MËSIM PRAKTIK Nr.18

EVOLUCIONI I NDËRGJEGJËSISË EKOLOGJIKE

Qëllimi i punës - të kuptojë thelbin e vetëdijes ekologjike të një individi dhe shoqërie, të identifikojë llojet dhe fazat e zhvillimit të tij.

USHQIMET PËR KONSIDERIM

ESENCA DHE LLOJET E NDËRGJEGJËSISË EKOLOGJIKE

I. A. Ilyinykh

Vetëdija ekologjike është një sistem i marrëdhënieve njerëzore të formuara në formën e një aparati konceptual për lidhjet e tij me botën e jashtme, për mundësitë dhe pasojat e ndryshimit të këtyre lidhjeve në interes të njeriut ose njerëzimit, si dhe zgjerimin e koncepteve ekzistuese dhe idetë e një natyre sociale për fenomenet natyrore dhe lidhjet e tyre të ndërsjella me një person (Medvedev, Aldasheva, 2001). Ky përkufizim do të ishte i plotë nëse do t'i shtonim funksionin krijues dhe reflektues të vetëdijes. Vetëdija në tërësi ka një funksion të dyfishtë: krijimin e botës përreth, d.m.th. formimin e tij nga substanca jomateriale në gjëra materiale, mund ta quajmë këtë funksion të ndërgjegjes krijues, dhe reflektuese, d.m.th. përpunimin e informacionit që buron nga objektet tashmë ekzistuese materiale dhe mendore, duke krijuar kështu një pamje të botës së botës së dukshme dhe të parashikueshme (pas) të dukshme. Duke krijuar, dhe më pas, duke e realizuar këtë gjë të krijuar rishtazi, si dhe duke menaxhuar këto dy procese në drejtimet e para dhe të kundërta - ky është roli themelor i vetëdijes në përgjithësi dhe i vetëdijes ekologjike në veçanti.

Tani ia vlen të sqarohet dallimi midis koncepteve të "vetëdijes" dhe "vetëdijes ekologjike". Çfarë cilësish të veçanta ka ndërgjegjja mjedisore? Nëse kujtojmë përkufizimin e konceptit "ekologji", do të bëhet e qartë se për të subjekti kryesor i vëmendjes është sfera. ndërveprim Qeniet "e gjalla" me njëra-tjetrën dhe mjedisi "i gjallë" dhe "jo i gjallë". Ku të vizatoni vijën në konceptet e "të gjallë" dhe "jo të gjallë" është një fushë për reflektim të veçantë. Dhe nëse kujtojmë se vetë fjala "ekologji" përbëhet nga dy fjalë greke, njëra prej të cilave do të thotë "shtëpi, vendbanim, atdhe etj.", atëherë edhe këtu është e vështirë të vihet një vijë për të përcaktuar objektin. shqyrtimi i kujdesshëm i kësaj shkence. Prandaj, në njëfarë niveli, ekologjia mund të përfshijë pothuajse të gjitha shkencat që ndihmojnë disi në zbulimin e thelbit të brendshëm ose të jashtëm të ndërveprim. Atëherë koncepti i "vetëdijes ekologjike" mund të shkrihet me konceptin "ndërgjegje", në pjesën ku ka ndërveprim vetëdija me botën ose ndërveprimi i pjesëve të vetëdijes me njëra-tjetrën. Ndër llojet dhe format e shumta të ndërveprimit me mjedisin, veçohen dy aspekte: ndikimi i mjedisit te një person dhe ndikimi i një personi në mjedis dhe pasqyrimi i këtij ndikimi në vetëdije. Disa ndikime që kalojnë nga vetëdija kanë një ndikim në proceset fiziologjike të trupit, të tjerët reflektohen në vetëdije dhe, duke u shndërruar në një formë të re mendore, ndikojnë në trupin e vetë personit dhe mjedisin e tij. Disa shkencëtarë modernë kanë filluar të rizbulojnë rolin e vetëdijes në proceset e ndërveprimit njerëzor me botën përreth dhe natyrën gjithashtu.

Për të kuptuar "vetëdijen ekologjike" është e nevojshme të identifikohen nivelet e manifestimit të saj. Shkenca e sotme njeh dy nivele të ndërgjegjes: publike dhe individuale (ose një individ apo një individ). Niveli i ndërgjegjes publike mund të jetë shumë i ndryshëm nga vetëdija individuale e një personi, sepse nuk është një shumë e thjeshtë e vetëdijeve individuale. Mendimet, deklaratat, vlerësimet verbale ose përshkrimet e pikëpamjeve, etj., të shprehura në formë fjalësh, konsiderohen si ndërgjegje shoqërore. E gjithë kjo është kapur në media, botime shkencore dhe forma të tjera të mediave materiale, të ruajtura dhe të transmetuara gojarisht nga personi në person. I gjithë ky informacion ekziston veçmas, pavarësisht se kush e ka krijuar atë. Në përgjithësi, ndërgjegjja publike është një strukturë shumë konservatore që është e vështirë të ndryshohet. Sepse është më i madh dhe më i strukturuar. Ai është gjithashtu i aftë të ndërveprojë me vetëdijen individuale dhe të ndikojë në të, dhe vetëdija individuale është gjithashtu e aftë të modifikojë vetëdijen shoqërore si në formën e mendimeve të shprehura me zë të lartë, ashtu edhe në formën e mendimeve të pa shprehura dhe as të zyrtarizuara, të paqarta, por që kanë njëfarë kuptimi dhe kuptimi. ngarkesë emocionale. Struktura e vetëdijes përcaktohet kryesisht përmes një sondazhi të qytetarëve. Marrëdhëniet me natyrën zënë një vend të veçantë, shumë të rëndësishëm në strukturën e ndërgjegjes së njeriut modern. Bazuar në përcaktimin e vlerës së natyrës, dallohen tre lloje kryesore të vetëdijes sociale moderne të banorëve të Rusisë: teknocentrike, ekocentrike dhe natyracentrike dhe dy të vogla: tradicionaliste dhe jo-linjë. Lloji teknocentrik është mbizotërues (deri në 40% të popullsisë) dhe karakterizohet nga një qëndrim njohës-konsumator ndaj natyrës, një qëndrim indiferent ndaj gjendjes së mjedisit dhe perceptimi i tij si "përfitime" dhe "lëndë të para". për veprimtarinë njerëzore.

Fokusi në shfrytëzimin e mjedisit është i kombinuar me injorimin e perspektivave për mbijetesën e natyrës, dhe rrjedhimisht të njerëzimit. Lloji ekocentrik (deri në 10%) karakterizohet nga një perceptim kognitiv-vleror i natyrës, dëshira për të ndërtuar marrëdhënie me botën e jashtme mbi baza reciproke të dobishme, duke e konsideruar natyrën si vlerën më të madhe që ofron mundësinë e jetës. Mbështetësit e saj e shohin një rrugëdalje nga kriza mjedisore përmes ndërgjegjësimit për detyrën morale ndaj natyrës dhe zhvillimit në harmoni me të. Lloji natyralist (11%) karakterizohet nga një perceptim emocional i vlerës së pavarur të botës përreth, një qëndrim ndaj njeriut si një nga elementët organikë të natyrës. Marrëdhënia me botën e jashtme bazohet në një qëndrim patriarkal ndaj natyrës si nëna e të gjitha gjallesave. Për të zgjidhur problemet mjedisore, adhuruesit propozojnë "kthimin në natyrë". Në një mjedis me rrezik në rritje të situatave emergjente, është identifikuar lloji "tradicional" i ndërgjegjes moderne mjedisore (deri në 10%), i cili manifestohet gjatë protestave të popullsisë gjatë çdo konflikti lokal. Karakterizohet nga një orientim drejt ndalimit, mosbesimi në mundësinë e përdorimit të teknologjive miqësore me mjedisin dhe kërkesa të shtuara ndaj autoriteteve. Pjesa e mbetur prej 29% e të anketuarve klasifikohen si “të paangazhuar”, të cilët karakterizohen nga pasiviteti mjedisor. Mendimi i kësaj pjese të madhe të popullsisë ekologjikisht pasive, për fat të keq, ka votën vendimtare kur merren vendime të rëndësishme shoqërore, ndaj është e nevojshme të përpiqemi të ndikojmë në të për ta tërhequr atë në anën e marrjes së vendimeve miqësore me mjedisin (www. .ecoinform.ru).

