Epoka e konsumit - Të jetosh në botën moderne. Makinat shpëtojnë këmbësorët

Njeriu është niveli më i lartë i zhvillimit të organizmave të gjallë në Tokë, një subjekt i punës, një formë shoqërore e jetës, e komunikimit dhe e vetëdijes, një qenie shoqërore trupore-shpirtërore. Në lidhje me një person, ne përdorim terma të ndryshëm: "individual", "individualitet", "personalitet". Cila është marrëdhënia e tyre?

Individual - (nga individuum - i pandashëm) një qenie e gjallë më vete, një individ i llojit njerëzor (homo sapiens), një person i veçantë. Karakterizohet nga integriteti i organizimit morfologjik dhe psikofiziologjik, stabiliteti në ndërveprim me mjedisin dhe aktiviteti.

Individualiteti kuptohet si unike unike e një personi, në krahasim me tipiken. Ky është invarianti më i qëndrueshëm i strukturës personale të një personi, që ndryshon dhe në të njëjtën kohë i pandryshuar gjatë gjithë jetës së një personi. Liria personale, manifestimet e saj të ndryshme përcaktohen nga individualiteti i saj, i cili shprehet në prirjet natyrore dhe vetitë mendore të një personi - në karakteristikat e kujtesës, imagjinatës, temperamentit, karakterit, d.m.th. në të gjithë larminë e pamjes njerëzore dhe veprimtarinë e tij jetësore. E gjithë përmbajtja e ndërgjegjes, pikëpamjeve, besimeve, gjykimeve, opinioneve, të cilat, edhe nëse janë të zakonshme midis njerëzve të ndryshëm, gjithmonë përmbajnë diçka "të tyren", gjithashtu kanë një ngjyrosje individuale. Nevojat dhe kërkesat e çdo personi individual janë të individualizuara dhe në çdo gjë që bën një person i caktuar, ai imponon veçantinë dhe individualitetin e tij.

Është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje faktit që individualiteti dhe personaliteti kapin aspekte të ndryshme të cilësive të rëndësishme shoqërore të një personi. Në individualitet vlerësohet origjinaliteti i tij, në një personalitet që tregon shoqërinë e një personi - pavarësinë, pavarësinë, forcën. Individualiteti tregon veçantinë e cilësive të rëndësishme shoqërore. Kështu, Leonardo da Vinçi ishte jo vetëm një piktor i madh, por edhe një matematikan dhe inxhinier i madh. Luteri, themeluesi i protestantizmit, krijoi prozën moderne gjermane dhe kompozoi tekstin dhe melodinë e korales, e cila u bë "Marsejeza" e shekullit të 16-të.

Vetëm në shoqëri formohet dhe realizohet thelbi i një personi, aftësitë e tij, lidhjet shoqërore, nevojat e tij materiale dhe shpirtërore, si dhe vetëdija e një personi, e cila kontribuon në kuptimin e qëllimeve të jetës dhe veprimtarisë. Personaliteti është një fenomen konkret historik. Çdo epokë lind një lloj specifik shoqëror të personalitetit. Epoka në të cilën ka lindur, jeton dhe formohet një person, niveli i kulturës së njerëzve ndikon seriozisht në sjelljen, veprimet dhe vetëdijen e tij individuale.

Koncepti i personalitetit përdoret në kuptime të ndryshme:

1) si individ njerëzor, subjekt i marrëdhënieve shoqërore dhe veprimtarisë së vetëdijshme;

2) si një sistem i qëndrueshëm i tipareve të rëndësishme shoqërore që karakterizojnë një individ si anëtar të shoqërisë.

Personaliteti zakonisht kuptohet si aspekti social i shkathtësisë njerëzore, thelbi shoqëror i një personi. Formimi i tij ndodh në procesin e socializimit, kur modelet e sjelljes dhe normat kulturore zotërohen nën ndikimin e kushteve shoqërore në të cilat ekziston një person, por në të njëjtën kohë, duke marrë parasysh karakteristikat e tij individuale. Kështu, personaliteti mund të konsiderohet si një unitet dialektik i të përgjithshmes (socio-tipike), të veçantës (klasore, kombëtare) dhe të veçantë (individuale, unike). Personaliteti vepron si një masë e integritetit të një personi.

