1. Periudha parashtetërore në historinë e sistemit fisnor quhet “demokracia ushtarake” nga Marksi dhe Engelsi. Ky term u prezantua nga historiani amerikan L. Morgan për të karakterizuar shoqërinë e lashtë greke gjatë periudhës së kalimit të saj nga komuniteti fisnor në të ashtuquajturin bashkësi lagjeje dhe u pranua pa shumë kritika nga Marksi dhe Engelsi. "Me pak fjalë, fjala basileia," shkroi Marksi, "që shkrimtarët grekë përdorin për të përcaktuar homerik, të ashtuquajturin pushtet mbretëror (sepse tipari kryesor dallues i tij është udhëheqja ushtarake), me praninë së bashku me të të një këshilli udhëheqësish dhe një kuvendi popullor, do të thotë vetëm demokraci ushtarake”.
Në përputhje me këtë, Engelsi kombinon me të drejtë tre elementë të domosdoshëm të demokracisë ushtarake: udhëheqësin ushtarak (ende i pajisur me kompetenca gjyqësore, por i privuar plotësisht nga pushtetet administrative), këshillin e udhëheqësve dhe kuvendin popullor.
Kuvendi Popullor, çdo pjesëmarrës i të cilit është njëkohësisht luftëtar, milici, është një organ pushteti po aq i rëndësishëm dhe po aq i domosdoshëm sa dy të tjerët. Çfarëdo politike që ndoqi asambleja, qoftë ajo (sipas Homerit) një instrument i bindur në duart e fisnikërisë dhe bazileusit ose, siç ndodhi më shumë se një herë, ai doli nga ky pushtet - as udhëheqësi ushtarak dhe as këshilli nuk kishin asnjë mjete dhune ndaj tij, asnjë mjet shtrëngimi, përveç atyre të krijuara nga tradita, ndikimi, mbështetja te të afërmit, autoriteti personal.
Demokracia ushtarake, siç mund të supozohet, ndodh në atë periudhë të historisë kur ne shohim organizimin e lashtë klanor ende në fuqi të plotë, por në të njëjtën kohë, kur pabarazia pronësore u shfaq tashmë me trashëgiminë e pronës nga fëmijët (në krahasim me klanin ), u ngrit fisnikëria dhe fuqia mbretërore, kthimi i të burgosurve të luftës në skllevër është i zakonshëm.
Udhëheqësit e fiseve akeane (sipas historisë së Homerit) mburren vazhdimisht me pasurinë e tyre (veçanërisht kopetë), dhe origjinën e tyre dhe aftësitë e tyre; Ata tashmë kanë mësuar të numërojnë paratë dhe në përputhje me rrethanat vlerësojnë se sa qe dhe talente i korrespondojnë një pelë mëza, një trekëmbësh, një skllav i ri.
Ata ngurrojnë të flasin për njerëzit ose të flasin për ta me përbuzje, por ja fjalët që thotë vetë Odiseu: “Kur Zeusi kërcënues gjëmues krijoi një rrugë kërcënuese për akejtë... Unë u zgjodha nga Kretasit për shko me anije në Illion: dhe ne e kishim të pamundur të hiqnim dorë: Ne ishim të lidhur nga pushteti i popullit.
Sistemi i demokracisë ushtarake ka një larmi formash. Në disa raste, ajo varet nga struktura e polisit, siç ndodhte kudo në Greqi, Mesopotami, Indinë Perëndimore dhe Veri-Perëndimore, etj. Në raste të tjera, demokracia ushtarake lind në kushtet e një jetese nomade apo gjysmë nomade, siç ishte rasti i sllavëve dhe gjermanëve.

Ky term u prezantua për herë të parë nga shkencëtari - historiani dhe etnografi i shquar amerikan Lewis Morgan në veprën e tij "Shoqëria e lashtë" për të karakterizuar shoqërinë e lashtë greke në periudhën e tranzicionit nga sistemi primitiv komunal në shtet dhe u adoptua nga K. Marks dhe F. Engels. Marksi besonte se ajo që shkrimtarët grekë e quajnë pushtet homerik ose mbretëror, duke qenë se tipari kryesor dallues i saj është udhëheqja ushtarake, mund të quhet demokraci ushtarake, nëse i shtojmë një këshill udhëheqësish dhe një asamble popullore.

Demokracia ushtarake, siç besonte shumë saktë F. Engels, sipas mendimit tonë, duhet të bashkojë së bashku tre elementë të detyrueshëm - një udhëheqës ushtarak, i cili gjithashtu mund të jetë i pajisur me pushtete gjyqësore, por nuk duhet të ketë kompetenca administrative, një kuvend popullor dhe një këshill udhëheqësish. . Pikëpamjet e F. Engels janë afër ideve moderne për strukturën demokratike të shoqërisë dhe ndarjen e pushteteve. Këto janë, siç do të thoshim tani, tre degë të pavarura të qeverisjes që përbëjnë thelbin e konceptit të demokracisë.

Kuvendi Popullor, çdo pjesëmarrës i të cilit ishte edhe luftëtar ose milici, ishte një organ pushteti po aq i rëndësishëm dhe i domosdoshëm sa këshilli i drejtuesve dhe, në fakt, vetë udhëheqësi. Pavarësisht se cilës linje politike i përmbahej kuvendi, nëse ishte thjesht një instrument në duart e fisnikërisë apo, siç ndodhi më shumë se një herë, jashtë kontrollit të autoriteteve, askush (as udhëheqësi ushtarak dhe as këshilli i drejtuesve ) ka pasur çdo mjet dhunë apo shtrëngim në lidhje me të, përveç traditave, zakoneve, autoritetit personal midis njerëzve të thjeshtë.

Kështu, ne zbuluam se demokracia ushtarake - Kjo është struktura shoqërore e periudhës së tranzicionit nga sistemi primitiv komunal në shtet.

Mund të supozohet se ndodh në atë periudhë të historisë kur organizata e lashtë klanore është ende në fuqi të mjaftueshme, por në të njëjtën kohë, shtresëzimi i pronës tashmë po shfaqet, fisnikëria dhe fuqia mbretërore po shfaqen dhe transformimi i të burgosurve të luftës. në skllevër po bëhet e zakonshme.

Udhëheqësit e fiseve akeane, siç tregohet në një nga tregimet e Homerit, mburreshin vazhdimisht si për pasurinë e tyre, veçanërisht për tufat e kafshëve të zbutura, ashtu edhe për origjinën e tyre. Ata hezitojnë të flasin për njerëzit dhe nëse flasin, kjo është me përbuzje, por fjalët e Odiseut se ai u zgjodh nga Kretasit për të shkuar në Illion me anije dhe se ishte e pamundur të refuzohej, pasi ata ishin zgjedhur. nga pushteti i popullit, flisni se kuvendi popullor kishte fuqi dhe fuqi të mjaftueshme.

Demokracia ushtarake dallohet nga prania e një shumëllojshmërie të gjerë të llojeve dhe formave të manifestimit të saj. Në një rast, ajo varet disi nga struktura e politikës, siç ishte rasti në Greqi dhe në disa vende të tjera. Përndryshe, mund të lindë në kushtet e një stili jetese nomade (plotësisht ose pjesërisht), siç ishte rasti te sllavët ose gjermanët.

Pothuajse të gjitha kombet kishin demokraci ushtarake dhe ishte faza e fundit e evolucionit parashtetëror të shoqërisë. Kjo përfshin komunitetin romak të periudhës së mbretërve, si dhe qytet-shtetet greke të "epokës së Homerit". Nëse e konsiderojmë këtë fenomen nga pikëpamja e arkeologjisë, atëherë epoka e demokracisë ushtarake do të korrespondojë me periudhën kur filloi përdorimi i metaleve, gjë që solli ndryshime në strukturën ekonomike dhe politike të shoqërive.

Në shekullin e tetë dhe në gjysmën e parë të shekullit të nëntë, sllavët lindorë filluan të formojnë një sistem shoqëror, të cilin historianët më vonë do ta quajnë termin "demokracia ushtarake". Kjo është një periudhë kalimtare nga sistemi primitiv me kuvende fisnore, drejtues të zgjedhur nga të gjithë, milici fisnore në formimin fillestar shtetëror me një fuqi të fortë qendrore, duke bashkuar të gjithë banorët e vendit, të cilët tashmë kanë filluar të ndryshojnë shumë. në statusin e tyre material, juridik dhe rolin në shoqëri.