Kështu, vetëdija mbizotëruese e sotme është ende një ndërgjegje që e konsideron jo vetëm natyrën (qëndrimi ndaj natyrës është një rast i veçantë i qëndrimit ndaj botës), por botën në përgjithësi si një burim për njerëzit, si një burim të plotësimit të nevojave. , si një grup objektesh që duhen fituar, kapur, zotëruar. Aktiviteti i një personi pasqyron nivelin e vetëdijes së tij. Por, për të mos u ndalur në një notë pesimiste, do të doja të theksoja idenë e ndërveprim gjithçka dhe të gjithë në këtë botë . Gjithçka ndërvepron me gjithçka dhe gjithçka ndikon në gjithçka.

Një vetëdije e veçantë individuale e mbushur me dashuri për botën, në përgjithësi, dhe për natyrën, në veçanti, ndikon në një vetëdije tjetër dhe e mbush atë me informacione përkatëse për dashurinë, unitetin, integritetin, vlerat e vërteta të botës dhe herët a vonë. ndërgjegjja dhe të menduarit konsumator, teknokratik shndërrohen në natyrë të re ose ekocentrike, sepse këto lloj marrëdhëniesh me botën janë më progresive nga pikëpamja e komponentit shpirtëror dhe moral dhe qëndrojnë në një shkallë më të lartë të zhvillimit evolutiv të njeriut, shoqërisë. dhe natyrës.

NDËRGJEGJËSIA EKOLOGJIKE

S. D. Deryabo

Vetëdija ekologjike në antikitet

Kultura e lashtë, e formuar në shekujt 10-11. para Krishtit e. dhe përfundoi ekzistencën e saj në shekujt IV-V. n. e., ishte faza e parë në formimin e një lloji modern të ndërgjegjes mjedisore publike.

Antikiteti përfaqëson fazën përfundimtare në zhvillimin e mitologjisë, e cila ishte lloji kryesor i vetëdijes pothuajse deri në shekullin e 5-të. para Krishtit e., kur të menduarit shkencor dhe logjik të natyrshëm në njeriun modern filloi të merrte formë. Në epokën e antikitetit, opozita psikologjike, e përgatitur nga e gjithë rrjedha e zhvillimit të vetëdijes shoqërore ekologjike, e cila u ngrit në fazat e fundit të arkaisë, u konsolidua përfundimisht, e cila ishte, siç u përmend tashmë, rezultat i shfaqjes së ideve. për perënditë si krijues të natyrës dhe, në përputhje me rrethanat, "barazinë në tjetërsim" midis njerëzve dhe natyrës. Veçanërisht tregues është shfaqja në mitologjinë greke e perëndive të tilla si Prometeu, Hephaestus, të cilët krijojnë objekte të ndryshme kulturore për njerëzit, prodhojnë zjarr, futin metale, etj.: në to gjeti kuptimin e tij nënshtrimi i njerëzve ndaj natyrës, zhvillimi dhe "zbutja" e saj. .

Krahasuar me epokën arkaike, i pari themelor jo sasior, përkatësisht cilësisë ndryshimi: përfshirja psikologjike e njeriut në botën natyrore u zëvendësua nga kundërshtimi psikologjik.

Kështu, Tipari i parë karakteristik i ndërgjegjes së lashtë ekologjike është kundërshtimi psikologjik midis njeriut dhe natyrës.

Një faktor shtesë që rriti kundërshtimin midis njeriut dhe botës natyrore ishte fakti se në epokën e lashtësisë filloi të kuptuarit shkencor të natyrës, dhe jo vetëm për nevojat specifike të praktikës, siç ishte kryesisht më parë.

Natyra është bërë objekt studimi, dhe paradigma epistemologjike “ushqen” objektivitetin e perceptimit. Dhe megjithëse ajo nuk e humbi "shpirtin" e saj (për shembull, Aristoteli madje i konsideronte yjet si të gjallë), shpirti i saj ishte më pak "cilësi" sesa ai njerëzor. Ndarja e Platonit për shpirtin "racional" (njerëzor) dhe "sensual" (kafshë) tregon qartë kundërshtimin midis njeriut dhe natyrës, epërsinë e tij themelore mbi të nga pikëpamja e vetëdijes antike. Karakteristike në këtë drejtim është thënia e historianit romak Sallust: “Të gjithë njerëzit që përpiqen të jenë të ndryshëm nga të tjerët duhet të përpiqen në çdo mënyrë të mundshme që të mos e jetojnë jetën e tyre në errësirë, si bagëtitë, të cilat natyra i krijoi të prirur ndaj tokës dhe të nënshtruar ndaj mitra. E gjithë forca jonë është në shpirt dhe në trup; shpirti është në pjesën më të madhe zot, trupi skllav; Të parën e kemi të përbashkët me perënditë, të dytin me kafshët.”

Në epokën e antikitetit, ka pasur një ndarje të asaj që ka "shpirt" dhe asaj që është një temë. Prandaj, prania e një "shpirti" në objektet natyrore nuk do të thoshte aspak për njeriun e lashtë se ato ishin subjekte, i përkisnin sferës së "njerëzit", të barabartë në vlerën e tyre të brendshme për njeriun, dhe sigurisht nuk do të thoshte se ata ishin në gjendje të kryenin funksione specifike subjektive. Siç besonte Aristoteli: “Nuk mund të ketë as miqësi dhe as të drejtë në lidhje me objektet e pajetë. Miqësia është gjithashtu e pamundur me një kalë, një dem ose një skllav si skllav... sepse skllavi është një mjet i gjallë, dhe një mjet është një skllav i pajetë."

Dhe akoma, Karakteristika e dytë karakteristike e vetëdijes së lashtë ekologjike është se ajo është më afër perceptimit subjektiv sesa objektivit të natyrës. Kjo kontradiktë shoqërohet me mospërputhjen dhe dualitetin e vetë ndërgjegjes së lashtë: nga njëra anë, të menduarit shkencoro-logjik është tashmë karakteristik për antikitetin, duke çuar në një perceptim objektiv të natyrës, por nga ana tjetër, miti, mendimi mitologjik jo. zhduket plotësisht, por bëhet, si të thuash, një "nëntekst" shkencor-logjik, veçanërisht gjatë rënies së antikitetit, duke siguruar funksionimin e mekanizmave të atribuimit të subjektivitetit të qenësishëm në epokën arkaike.

UNIVERSITETI KIMIKO - TEKNOLOGJIK RUS me emrin. D. I. MENDELEEVA

DEPARTAMENTI I FILOZOFISË

ABSTRAKT

JASHTË TEMËS: NATYRA DHE SHOQËRIA. KRIZA GLOBALE EKOLOGJIKE.

STUDENT I diplomuar NË DEPARTAMENTIN E KORRESPONDENCËS

KRAINOVA E.A.

KËSHILLTARE SHKENCORE

_________________ / ________________

MOSKË, 2003

Prezantimi.