Personaliteti mund të karakterizohet nga të paktën dy pozicione: funksionale dhe thelbësore. Karakteristikë funksionale e një personi është një karakteristikë e një personi për sa i përket statuseve shoqërore dhe roleve shoqërore që një person ka dhe kryen në shoqëri. Karakteristikat thelbësore të personalitetit përfshijnë tipare të tilla si:

Vetëdija është një grup procesesh mendore përmes të cilave një individ
e njeh veten si subjekt i veprimtarisë. Vetëdija përfshin vetëvlerësimin dhe
vetëvlerësim;

Karakteri - kombinim individual i karakteristikave të qëndrueshme psikologjike
të një personi, i cili përcakton mënyrën tipike të sjelljes për një individ të caktuar në mënyrë të caktuar
kushtet dhe rrethanat e jetesës;

Vullneti - aftësia për të zgjedhur veprime që lidhen me tejkalimin e jashtëm ose
pengesat e brendshme;

Botëkuptimi si kusht për veprimtari të qëllimshme, të vetëdijshme;

Morale.

Duhet të theksohet se procesi i formimit të "Unë" moral të një personi ndodh gradualisht dhe përcaktohet jo vetëm nga mosha dhe mjedisi shoqëror, por në shumë mënyra nga përpjekjet e vetë një personi. Mund të dallojmë fazat e mëposhtme të formimit të "Unë" moral të një personi dhe motivet përkatëse të sjelljes:

1) niveli paramoral, kur sjellja e një personi përcaktohet nga frika
dënimi dhe konsideratat e përfitimit të ndërsjellë;

2) niveli i zhvillimit moral në të cilin një person udhëhiqet nga të dhëna të jashtme
normat dhe kërkesat (dëshira për miratim nga të tjerët të rëndësishëm dhe turpi para tyre
dënim);

3) niveli i moralit autonom, duke përfshirë orientimin drejt brendësisë së qëndrueshme
një sistem parimesh, respektimi i të cilit sigurohet nga ndërgjegjja.

Morali zakonisht i referohet normave dhe vlerave që rregullojnë sjelljen e njerëzve. Në një kuptim më të rreptë, është një grup normash dhe vlerash që i orientojnë njerëzit drejt idealit shpirtëror, sublim të unitetit njerëzor. Ideali i unitetit shprehet në solidaritet dhe dashuri vëllazërore (të mëshirshme). Etika shpesh kuptohet si morali. Në një kuptim të veçantë, etika është një disiplinë filozofike që studion moralin. Tradicionalisht, etika quhet filozofi praktike, pasi qëllimi i saj nuk është dija, por veprimet.

Morali vepron si shprehje e nevojës së individit për të ndërtuar marrëdhënie harmonike me të tjerët, si një formë shoqërore e marrëdhënieve midis njerëzve, një masë e humanizmit të tyre. Format kryesore të objektivizimit të moralit janë virtytet (cilësitë e përsosura personale), për shembull, vërtetësia, ndershmëria, mirësia - normat që përmbajnë një kriter për vlerësimin e inkurajimit shoqëror (kërkesat, urdhërimet, rregullat), për shembull, "mos gënje". "Mos vidh", "Mos vrit". Prandaj, analiza e moralit mund të kryhet në dy drejtime: dimensioni moral i individit, dimensioni moral i shoqërisë.

Që nga lashtësia greke, morali është kuptuar si një masë e zotërimit të një personi mbi veten, një tregues se sa përgjegjës është një person për veten e tij, për atë që bën, d.m.th. siç ndikon mbizotërimi i arsyes mbi. Sjellja e arsyeshme është moralisht e përsosur kur synon një qëllim të përsosur - një qëllim që konsiderohet i pakushtëzuar (absolut) dhe njihet si e mira më e lartë. E mira më e lartë i jep kuptim veprimtarisë njerëzore në tërësi dhe shpreh orientimin e saj të përgjithshëm pozitiv. Njerëzit kanë kuptime të ndryshme për të mirën më të lartë. Për disa është kënaqësi, për të tjerët - përfitim, për të tjerët - dashuria për Zotin, etj. Përqendrimi i mendjes në të mirën më të lartë zbulohet në vullnetin e mirë. Sipas I. Kantit, ky është vullnet, i pastër nga konsideratat e fitimit, kënaqësisë dhe maturisë së përditshme. Morali si një qëndrim vullnetar është sfera e veprimeve, pozicionet praktike aktive të një personi. Pyetja kryesore për moralin është kjo: si lidhet ekselenca morale e një personi me qëndrimin e tij ndaj njerëzve të tjerë? Këtu, morali karakterizon një person për sa i përket aftësisë së tij për të jetuar në shoqërinë njerëzore. Ajo i jep shoqërisë njerëzore një kuptim thelbësisht të vlefshëm. Morali mund të quhet një formë shoqërore (njerëzore) që i bën të mundshme marrëdhëniet midis njerëzve në të gjithë diversitetin e tyre konkret.

