X. Nëse midis tregtarëve dhe njerëzve të tjerë rusë në Greqi ka fajtorë dhe nëse atyre u kërkohet të kthehen në atdheun e tyre për ndëshkim, atëherë Cari i krishterë duhet t'i dërgojë këta kriminelë në Rusi, edhe nëse ata nuk duan të kthehen atje. .

Po rusët bëjnë të njëjtën gjë në raport me grekët!

Për plotësimin besnik të këtyre kushteve mes nesh, Rusisë dhe grekëve, ne urdhëruam që të shkruheshin në kinabar në dy karta. Mbreti Grek i vulosi me dorën e tij, u betua për kryqin e shenjtë, Trininë Jetëdhënëse të Pandashme të Zotit të vetëm dhe i dha një statut Zotërisë sonë; dhe ne, ambasadorët rusë, i dhamë një tjetër dhe u betuam sipas ligjit tonë, për veten tonë dhe për të gjithë rusët, për të përmbushur kapitujt e vendosur të paqes dhe dashurisë midis nesh, Rusisë dhe grekëve. Në javën e dytë të shtatorit, në vitin e 15-të (pra Indicta) nga krijimi i botës..."

Marrëveshja mund të shkruhej në gjuhën greke dhe sllave. Varangianët kishin dominuar tashmë Kievin për rreth pesëdhjetë vjet: bashkëmoshatarët e Igorit, si ai, i lindur në mesin e sllavëve, padyshim që flisnin gjuhën e tyre më mirë se skandinave. Fëmijët e varangianëve, të cilët u konvertuan në krishterim gjatë kohës së Askoldit dhe Dir-it, kishin një mënyrë për të mësuar shkrim-leximin sllav, të shpikur nga Cyril në Moravi. Nga ana tjetër, për një kohë të gjatë në Oborr dhe në ushtrinë greke kishte shumë sllavë që jetonin në Traki, Peloponez dhe zotërime të tjera perandorake. Në shekullin e tetë, një prej tyre sundonte, në gradën e Patriarkut, Kishën; dhe pikërisht në kohën kur Perandori Aleksandër nënshkroi paqen me Oleg, të preferuarit e tij të parë ishin dy sllavë, të quajtur Gavrilopul dhe Vasilich: ai madje donte ta bënte këtë të fundit trashëgimtarin e tij. Si grekët ashtu edhe varangianët duhej të kuptonin kushtet paqësore: të parët nuk dinin gjuhën e normanëve, por sllavishtja ishte e njohur për të dy.

Ky traktat na paraqet me rusët jo më si barbarë të egër, por si njerëz që njohin shenjtërinë e nderit dhe kushtet solemne kombëtare; kanë ligjet e tyre që miratojnë sigurinë personale, pronën, të drejtat e trashëgimisë dhe fuqinë e testamentit; kanë tregti të brendshme dhe të jashtme. Artikujt e shtatë dhe të tetë e vërtetojnë këtë - dhe Konstantin Porfirogenitus dëshmon për të njëjtën gjë - se tregtarët rusë tregtonin skllevër: ose robër të marrë në luftë, ose skllevër të blerë nga popujt fqinjë, ose kriminelët e tyre të privuar ligjërisht nga liria. - Duhet theksuar gjithashtu se midis emrave të katërmbëdhjetë Fisnikëve të përdorur nga Duka i Madh për të lidhur kushtet e paqes me grekët, nuk ka asnjë të vetëm sllav. Vetëm Varangët, me sa duket, rrethuan Sovranët tanë të parë dhe gëzonin besimin e tyre, duke marrë pjesë në punët e qeverisjes.

Perandori, pasi u dha ambasadorëve ar, rroba dhe pëlhura të çmuara, urdhëroi t'u tregonin atyre bukurinë dhe pasurinë e tempujve (të cilët, më të fortë se provat mendore, mund të imagjinonin madhështinë e Zotit të krishterë për imagjinatën e njerëzve të vrazhdë) dhe me nder i liruan në Kiev, ku i raportuan Princit për suksesin e ambasadës.