Kriza globale mjedisore që ka përfshirë biosferën e planetit tonë na bën të kthehemi me interes të veçantë drejt historisë së krizave mjedisore të kaluara. Kriza më e famshme dhe e studiuar mirë ndodhi në fund të periudhës së Kretakut, e cila shkaktoi zhdukjen e dinosaurëve dhe biotës mezozoike. Kjo krizë hapi rrugën për zhvillimin e angiospermave, insekteve më të larta, gjitarëve dhe shpendëve.

Lulëzimi dhe rënia e degëve individuale të mëdha të organizmave është një proces natyror evolucionar, i cili shoqërohet me ndryshime të kushteve mjedisore në Tokë ose në rajonet e saj të mëdha. Në fund të fundit, shumica e specieve janë të destinuara të zhduken herët a vonë. Disa prej tyre shndërrohen në lloje më të avancuara evolucionarisht, por shumica e organizmave në fund të fundit nuk mund të përshtaten me kushtet e reja mjedisore që shfaqen vazhdimisht ose të konkurrojnë me specie më të përshtatura dhe për këtë arsye vdesin.

Kështu, përgjatë rrugës së evolucionit, u ngritën, u degjeneruan dhe u shuan formacione të ndryshme shoqërore.

Formacionet shoqërore (shoqëria) janë një nivel i veçantë, më i lartë i zhvillimit të sistemeve të gjalla të biosferës, i cili manifestohet në funksionimin dhe zhvillimin e organizatave shoqërore, institucioneve, lëvizjeve, si dhe kontradikta sociale (në kuadër të kësaj pune, mjedisore. krizat).

Pothuajse të gjitha qeniet e gjalla në Tokë ishin në marrëdhënie të ngushtë me natyrën dhe iu bindën ligjeve të përgjithshme mjedisore.

Këtu këshillohet të kuptohet natyra si uniteti i hapësirës, kohës, materies dhe proceseve që sigurojnë këtë unitet.

Megjithatë, gjatë 12 milionë viteve të fundit, në kushte të vështira të stresit fizik dhe mendor, është formuar një specie suprasociale. Homo sapiens sapiens(Homo sapiens), i cili, pasi mësoi të përfitonte nga inteligjenca e tij e lartë dhe marrëdhëniet e lidhura me gjakun, doli nga sprovat dhe u bë mjeshtër i gjithë jetës në Tokë.

Krizat ekologjike në historinë njerëzore.

Ideja se zhdukja e viganit, rinocerontit të leshtë, ariut të shpellës dhe luanit të shpellës në fund të epokës së akullit u vu në dyshim për herë të parë nga paleontologu ukrainas I.G. , i cili hodhi hipotezën se njeriu Cro-Magnon ishte fajtor për zhdukjen e viganit. Sipas llogaritjeve të Masson V.M. Në epokën e Paleolitit të Sipërm gjatë epokës Akeuliane, 250–300 njerëz jetonin në interfluven Prut-Dniester. Gjatë epokës Mousteriane, popullsia e këtij territori u rrit me një të tretën dhe arriti në 270 - 320 njerëz. Baza e dietës së tyre ishte ariu i shpellës, tarpani, bizoni dhe renë, të cilët përbënin deri në 83% të presë.

Nga pikëpamja biologjike, sjellja e kafshëve të zhdukura dhe e njeriut Cro-Magnon mund të ndahet në dy lloje kryesore: sjellje egoiste dhe altruiste. Sjellja egoiste i përshkruan një individi një strategji veprimesh që siguron mbijetesën maksimale për individin, madje edhe në dëm të individëve të tjerë. Kjo lloj sjellje u zhvillua te njeriu Cro-Magnon falë përzgjedhjes natyrore individuale. Sjellja altruiste presupozon në strategjinë e veprimeve të një individi një komponent të caktuar të veprimeve të tilla që nuk kontribuojnë drejtpërdrejt në mbijetesën e individit, por ndihmojnë mbijetesën e të afërmve të tij gjenetikë. Kjo linjë sjelljeje mbështetet nga përzgjedhja në grup, e cila favorizon mbijetesën e gjenotipeve të ngjashme të pranishme në të afërmit e afërt. Një përzgjedhje e tillë grupore është, në thelb, një variant i seleksionimit natyror individual, pasi njësia e aplikimit të seleksionimit individual është një gjenotip i vetëm i paraqitur në një individ të vetëm, dhe njësia e aplikimit të përzgjedhjes në grup është i njëjti gjenotip i vetëm i përsëritur në disa të lidhura. individët.

Rritja graduale e numrit të Kro-Magnonëve në Paleolitin e Sipërm, shfarosja e disa specieve dhe zvogëlimi i numrit të të tjerëve, e çuan njerëzimin në krizën e parë evolucionare në histori.

Shpikja e harkut dhe shigjetës në Mesolitik kontribuoi në zgjerimin e numrit të specieve të gjuetisë. Dëshmi e presionit antropogjen gjatë kësaj periudhe është zhdukja e lopës së detit ( Hidrodamalus stelleri) .

Periudha neolitike pas mezolitit lidhet me kalimin nga grumbullimi dhe gjuetia në kultivimin e bimëve dhe blegtorinë. Kjo fazë e zhvillimit filloi më herët në Lindjen e Mesme, ku u zhvilluan llojet e para të drithërave. Këtu u zbutën edhe dhia dhe paraardhësit e deleve. Pasi kaloi nga grumbullimi dhe gjuetia në bujqësi dhe blegtori, njerëzimi u sigurua me ushqim dhe mundi të rriste popullsinë e tij. Në të njëjtën kohë, numri i kafshëve shtëpiake është rritur ndjeshëm.

Për të zgjeruar tokat bujqësore dhe kullotat u dogjën pyje. Për shkak të bujqësisë primitive, toka shpejt humbi vetitë e saj origjinale dhe u degradua, pastaj pyjet e reja u dogjën. Reduktimi i sipërfaqes pyjore çoi në një ulje të nivelit të lumenjve dhe ujërave nëntokësore.

Bujqësia e ujitur ishte një përparim i padyshimtë: rendimentet e të korrave u rritën dhe së bashku me të u rritën madhësia e vendbanimeve, numri i kanaleve vaditëse (shih Fig. 2) dhe numri i kafshëve shtëpiake. Megjithatë, gjatë ujitjes, njerëzit hasën në kripëzim të tokës, kështu që shkretëtira argjilore dhe të kripura dhe gjysmë-shkretëtira u ngritën në vend të tokave dikur pjellore të përmbytjeve dhe pyjeve tugai. Grumbullimi i masave të mëdha të njerëzve dhe bagëtive në zona të vogla lumore çoi në ndotjen e ujërave të lumenjve.

Për herë të parë u ngrit problemi i cilësisë së ujit të pijshëm. Tashmë në Mesopotami po ndërtohen kanale të posaçme me ujësjellës për të transportuar ujin e pijshëm të pandotur në qytetet që ndodhen në lumenj të mëdhenj.

Struktura e agrocenozës ndikon në vlerën e albedos, në parametrat e metabolizmit të ujit dhe karbonit, d.m.th. sipas sasive që i quajmë faktorë klimatikë. Rezultati më i madh i revolucionit bujqësor neolitik për shkak të mbikullotjes së tufave të bagëtive dhe deleve ishte shfaqja e shkretëtirës së Saharasë. Zgjerimi i prodhimit të orizit në Kinë dhe Azinë Juglindore ka sjellë në lojë një faktor të ri antropogjen:

Oriz. 2. Rritja e vendbanimeve (pikave) dhe ndërtimi i kanaleve (linjave) vaditëse në Mesopotami afër Urukut.