Tipari tjetër karakteristik i moralit është uniteti i vullnetit të lirë dhe universalitetit (objektiviteti, vlefshmëria universale, domosdoshmëria). Morali është i imagjinueshëm vetëm me supozimin e vullnetit të lirë, ai është autonomia e vullnetit, vetë legjislacioni i tij. I. Kant tha se në moral një person i nënshtrohet vetëm legjislacionit të tij dhe, megjithatë, universal. Një person është autonom në kuptimin që ajo vetë zgjedh ligjin e ekzistencës së saj, ajo bën një zgjedhje midis domosdoshmërisë natyrore dhe ligjit moral. Morali është një ligj universal në kuptimin që asgjë nuk e kufizon, ai nuk është një universalitet i vërtetë, por një ideal. Vullneti individual del i lirë jo kur e paraqet të vetin si universale, por kur zgjedh universalen si të tijën. Rregulli i Artë i Moralit jep një shembull të një lidhjeje të tillë. “Mos u bëj të tjerëve atë që nuk do të doje që të tjerët të të bëjnë ty.” Një mënyrë specifike e ekzistencës së moralit është detyrimi.

Në moral, realizohet qëndrimi vlerësues i një personi ndaj botës. Vlera nuk është një veti e përgjithshme e diçkaje, por qëndrimi i një individi ndaj një objekti, ngjarjeje ose fenomeni aq të rëndësishëm dhe domethënës për një person. Vlerat më të rëndësishme për një individ përcaktojnë për të një sistem koordinativ - një sistem orientimi vlerash. Në krye të piramidës së vlerës është e mira më e lartë, ose ideale. Në strukturën e vetëdijes morale, ideali zë një vend kyç, pasi është ai që përcakton përmbajtjen e së mirës dhe të keqes, të duhurin, të drejtën dhe të gabuarën, etj.

Në një kuptim të gjerë, e mira dhe e keqja i referohen vlerave pozitive dhe negative në përgjithësi. Përmbajtja e së mirës dhe së keqes përcaktohet nga ideali i përsosmërisë morale: e mira është ajo që e afron njeriun me idealin, e keqja është ajo që largohet prej tij. Në situata konflikti, një person e sheh detyrën e tij si të bëjë zgjedhjen e duhur dhe të denjë. Vlerat morale drejtojnë një person në sjelljen e tij. Ndjekja e vlerave morale perceptohet si detyrë, mospërmbushja e një detyre si faj dhe përjetohet në qortime dhe brejtje ndërgjegje. Vlerat morale janë të domosdoshme (të nevojshme). Imperativat morale dhe vlerat morale që ato pohojnë janë mbi situatën dhe jopersonale, d.m.th. karakter universal.

Ndër kategoritë themelore të ekzistencës njerëzore, dallohen kategoritë e lirisë dhe kuptimit të jetës dhe raporti midis lirisë dhe domosdoshmërisë, lirisë dhe përgjegjësisë.

Problemi i lirisë njerëzore ka dy aspekte kryesore - shoqërore dhe natyrore. Liria shoqërore e njeriut varet nga struktura shoqërore - politika, ekonomia etj. Progresi historik është rruga drejt zhvillimit të lirisë shoqërore. Sa më e zhvilluar të jetë një shoqëri, aq më e lirë është, aq më shumë liri ka një person i caktuar. Aspekti natyror i lirisë ka si përmbajtje vullnetin e lirë të njeriut. Deri në çfarë mase një person mund të bëjë një zgjedhje në jetën e tij dhe ta ndjekë atë? Çfarë e përcakton këtë zgjedhje? Në filozofi janë zhvilluar koncepte të ndryshme të lirisë njerëzore:

1. Fatalizëm. Sipas këtij koncepti, njeriu është një qenie objektive
kushtëzuar dhe përcaktuar qartë nga forcat e jashtme (hyjnore ose
natyrore). Çdo gjë që i ndodh njeriut në botë është rezultat i hyjnores
paracaktim, fat. Kështu, sipas fatalistëve, njeriu nuk e bën një real
zgjedhje dhe nuk ka vullnet të lirë real. Ky këndvështrim kishte shumë
kundërshtarët që vunë në dukje absurditetin e saj. Jeta historike e njeriut është vazhdimisht
dëshmon se në kushtet më të vështira, në prag të jetës dhe vdekjes, mund të zgjedhë të vërtetën
apo gënjeshtra, liri apo skllavëri, e mirë apo e keqe.