Cituar nga: Karamzin N.M. Historia e Qeverisë Ruse. M.: Eksmo, 2006

Historia në fytyra

Marrëveshja - një nga dokumentet më të hershme diplomatike ruse të mbijetuara - u përfundua pas fushatës së suksesshme të princit të Kievit Oleg dhe skuadrës së tij kundër Perandorisë Bizantine në 907. Fillimisht u përpilua në greqisht, por vetëm përkthimi rus ka mbijetuar si pjesë e " Përralla të viteve të kaluara" Nenet e traktatit ruso-bizantin të vitit 911 i kushtohen kryesisht shqyrtimit të veprave të ndryshme dhe dënimeve për to. Po flasim për përgjegjësi për vrasje, për rrahje me dashje, për vjedhje dhe grabitje; për procedurën për të ndihmuar tregtarët e të dy vendeve gjatë udhëtimeve të tyre me mallra; rregullohen rregullat për shpërblimin e të burgosurve; ka pika për ndihmën aleate për grekët nga Rusia dhe për rendin e shërbimit të rusëve në ushtrinë perandorake; për procedurën e kthimit të shërbëtorëve të arratisur ose të rrëmbyer; përshkruhet procedura për trashëgiminë e pasurisë së rusëve të vdekur në Bizant; rregullonte tregtinë ruse në Bizant.

Marrëdhëniet me Perandorinë Bizantine që nga shek. përbënte elementin më të rëndësishëm të politikës së jashtme të shtetit të vjetër rus. Ndoshta tashmë në vitet '30 ose në fillim të viteve '40. shekulli i 9-të Flota ruse sulmoi qytetin bizantin Amastris në bregun jugor të Detit të Zi (Amasra moderne në Turqi). Burimet greke flasin me detaje të mjaftueshme për sulmin e "popullit rus" në kryeqytetin bizantin - Kostandinopojën. NË " Përralla të viteve të kaluara“Kjo fushatë daton gabimisht në vitin 866 dhe lidhet me emrat e princave gjysmë mitikë të Kievit Askold dhe Dir.

Lajmet për kontaktet e para diplomatike midis Rusisë dhe fqinjit të saj jugor datojnë gjithashtu në këtë kohë. Si pjesë e ambasadës së perandorit bizantin Theophilus (829-842), i cili mbërriti në 839 në oborrin e perandorit frank Louis the Pious, kishte disa " lutës për paqe"nga" populli i Rosit" Ata ishin dërguar nga sundimtari i tyre Khakan në oborrin bizantin dhe tani po ktheheshin në atdheun e tyre. Marrëdhëniet paqësore dhe madje aleate midis Bizantit dhe Rusisë dëshmohen nga burimet e gjysmës së dytë të viteve 860, kryesisht nga mesazhet e Patriarkut të Kostandinopojës Fotius (858-867 dhe 877-886). Gjatë kësaj periudhe, me përpjekjet e misionarëve grekë (emrat e tyre nuk kanë arritur tek ne), filloi procesi i kristianizimit të Rusisë. Sidoqoftë, ky i ashtuquajtur "pagëzimi i parë" i Rusisë nuk pati pasoja domethënëse: rezultatet e tij u shkatërruan pas kapjes së Kievit nga trupat e Princit Oleg të ardhur nga Rusia Veriore.

Kjo ngjarje shënoi konsolidimin nën sundimin e dinastisë veriore, me origjinë skandinave, Rurik të tokave përgjatë rrugës tregtare tranzitore Volkhov-Dnieper "nga Varangët te Grekët". Oleg, sundimtari i ri i Rusisë (emri i tij është një variant i Helgës së vjetër norvegjeze - e shenjtë) kryesisht u përpoq të vendoste statusin e tij në konfrontimin me fqinjët e fuqishëm - Khazar Khaganate dhe Perandorinë Bizantine. Mund të supozohet se fillimisht Oleg u përpoq të mbante partneritete me Bizantin në bazë të një traktati në vitet 860. Megjithatë, politikat e tij antikristiane çuan në konfrontim.

Historia e fushatës së Oleg kundër Kostandinopojës në 907 ruhet në " Përralla të viteve të kaluara" Ai përmban një sërë elementesh qartësisht me origjinë folklorike dhe për këtë arsye shumë studiues kanë shprehur dyshime për besueshmërinë e tij. Përveç kësaj, burimet greke nuk raportojnë praktikisht asgjë për këtë fushatë ushtarake. Ka vetëm përmendje të izoluara të "Ros" në dokumentet e kohës së Perandorit Leo VI të Urtë (886-912), si dhe një pasazh të paqartë në kronikën e pseudo-Simeonit (fundi i shekullit të 10-të) për pjesëmarrjen e “Ros” në luftën bizantine kundër flotës arabe. Argumenti kryesor në favor të realitetit të fushatës së vitit 907 duhet të konsiderohet traktati ruso-bizantin i vitit 911. Vërtetësia e këtij dokumenti nuk ngre asnjë dyshim dhe kushtet e përfshira në të, jashtëzakonisht të dobishme për Rusinë, vështirë se mund të kenë u arrit pa presion ushtarak mbi Bizantin.