Fotografia e majtë është koha e hershme e Urukut;

Fotografia e duhur është koha e vonë e Uruk-ut.

një rritje e lëshimit të metanit në atmosferë dhe djegia e pyjeve për kullota - dioksidi i karbonit. Në planetin tonë, për herë të parë u ngrit problemi i ngrohjes së klimës për shkak të gazeve serrë, të cilat e përballuan njerëzimin me gjithë ashpërsinë e tij në të tretën e fundit të shekullit të njëzetë.

Zhvillimi intensiv i bujqësisë dhe blegtorisë çoi në një sulm të ri ndaj kafshëve të egra. Një rezervë e fuqishme është shfaqur për rritjen e vëllimit të ushqimit dhe në këtë mënyrë rritjen e kapacitetit të përgjithshëm ekologjik të mjedisit njerëzor. Popullsia e botës në vitin 1500 pas Krishtit ishte rreth 350 milionë njerëz, nga të cilët gjuetarët, peshkatarët dhe grumbulluesit përbënin 1% ose 3.5 milionë njerëz.

Tashmë është vërtetuar shkencërisht se me çdo rënie të dhjetëfishuar të sipërfaqes (sipërfaqes), mesatarisht, territori humbet 30% të llojeve të organizmave karakteristikë të një zone të caktuar. Kështu, rritja e numrit të një specieje brenda rrezes së saj redukton diversitetin biologjik dhe përkeqëson cilësinë e mjedisit, gjë që çon në mënyrë të pashmangshme në kriza mjedisore.

Niveli i demografisë së shoqërisë dhe ndikimi i saj në natyrë.

Shpërthimi i parë demografik (Paleoliti i Epërm) i njerëzimit u shoqërua me revolucionin teknologjik të Paleolitit të Sipërm. Shpërthimi i dytë i popullsisë (Pleistocene/Holocene) shkaktoi revolucionin bujqësor neolitik. Dhe së fundi, shpërthimi i tretë (modern, i cili filloi në shekujt 11 - mesi i 16-të) demografik shkaktoi një revolucion teknologjik industrial në Evropën Perëndimore.

Numri i llojeve të kafshëve në natyrë rregullohet nga përzgjedhja natyrore, konkurrenca dhe grabitqarët. Këto parametra përcaktojnë kapacitetin e mediumit. Për shkak të ndryshimeve në kushtet e mjedisit, numri dhe dendësia e popullsisë po ndryshojnë vazhdimisht. Zakonisht këto luhatje janë të çrregullta dhe varen nga një kombinim i rastësishëm i shumë faktorëve. Por në çdo rast, dendësia e popullsisë luhatet rreth nivelit të kapacitetit mesatar të mjedisit. Nëse rezistenca mjedisore është e ulët për një kohë të gjatë, për shembull, për shkak të motit të favorshëm dhe kushteve të të ushqyerit, atëherë speciet mund të përjetojnë riprodhim të shpejtë.

Pas akullnajës Kuaternare 13-10 milion vjet më parë, gjatë ristrukturimit të mjedisit ekologjik nga më pak në më produktiv dhe përsëri, format e specializuara të gjitarëve nuk ishin në gjendje të rindërtoheshin shpejt dhe u zhdukën, dhe vetëm hominidët bipedalë tokësorë me dhëmbë të barabartë u kthyen. të jetë përgjigja optimale evolucionare ndaj fillimit të rritjes dhe rënies së bioproduktivitetit mjedisor.

Për shkak të metabolizmit të tyre të lartë, jetëgjatësia dhe ontogjeneza tek hominidet rezultoi të zgjatet në krahasim me gjitarët e tjerë me madhësi të barabartë. Për këtë arsye, reagimet evolucionare-ekologjike të hominidëve ndaj ndryshimeve në mjedis u frenuan. Gjitarët standard i përgjigjen një rritjeje të përkohshme të bioproduktivitetit të mjedisit ekologjik (po flasim për ndryshime mjedisore afatshkurtra) duke rritur menjëherë popullsinë e tyre, e cila, me shterimin e burimeve natyrore, sjell një ulje të numrit të kafshëve. Ky proces, i quajtur valët e popullsisë, siguron një numër përgjithësisht të qëndrueshëm të kafshëve në një biome. Mospjesëmarrja në valët e popullsisë krijoi një tendencë për hominidët për të ngadalësuar, por të vazhdueshme rritjen demografike.

Nga pikëpamja ekologjike, shfaqja e një ekonomie produktive nënkuptonte që shpërthimi i popullsisë në shoqërinë primitive kërkonte një shpërthim të ngjashëm të popullsisë midis organizmave të aftë për t'i shërbyer Australopitekut si një burim i pranueshëm ushqimi. Kjo i lejoi shoqërisë në rritje demografike të ruante një ekuilibër energjetik trofik (ushqimor) me eko-mjedisin. Në fakt, bujqësia dhe blegtoria janë, nga pikëpamja ekologjike, një shpërthim artificial i popullsisë i një numri bimësh dhe kafshësh të ngrënshme për njerëzit. Është mjaft e qartë se një shpërthim i tillë i popullsisë mund të shpjegohet vetëm me shpërthimin e mëparshëm të popullsisë në Australopithecus.

dhe nga dispersioni (s r) në madhësinë maksimale të popullsisë N m T = f(r, s r, N m) (Goodman, 1989).

Një studim i modelit tregoi se zhdukja e popullsisë është e mundur me kusht që s r > 2r, me kusht që r dhe N m të mund të përfaqësohen si funksione të masës trupore. Nga kjo rrjedh se për një probabilitet të lartë 95% të mbijetesës gjatë 100 viteve të ardhshme popullsia Homo sapiens sapiens duhet të ketë një popullsi prej të paktën 500 individësh. Për krahasim, popullsia e elefantëve është 100, dhe popullsia e minjve është 10,000.

Ndoshta bollëku normal i përcaktuar biologjikisht i specieve Homo sapiens sapiens me një peshë trupore nga 10 deri në 100 kg duhet të korrespondojë me diapazonin e vlerave të bollëkut të specieve në intervalin 500 - 10 000 000 individë, ku kufiri i poshtëm përcaktohet nga probabiliteti i mbijetesës së popullatës, dhe kufiri i sipërm nga kapacitetin e mjedisit.

Llogaritjet tregojnë se njerëzimi e ka tejkaluar kufirin maksimal të popullsisë me 610 herë. Kjo deklaratë e fundit sugjeron se rritja globale e popullsisë Homo sapiens sapiens paraqet rrezik.

Niveli i zhvillimit teknologjik të shoqërisë dhe ndikimi i tij në natyrë.

Përveç nivelit të lartë të metabolizmit specifik, njeriu dhe paraardhësit e tij kishin një ndryshim tjetër të rëndësishëm nga kafshët më të larta, domethënë: të gjithë hominidët veglambajtës kishin mjetet e konsumit produktiv kolektiv (mjetet kolektive). Ndryshe nga kafshët e tjera veglash, hominidët zotëronin mjetet e konsumit kolektiv dhe në të njëjtën kohë produktiv: mjete të bëra në përputhje me një traditë kolektive dhe të përdorura në zanate të ndryshme kolektive.

Nga pikëpamja informative, në mënyrë që e gjithë pjesa e komunitetit të angazhuar në prodhimin e mjeteve kolektive të jetë në të njëjtin pozicion në procesin e prodhimit, numri optimal i krijuesve të drejtpërdrejtë të industrisë duhet të jetë afër treguesit sasior. të teknologjisë. Kur shkalla e kompleksitetit të një teknologjie është e barabartë me numrin e krijuesve të saj, secili prej tyre, në mënyrë relativisht të folur, përbën një përqindje të caktuar të shkallës totale të kompleksitetit të teknologjisë, e cila shpreh efikasitetin mesatar optimal të riprodhimit të saj. Nëse për ndonjë arsye komuniteti rritet, atëherë, nga njëra anë, produktet jo standarde fillojnë të grumbullohen në produktet e punës, krejtësisht të tepërta për ringjalljen informative të procesit të replikimit, pasi ato fillojnë të dyfishohen me njëri-tjetrin; nga ana tjetër, përqindja e teknologjisë për prodhues bie, e cila është e barabartë me uljen e efikasitetit të riprodhimit kulturor.