2. Vullnetarizmi: Njeriu është një qenie absolutisht e pavarur nga rrethanat e jashtme.
Veprimet njerëzore janë krejtësisht arbitrare dhe nuk varen nga ndonjë arsye apo faktor.
përveç dëshirës së vetë personit. Pavarësia e plotë e vullnetit njerëzor nga
realitetet e botës. Në praktikë, zgjedhja e tij ende varet nga shumë arsye, si të brendshme,
dhe karakterin e jashtëm. Një person detyrohet të llogarisë me këto arsye dhe të pranojë
vendimet bazuar në aftësitë e disponueshme.

3. Filozofia e orientuar nga shkencëtari (Spinoza, Hegel, Comte, Marks) e konsideron lirinë si një domosdoshmëri të ndërgjegjshme. Në këtë rast, një personi i njihet vullneti i lirë real, por në të njëjtën kohë tregohet se zgjedhjet dhe veprimet e një personi nuk kryhen në mënyrë arbitrare, por nën ndikimin e arsyeve të caktuara të natyrës shpirtërore ose materiale. Të kuptuarit e lirisë si një domosdoshmëri e vetëdijshme e vë domosdoshmërinë në plan të parë, duke shprehur kështu qëndrimin e botës ndaj njeriut dhe jo njeriut ndaj botës.

4. Kuptimi modern i problemit të lirisë përfshin një refuzim për të absolutizuar fushat e lirisë dhe domosdoshmërisë (d.m.th., për të folur në të vërtetë për lirinë relative); personifikimi dhe individualizimi i lirisë (subjektet e lirisë, forma e qenies së lirisë); shqyrtimi i strukturës së domosdoshmërisë dhe lirisë dhe ndërveprimit të tyre, dhe ky ndërveprim përbën kontradiktën thelbësore të ekzistencës njerëzore; problemi i kriterit të lirisë (detyrë, zgjedhje morale, kuptimi i jetës, ndërgjegjja, përgjegjësia). Kështu, qendra e filozofimit lëviz drejt marrëdhënies së njeriut me botën. Natyra e kësaj marrëdhënieje varet kryesisht nga vetitë dhe përpjekjet e vetë personit.

Këtu janë disa koncepte të lirisë, të cilat bazohen në marrëdhënien e një personi me botën.

Sipas filozofit rus V.S. Liria e Solovyov kërkon gjithmonë një qëndrim moral ndaj zgjedhjes dhe zbatimit të vendimeve. Liria është sjellje e përgjegjshme, e ndërgjegjshme. Siç tha V.S Soloviev, - një person jeton njëkohësisht në dy botë: bota e së kaluarës (përvojë) - domosdoshmëri dhe bota e së ardhmes - mundësi. Bota e së ardhmes ofron mundësinë e gjykimit moral, d.m.th. jep liri, dhe lidhja lidhëse midis domosdoshmërisë dhe lirisë është qëllimi.

E. Fromm theksoi se njeriu i përket dy botëve: njeriut dhe kafshës, që do të thotë se ai është i vetëdijshëm për madhështinë dhe pafuqinë e tij. Liria realizohet nga vetë jeta e një personi, gjatë së cilës ai bën zgjedhjen e tij. Kështu, liria është zgjedhja e vetëdijshme dhe e lirë e një personi për linjën e tij të sjelljes. Qëllimi kryesor i zgjedhjes është të shkosh përtej kufijve të domosdoshmërisë ekzistuese. Opsionet e daljes: a) regresive - dëshira e një personi për t'u kthyer në burimet e tij natyrore - natyra, paraardhësit, jeta natyrore, refuzimi i individualitetit (masa, turma), vetë-reflektimi; b) progresiv - zhvillimi i fuqisë dhe potencialit njerëzor. Format e manifestimit të lirisë përfshijnë, para së gjithash, lojën, kreativitetin, rrezikun dhe kuptimin e jetës.