(Fushata e Oleg kundër Konstandinopojës, miniaturë nga Kronika e Radziwill)

Përveç kësaj, përshkrimi në " Përralla të viteve të kaluara“Negociatat midis Olegit dhe perandorëve bizantinë, bashkësundimtarëve Leo dhe Aleksandrit, janë plotësisht në përputhje me parimet e njohura të praktikës diplomatike bizantine. Pasi Princi Oleg dhe ushtria e tij u shfaqën nën muret e Kostandinopojës dhe shkatërruan periferi të qytetit, perandori Leo VI dhe bashkësundimtari i tij Aleksandri u detyruan të hynin në negociata me të. Oleg dërgoi pesë ambasadorë te perandorët bizantinë me kërkesat e tij. Grekët shprehën gatishmërinë e tyre për të paguar një haraç për Rusinë dhe u lejuan atyre tregtinë pa taksa në Kostandinopojë. Marrëveshja e arritur u sigurua nga të dyja palët përmes një betimi: perandorët puthnin kryqin dhe rusët u betuan mbi armët e tyre dhe hyjnitë e tyre Perun dhe Volos. Marrja e betimit me sa duket ishte paraprirë nga një marrëveshje, pasi betimi supozohej të lidhej pikërisht me nenet praktike të kontratës që synohej të ratifikohej. Nuk e dimë saktësisht se për çfarë ranë dakord palët. Është e qartë, megjithatë, se rusët kërkonin një lloj pagese dhe përfitimesh nga grekët dhe se ata e morën këtë në mënyrë që të largoheshin më pas nga zona e Kostandinopojës.

Marrëveshja formale midis Rusisë dhe Bizantit u përfundua me sa duket në dy faza: negociatat u zhvilluan në vitin 907, pastaj marrëveshjet e arritura u vulosën me betim. Por vërtetimi i tekstit të traktatit u vonua në kohë dhe ndodhi vetëm në vitin 911. Vlen të përmendet se nenet më të dobishme të traktatit për Rusinë - mbi pagesën e dëmshpërblimeve (“ukladov”) nga grekët dhe në përjashtimi i tregtarëve rusë në Kostandinopojë nga pagimi i detyrimeve - janë vetëm ndër nenet paraprake 907, por jo në tekstin kryesor të traktatit të 911. Sipas një versioni, përmendja e detyrimeve u hoq qëllimisht nga artikulli "Për tregtarët rusë ”, i cili u ruajt vetëm si titull. Ndoshta dëshira e sundimtarëve bizantinë për të lidhur një marrëveshje me Rusinë ishte shkaktuar edhe nga dëshira për të fituar një aleat në luftën e vazhdueshme kundër arabëve. Dihet se në verën e po atij viti 911, 700 ushtarë rusë morën pjesë në fushatën bizantine kundër ishullit të Kretës të pushtuar nga Arabët. Ndoshta ata mbetën në perandori, duke hyrë në shërbimin ushtarak atje, pas fushatave të Oleg, dhe nuk u kthyen në atdheun e tyre.

Analiza e hollësishme tekstuale, diplomatike dhe juridike tregoi se tekstet e protokollit diplomatik, aktet dhe formulat ligjore të ruajtura në tekstin e vjetër rus të traktatit të vitit 911 janë ose përkthime të formulave të njohura klerikale bizantine, të vërtetuara në shumë akte autentike greke të mbijetuara. ose perifrazime të të drejtave të monumenteve bizantine. Nestori përfshiu në "Përrallën e viteve të kaluara" një përkthim rusisht të bërë nga një kopje autentike (d.m.th., që zotëronte forcën e origjinalit) të aktit nga një libër i veçantë kopje. Fatkeqësisht, ende nuk është vërtetuar se kur dhe nga kush është kryer përkthimi dhe në asnjë rrethanë nuk kanë arritur në Rusi fragmente nga librat e kopjeve.