Kreu 4. Demokracia ushtarake si formë e organizimit të shoqërisë gjatë periudhës së zbërthimit të sistemit fisnor dhe kalimit në shtet §1. Koncepti i "demokracisë ushtarake", tiparet e organizimit të saj

Periudha e shpërbërjes së sistemit primitiv komunal karakterizohet nga ndryshime të rëndësishme në format e organizimit shoqëror. Pabarazia pronësore shkaktoi pabarazi sociale. Nga masa e përgjithshme e anëtarëve të klanit, veçohet një grup i veçantë drejtuesish, udhëheqësish ushtarakë dhe priftërinjsh.

Shfaqja e luftërave si një industri e përhershme kontribuoi në zhvillimin e pajisjeve ushtarake dhe organizimit ushtarak. Në këto kushte, udhëheqësi ushtarak merr një rëndësi të madhe. Në fillim ishte një plak i zakonshëm, por më vonë, si rregull, u shfaq një udhëheqës special ushtarak i një fisi ose bashkimi fisnor, duke i shtyrë në plan të dytë pleqtë e tjerë. U ngrit një organizim specifik i pushtetit, të cilin Marksi dhe Engelsi, duke ndjekur Morganin, e quajtën demokraci ushtarake. Ishte ende demokraci, sepse të gjitha institucionet primitive demokratike ruheshin ende: kuvendi popullor, këshilli i pleqve, prijësi i fisit. Por, nga ana tjetër, tashmë ishte një demokraci tjetër, ushtarake, sepse asambleja kombëtare ishte një mbledhje vetëm e luftëtarëve të armatosur dhe udhëheqësi ushtarak, i rrethuar dhe i mbështetur nga skuadra e tij, fitonte gjithnjë e më shumë ndikim dhe pushtet në kurriz. të pleqve të tjerë. Sistemi i demokracisë ushtarake supozonte ende barazinë e të gjithë ushtarëve: secili pjesëmarrës në fushatën grabitqare kishte të drejtën e pjesës së tij të plaçkës. Por, nga ana tjetër, ajo nuk njihte më barazinë aktuale: jo vetëm udhëheqësi ushtarak, por edhe bashkëpunëtorët dhe luftëtarët e tij morën për vete pjesën më të madhe dhe më të mirë të plaçkës. Këta individë, duke shfrytëzuar pozicionin e tyre shoqëror, morën parcelat më të mira të tokës, morën më shumë bagëti dhe morën pjesën më të madhe të plaçkës ushtarake për vete. Ata përdorën fuqinë e tyre për të mbrojtur interesat personale, për të mbajtur në bindje skllevërit dhe bashkëfshatarët e varfër. Plotësimi i posteve në klan nga familje të caktuara, që është bërë zakon, kthehet në një të drejtë thuajse të pamohueshme të këtyre familjeve për t'i zënë ato. Fuqia e udhëheqësve dhe komandantëve ushtarakë bëhet e trashëgueshme dhe forcohet si rezultat i luftërave të vazhdueshme. Rreth udhëheqësit grupohen bashkëpunëtorët e tij, duke formuar një skuadër ushtarake, e cila me kalimin e kohës shquhet si një grup i veçantë shoqëror i privilegjuar. Ky është embrioni i një ushtrie të përhershme.

Demokracia e vjetër fisnore po i jep gjithnjë e më shumë rrugë një forme të re të pushtetit publik - demokracisë ushtarake, pas së cilës epoka e rënies së sistemit fisnor mori emrin konvencional të epokës së demokracisë ushtarake. Ishte demokraci, sepse, pavarësisht nga shtresat pronësore dhe shoqërore, elita fisnore u detyrua të merrte parasysh mendimin e anëtarëve të thjeshtë të fisit. Së bashku me skuadrën, një rol të caktuar në qeverisjen e shoqërisë luajnë të gjithë burrat e rritur e të gatshëm luftarak të fisit, që formojnë kuvendin popullor. Ruhen edhe institucionet e tjera klanore: drejtuesit, këshilli i pleqve. Por natyra e këtyre institucioneve po ndryshon ndjeshëm. Udhëheqësit dhe pleqtë, që përfaqësonin familjet e pasura patriarkale dhe të mbështetur nga një skuadër e armatosur, vendosën në të vërtetë të gjitha çështjet. Kuvendi Popullor, si rregull, dëgjonte vetëm vendimet e tyre. Kështu, organet e pushtetit publik po shkëputen gjithnjë e më shumë nga populli dhe kthehen në organe sundimi dhe shtypjeje, në organe dhune si në raport me popullin e tyre ashtu edhe me fiset e tjera. "Udhëheqësi ushtarak, këshilli, asambleja popullore," shkruante Engels, "formojnë organet e shoqërisë klanore, duke u zhvilluar në një demokraci ushtarake. Ushtarake sepse lufta dhe organizimi për luftë tani po bëhen funksione të rregullta të jetës së njerëzve” 77.

Nga ana tjetër, organet e sistemit klanor, ndërsa sistemi primitiv komunal dekompozohet dhe diferencimi social i shoqërisë primitive si rezultat i ndarjes së mëtejshme të punës, shndërrohet ose në organe të "demokracisë ushtarake" ose në organe të pushtetit politik, tashmë. karakteristikë e shoqërisë së klasës së hershme. Sipas traditës që vjen nga L. G. Morgan, gjeneza e institucioneve të demokracisë ushtarake lidhet me atë fazë të evolucionit të shoqërisë klanore, në të cilën komanda e ushtrisë u bë forma më e rëndësishme e qeverisjes dhe organizata komunale i tejkaloi kufijtë. e klanit, fratri dhe u bënë fisnore. Në disa raste (si, për shembull, midis Iroquois) kjo organizatë u rrit në shkallën e një konfederate fisesh. Morgan nuk ka një përkufizim të vetëm të demokracisë ushtarake, ai identifikon disa nga veçoritë e saj në manifestimet e tyre specifike historike midis popujve të ndryshëm. Vërtetë, ai bëri një përpjekje për të përgjithësuar këto tipare: "Ishte një organizatë e veçantë që nuk ka asnjë paralele në shoqërinë moderne dhe nuk mund të përshkruhet me terma të pranuara për institucionet monarkike. Demokracia ushtarake me një Senat, një asamble popullore dhe një komandant të emëruar dhe të zgjedhur - ky është një përkufizim i përafërt, megjithëse jo plotësisht i saktë, i kësaj forme shumë unike të qeverisjes, që i përket ekskluzivisht shoqërisë së lashtë dhe mbështetet në institucionet thjesht demokratike” 78.

Demokracia ushtarake zakonisht lidhet me një periudhë kur gjendja paqësore e komuniteteve patriarkale mori fund dhe zhvillimi i luftës u bë gjithnjë e më i rëndësishëm. Për të rimbushur numrin e skllevërve, puna e të cilëve filloi të përdorej tashmë në epokën e patriarkatit (skllavëria shtëpiake ose familjare), kërkoheshin bastisje ushtarake. Plaçka e luftës luajti një rol të veçantë në ekonominë e komunitetit, duke qenë një burim shtesë (dhe ndonjëherë edhe kryesor) i jetesës.

Organizimi ushtarak i fisit la gjurmë në institucionet e demokracisë fisnore: “Luftërat grabitqare forcojnë pushtetin e udhëheqësit suprem ushtarak, si dhe të krerëve ushtarakë të varur prej tij; zgjedhja e vendosur sipas zakonit e pasardhësve të tyre nga të njëjtat familje, sidomos që nga vendosja e ligjit atëror, kalon në pushtetin trashëgues, i cili fillimisht tolerohet, pastaj kërkohet dhe në fund uzurpohet...” 79 Ndarja e ushtarakëve nga civilët. funksionet e qeverisë nuk ka mbërritur menjëherë, ndoshta ka ndodhur tashmë gjatë periudhës së krijimit të konfederatave të fiseve, të organizuara për qëllime mbrojtëse ose për sulme ushtarake dhe kapjen e plaçkës dhe skllevërve.

Megjithatë, do të ishte gabim të shiheshin luftërat si arsyeja e vetme për ristrukturimin e organizimit të pushtetit shoqëror në komunitete. Një nga këto arsye duhet të jetë ndërlikimi i strukturës së prodhimit të shkaktuar nga përmirësimi i forcave prodhuese. Kjo bëri të mundur përmirësimin e mjeteve bujqësore dhe armëve dhe pajisjeve ushtarake. Thellimi i pabarazisë pronësore, diferencimi i aktivitetit ekonomik dhe i marrëdhënieve pronësore dhe shfrytëzimi i punës së robërve çoi në shtresimin e shoqërisë dhe bashkë me të në përplasjen e interesave grupore dhe personale. Kishte nevojë për t'i dhënë një fleksibilitet më të madh organizimit të brendshëm të komunitetit, pa dobësuar disiplinën e "gjendjes së rrethimit". U rrit edhe roli i kontakteve të jashtme të fisit, të detyruar për të hyrë në aleanca ushtarake me fise të tjera, d.m.th. u shfaq funksioni i "marrëdhënieve të jashtme".