Viktor Frankl, një psikolog dhe psikiatër austriak, besonte se liria njerëzore duhet të përkufizohet, së pari, në lidhje me nxitjet. Një person ose i lejon shtytjet e tij të përcaktojnë sjelljen e tij ose nuk e bën; së dyti, në lidhje me trashëgiminë. Kompensimi për prirjet dhe vetitë e lindura mund të konsiderohet si një zgjedhje e vetëdijshme. Kështu, kultura dhe qytetërimi luajnë një rol të madh në procesin e realizimit të lirisë; së treti, në lidhje me mjedisin: mjedisi natyror, gjendja e vështirë psikologjike e një personi, kushtet sociokulturore të jetës. Rezulton se liria është zhvillimi i ndërgjegjshëm i një qëndrimi të caktuar ndaj mjedisit, i përqendruar në "daljen përtej" kufijve të atij Mjedisi që nuk kënaq më një person.

Një person nuk mund të ndryshojë një ligj të vetëm objektiv të natyrës ose shoqërisë, por ai mund të mos i pranojë ato. Nga personi varet nëse do t'i dorëzohet kushteve, apo do të ngrihet mbi to dhe kështu do të zbulojë dimensionin e tij të vërtetë njerëzor.

Nëse domosdoshmëria është një sistem i mundësive objektivisht reale për sjelljen njerëzore në një situatë të caktuar jetësore, atëherë liria është:

1. Zgjedhja e vetëdijshme e një personi për sjelljen e tij në një situatë të caktuar,
sipas jo vetëm përmbajtjes së rrethanave të jashtme, por edhe gjendjes së vetes
bota shpirtërore.

2. Aftësia e një personi për të "dalur përtej" situatës reale dhe për të krijuar një situatë të ndryshme
situatën dhe gjendjen tjetër të brendshme, si dhe të organizojë veprimtari praktike
për të arritur këtë tjetër.

3. Një mundësi që një person të gjejë kuptimin e tij në jetë.

Një person e kupton thelbin e tij në veprimtari, në veprimtari të qëllimshme, në të cilën manifestohet vullneti i tij i lirë. Liria është aftësia për të zgjedhur dhe vepruar në bazë të njohjes së domosdoshmërisë, duke marrë parasysh këtë domosdoshmëri. Por liria lidhet drejtpërdrejt me përgjegjësinë e individit për veprimet, veprimet e tij, etj. Përgjegjësia është një qëndrim shoqëror ndaj vlerave publike. Ndërgjegjësimi i përgjegjësisë nuk është gjë tjetër veçse një reflektim nga subjekti i ekzistencës, domosdoshmërisë sociale dhe kuptimi i kuptimit të veprimeve të kryera. Ndërgjegjësimi i përgjegjësisë është një mjet i domosdoshëm për të kontrolluar sjelljen e një individi nga ana e shoqërisë nëpërmjet vetëdijes së saj.

Formimi i personalitetit është i pamundur pa respektuar ligjet morale. Vetëm morali bën të mundur pohimin e pavarësisë personale të individit. zhvillon aftësinë e tij për të menaxhuar aktivitetet e tij, për të ndërtuar jetën e tij me kuptim dhe me përgjegjësi. Papërgjegjësia dhe paskrupuloziteti janë të papajtueshme me pavarësinë individuale, e cila është e mundur vetëm kur veprimet e individit nuk bien ndesh me moralin e pranuar në një shoqëri të caktuar. Nuk është rastësi që etikani më i madh I. Kant shkroi: "Veproni në atë mënyrë që maksima e sjelljes suaj në çdo kohë të mund të jetë norma e legjislacionit universal".

Çdo epokë historike formon vlerat e veta, të cilat në një shkallë ose në një tjetër përcaktojnë sjelljen njerëzore. Në kohën tonë, vlera të tilla të padyshimta janë drejtësia sociale, paqja, demokracia, përparimi. Në botën moderne, vetë njeriu shpallet si një lloj i veçantë vlere. Dhe ai mund të bëhet një në realitet nëse mund të kapërcehet pabarazia kolosale sociale. Njohja e çdo personi për këto vlera shërben si bazë për formimin e një personaliteti holistik.

Problemi i kuptimit të jetës në përvojën shpirtërore të njerëzimit Kuptimi i jetës është një koncept integrues që bashkon një sërë të tjerëve në përmbajtjen e tij.

Kur shqyrtohet problemi, lindin pyetjet e mëposhtme: 1. A është kuptimi i jetës vetëm rezultat i jetës së një personi, apo mund të gjendet në çdo situatë jetësore individuale? 2. A e gjen njeriu kuptimin e jetës në disa vlera “transcendentale” (Zoti, idealet më të larta) apo duhet të gjendet në vlerat e zakonshme të jetës së përditshme? 3. A lidhet kuptimi i jetës me vlerat universale njerëzore, apo gjendet në vlerat individuale, individuale të çdo njeriu?