Në rastin e kundërt, kur përmasat e komunitetit zvogëlohen, nga njëra anë, rritet intensiteti i punës së replikimit kulturor dhe nga ana tjetër, shfaqet një moment biologjikisht i papranueshëm i degradimit të gjendjes demografike të shoqërisë. Natyrisht, nga tre opsionet e mundshme për marrëdhënien midis shkallës së kompleksitetit të teknologjisë dhe gjendjes demografike të komunitetit, ajo optimale është e ndërmjetme, kur treguesit demografikë dhe teknologjikë janë afër.

Lidhja e mundshme midis demografisë dhe teknologjisë hedh dritë të re mbi dinamikën e zhvillimit të forcave prodhuese. Këto të fundit përbëhen nga elementë personalë (faktor subjektiv) dhe material (mjete dhe objekte të punës), dhe vetë-zhvillimi i forcave prodhuese fillon me elementin personal. Kjo skemë duket mjaft e besueshme, megjithatë, ndryshimi fillestar në faktorin subjektiv të prodhimit përcaktohet jo nga përmirësimi i prodhuesit, por nga një ndryshim në gjendjen e tij demografike, që sjell ndryshime teknologjike. Provat tregojnë se ndryshimet në shkallën e sofistikimit të teknologjisë njerëzore gjatë historisë ishin pasoja kronologjike të ndryshimeve në gjendjen demografike të njerëzimit.

Një shembull i mrekullueshëm që ndodhi në fillim të Paleolitit të Sipërm, kur njeriu modern erdhi nga Afrika në Euroazi. Popullsia bashkëkohore neandertaloid kishte industri më pak komplekse se ato të Paleolitit të Sipërm dhe, për rrjedhojë, ishin më të vogla në numër se bartësit e kulturave të Paleolitit të Sipërm. Neandertaloidët dhe njerëzit modernë gjithashtu zunë të njëjtin vend ekologjik në të cilin ata konkurruan. Si rezultat, njeriu modern, me numrin e tij më të madh (më saktë, dendësinë e popullsisë) dhe teknologjinë më efikase, i zhvendosi bashkëkohësit e tij neandertalë. Ngjarje të ngjashme ndodhën në epokën neolitike-kalkolitike, kur kino-kaukazianët e Lindjes së Mesme, dhe më pas indo-evropianët, u përhapën në të gjithë Evropën, duke poseduar dendësi më të madhe të popullsisë dhe teknologji më komplekse të prodhimit se sa aborigjenët e Mesolitit. Këta të fundit u shpërngulën ose u asimiluan dhe vetëm në perëndim të Evropës, me sa duket, morën përsipër ekonominë prodhuese, duke ruajtur vazhdimësinë kulturore me shtetin mezolitik.

Niveli i organizimit shoqëror të shoqërisë dhe ndikimi i tij në natyrë.

Komunitetet paleolitike dhe mezolitike ishin në ekuilibër ekologjik me mjedisin, dhe niveli lokal i bioproduktivitetit të tij favorizonte disa variante specifike të marrëdhënieve familjare karakteristike për primatët (promiskuiteti endogam matrilineal, ekzogamia matrilineale, endogamia hierarkike patrilineale dhe opsione të tjera, duke përfshirë çiftin e familjes, etj. . Është e mundur që banorët e Lindjes së Mesme të subtropikëve, me bioproduktivitetin e tyre të rëndësishëm, të mund të kishin struktura të lidhjes matrilineale, ndërsa fqinjët e tyre në rajone më pak produktive ishin më të prirur për endogaminë hierarkike patrilineale (me një tendencë për të organizuar hareme).

Mjetet materiale të integrimit të brendshëm shoqëror të shoqërisë neolitike ndahen në dy grupe kryesore dukurish që përbëhen nga një lidhje gjenetike. Grupi i parë i fenomeneve integruese lidhet me formën objektive të strukturës së një shoqërie të qytetëruar, e cila mishërohet në formacionet materiale të një vendbanimi urban. Qyteti është një mjet i konsumit kolektiv joproduktiv të llojit të shenjtë (kulte, vende fetare, ndërtesa, struktura), administrative, banesore dhe fortifikuese (struktura mbrojtëse), është një formë objektive e strukturës së një shoqërie të ndarë të punës; për të lidhur rreptësisht kushtet e jetesës së ndarjeve shumë heterogjene të punës në një konglomerat të vetëm urban, i cili kryente funksionin më të rëndësishëm social dhe integrues për një shoqëri të ndarë nga ndarja e punës.

Nga vëzhgimet e primatëve në robëri, dihet se ata e perceptojnë kufizimin e lirisë së tyre, absolutisht pavarësisht nga disponueshmëria e ushqimit, pasi hyjnë në një biotop joproduktiv të shkretëtirës, fillojnë të konkurrojnë për ushqim (pavarësisht se ka mjaftueshëm) dhe organizojnë strukturat e bashkësisë hierarkike patrilineale. Primatët në këtë rast reagojnë ndaj mungesës së aksesit të lirë të vazhdueshëm në burimet ushqimore, që është në të vërtetë ekuivalente me kushtet e një biotopi me produktivitet të ulët ose të një biotopi në të cilin qasja në ushqim është e kufizuar nga grabitqarët (situata me babunë në një savanë të hapur ).

Sjellja njerëzore është përballur me një sfidë të ngjashme në kalimin në jetën urbane. Marrëdhëniet e gjakut në qytetërimin urban u bënë patrilineale dhe struktura shoqërore në mbarë qytetin fitoi tipare hierarkike. Në formë, kjo organizatë kishte një origjinë të lashtë etologjike (natyrore të sjelljes). Megjithatë, në kushtet e një shoqërie të qytetëruar, potencialisht të shpërbërë nga specializimi i punës, struktura patriarkale hierarkike filloi të funksionojë përtej kuadrit të marrëdhënieve farefisnore dhe përcaktoi natyrën specifike të centralizuar-shpërndarëse të marrëdhënieve ekonomike të njësive të punës. Në këtë rast, nuk është gjeneza e vetë strukturës hierarkike ajo që ka nevojë për shpjegim, por zbatimi i saj social-ekonomik, arsyeja e zbatimit të së cilës është e dukshme në përshtatshmërinë e strukturës hierarkike për funksionet shoqërore dhe integruese.

Në pamje të parë, struktura hierarkike e një shoqërie të qytetëruar ishte një shpikje e suksesshme për rregullimin e marrëdhënieve socio-ekonomike të njësive të punës. Por nga ana tjetër, rriti presionin mbi natyrën për shkak të rritjes së dendësisë së popullsisë dhe një qëndrimi agresiv ndaj realitetit.

Kështu, qytetërimi, duke trashëguar nga shoqëria primitive fillimet e një ekonomie prodhuese dhe parakushtet për organizimin hierarkik të shoqërisë, i vendosi të gjitha këto arritje shoqërore në një matricë të caktuar social-integruese, e cila bëri të mundur specializimin dhe zhvillimin e mëtejshëm të tyre pa kompromentuar. integritetin e shoqërisë, por duke ndryshuar ndjeshëm mjedisin natyror përreth.

Sinergjia ose parashikimi i së ardhmes.