Zgjidhja e mosmarrëveshjeve dhe pretendimeve të brendshme u transferua në këshillin e pleqve të klanit. Udhëheqësi u bë arbitri suprem i fisit, megjithëse roli i kuvendit në vendosjen e çështjeve të përbashkëta nuk u zvogëlua fare, por madje u rrit. Por ne tashmë po flisnim për nivelin e një fisi apo një konfederate fisesh, d.m.th. Para së gjithash, për nivelin e organizimit ushtarak. Për më tepër, kuvendi popullor, ashtu si këshilli i pleqve, u kthye në një organ të përhershëm drejtues me procedurën e vet. Ky është një koleksion "panku" sipas karakteristikave stërgjyshore të hititëve 80; një takim i luftëtarëve të gatshëm për luftim në Sumerin e Lashtë, një takim i qytetarëve të thjeshtë të lirë "Gozhen", i cili njihet nga burimet e lashta kineze; kuvendet popullore "sabha" ose "samiti", të përmendura nga kronikat indiane, kuvendet popullore të gjermanëve të lashtë nga epoka e shtetit të hershëm feudal (barbar), gjërat skandinave dhe veche e lashtë ruse ishin, padyshim, pasardhës të traditat e kahershme të demokracisë fisnore dhe ushtarake 81. Kjo vazhdimësi vërehet veçanërisht qartë në shembullin klasik të Greqisë antike.

Asambleja popullore akease ndryshonte nga mbledhja e të afërmve të saj gjatë kohës së demokracisë fisnore, jo vetëm në procedurën më komplekse të sjelljes së saj, por edhe në zgjerimin e termave të saj të referencës. Ajo vendosi për çështjet e luftës dhe të pajtimit me fqinjët, ndarjen e plaçkës, zhvendosjen, dëbimin ose ekzekutimin e tradhtarëve, punët publike dhe në fund diskutoi një kandidat dhe zgjodhi një drejtues. Mund të themi se nëse më parë anëtarët e komunitetit, të rinj e të vjetër, grumbulloheshin rreth mbledhjes së këshillit të pleqve, duke bërtitur dakord ose mospajtim me vendimet e tij, tani mbledhja është kthyer në një trup pune, në të cilin pranoheshin vetëm luftëtarët meshkuj të rritur dhe në që çdo luftëtar kishte të drejtë të fliste .

Në periudhën fillestare të demokracisë ushtarake, pati një pjesëmarrje të gjerë të anëtarëve të zakonshëm të komunitetit në të gjitha sferat e jetës së komunitetit. Kuvendi popullor, këshilli dhe udhëheqësi ushtarak ishin organe të përhershme drejtuese. “Kjo ishte organizata më e zhvilluar e menaxhimit që mund të ishte zhvilluar nën sistemin klanor; për nivelin më të lartë të barbarisë ishte shembullore”, shkruan F. Engels 82.

Në pamje të parë, tiparet demokratike të demokracisë ushtarake "të vonshme" ende në shumë mënyra i ngjanin rendit shoqëror të demokracisë fisnore. Në të njëjtën kohë, pavarësisht rolit të shtuar të takimit, ai nuk ishte më një takim i të gjithë popullsisë së rritur të komunitetit, por një takim vetëm i ushtarëve. Në kohë paqeje, ishte një takim i anëtarëve-pronarëve të lirë të komunitetit, dhe gratë, të huajt dhe skllevërit përjashtoheshin nga rrethi i pjesëmarrësve. Me fjalë të tjera, takimi i epokës së demokracisë ushtarake dhe vendimet e saj nuk përkonin më me interesat e të gjithë popullsisë së rritur që i përkiste një klani ose fisi të caktuar. Përvetësimi i një pjese më të madhe dhe më të mirë të plaçkës ushtarake, haraçit ose produktit të tepërt të komunitetit nga elita fisnore nuk mund të çonte në largimin gradual të anëtarëve të zakonshëm të komunitetit nga menaxhimi i përditshëm i çështjeve të komunitetit, në forcimi i pozitës së aristokracisë fisnore në menaxhim, e cila tregoi agresivitet dhe dëshirë më të madhe për të forcuar pozitën e saj sa më shumë, lufta u bë një gjendje e natyrshme e jetës shoqërore.

Nëse në epokën e demokracisë fisnore kufizimet për pjesëmarrjen në autoritetet publike ishin më shpesh të natyrës gjinore dhe moshore, atëherë midis fiseve indiane të Amerikës së Veriut në epokën e demokracisë ushtarake, kufizimet në pjesëmarrjen në qeverisje ishin tashmë të lidhura me kritere të tjera: “Themelet demokratike të qeverisjes politike të këtyre fiseve u ngushtuan gradualisht dhe pushteti përqendrohej gjithnjë e më shumë në këshillin fisnor, në mbledhjet e të cilit merrnin pjesë katër klasa zyrtarësh: 1) udhëheqës paqësorë; 2) drejtuesit ushtarak; 3) priftërinjtë - roje të faltoreve fisnore; 4) luftëtarë të nderuar që zëvendësuan pjesëmarrjen e njerëzve të armatosur” 83.

Sado i madh të ishte roli i kuvendit popullor në jetën e fisit, rolin kryesor e luanin fisnikëria dhe prijësi i fisit. Më parë, forca e tyre qëndronte në autoritetin moral, tani - në pasuri, lindje, ndikim tek anëtarët e zakonshëm të komunitetit dhe udhëheqësi - në shërbimet ushtarake ndaj fisit. Ngritja e komandant-udhëheqësit ushtarak u lehtësua nga grupi i luftëtarëve që u formua rreth tij, të cilët jetonin kryesisht nga veprimtaria ushtarake (luftëtarët). Forcimi i rolit të aristokracisë fisnore si një forcë e pavarur shoqërore në menaxhimin e jetës së fisit ndodhi pasi organizata fisnore fitoi dominimin mbi klanin dhe uniteti farefisnor i kolektivit u shkatërrua. Ndikimi i fisnikërisë fisnore u rrit gjithashtu si rezultat i kombinimit të menaxhimit të një klani individual me menaxhimin e të gjithë komunitetit si një njësi integrale shoqërore.

Aristokracia fisnore dhe lideri kërkonin t'i kalonin privilegjet e tyre ekonomike dhe sociale me trashëgimi. Në përgjithësi, pati një luftë midis parimeve demokratike dhe oligarkike në qeverisje. Një nga mjetet e kësaj lufte ishte sakralizimi gradual i pushtetit të udhëheqësit, në të cilin fisnikëria fisnore pa një faktor të rëndësishëm në forcimin e pozitave të tyre, pasi ata mbroheshin nga autoriteti i këtij pushteti.

Duhet të theksohet se shkencëtarët e shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të. shumica e mbivlerësuan elementet “paternaliste” në jetën e komunitetit. Në fakt, parimi i vjetërsisë në klan dhe prejardhje shërbeu vetëm si një justifikim shtesë për pretendimet e elitës fisnore për të forcuar pozicionet e saj ekonomike dhe sociale në një kohë kur përpjekjet e saj për të uzurpuar pushtetin hasën në rezistencën e anëtarëve të zakonshëm të komunitetit. Funksionet priftërore u përdorën për të njëjtat qëllime. Shumëllojshmëria e mjeteve të përdorura nga fisnikëria e klanit për të forcuar fuqinë e tyre dëshmohet nga kërkimet etnografike: kjo përfshin pagimin e një shpërblimi për gratë për anëtarët e rinj të komunitetit, të ashtuquajturat festa prestigjioze dhe pastrimin e tokave komunale me shpenzimet e tyre, etj. Por pas gjithë kësaj fshihej përvetësimi i produktit total të tepërt të komunitetit dhe përdorimi i punës së anëtarëve të komunitetit në forma të ndryshme: oferta nga të korrat ose një gjueti e suksesshme; e drejta e aksesit të parë në plaçkën ushtarake; Puna “vullnetare” e anëtarëve të komunitetit në tokat e pleqve. Ndër mjetet e përmendura ishin sindikatat e fisnikërisë (sindikatat e meshkujve).