Ka këndvështrime të ndryshme në lidhje me kuptimin e jetës. Interpretimi marksist i shekullit të 20-të ishte të përcaktonte kuptimin e jetës si rezultatin përfundimtar, objektiv, shoqëror të rëndësishëm të jetës së një personi. Një interpretim tjetër i konceptit ishte pohimi se kuptimi i jetës ekziston pavarësisht nëse një person është i vetëdijshëm për kuptimin e ekzistencës së tij. Si rezultat, vetë jeta e njeriut, liria dhe veçantia e tij u përjashtuan nga kuptimi i jetës. Një qasje tjetër ndaj problemit ishte se koncepti i kuptimit të jetës nuk mund të ndahet rrënjësisht nga vetë jeta reale, prandaj, ai nuk është një koncept shkencor, por një përshkrim i përgjithshëm kulturor.

Siç argumentoi V. Frankl, kuptimi është relativ për aq sa lidhet me një person specifik të përfshirë në situatë. Mund të themi se kuptimi ndryshon, së pari, nga personi në person, dhe së dyti, nga një ditë në tjetrën "Nuk ekziston një kuptim universal i jetës, ka vetëm kuptime unike të një situate individuale". Kështu, formulohen disa përfundime:

Kërkimi për kuptimin e jetës nuk mund të përfundojë kurrë, për kuptimin e jetës njerëzore
konsiston në kërkimin e tij dhe ky kërkim quhet jetë njerëzore.

Kuptimi i jetës duhet të përkufizohet si qëndrimi i një personi ndaj situatës në të cilën ai gjendet në çdo kohë të caktuar.

Por kuptimi i jetës nuk mund të mësohet, nuk mund t'i imponohet një personi.

Në të njëjtën kohë, të afirmosh individualitetin e kuptimit të jetës nuk do të thotë të mohosh disa veçori dhe karakteristika të përbashkëta të qenësishme në shumë situata të ndryshme në të cilat gjenden njerëz të ndryshëm. Shumë njerëz në situata të ngjashme jetësore zhvillojnë një përmbajtje të caktuar të përbashkët të kuptimeve të jetës. Përmbajtja e përgjithshme e kuptimeve të jetës është vlera. Ai vepron si një udhëzues për njerëzit që të kërkojnë kuptimin e tyre individual të jetës në çdo situatë (për shembull, vlerën e traditave dhe zakoneve). Në sistemin e vlerave njerëzore mund të dallojmë:

a) vlerat e krijimit. Ato kryhen në akte krijuese produktive (punë e palodhur, krijim).

b) vlerat e përvojës - bukuria e natyrës, arti.

c) vlerat e komunikimit. Ato realizohen në marrëdhëniet person me person (dashuri,
miqësi, simpati).

d) vlerat e tejkalimit të situatës dhe ndryshimit të qëndrimit ndaj saj - realizohen në
qëndrimi i një personi ndaj situatave që kufizojnë aftësitë e tij. Ndonjëherë vetëm vlerat e tejkalimit të vetvetes janë të disponueshme për një person. Ndërsa një person jeton, ai mund të kuptojë disa vlera dhe të jetë përgjegjës ndaj vetes për të gjetur kuptimin e jetës. Kuptimi i jetës duhet gjetur në mënyrë të pavarur, në çdo situatë jetësore, kjo është tejkalimi i konfliktit mes Vetes dhe Mjedisit, një mënyrë për të formuar një personalitet.

Pyetje për vetë-studim

1. Njeriu, individi, individualiteti, personaliteti - si lidhen këto koncepte?

2. Cilat janë karakteristikat funksionale dhe thelbësore të personalitetit?

3. Çfarë është vetëdija personale? Nga çfarë varet?

4. Si zhvillohet vetëvlerësimi i një personi?

5. Si janë të ndërlidhura domosdoshmëria, liria dhe përgjegjësia?

6. Cili është thelbi i fatalizmit dhe vullnetarizmit?

7. Cilat janë format e manifestimit të lirisë?

8. Pse liria, kuptimi i jetës, lumturia konsiderohen si kategori themelore të ekzistencës njerëzore?

9. A mund të ketë krijimtari në kushtet e palirisë?

10. Si reflektohen nevojat dhe interesat e një personi në vlerat e tij?

11. Çfarë është morali? Cili është "rregulli i artë i moralit"?