Në njëzet vitet e fundit është treguar se "parashikimi afatgjatë" i sjelljes së një numri të madh edhe sistemesh mekanike, fizike, kimike dhe mjedisore relativisht të thjeshta mund të parashikohet brenda një kohe të kufizuar. Sado e vogël të jetë pasaktësia në përcaktimin e gjendjes fillestare të sistemit me kalimin e kohës, dhe pas njëfarë kohe humbasim aftësinë për të parashikuar çdo gjë.

Ekziston vërtet një zonë e gjerë në të cilën aftësia jonë për të parashikuar është shumë e kufizuar. Megjithatë, në disa raste, një pengesë e ndërgjegjshme jo vetëm që largon iluzionet, por gjithashtu ndihmon për të parë shkallën e vërtetë të problemeve në fjalë. Kjo është për shkak të pakthyeshmërisë së teorisë së relativitetit dhe sjelljes së të ashtuquajturve kaos dinamik. Vetia më e rëndësishme e sistemeve deterministe me sjellje kaotike është ndjeshmëri ndaj të dhënave fillestare. Devijimet fillestare rriten me kalimin e kohës, shkaqet e vogla çojnë në pasoja të mëdha. Kështu, në sistemet deterministe me sjellje kaotike, duhet të ketë dështime për të ruajtur një gjendje relativisht të qëndrueshme.

Dihet se shumë sisteme të trupit tonë funksionojnë në një mënyrë kaotike ose afër tij. Për më tepër, kaosi shpesh vepron si një shenjë e shëndetit, dhe rregulli i tepruar si një simptomë e sëmundjes. Studiuesit e sistemeve deterministe me sjellje kaotike po përpiqen të shohin pas kësaj një nivel të ri, më të thellë të unitetit të natyrës.

Këto sisteme kanë shumë shkallë lirie. Sidoqoftë, gjithçka është rregulluar në atë mënyrë që në procesin e evolucionit identifikohen disa kritere kryesore, të cilave u përshtaten të gjithë të tjerët. Këto shkallë kryesore të lirisë quhen parametrat e rendit. Ka edhe rregulla ndalimi. Përpjekjet për t'u "imponuar" ndonjë gjë sistemeve deterministe me sjellje kaotike ose për t'u përpjekur për të ndikuar në to me anë të provave dhe gabimeve janë të dënuara me dështim.

Në procesin e zhvillimit dhe stabilizimit të veprimtarisë së sistemeve të tilla, impulset duhet të lindin dhe të zhduken (me fjalë të tjera: rrjedhin nga një lloj në tjetrin), të cilat rregullojnë imtësisht ndërveprimin e pozitive (për shembull, katalizatorët) dhe negative (për shembull. , frenuesit) reagimet. E para duhet ta bëjë gjendjen homogjene hapësinore të paqëndrueshme dhe të sigurojë mundësinë e lindjes së strukturave. Këto të fundit nevojiten për të stabilizuar proceset larg ekuilibrit dhe për të vendosur intervalin në të cilin do të ndryshojnë parametrat e rendit.

Aktualisht, në futurologjinë dhe dinamikën globale shpesh përmendet termi "bashkëevolucion". Koevolucioni kuptohet si ndryshim i përbashkët (bashkëevolucioni i njeriut dhe natyrës, teknologjia dhe imperativat civilizuese) dhe ndërveprim gjatë zhvillimit. Koevolucioni lejon një sistem kompleks të ndryshojë së bashku pa u zbërthyer në pjesët e tij më të thjeshta.

Ekziston një probabilitet shumë i lartë që përkeqësimi i problemeve mjedisore dhe varfërimi i burimeve po e përgatisin qytetërimin tonë për një ngadalësim të mprehtë të zhvillimit teknologjik. Dhe argumenti vendimtar këtu mund të jenë vetëm modele matematikore të thella dhe kuptimplota të lidhura me një realitet specifik historik.

Një model matematikor i figurës, për shembull, i shkatërrimit të mjedisit kur përdoren teknologjitë tradicionale të menaxhimit të mjedisit, korrespondon me një rënie të mprehtë të standardeve të jetesës dhe, me kalimin e kohës, duke arritur nivelin e burimeve të rinovueshme. Dy degët e sipërme të izoluara (të qëndrueshme dhe të paqëndrueshme) korrespondojnë, për shembull, me një teknologji të re për menaxhimin e mjedisit. Dhe këtu bëhet e qartë dobia e madhe e diagrameve si ato të vizatuara. Le të supozojmë se ne në asnjë mënyrë nuk përfaqësojmë kurbën e zhvillimit tonë historik. Atëherë do të përballemi me katastrofa, fatkeqësi dhe probleme serioze në pikat l 3 dhe l 4 (shih Fig. 4c).

Oriz. 4. Diagramet e bifurkacionit të bashkëevolucionit të strukturave komplekse jo-stacionare, duke lejuar interpretimin historik vizual .

a.- Bifurkacion me një degë të qëndrueshme zhvillimi.

b.- Bifurkacion me një degë të paqëndrueshme zhvillimi. Mund të korrespondojë me krizën e një “shoqërie konsumatore” që ka standarde shumë të larta jetese.

c.- Përplasja e “fantomës” me trajektoren e zhvillimit të qëndrueshëm, pas së cilës ndodhin ndryshime katastrofike.

konkluzioni.

Krahasimi i gjendjes demografike, teknologjike dhe sociale të shoqërisë në epokat e para-civilizimit dhe qytetërimit na detyron të kërkojmë mjete socio-filozofike për të shpjeguar natyrën e kontradiktave shoqërore, përkufizimi i të cilave shoqërohet me një sërë vështirësish metodologjike, sepse procesi i diferencimit të shoqërisë është i pakufizuar dhe zhvillohet sipas ligjit të progresionit gjeometrik.

Nga pikëpamja empirike, kontradiktat midis shoqërisë dhe natyrës në formën e krizave mjedisore lindin nga një kombinim i tre faktorëve të ndërlidhur: arritja nga shoqëritë lokale të një shteti të rëndësishëm demografik të aftë për të krijuar një qytetërim me një strukturë të caktuar shoqërore. Egjipti i lashtë, Sumeri, Elami, Harappa) dhe dominimi i ekonomisë prodhuese.

Për të ruajtur një mjedis eko-mjedis relativisht shumë bioproduktiv, është e favorshme të stimulohen marrëdhëniet ekzogame matrilineale farefisnore pa kalim në promiskuitet (faza e marrëdhënieve të pakufizuara midis gjinive, me shkelje të normave të martesës dhe formave familjare), të cilat stabilizojnë rritjen e popullsisë. Homo sapiens sapiens dhe kontribuojnë në zhvillimin harmonik të shoqërisë dhe natyrës.

Kjo deklaratë nuk është një zgjidhje e qartë për kontradiktat sociale, sepse nga njëra anë, një shoqërie vërtet të civilizuar i mungojnë burimet, biodiversiteti është në rënie dhe cilësia e mjedisit natyror po përkeqësohet - ky është një fakt negativ i një numri të madh njerëzish. Por nga ana tjetër, një shoqëri e civilizuar ka fituar një sërë vetive që lidhen drejtpërdrejt me aftësinë për të identifikuar dhe parashikuar entitete, për të përmirësuar teknologjinë dhe sjelljen sociale - ky është një fakt pozitiv i një numri të madh. Sepse në kushtet e ligjit të numrit të madh, jo vetëm sjellja e anëtarëve të shoqërisë bëhet e parashikueshme, por edhe natyra e informacionit që ata disponojnë. Shoqëria e civilizuar po kthehet në një të ashtuquajtur "kompjuter të gjallë", i aftë për të grumbulluar informacione për entitetet që shprehin njohuri të caktuara pozitive për natyrën dhe shoqërinë dhe për të kërkuar mënyra për zhvillimin e mëtejshëm bashkë-evolucionar.