Gjatë shekujve X–XI. luftërat midis Rusisë dhe Bizantit u alternuan me ato paqësore dhe pauza mjaft të gjata. Këto periudha u shënuan me rritje të veprimeve diplomatike ndërmjet dy shteteve - shkëmbim ambasadash, tregti aktive. Klerikë, arkitektë dhe artistë erdhën në Rusi nga Bizanti. Pas kristianizimit të Rusisë, pelegrinët filluan të udhëtonin në drejtim të kundërt drejt vendeve të shenjta. NË " Përralla e viteve të kaluara» janë përfshirë edhe dy traktate të tjera ruso-bizantine: midis Princit Igor dhe Perandorit Roman I Lekapin (944) dhe midis Princit Svyatoslav dhe Perandorit Gjon I Tzimiskes (971). Ashtu si me marrëveshjen 911, ato janë përkthime nga origjinalet greke. Me shumë mundësi, të tre tekstet ranë në duart e përpiluesit " Përralla të viteve të kaluara» në formën e një koleksioni të vetëm. Në të njëjtën kohë, teksti i marrëveshjes së vitit 1046 midis Yaroslav të Urtit dhe Perandorit Kostandin IX Monomakh në " Përralla të viteve të kaluara"Jo.

Traktatet me Bizantin janë ndër burimet më të vjetra të shkruara të shtetësisë ruse. Si akte të traktateve ndërkombëtare, ato fiksuan normat e së drejtës ndërkombëtare, si dhe normat juridike të palëve kontraktuese, e cila, kështu, u tërhoq në orbitën e një tradite tjetër kulturore e juridike.

Normat e së drejtës ndërkombëtare përfshijnë ato nene të traktatit të 911 dhe marrëveshje të tjera ruso-bizantine, analoge të të cilave janë të pranishme në tekstet e një sërë traktatesh të tjera të Bizantit. Kjo vlen për kufizimin e periudhës së qëndrimit të të huajve në Kostandinopojë, si dhe për normat e së drejtës bregdetare të pasqyruara në traktatin e vitit 911. Një analog i dispozitave të të njëjtit tekst për skllevërit e arratisur mund të jenë klauzola të disa bizantine- marrëveshjet bullgare. Marrëveshjet diplomatike bizantine përfshinin klauzola për banjot, të ngjashme me kushtet përkatëse të traktatit të vitit 907. Dokumentacioni i traktateve ruso-bizantine, siç kanë vënë në dukje vazhdimisht studiuesit, i detyrohet shumë protokollit klerik bizantin. Prandaj, ato pasqyronin protokollin dhe normat ligjore greke, stereotipet, normat dhe institucionet klerikale dhe diplomatike. Kjo, në veçanti, është përmendja e zakonshme për aktet bizantine të bashkësundimtarëve së bashku me monarkun në pushtet: Leo, Aleksandri dhe Kostandini në traktatin e 911, Romanus, Kostandini dhe Stefani në traktatin e 944, John Tzimiskes, Basili dhe Kostandini. në traktatin e vitit 971. Të tilla Zakonisht nuk përmendeshin as në kronikat ruse, as në kronikat e shkurtra bizantine, përkundrazi, në formën e dokumenteve zyrtare bizantine ishte një element i zakonshëm. Ndikimi përcaktues i normave bizantine u pasqyrua në përdorimin e peshave greke, matjeve monetare, si dhe në sistemin bizantin të kronologjisë dhe datimit: që tregon vitin nga krijimi i botës dhe indiktin (numri serial i vitit në Cikli 15-vjeçar i raportimit tatimor). Çmimi i një skllavi në kontratën e vitit 911, siç kanë treguar studimet, është afër çmimit mesatar të një skllavi në atë kohë në Bizant.

Është e rëndësishme që traktati i 911, si dhe marrëveshjet e mëvonshme, dëshmuan për barazinë e plotë juridike të të dyja palëve. Subjektet e ligjit ishin subjektet e princit rus dhe perandorit bizantin, pavarësisht nga vendbanimi, statusi shoqëror dhe feja e tyre. Në të njëjtën kohë, normat që rregullonin krimet kundër personit bazoheshin kryesisht në "ligjin rus". Kjo ndoshta do të thotë një grup normash juridike të së drejtës zakonore që ishin në fuqi në Rusi nga fillimi i shekullit të 10-të, domethënë shumë kohë përpara adoptimit të krishterimit.
(bazuar në materiale.