Ushtrime dhe detyra

1. “Në jetën e njeriut ka vetëm tre ngjarje: lindja, jeta, vdekja, ai nuk ndjen
si lind, vuan ndërsa vdes dhe harron të jetojë.”(B. Pascal). A jeni dakord me
nga autori? Si do ta karakterizonit jetën e një personi?

2. Filozofët, siç e dini, mendojnë shumë për vdekjen. Mundohuni të interpretoni pikat e mëposhtme:

"Një njeri i lirë nuk mendon për asgjë më pak se vdekjen."(B. Spinoza).

“Përderisa jemi gjallë, nuk ka vdekje. Vdekja ka ardhur - ne jemi larguar."(Titus Lucretius Carus).

3. B. Pascal e përcaktoi lirinë për veten e tij në këtë mënyrë: “Liria nuk është përtaci, por
mundësia për të menaxhuar lirisht kohën tuaj dhe për të zgjedhur profesionin tuaj;
me pak fjalë, të jesh i lirë do të thotë të mos kënaqesh në përtaci, por të jesh
vendosni se çfarë të bëni dhe çfarë jo. Sa bekim i madh është një liri e tillë!”. Gjithmonë
a e percepton njeriu lirinë si një gjë të mirë?

4. Çdo person ka shumë “role” në jetë. Në rrethana të ndryshme, takimi me
njerëz të ndryshëm, ne sillemi ndryshe: kam të njëjtën fytyrë dhe të njëjtat fjalë kur flas
me shefin tim, dhe një fytyrë krejtësisht të ndryshme dhe fjalë të ndryshme kur diskutoj diçka me timin
miq. Por ka njerëz që, në të gjitha rrethanat, sillen gjithmonë
e njëjta. Ata janë po aq të sjellshëm dhe të dashur me të rriturit dhe fëmijët, janë të plotë
dinjitetin dhe nuk humbasin kur takohen me shefat e mëdhenj, ata nuk e vënë në ajër me të tyren
vartësit, nuk pretendojnë të jenë asgjë, janë gjithmonë të natyrshëm dhe të thjeshtë. Në mënyrë tipike kjo është
të rritur, njerëz me vullnet dhe karakter të fortë. A keni takuar ndonjëherë të tillë
të njerëzve? Dhe a është e mundur një sjellje e tillë në rini?

5. Psikologjia e turmës është e tillë që sa më i ndritshëm, më origjinal dhe unik të jetë një person, aq më shumë
shkakton zili dhe zemërim. Nëse Mozart nuk do të kishte qenë një kompozitor i shkëlqyer, ai
Nëse do të kishte jetuar shumë më gjatë, asnjë Salieri nuk do ta kishte zili. Shpesh dëgjojmë:
bëhu si gjithë të tjerët, mos nxirr kokën jashtë, mos pretendo të jesh i zgjuar! Ndoshta në këto thirrje
A ka vërtet ndonjë të vërtetë në të?

6. A jeni dakord që të mos mësoni të gënjeni të tjerët nuk është aq e vështirë, është shumë më e vështirë?
mos mësoni të gënjeni veten, domethënë, shikoni veten me ndershmëri dhe sinqeritet?

7. Si e kuptoni shprehjen: “Vdekja nuk është fundi, por kurora e jetës”?

8. A mund të thuhet se njeriu jeton pa kuptim nëse nuk ka menduar kurrë për kuptimin e jetës?

9. Gorki dikur shpalli: "Njeri - kjo tingëllon krenare!" Por as N. Berdyaev, as M. Heidegger, as S. Frank, as F. Nietzsche nuk do të pajtoheshin me një frazë të tillë. Pse?

"Nëse dëshiron të jetosh, di si të rrotullosh." Jeta në botën moderne është e ngjashme me një garë të pafund. Koha në të cilën jetojmë është një kohë e ritmit të përshpejtuar të jetës. Shpejt bëni një dush, hani shpejt një sanduiç dhe vraponi në punë. Të gjithë vrapojnë edhe në punë. Koha duhet të kursehet, koha është para.

Koha, paraja dhe gjithçka që mund të blihet me para janë vlerat më të rëndësishme në shoqërinë moderne.

Deri vonë, pothuajse dje, prindërit tanë jetonin krejtësisht ndryshe. Jeta e tyre ishte e parashikueshme dhe e planifikuar. Vlera ishte respekti në shoqëri, një bord nderi. A mund ta imagjinonin se sa shpejt dhe në mënyrë dramatike do të ndryshonte jeta?

Pra, çfarë ka ndryshuar?