Në të njëjtën kohë, interesat e aristokracisë fisnore ndonjëherë vinin në konflikt me interesat e udhëheqësit dhe skuadrës. L.G. Morgan foli për konfliktin midis pushtetit civil të përfaqësuar nga këshilli dhe pushtetit ushtarak të përfaqësuar nga udhëheqësi më i lartë ushtarak 84. Rivaliteti midis këtyre dy forcave kontribuoi në ruajtjen e sovranitetit të asamblesë popullore për një kohë të gjatë, pasi kjo e fundit mund t'i bënte thirrje, për shembull, të përdorte të drejtën e saj për të hequr liderët. Tregimi i Herodotit për skithët tregon rolin relativisht domethënës të asamblesë popullore, pavarësisht nga shtresimi i gjerë shoqëror dhe formimi i një klani trashëgues dhe aristokracisë ushtarake. Në këtë rast, asambleja popullore, për mendimin tonë, mund të konsiderohet si një instrument i rëndësishëm i "ekuilibrit të fuqive" - ​​fisnor dhe ushtarak. Në të njëjtat komunitete në të cilat pushteti fisnor dhe ushtarak u mblodh, në mënyrë figurative, në një grusht të vetëm dhe të personifikuar nga një udhëheqës, hierarkizimi i organizimit të pushtetit dhe izolimi i tij nga pjesa tjetër e popullsisë tashmë kishte shkuar shumë larg (këtu, me sa duket , tashmë kishte një "qeveri pa shtete").

Parimi hierarkik, i shprehur qartë në demokracinë e vonë ushtarake, u bë me kalimin e kohës baza e organizimit politik të shoqërisë klasore dhe shtetësisë në zhvillim. Sidoqoftë, duhet të sqarohet se hierarkia ushtarake në disa vende nuk u zhvillua, për shembull, në shoqëritë polineziane, ku pushteti mbetej në duart e fisnikërisë fisnore, ose në shoqëritë e Afrikës tropikale, ku sakralizimi dhe hierarkia e pushteti ndoqi rrugën e promovimit të udhëheqësve fetarë të komunitetit apo liderit “civil”. Tjetërsimi i pushtetit drejtues mori forma të veçanta në shoqëritë lindore, të cilat karakterizoheshin nga veçori të mëdha të formimit klasor 85 . (Identifikimi i këtyre veçorive, të cilat janë bërë objekt diskutimi shkencor, është objekt i një studimi të veçantë.) Përkundrazi, midis fiseve dhe popujve nomadë që ishin në luftë për shekuj, demokracia ushtarake u ruajt shpesh si një formë e qëndrueshme organizimi i pushtetit publik 1 .

Studimi i procesit të hierarkizimit të menaxhimit deri në tjetërsimin e funksioneve të pushtetit në fazën e fundit të demokracisë ushtarake konsiderohet shpesh nga shkenca moderne përmes prizmit të fenomenit të "udhëheqjes" si një pararendës i marrëdhënieve të dominimit dhe nënshtrimit klasor. dhe formimin e organeve të pushtetit politik dhe të shtetësisë.

Periudha e "udhëheqjes" si një periudhë kalimtare nga demokracia ushtarake në shtetësi me të gjitha veçoritë e saj është theksuar nga specialistë të historisë së antikitetit, orientalistët, etnografët midis popujve të ndryshëm: midis indianëve majanë dhe indianëve të Amerikës së Veriut, midis popujve të Siberia, Afrika, midis banorëve të ishujve të Oqeanisë, midis popujve të Lindjes së Largët

Shumica e studiuesve, duke u mbështetur në të dhënat nga shkenca historike, etnografia dhe arkeologjia, në analizën e përmbajtjes së miteve dhe monumenteve të shkruara antike, besojnë se formimit të shtetit i paraprinë strukturat e pushtetit parashtetëror. Disa autorë (kryesisht L.S. Vasiliev) futën në qarkullimin shkencor një koncept të ri (dhe ende të diskutueshëm) të një proto-shteti - kryetar (nga anglishtja, shefi - udhëheqës), i cili mbulon periudhën e formimit të shtetit 86.

Lyubashits V.Ya., MORDOVTSEV A.YU., MAMYCHEV A.YU.

TEORIA E QEVERISJES DHE TË DREJTAVE

Kreu 4. Demokracia ushtarake si formë e organizimit të shoqërisë gjatë periudhës së zbërthimit të sistemit fisnor dhe kalimit në shtet §1. Koncepti i "demokracisë ushtarake", tiparet e organizimit të saj

Periudha e shpërbërjes së sistemit primitiv komunal karakterizohet nga ndryshime të rëndësishme në format e organizimit shoqëror. Pabarazia pronësore shkaktoi pabarazi sociale. Nga masa e përgjithshme e anëtarëve të klanit, veçohet një grup i veçantë drejtuesish, udhëheqësish ushtarakë dhe priftërinjsh.

Shfaqja e luftërave si një industri e përhershme kontribuoi në zhvillimin e pajisjeve ushtarake dhe organizimit ushtarak. Në këto kushte, udhëheqësi ushtarak merr një rëndësi të madhe. Në fillim ishte një plak i zakonshëm, por më vonë, si rregull, u shfaq një udhëheqës special ushtarak i një fisi ose bashkimi fisnor, duke i shtyrë në plan të dytë pleqtë e tjerë. U ngrit një organizim specifik i pushtetit, të cilin Marksi dhe Engelsi, duke ndjekur Morganin, e quajtën demokraci ushtarake. Ishte ende demokraci, sepse të gjitha institucionet primitive demokratike ruheshin ende: kuvendi popullor, këshilli i pleqve, prijësi i fisit. Por, nga ana tjetër, tashmë ishte një demokraci tjetër, ushtarake, sepse asambleja kombëtare ishte një mbledhje vetëm e luftëtarëve të armatosur dhe udhëheqësi ushtarak, i rrethuar dhe i mbështetur nga skuadra e tij, fitonte gjithnjë e më shumë ndikim dhe pushtet në kurriz. të pleqve të tjerë. Sistemi i demokracisë ushtarake supozonte ende barazinë e të gjithë ushtarëve: secili pjesëmarrës në fushatën grabitqare kishte të drejtën e pjesës së tij të plaçkës. Por, nga ana tjetër, ajo nuk njihte më barazinë aktuale: jo vetëm udhëheqësi ushtarak, por edhe bashkëpunëtorët dhe luftëtarët e tij morën për vete pjesën më të madhe dhe më të mirë të plaçkës. Këta individë, duke shfrytëzuar pozicionin e tyre shoqëror, morën parcelat më të mira të tokës, morën më shumë bagëti dhe morën pjesën më të madhe të plaçkës ushtarake për vete. Ata përdorën fuqinë e tyre për të mbrojtur interesat personale, për të mbajtur në bindje skllevërit dhe bashkëfshatarët e varfër. Plotësimi i posteve në klan nga familje të caktuara, që është bërë zakon, kthehet në një të drejtë thuajse të pamohueshme të këtyre familjeve për t'i zënë ato. Fuqia e udhëheqësve dhe komandantëve ushtarakë bëhet e trashëgueshme dhe forcohet si rezultat i luftërave të vazhdueshme. Rreth udhëheqësit grupohen bashkëpunëtorët e tij, duke formuar një skuadër ushtarake, e cila me kalimin e kohës shquhet si një grup i veçantë shoqëror i privilegjuar. Ky është embrioni i një ushtrie të përhershme.

Demokracia e vjetër fisnore po i jep gjithnjë e më shumë rrugë një forme të re të pushtetit publik - demokracisë ushtarake, pas së cilës epoka e rënies së sistemit fisnor mori emrin konvencional të epokës së demokracisë ushtarake. Ishte demokraci, sepse, pavarësisht nga shtresat pronësore dhe shoqërore, elita fisnore u detyrua të merrte parasysh mendimin e anëtarëve të thjeshtë të fisit. Së bashku me skuadrën, një rol të caktuar në qeverisjen e shoqërisë luajnë të gjithë burrat e rritur e të gatshëm luftarak të fisit, që formojnë kuvendin popullor. Ruhen edhe institucionet e tjera klanore: drejtuesit, këshilli i pleqve. Por natyra e këtyre institucioneve po ndryshon ndjeshëm. Udhëheqësit dhe pleqtë, që përfaqësonin familjet e pasura patriarkale dhe të mbështetur nga një skuadër e armatosur, vendosën në të vërtetë të gjitha çështjet. Kuvendi Popullor, si rregull, dëgjonte vetëm vendimet e tyre. Kështu, organet e pushtetit publik po shkëputen gjithnjë e më shumë nga populli dhe kthehen në organe sundimi dhe shtypjeje, në organe dhune si në raport me popullin e tyre ashtu edhe me fiset e tjera. "Udhëheqësi ushtarak, këshilli, asambleja popullore," shkruante Engels, "formojnë organet e shoqërisë klanore, duke u zhvilluar në një demokraci ushtarake. Ushtarake sepse lufta dhe organizimi për luftë tani po bëhen funksione të rregullta të jetës së njerëzve” 77.