Kultura, feja, ideologjia, teoritë shkencore në një masë të madhe përcaktojnë jo vetëm gjendjen aktuale të shoqërisë, por edhe pritshmëritë e saj (parashikimet afatgjata), të cilat në disa raste mund të luajnë një rol stimulues, dhe në të tjera një rol shkatërrues.

Për momentin, ka të gjitha arsyet për të besuar se historia ka rezervuar shumë surpriza për qytetërimin tonë. Sipas parashikimeve të autorëve të librit "Sinergjia dhe parashikimet e së ardhmes", ka një largim mjaft të shpejtë nga trajektorja e mëparshme e zhvillimit njerëzor. Gjetja e zgjidhjeve të mundshme për këtë ndryshim është detyra përfundimtare e të gjithë shkencës, sepse shkalla e ndryshimeve të pritura është shumë e madhe dhe shumë duhet të ndryshojnë në vetë personin.

Zgjedhja sot nuk do të duhet të bëhet midis së mirës dhe së keqes, jo midis stabilitetit dhe ndryshueshmërisë, por midis së keqes më të madhe dhe më të vogël, midis trajektoreve të ndryshme të paqëndrueshme, për të cilat do të duhet të paguhen çmime të ndryshme.

Bibliografi.

1. Akimova T.A., Khaskin V.V. Ekologjia: Libër mësuesi për universitetet. – M.: UNITET, 1998, 455 f.

2. Budyko M.N. Mbi shkaqet e zhdukjes së disa llojeve të kafshëve në fund të Pleistocenit // Izv. Akademia e Shkencave e BRSS. Ser. gjeogr. 1967. Nr. 2.

3. Vorontsov N.N. Krizat ekologjike në historinë njerëzore. // Revista edukative Soros. 1999 Nr 10, f. 2 – 10.

4. Kapitsa S.P., Kurdyumov S.P., Malinetsky G.G. Sinergjia dhe parashikimet e së ardhmes. Ed. 2. M: Editorial URSS, 2001, 288 f.

5. Klyagin N.V. Origjina e qytetërimit (aspekti socio-filozofik). - M., 1996. - 252 f.

6. Komissarov B.N. Novistika dhe studimi i problemeve globale të kohës sonë // Ndërdisiplinariteti në shkencë dhe arsim. Shën Petersburg, 2001, f. 63-72.

7. Lisichkin G.V. Kriza ekologjike dhe mënyrat për ta kapërcyer atë. // Revista edukative Soros. 1998 Nr 12, f. 65-70.

8. Lopatin I.K. Diversiteti i botës shtazore: e kaluara, e tashmja, problemet e ruajtjes. // Revista edukative Soros. 1997 Nr 7, f. 18-24.

9. Loti A. Për Tassili të tjerë: Zbulime të reja në Sahara. L.: Art, 1984, 215 f.

10.Pidoplichko I.G. Rreth Epokës së Akullnajave. Kiev: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të SSR-së së Ukrainës, 1946. T.2. 264 fq.

11. Shihni: Vishnevsky A.G. Riprodhimi i popullsisë dhe shoqëria: Historia, moderniteti dhe një vështrim në të ardhmen. M., 1982. faqe 67–71.

12.Shih, për shembull: Dewsbury D. Dekret. Op. f. 56–57, 339: Pianka E. Ekologjia evolucionare. M., 1981. S. 187–190; Manning O. Dekret. Op. fq. 235, 330

13. Shihni: Klyagin N.V. Mbi parahistorinë e qytetërimit // Qytetërimi dhe kultura në procesin historik. M., 1983. F. 15; Është ai. Nga parahistoria në histori: Paleosociologjia dhe filozofia sociale. M., 1992. F. 143.

Që nga epoka e Paleolitit të Sipërm, aktiviteti ekonomik njerëzor ka çuar në mënyrë të përsëritur në përkeqësimin e kushteve natyrore, gjë që krijoi vështirësi më të mëdha ose më të vogla për zbatimin e mëtejshëm të shoqërisë njerëzore.

Në këtë mënyrë u krijuan shumë kriza mjedisore, të cilat u përhapën në territore të përmasave të ndryshme.

Që nga kohërat e lashta, një faktor i rëndësishëm në ndikimin e njeriut në natyrën përreth ka qenë zjarri, përdorimi i të cilit bëri të mundur shkatërrimin e bimësisë në zona të mëdha. Zjarret e pyjeve dhe stepave janë përdorur prej kohësh gjerësisht si një mjet për të gjuajtur kafshë të mëdha. Deri vonë, kjo metodë përdorej nga aborigjenët australianë, të cilët për këtë qëllim shkatërruan bimësinë në zona prej dhjetëra kilometrash katrorë. Teknika të ngjashme gjuetie janë përdorur ndoshta nga gjuetarët e Paleolitit të Sipërm.

Është e qartë se zjarret në zona të mëdha çuan në shkatërrimin grabitqar të kafshëve të egra dhe shkatërrimin e sistemeve natyrore ekologjike.

Së bashku me këtë, shkatërrimi i pyjeve lehtësoi gjuetinë e mëtejshme të kafshëve të mëdha, gjë që mund të shpjegojë zhdukjen e shpejtë të bimësisë pyjore në shumë zona pas ardhjes së njerëzve modernë.

Gjatë epokës së neolitit, kur blegtoria dhe bujqësia u bënë baza e veprimtarisë ekonomike, djegia e mbulesës bimore mori përmasa të mëdha.

Përdorej për të zgjeruar kullotat në kurriz të sipërfaqeve pyjore dhe veçanërisht për bujqësinë me prerje dhe djegie, bazuar në prerjen e sipërfaqeve pyjore dhe djegien e pemëve të prera, pas së cilës toka e plehëruar me hi prodhonte korrje të bollshme edhe me kultivim shumë të cekët.

Pjelloria e tokës zvogëlohet shpejt në këtë sistem bujqësor, kjo është arsyeja pse pas disa vitesh (nganjëherë vetëm një ose dy vjet) sipërfaqe të reja pyjore duhet të priten dhe fusha të kultivuara duhet të zhvendosen atje. Kjo metodë mund të përdoret në prani të zonave pyjore të gjera dhe pak të populluara. Në të kaluarën e afërt ishte e zakonshme në shumë vende me gjerësi të mesme dhe përdoret edhe tani në disa vende në zhvillim në tropikët.

Përdorimi i gjerë i bimësisë djegëse në pjesë të mëdha të tokës ka çuar në ndryshime të dukshme në kushtet natyrore, duke përfshirë florën, faunën, tokat dhe, në një masë më të vogël, edhe regjimin klimatik dhe hidrologjik. Meqenëse djegia sistematike e bimësisë, si në gjerësitë e mesme gjeografike ashtu edhe në tropikët, filloi shumë kohë më parë, është e vështirë të vlerësohet shtrirja e plotë e ndryshimeve në mjedisin njerëzor të shkaktuara në këtë mënyrë. Vlen të përmendet se, siç tregojnë të dhënat e vëzhgimit, në shumë raste mbulesa bimore e shkatërruar nga njerëzit nuk restaurohet edhe pasi të ketë pushuar djegia sistematike e saj.

Së bashku me ndryshimin e bujqësisë, pyjet u shkatërruan në një numër zonash për përdorim të lëndës drusore. Mbulesa bimore natyrore e shumë zonave u ndikua shumë nga kullotja e kafshëve të fermës, e cila shpesh kryhej pa marrë parasysh mundësitë e rivendosjes së mbulesës bimore. Në zonat pyjore me një klimë të thatë, dhitë dhe kafshët e tjera që hanë gjethet e pemëve të reja përfundimisht çuan në shkatërrimin e pyjeve. Kullotja e tepërt shkatërroi bimësinë e stepave të thata dhe savanave, të cilat më pas shpesh fitonin tiparet e gjysmë-shkretëtirave dhe shkretëtirave.