Nga ana tjetër, organet e sistemit klanor, ndërsa sistemi primitiv komunal dekompozohet dhe diferencimi social i shoqërisë primitive si rezultat i ndarjes së mëtejshme të punës, shndërrohet ose në organe të "demokracisë ushtarake" ose në organe të pushtetit politik, tashmë. karakteristikë e shoqërisë së klasës së hershme. Sipas traditës që vjen nga L. G. Morgan, gjeneza e institucioneve të demokracisë ushtarake lidhet me atë fazë të evolucionit të shoqërisë klanore, në të cilën komanda e ushtrisë u bë forma më e rëndësishme e qeverisjes dhe organizata komunale i tejkaloi kufijtë. e klanit, fratri dhe u bënë fisnore. Në disa raste (si, për shembull, midis Iroquois) kjo organizatë u rrit në shkallën e një konfederate fisesh. Morgan nuk ka një përkufizim të vetëm të demokracisë ushtarake, ai identifikon disa nga veçoritë e saj në manifestimet e tyre specifike historike midis popujve të ndryshëm. Vërtetë, ai bëri një përpjekje për të përgjithësuar këto tipare: "Ishte një organizatë e veçantë që nuk ka asnjë paralele në shoqërinë moderne dhe nuk mund të përshkruhet me terma të pranuara për institucionet monarkike. Demokracia ushtarake me një Senat, një asamble popullore dhe një komandant të emëruar dhe të zgjedhur - ky është një përkufizim i përafërt, megjithëse jo plotësisht i saktë, i kësaj forme shumë unike të qeverisjes, që i përket ekskluzivisht shoqërisë së lashtë dhe mbështetet në institucionet thjesht demokratike” 78.

Demokracia ushtarake zakonisht lidhet me një periudhë kur gjendja paqësore e komuniteteve patriarkale mori fund dhe zhvillimi i luftës u bë gjithnjë e më i rëndësishëm. Për të rimbushur numrin e skllevërve, puna e të cilëve filloi të përdorej tashmë në epokën e patriarkatit (skllavëria shtëpiake ose familjare), kërkoheshin bastisje ushtarake. Plaçka e luftës luajti një rol të veçantë në ekonominë e komunitetit, duke qenë një burim shtesë (dhe ndonjëherë edhe kryesor) i jetesës.

Organizimi ushtarak i fisit la gjurmë në institucionet e demokracisë fisnore: “Luftërat grabitqare forcojnë pushtetin e udhëheqësit suprem ushtarak, si dhe të krerëve ushtarakë të varur prej tij; zgjedhja e vendosur sipas zakonit e pasardhësve të tyre nga të njëjtat familje, sidomos që nga vendosja e ligjit atëror, kalon në pushtetin trashëgues, i cili fillimisht tolerohet, pastaj kërkohet dhe në fund uzurpohet...” 79 Ndarja e ushtarakëve nga civilët. funksionet e qeverisë nuk ka mbërritur menjëherë, ndoshta ka ndodhur tashmë gjatë periudhës së krijimit të konfederatave të fiseve, të organizuara për qëllime mbrojtëse ose për sulme ushtarake dhe kapjen e plaçkës dhe skllevërve.

Megjithatë, do të ishte gabim të shiheshin luftërat si arsyeja e vetme për ristrukturimin e organizimit të pushtetit shoqëror në komunitete. Një nga këto arsye duhet të jetë ndërlikimi i strukturës së prodhimit të shkaktuar nga përmirësimi i forcave prodhuese. Kjo bëri të mundur përmirësimin e mjeteve bujqësore dhe armëve dhe pajisjeve ushtarake. Thellimi i pabarazisë pronësore, diferencimi i aktivitetit ekonomik dhe i marrëdhënieve pronësore dhe shfrytëzimi i punës së robërve çoi në shtresimin e shoqërisë dhe bashkë me të në përplasjen e interesave grupore dhe personale. Kishte nevojë për t'i dhënë një fleksibilitet më të madh organizimit të brendshëm të komunitetit, pa dobësuar disiplinën e "gjendjes së rrethimit". U rrit edhe roli i kontakteve të jashtme të fisit, të detyruar për të hyrë në aleanca ushtarake me fise të tjera, d.m.th. u shfaq funksioni i "marrëdhënieve të jashtme".

Zgjidhja e mosmarrëveshjeve dhe pretendimeve të brendshme u transferua në këshillin e pleqve të klanit. Udhëheqësi u bë arbitri suprem i fisit, megjithëse roli i kuvendit në vendosjen e çështjeve të përbashkëta nuk u zvogëlua fare, por madje u rrit. Por ne tashmë po flisnim për nivelin e një fisi apo një konfederate fisesh, d.m.th. Para së gjithash, për nivelin e organizimit ushtarak. Për më tepër, kuvendi popullor, ashtu si këshilli i pleqve, u kthye në një organ të përhershëm drejtues me procedurën e vet. Ky është një koleksion "panku" sipas karakteristikave stërgjyshore të hititëve 80; një takim i luftëtarëve të gatshëm për luftim në Sumerin e Lashtë, një takim i qytetarëve të thjeshtë të lirë "Gozhen", i cili njihet nga burimet e lashta kineze; kuvendet popullore "sabha" ose "samiti", të përmendura nga kronikat indiane, kuvendet popullore të gjermanëve të lashtë nga epoka e shtetit të hershëm feudal (barbar), gjërat skandinave dhe veche e lashtë ruse ishin, padyshim, pasardhës të traditat e kahershme të demokracisë fisnore dhe ushtarake 81. Kjo vazhdimësi vërehet veçanërisht qartë në shembullin klasik të Greqisë antike.

Asambleja popullore akease ndryshonte nga mbledhja e të afërmve të saj gjatë kohës së demokracisë fisnore, jo vetëm në procedurën më komplekse të sjelljes së saj, por edhe në zgjerimin e termave të saj të referencës. Ajo vendosi për çështjet e luftës dhe të pajtimit me fqinjët, ndarjen e plaçkës, zhvendosjen, dëbimin ose ekzekutimin e tradhtarëve, punët publike dhe në fund diskutoi një kandidat dhe zgjodhi një drejtues. Mund të themi se nëse më parë anëtarët e komunitetit, të rinj e të vjetër, grumbulloheshin rreth mbledhjes së këshillit të pleqve, duke bërtitur dakord ose mospajtim me vendimet e tij, tani mbledhja është kthyer në një trup pune, në të cilin pranoheshin vetëm luftëtarët meshkuj të rritur dhe në që çdo luftëtar kishte të drejtë të fliste .

Në periudhën fillestare të demokracisë ushtarake, pati një pjesëmarrje të gjerë të anëtarëve të zakonshëm të komunitetit në të gjitha sferat e jetës së komunitetit. Kuvendi popullor, këshilli dhe udhëheqësi ushtarak ishin organe të përhershme drejtuese. “Kjo ishte organizata më e zhvilluar e menaxhimit që mund të ishte zhvilluar nën sistemin klanor; për nivelin më të lartë të barbarisë ishte shembullore”, shkruan F. Engels 82.

Në pamje të parë, tiparet demokratike të demokracisë ushtarake “të vonshme” ende në shumë mënyra i ngjanin rendit shoqëror të demokracisë fisnore. Në të njëjtën kohë, pavarësisht rolit të shtuar të takimit, ai nuk ishte më një takim i të gjithë popullsisë së rritur të komunitetit, por një takim vetëm i ushtarëve. Në kohë paqeje, ishte një takim i anëtarëve-pronarëve të lirë të komunitetit dhe gratë, të huajt dhe skllevërit përjashtoheshin nga rrethi i pjesëmarrësve. Me fjalë të tjera, takimi i epokës së demokracisë ushtarake dhe vendimet e saj nuk përkonin më me interesat e të gjithë popullsisë së rritur që i përkiste një klani ose fisi të caktuar. Përvetësimi i një pjese më të madhe dhe më të mirë të plaçkës ushtarake, haraçit ose produktit të tepërt të komunitetit nga elita fisnore nuk mund të çonte në largimin gradual të anëtarëve të zakonshëm të komunitetit nga menaxhimi i përditshëm i çështjeve të komunitetit, në forcimi i pozitës së aristokracisë fisnore në menaxhim, e cila tregoi agresivitet dhe dëshirë më të madhe për të forcuar pozitën e saj sa më shumë, lufta u bë një gjendje e natyrshme e jetës shoqërore.

Nëse në epokën e demokracisë fisnore kufizimet për pjesëmarrjen në autoritetet publike ishin më shpesh të natyrës gjinore dhe moshore, atëherë midis fiseve indiane të Amerikës së Veriut në epokën e demokracisë ushtarake, kufizimet në pjesëmarrjen në qeverisje ishin tashmë të lidhura me kritere të tjera: “Themelet demokratike të qeverisjes politike të këtyre fiseve u ngushtuan gradualisht dhe pushteti përqendrohej gjithnjë e më shumë në këshillin fisnor, në mbledhjet e të cilit merrnin pjesë katër klasa zyrtarësh: 1) udhëheqës paqësorë; 2) drejtuesit ushtarak; 3) priftërinjtë - roje të faltoreve fisnore; 4) luftëtarë të nderuar që zëvendësuan pjesëmarrjen e njerëzve të armatosur” 83.

Sado i madh të ishte roli i kuvendit popullor në jetën e fisit, rolin kryesor e luante fisnikëria dhe prijësi i fisit. Më parë, forca e tyre qëndronte në autoritetin moral, tani - në pasuri, lindje, ndikim tek anëtarët e zakonshëm të komunitetit dhe udhëheqësi - në shërbimet ushtarake ndaj fisit. Ngritja e komandant-udhëheqësit ushtarak u lehtësua nga grupi i luftëtarëve që u formua rreth tij, të cilët jetonin kryesisht nga veprimtaria ushtarake (luftëtarët). Forcimi i rolit të aristokracisë fisnore si një forcë e pavarur shoqërore në menaxhimin e jetës së fisit ndodhi pasi organizata fisnore fitoi dominimin mbi klanin dhe uniteti farefisnor i kolektivit u shkatërrua. Ndikimi i fisnikërisë fisnore u rrit gjithashtu si rezultat i kombinimit të menaxhimit të një klani individual me menaxhimin e të gjithë komunitetit si një njësi integrale shoqërore.

Aristokracia fisnore dhe lideri kërkonin t'i kalonin privilegjet e tyre ekonomike dhe sociale me trashëgimi. Në përgjithësi, pati një luftë midis parimeve demokratike dhe oligarkike në qeverisje. Një nga mjetet e kësaj lufte ishte sakralizimi gradual i pushtetit të udhëheqësit, në të cilin fisnikëria fisnore pa një faktor të rëndësishëm në forcimin e pozitave të tyre, pasi ata mbroheshin nga autoriteti i këtij pushteti.

Duhet të theksohet se shkencëtarët e shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të. shumica e mbivlerësuan elementet “paternaliste” në jetën e komunitetit. Në fakt, parimi i vjetërsisë në klan dhe prejardhje shërbeu vetëm si një justifikim shtesë për pretendimet e elitës fisnore për të forcuar pozicionet e saj ekonomike dhe sociale në një kohë kur përpjekjet e saj për të uzurpuar pushtetin hasën në rezistencën e anëtarëve të zakonshëm të komunitetit. Funksionet priftërore u përdorën për të njëjtat qëllime. Shumëllojshmëria e mjeteve të përdorura nga fisnikëria e klanit për të forcuar fuqinë e tyre dëshmohet nga kërkimet etnografike: kjo përfshin pagimin e një shpërblimi për gratë për anëtarët e rinj të komunitetit, të ashtuquajturat festa prestigjioze dhe pastrimin e tokave komunale me shpenzimet e tyre, etj. Por pas gjithë kësaj fshihej përvetësimi i produktit total të tepërt të komunitetit dhe përdorimi i punës së anëtarëve të komunitetit në forma të ndryshme: oferta nga të korrat ose një gjueti e suksesshme; e drejta e aksesit të parë në plaçkën ushtarake; Puna “vullnetare” e anëtarëve të komunitetit në tokat e pleqve. Ndër mjetet e përmendura ishin sindikatat e fisnikërisë (sindikatat e meshkujve).

Në të njëjtën kohë, interesat e aristokracisë fisnore ndonjëherë vinin në konflikt me interesat e udhëheqësit dhe skuadrës. L.G. Morgan foli për konfliktin midis pushtetit civil të përfaqësuar nga këshilli dhe pushtetit ushtarak të përfaqësuar nga udhëheqësi më i lartë ushtarak 84. Rivaliteti midis këtyre dy forcave kontribuoi në ruajtjen e sovranitetit të asamblesë popullore për një kohë të gjatë, pasi kjo e fundit mund t'i bënte thirrje, për shembull, të përdorte të drejtën e saj për të hequr liderët. Tregimi i Herodotit për skithët tregon rolin relativisht domethënës të asamblesë popullore, pavarësisht nga shtresimi i gjerë shoqëror dhe formimi i një klani trashëgues dhe aristokracisë ushtarake. Në këtë rast, asambleja popullore, për mendimin tonë, mund të konsiderohet si një instrument i rëndësishëm i "ekuilibrit të fuqive" - ​​fisnor dhe ushtarak. Në të njëjtat komunitete në të cilat pushteti fisnor dhe ushtarak u mblodh, në mënyrë figurative, në një grusht të vetëm dhe të personifikuar nga një udhëheqës, hierarkizimi i organizimit të pushtetit dhe izolimi i tij nga pjesa tjetër e popullsisë tashmë kishte shkuar shumë larg (këtu, me sa duket , tashmë kishte një "qeveri pa shtete").

Parimi hierarkik, i shprehur qartë në demokracinë e vonë ushtarake, u bë me kalimin e kohës baza e organizimit politik të shoqërisë klasore dhe shtetësisë në zhvillim. Sidoqoftë, duhet të sqarohet se hierarkia ushtarake në disa vende nuk u zhvillua, për shembull, në shoqëritë polineziane, ku pushteti mbetej në duart e fisnikërisë fisnore, ose në shoqëritë e Afrikës tropikale, ku sakralizimi dhe hierarkia e pushteti ndoqi rrugën e promovimit të udhëheqësve fetarë të komunitetit apo liderit “civil”. Tjetërsimi i pushtetit drejtues mori forma të veçanta në shoqëritë lindore, të cilat karakterizoheshin nga veçori të mëdha të formimit klasor 85 . (Identifikimi i këtyre veçorive, të cilat janë bërë objekt diskutimi shkencor, është objekt i një studimi të veçantë.) Përkundrazi, midis fiseve dhe popujve nomadë që ishin në luftë për shekuj, demokracia ushtarake u ruajt shpesh si një formë e qëndrueshme organizimi i pushtetit publik 1 .

Studimi i procesit të hierarkizimit të menaxhimit deri në tjetërsimin e funksioneve të pushtetit në fazën e fundit të demokracisë ushtarake konsiderohet shpesh nga shkenca moderne përmes prizmit të fenomenit të "udhëheqjes" si një pararendës i marrëdhënieve të dominimit dhe nënshtrimit klasor. dhe formimin e organeve të pushtetit politik dhe të shtetësisë.

Periudha e "udhëheqjes" si një periudhë kalimtare nga demokracia ushtarake në shtetësi me të gjitha veçoritë e saj është theksuar nga specialistë të historisë së antikitetit, orientalistët, etnografët midis popujve të ndryshëm: midis indianëve majanë dhe indianëve të Amerikës së Veriut, midis popujve të Siberia, Afrika, midis banorëve të ishujve të Oqeanisë, midis popujve të Lindjes së Largët

Shumica e studiuesve, duke u mbështetur në të dhënat nga shkenca historike, etnografia dhe arkeologjia, në analizën e përmbajtjes së miteve dhe monumenteve të shkruara antike, besojnë se formimit të shtetit i paraprinë strukturat e pushtetit parashtetëror. Disa autorë (kryesisht L.S. Vasiliev) futën në qarkullimin shkencor një koncept të ri (dhe ende të diskutueshëm) të një protoshteti - kryetar (nga anglishtja, shefi - udhëheqës), i cili mbulon periudhën e formimit të shtetit 86

§ 2. “Demokracia ushtarake” dhe procesi i formimit të strukturave shtetërore

Shtrirja e punës sonë nuk na lejon të hyjmë në detaje të diskutimit teorik për këtë çështje. Të theksojmë vetëm se zhvillimi i menaxhimit ushtarak-demokratik në menaxhim udhëheqës-hierarkik nuk çoi automatikisht në formimin e strukturave shtetërore. Popuj të ndryshëm në periudha të ndryshme zhvilluan shenja të tilla të formimit të shtetit si ndarja nga shoqëria e pushtetit publik, e cila ka një aparat të veçantë shtrëngimi, ndarja e popullsisë përgjatë vijave territoriale (në shumë shoqëri afrikane dhe aziatike ndarje sipas vijave fisnore u ruajtën dhe nuk kishte vendbanime të mëdha), shfaqja e ligjit si një sistem normash që shprehin vullnetin e klasave sunduese dhe të siguruara nga fuqia shtrënguese e autoritetit publik. Për shumë popuj, procesi i formimit të klasave mbeti pas shfaqjes së strukturave shtetërore, gjë që gjithashtu meriton një konsideratë të veçantë.