Ndikimi i aktiviteteve ekonomike në vegjetacion me sa duket ka shkaktuar vazhdimisht dëme të rënda në shoqërinë njerëzore.

Një nga qytetërimet e para në historinë njerëzore u ngrit në Indinë veriperëndimore (mijëvjeçari i tretë-II para Krishtit). Qendrat e këtij qytetërimi (Harappa, Mohenjo-Daro, etj.) ndodheshin në zonat e pushtuara tani nga shkretëtira.

Është sugjeruar se në të kaluarën këto zona ishin stepa të thata, ku ekzistonin kushte të favorshme për zhvillimin e blegtorisë dhe disa llojeve të bujqësisë.

Kullotja e tepërt e bagëtive gjatë epokës së qytetërimit të lashtë mund të çonte në shkatërrimin e mbulesës bimore, gjë që shkaktoi një rritje të temperaturës dhe një ulje të lagështisë relative të shtresës së poshtme të ajrit. Si rezultat, sasia e reshjeve u ul, duke e bërë të pamundur rigjenerimin e bimësisë. Në këtë drejtim, është e mundur që ndryshimi antropogjen i klimës ishte një nga arsyet e zhdukjes së qytetërimit të lashtë të Indisë.

Një shembull tjetër lidhet me ndryshimet e kushteve natyrore në pellgun e Mesdheut në kohët e lashta, në fillim të të cilit ekzistonin pyje të gjera në territorin e Greqisë dhe një sërë vendesh të tjera të Mesdheut, të cilat më pas u prenë pjesërisht dhe u shkatërruan pjesërisht si rezultat i kullotja e tepërt. Kjo kontribuoi në erozionin e rëndë të tokës dhe çoi në shkatërrimin e plotë të mbulesës së tokës në shumë shpate malesh, gjë që rriti thatësinë e klimës dhe përkeqësoi ndjeshëm kushtet për prodhimin bujqësor. Edhe pse në këtë rast ndryshimi i kushteve natyrore nuk çoi në shkatërrimin e qytetërimeve të lashta, ai pati një ndikim të thellë në shumë aspekte të jetës njerëzore në kohët e lashta.

Ekziston një supozim se varfërimi i dherave në territorin e shtetit Mayan të Amerikës Qendrore si rezultat i bujqësisë së copëtuar dhe djegur ishte një nga arsyet e vdekjes së këtij qytetërimi shumë të zhvilluar.

Evropianët që u vendosën në Amerikën Qendrore gjetën qytete të shumta në xhunglat tropikale dhe shumë kohë më parë i braktisën si banorë.

Shembujt e dhënë këtu, numri i të cilëve mund të shumëzohet lehtësisht, përfshijnë përkeqësim të ndjeshëm të kushteve mjedisore të shkaktuara nga njeriu, të cilat, në nivelin e aftësive teknike të kohës, rezultuan të pakthyeshme. Raste të tilla mund të quhen kriza mjedisore të shkaktuara nga njeriu.

Duke studiuar krizat antropogjene mjedisore të së kaluarës, mund të sugjerohet se krizat që u shfaqën në fazat e hershme të zhvillimit të shoqërisë njerëzore, veçanërisht kriza e epokës së Paleolitit të Sipërm të diskutuar më lart, patën pasoja veçanërisht të rënda. Krizat mjedisore më të fundit kanë prekur zona më të vogla dhe duket se kanë pasur efekte më të shkurtra.

Historia e ndikimit njerëzor në biosferë tregon se procesi teknik rrit vazhdimisht potencialin e ndikimit në mjedis, duke krijuar parakushtet për shfaqjen e krizave të mëdha mjedisore. Nga ana tjetër, ky proces zgjeron mundësitë e eliminimit të përkeqësimit të mjedisit natyror të shkaktuar nga njeriu. Këto dy prirje të kundërta u shfaqën më qartë në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të.

Prezantimi.

Kështu, përgjatë rrugës së evolucionit, u ngritën, u degjeneruan dhe u shuan formacione të ndryshme shoqërore.

Pothuajse të gjitha qeniet e gjalla në Tokë ishin në marrëdhënie të ngushtë me natyrën dhe iu bindën ligjeve të përgjithshme mjedisore.

Këtu këshillohet të kuptohet natyra si uniteti i hapësirës, kohës, materies dhe proceseve që sigurojnë këtë unitet.

Krizat ekologjike në historinë njerëzore.

Ideja se zhdukja e viganit, rinocerontit të leshtë, ariut të shpellës dhe luanit të shpellës në fund të epokës së akullit u vu në dyshim për herë të parë nga paleontologu ukrainas I.G. , i cili hodhi hipotezën se njeriu Cro-Magnon ishte fajtor për zhdukjen e viganit. Sipas llogaritjeve të Masson V.M. Në epokën e Paleolitit të Sipërm gjatë epokës Akeuliane, 250 - 300 njerëz jetonin në interfluven Prut-Dniester. Gjatë epokës Mousteriane, popullsia e këtij territori u rrit me një të tretën dhe arriti në 270 - 320 njerëz. Baza e dietës së tyre ishte ariu i shpellës, tarpani, bizoni dhe renë, të cilët përbënin deri në 83% të presë.

Oriz. 2. Rritja e vendbanimeve (pikave) dhe ndërtimi i kanaleve (linjave) vaditëse në Mesopotami afër Urukut.

Fotografia e majtë është koha e hershme e Urukut;

Fotografia e duhur është koha e vonë e Uruk-ut.

Krahasuar me epokën arkaike, i pari themelor jo sasior, përkatësisht cilësisë ndryshimi: përfshirja psikologjike e njeriut në botën natyrore u zëvendësua nga kundërshtimi psikologjik.

Kështu, Tipari i parë karakteristik i ndërgjegjes së lashtë ekologjike është kundërshtimi psikologjik midis njeriut dhe natyrës.

Meqenëse bota e lashtë është një botë hapësire, harmonie, rregulli, një botë e përshkuar nga parimi hyjnor, natyra, si pjesë e kësaj bote, vepron si një model, një ideal harmonie që njeriu duhet të mësojë prej saj dhe ta imitojë në të. jetën e tij të përditshme. Bukuria dhe përsosmëria e natyrës bëhen një nga temat e njohura të letërsisë antike dhe artit në përgjithësi.

Në këtë drejtim, në epokën e antikitetit u kuptua vlera e ndërveprimit jopragmatik me botën natyrore: për njeriun e lashtë, natyra nuk është vetëm një vlerë materiale, por edhe shpirtërore.

Kjo është arsyeja pse Tipari i tretë karakteristik i vetëdijes antike, ekologjike është se ndërveprimi me botën natyrore karakterizohet jo vetëm nga një karakter pragmatik, por edhe nga një karakter jopragmatik.

Kështu, epoka e lashtë, pasi kishte konsoliduar tjetërsimin psikologjik të njeriut dhe botës natyrore dhe, në një farë kuptimi, duke përgatitur kundërshtimin e tyre absolut në shekujt pasues, u bë faza e parë cilësore në formimin e vetëdijes mjedisore moderne.

Krizat ekologjike në historinë njerëzore. Abstrakt: Natyra dhe shoqëria

ABSTRAKT

STUDENT I diplomuar NË DEPARTAMENTIN E KORRESPONDENCËS

Fotografia e duhur është koha e vonë e Uruk-ut.

Prezantimi.

Krizat ekologjike në historinë njerëzore.