Formimi i strukturave të pushtetit mbikomunal u shoqërua me uzurpimin nga elita e komunitetit, së bashku me funksionet drejtuese ushtarake të funksioneve publike, kryesisht në organizimin e veprimtarive ekonomike (në një rast ishte organizimi i infrastrukturës vaditëse, në një tjetër - shpërndarjen e parcelave të tokës, në të tretën - përcaktimin e vendndodhjeve të kullotave, etj.) dhe mbi rishpërndarjen e produktit të tepërt.

Një nga të parët që përgjithësoi tiparet e formimit të një organizate politike në këtë fazë duke përdorur shembullin e fisit Australian Qendror M.O. indirekte. Të gjitha vendimet e pushtetit dhe të menaxhimit në këto fise u morën nga pjesëmarrësit e mbledhjes, e cila përbëhej nga pleq të rangut dhe pozitës më të lartë, krerët e grupeve lokale ose totemët, luftëtarët dhe "mjekët". Vetëm pasi mbledhja mori një vendim, njëri prej pjesëmarrësve e komunikoi thelbin e kësaj të fundit në një takim tjetër, ku morën pjesë të gjithë të moshuarit e vendosur në një rreth (të rinjtë mund të ishin të pranishëm në mbledhje, por mbetën jashtë rrethit) 2 . M.O. Kosven vuri në dukje: "Karakteristika më domethënëse dhe domethënëse e lidershipit australian është se kreu politik i grupit, ndonjëherë nuk është as më i madhi, as fizikisht më i fortë, as më i mençuri, as një udhëheqës ushtarak, as që zotëron personalisht fuqi të mbinatyrshme. vetëm një protezh i grupit ekonomikisht dominues të gerontëve. Duke dalë nga mesi i tyre, ai mbetet plotësisht i lidhur me ta, i varur prej tyre, vetëm përfaqësuesi i tyre... Këtu, në një nga etapat më primitive të kulturës njerëzore, pushteti tashmë na shfaqet si një organizatë e dominimit ekonomik” 87 .

Meqenëse niveli i produktivitetit të punës i arritur në këtë fazë të zhvillimit të shoqërisë primitive nuk ishte ende mjaft i lartë që elita në pushtet të përvetësonte një pjesë të konsiderueshme të produktit të tepërt, roli i luftës si një burim i jashtëm pasurimi vazhdoi jo vetëm të vazhdonte, por edhe të rritet. Në të njëjtën kohë, veprimtaria ushtarake në kushtet e një ndarjeje tashmë shumë të avancuar të punës u bë, sipas fjalëve të R. Luksemburgut, "një specialitet i qarqeve të caktuara të shoqërisë primitive" 88 . Në lidhje me këtë, duhet pasur parasysh se pikërisht në fiset luftarake baritore, nomade, ku bashkëfisniorët e zakonshëm përfshiheshin shpesh në operacionet ushtarake, demokracia e pjesëmarrjes së tyre në marrjen e vendimeve të rëndësishme ishte shumë më e lartë se në proto bujqësore. -shoqëritë fshatare. Në këto të fundit, funksioni i mbrojtjes së shoqërisë ishte monopoli i një klase të veçantë ushtarake, e cila humbi kontaktet me komunitetet e saj dhe shërbeu si një instrument dhune i aristokracisë pasuruese ushtarake dhe fisnore kundër bashkëfiseve të saj.

Hierarkizimi i sistemit të demokracisë ushtarake u shoqërua me largimin e mëtejshëm të anëtarëve të zakonshëm të komunitetit nga drejtimi i komunitetit, dhe ky proces ndonjëherë vazhdonte më shpejt sesa tjetërsimi i prodhuesve nga mjetet e prodhimit, të cilat në pjesën më të madhe ishin ende të një natyrë e fshehtë. Kuvendi popullor u zëvendësua gjithnjë e më shumë nga një grumbullim çetash ushtarake. Këshilli i Pleqve dhe sindikatat e fshehta të fisnikërisë klanore u kthyen në qendra gjithnjë e më të rëndësishme për marrjen e vendimeve të pushtetit, vetëm një pjesë e të cilave më pas u dorëzua për miratim zyrtar nga një mbledhje e anëtarëve të komunitetit. Kjo bëri të mundur vendosjen e detyrave të reja për anëtarët e zakonshëm të komunitetit, të cilat (së bashku me përdorimin e punës së skllevërve të fituar në luftë) kontribuan në pasurimin e aristokracisë klanore. Rënia e organizimit fisnor dhe shfaqja e vendbanimeve ushtarake dhe civile, të privuara nga lidhjet fisnore, u përshpejtua. Filloi të merrte formë institucionalizimi i zakoneve dhe rregullave të sjelljes, shndërrimi i tyre në norma të së drejtës, diferencimi i aplikuar në shtresa të ndryshme shoqërore dhe sanksionet për shkeljen e tyre nga jo më një mbledhje e bashkëfiseve, por nga gjyqtarë dhe priftërinj të emëruar nga fisnikëria. .

Nënshtrimi i organeve të vetëqeverisjes së komunitetit ndaj udhëheqësit dhe grupit të tij i lejoi elitës fisnore të përvetësonte një pjesë të konsiderueshme të produktit shoqëror të prodhuar, gjë që përshpejtoi si procesin e formimit të klasave, ashtu edhe tjetërsimin e mëtejshëm të pushtetit. Por, së bashku me shenjat e dukshme të shtetësisë, forma të vetëqeverisjes komunale vazhduan të ekzistojnë - kjo e bën të vështirë rregullimin e formave shtetërore "të gatshme" të pushtetit në historinë e shumë shoqërive. Që këtej rrjedhin përpjekjet për të futur konceptet e "parashtetërore", "shtetit të hershëm" ose "shtet barbar". Të gjitha këto përpjekje kanë merita (me kusht që të bazohen në njohuritë e fakteve dhe në metodologjinë e shëndoshë shkencërisht). Ajo që është veçanërisht e rëndësishme për ne është se në këtë fazë institucionet e pjesëmarrjes politike (dhe në lidhje me këtë periudhë tashmë është e lejueshme të flitet për pushtet politik) po pësojnë një prishje serioze. Megjithatë, duke qenë se veprimtaritë organizative dhe menaxheriale të elitës (pavarësisht se sa larg shkoi ndarja e saj nga populli) kërkonin justifikimin dhe sanksionimin e saj ideologjik, format e reja të pushtetit u kombinuan me ato të vjetra. Shumë shpesh, traditat e mëparshme të demokracisë fisnore dhe ushtarake u transferuan si të "shenjtëruara" nga koha në shtet. Greqia e lashtë jep një shembull klasik të një bashkëjetese të tillë të traditave dhe formave të reja.

Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet kësaj. se shfaqja e demokracisë ushtarake është një formë kalimtare nga demokracia primitive në demokracinë e shoqërisë klasore 89. Shenjat e saj të jashtme janë pozicioni i një drejtuesi ushtarak në kombinim me institucionet që e kufizojnë atë. Morgan vazhdimisht thekson se një udhëheqës ushtarak është një udhëheqës ushtarak, dhe jo një mbret, se ky është pikërisht një pozicion, një pozicion i zgjedhur dhe me pushtet të kufizuar 90, se pushteti mbretëror është i papajtueshëm me sistemin klanor 91. Organet që kufizojnë pushtetin e udhëheqësit ushtarak janë këshilli i pleqve dhe kuvendi popullor. Por të kesh të dyja nuk është e nevojshme.

Kështu, thelbi i demokracisë ushtarake është kombinimi i militantizmit që përshkon gjithë jetën e shoqërisë me lirinë e njerëzve, të cilën Morgan e identifikon me demokracinë. Ai shkruan: “Aty ku dominon fryma ushtarake, siç ishte tek aztekët, demokracia ushtarake lind natyrshëm nën institucionet fisnore” 92 .

Historia e Evropës njeh dy epoka të mëdha, të cilave u lidhet termi "demokracia ushtarake" - periudha e formimit të shoqërive klasore të botës antike (grekët e epokës "heroike" ose "homerike", në fillim të shekulli që daton në shekujt 11-9 p.e.s.) 93 dhe romakët e “epokës së mbretërve” gjatë formimit të shoqërive mesjetare në mijëvjeçarin I pas Krishtit. e. në mesin e popujve që nuk e njihnin sistemin e skllevërve - gjermanët dhe sllavët 94. Shumica e studiuesve pajtohen se këto dy epoka të formimit të klasave çuan në formimin e shoqërive që ishin të ndryshme në natyrën e tyre formuese: në rastin e parë - skllevër, në të dytën - feudale.

Ngjashmëria e strukturës politike të dy grupeve të shoqërive tregonte (nga njëra anë, grekët e shekujve 11-9 p.e.s. dhe romakët e shekujve 8-6 p.e.s., nga ana tjetër, gjermanët që nga fillimi i shek. epoka e re deri në formimin e shteteve të tyre të hershme të Lindjes së Mesme, kohë të ndryshme midis grupeve të ndryshme etnike dhe sllavëve të shekujve VI-VTII të erës sonë), e cila konsiston në ekzistencën e një asambleje kombëtare, një këshilli të pleqve dhe një udhëheqësi ushtarak. Pyetja është nëse mund të flasim për ngjashmëri në sferën e marrëdhënieve socio-ekonomike.

Në shoqëritë e hershme greke dhe rankerime, zbërthimi i marrëdhënieve klanore dhe formimi i bashkësisë fqinje nuk ishte i plotë gjatë formimit të klasave dhe shtetit. Lidhjet stërgjyshore mbetën lloji përcaktues i lidhjeve shoqërore për një kohë të gjatë. Pronësia familjare mbi tokën u ruajt dhe vazhdoi të ekzistonte edhe gjatë zhvillimit të shoqërisë antike.

Shpërbërja e lidhjeve klanore dhe formimi i bashkësisë fqinje nuk i ka paraprirë formimit të sistemit klasor e shtetëror në kohët e lashta, por përkoi me të, pasi vetë shteti mori formën e një bashkësie (polisi). Përkundrazi, te gjermanët dhe sllavët, shoqëria klasore u formua në kushte kur bashkësia klanore dhe pronësia klanore e tokës ishin një fazë e përfunduar e zhvillimit. Shpërbërja e lidhjeve klanore dhe formimi i një bashkësie fqinje këtu i parapriu shfaqjes së klasave dhe shtetit 95 .

Një kuptim i saktë i demokracisë ushtarake para së gjithash presupozon përcaktimin e epokës historike të cilës ajo është e natyrshme. Epoka e demokracisë ushtarake nuk është faza e fundit e dekompozimit të shoqërisë primitive. Ekziston edhe në epokën e tranzicionit nga një shoqëri primitive në një shoqëri antagoniste klasore. Kjo periudhë tranzicioni është kalimtare jo vetëm në zhvillimin e bazës, por edhe të superstrukturës. Ashtu si vetë shoqëria e periudhës kalimtare paraqet një formë kalimtare nga sistemi primitiv komunal në formacionin antagonist, ashtu edhe organet dhe normat e qeverisjes së shoqërisë së kësaj periudhe kalimtare do të jenë forma kalimtare nga organet dhe normat e vetëqeverisjes së shoqëria primitive ndaj organeve dhe normave të menaxhimit të shoqërisë antagoniste, ndaj shtetit dhe të drejtës.

Kështu, organizimi shtetëror i shoqërisë lind pas demokracisë ushtarake, dhe vetë demokracia ushtarake është shprehje e procesit të shfaqjes së shtetit. Thelbi i tij qëndron në faktin se ai përfaqëson një formë kalimtare të organeve dhe normave për menaxhimin e shoqërisë. Demokracia ushtarake nuk është më organe dhe norma e vetëqeverisjes publike, por ende nuk është bërë organe dhe norma e një shoqërie antagoniste klasore - shteti dhe ligjit. Demokracia ushtarake kombinon veçoritë dhe vetitë e organeve dhe normave të qeverisjes së shoqërisë primitive, dhe shtetit dhe ligjit.

Demokracia ushtarake është e natyrshme në epokën e kalimit nga një shoqëri pa klasa në një shoqëri klasore, kur shoqëria ka pushuar së qeni homogjene, por nuk është bërë ende e bazuar në klasë. Periudha e tranzicionit nga një shoqëri primitive komunale në një shoqëri antagoniste klasore është një epokë gjatë së cilës "individët sundues u mblodhën në klasën sunduese". Ishte në interes të këtyre individëve në pushtet, të cilët vetëm gradualisht u bashkuan në klasën sunduese, që të shfaqej demokracia ushtarake, një formë kalimtare në zhvillimin e organeve dhe normave për qeverisjen e shoqërisë.

një formë qeverisjeje në fazën e dekompozimit të sistemit primitiv komunal, kur lind fuqia e një princi trashëgimtar, duke u mbështetur në forcën ushtarake të skuadrës së tij. Por kjo fuqi ishte e kufizuar në mbetjet e marrëdhënieve klanore - veche.

Përkufizim i madh

Përkufizim jo i plotë ↓

DEMOKRACIA USHTARAKE

term i futur në shkencë qarkullim nga L. G. Morgan për të treguar organizimin e pushtetit në greqishten e lashtë. shoqëria në fazën e dekompozimit të sistemit primitiv komunal (kolapsi i bashkësisë fisnore dhe zëvendësimi i tij me një bashkësi fqinje). Pasi përvetësuan termin "V.D.", K. Marksi dhe F. Engels i dhanë atij një karakter historik universal. kuptimi. Më vonë, në veprat e Sov. historianët, ky term filloi të tregojë jo vetëm përkufizime. forma e organizimit të pushtetit, por edhe faza përkatëse në zhvillimin e shoqërisë primitive. V.D është përfundimi. Faza e zbërthimit të shoqërisë primitive dhe e shndërrimit të saj në klasë. shoqëri (skllavopronare ose feudale). Arkeologjikisht, korrespondon me epokën e hershme të metaleve (bronzit, hekurit të hershëm), futja e të cilave çoi në zhvillimin e gjerë të parmendit, blegtorisë, zejtarisë, shkëmbimit dhe në të njëjtën kohë shfaqjen e produkteve të tepërta, pronës private. dhe patriarkalizmi. skllavëria. Në këto kushte, një nga faktorët kryesorë në fillimin e procesit të formimit të klasave dhe të formimit të një shteti të ndarë nga populli. autoritetet erdhën për të grabitur. luftërat për të rrëmbyer pasurinë dhe skllevërit e të tjerëve, duke pasuruar dhe forcuar ushtrinë. udhëheqësit dhe luftëtarët e bashkuar rreth tyre. Duke u mbështetur në këtë të fundit, udhëheqësit ushtarakë, veçanërisht drejtuesit e sindikatave fisnore që u ngritën kudo në atë kohë, morën gradualisht pushtetin në organet ende të mbijetuara të demokracisë primitive - këshillat fisnore. Kuptimi i adv. mbledhjet ranë dhe këshillat e fiseve u shndërruan në të veçanta. organet e V. d., e cila do të plotësohet. Me shpërbërjen e shoqërisë në klasa, trupat e klasës u bënë organe. diktaturës. Në kushtet e V.D. "... organet e sistemit klanor janë shkëputur gradualisht nga rrënjët e tyre në popull, në klan, në fratri, në fis dhe i gjithë sistemi klanor kthehet në të kundërtën e tij: nga organizimi i fiseve për rregullimin e lirë të punëve të veta, kthehet në një organizatë për grabitjen dhe shtypjen e fqinjëve, dhe për rrjedhojë, organet e saj nga instrumente të vullnetit popullor shndërrohen në organe të pavarura dominimi dhe shtypjeje të drejtuara kundër popullit të tyre". (Engels F., Origjina e familjes, prona private dhe shteti, 1953, f. 170). Klasike shembuj të shoqërive në fazën e V. d janë grekët e epokës homerike, romakët e të ashtuquajturve. periudha mbretërore, keltët, gjermanët e lashtë, normanët, aztekët, etj. Lit.: Marx K., Përmbledhje e librit të Lewis G. Morgan “Ancient Society”, në librin: Arkivi i Marksit dhe Engelsit, vëll .), 1941; Morgan L. G., Ancient Society, or an Inquiry into the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization, trans. nga anglishtja, botimi i dytë, Leningrad, 1935; Tolstov S.P., Demokracia ushtarake dhe problemi i “revolucionit gjenetik”, “Problemet e historisë së shoqërive parakapitaliste”, 1935, nr. 7-8; Kosven M. O., Ese mbi historinë e kulturës primitive, botimi i dytë, M., 1957. A. I. Pershits. Moska.