Njerëzimi po evoluon vazhdimisht, jeta në botën moderne është krejtësisht ndryshe nga 50 vjet më parë.

Sot një person është racional dhe pragmatik, i shpejtë dhe i shkathët, fituesi më i mirë, një sipërmarrës i lindur, një karrierist ambicioz. Ai është fleksibël në çdo kuptim të fjalës. Ai e ndjen ritmin dhe në mënyrë intuitive përcakton kohën. Një orë është aksesori i tij tradicional. Ato simbolizojnë vlerën e tij - kohën.

Ishte njeriu i arsyeshëm, i cili ndërtoi ura gjithmonë, duke mos dashur të humbiste kohë duke shkuar nëpër pellgje dhe shkëmbinj. Janë këta njerëz që kanë futur gjithmonë risi në jetën e të tjerëve që e bëjnë jetën e tyre më të përshtatshme dhe kursejnë kohë.

Jeta në botën moderne është e rehatshme për njerëzit. Vetëm "dje", rreth 100 vjet më parë, nuk ishte kështu. Ishte kalimi në fazën aktuale të zhvillimit që çoi në lulëzimin e shpejtë të industrisë, duke prodhuar gjithçka që na lejon të shpenzojmë më pak kohë dhe të konsumojmë më shumë.

Jeta në botën moderne - çfarë është suksesi?

Suksesi në botën moderne konsiderohet mirëqenia financiare dhe statusi i lartë shoqëror. Sot, njerëzit përpiqen për status të lartë shoqëror dhe përfitim material. Kjo është vlera e tij. Ai që mund të konsumojë më shumë tani konsiderohet i suksesshëm.

Nëse pyetni një person mesatar për qëllimet, dëshirat dhe planet e tij, ato do të rezultojnë të jenë materiale dhe të lidhura me konsumin. Blini një shtëpi, apartament ose makinë, vizitoni një vend ose bëni riparime. Qëllimet konsiderohen të jenë ato që lidhen me prodhimin dhe konsumin.

Hapni çdo libër për suksesin - fjala "sukses" do të thotë para. Fjala "qëllime" do të thotë vlera materiale që mund të blihen me para.

Çdo trajnim suksesi thotë të njëjtën gjë: “Vendosni vetes synime”, sikur arritja e këtyre qëllimeve është sukses. A keni menduar ndonjëherë pse këto trajnime nuk funksionojnë? Pse shumica e njerëzve nuk e bëjnë kurrë atë që u mësohet në trajnim? Përse disa prej tyre rezultojnë të jenë plotësisht të papërshtatur me jetën në botën moderne?

Përgjigja është e thjeshtë - ata që janë në gjendje të arrijnë sukses nuk kanë nevojë për trajnime suksesi - të udhëhequr nga dëshirat dhe aspiratat e tyre të lindura, ata arrijnë suksesin vetë, falë vetive të tyre mendore. Dhe një person i tillë do të sjellë me të vërtetë kënaqësi, gëzim dhe lumturi, avantazh material dhe social. Kjo është vlera e tij. Ai do të ndiejë se është përmbushur në këtë jetë. Por kjo nuk është vlera e njerëzve të tjerë. Pjesa tjetër, pa marrë parasysh sa trajnime suksesi do t'i nënshtrohen, kurrë nuk do të përpiqen për të njëjtën gjë. Dhe nëse e bëjnë, kjo nuk do t'u sjellë atyre lumturi dhe gëzim, pasi dëshirat e tyre të lindura e të vërteta nuk do të plotësohen.

Epoka e konsumit. Konsumi si kuptimi i jetës

"Nëse keni arritur një qëllim, vendosni një tjetër - më të lartë dhe më të madh," thonë trajnerët e suksesit. "Dhe ju do të jeni të lumtur," thonë ata. Dhe për shumë, qëllimet materiale janë dëshira të huazuara.

Jeta në botën moderne, në botën e konsumatorëve, ofron shumë mundësi për një jetë komode, interesante. Këto mundësi janë të pafundme, por kërkojnë para. Nuk ka asnjë mënyrë për të jetuar falas. Për të gjitha kënaqësitë e modernitetit - interneti, telefoni, transporti, rehatia - ju duhet të paguani për gjithçka. Dhe nëse doni më shumë, keni nevojë për më shumë para. Kjo është arsyeja pse jeta e shumë njerëzve është kthyer në një garë për konsum. Konsumi në botën moderne është bërë kuptimi i jetës.

Në garën për përfitime, një person nuk i kushton vëmendje ndjenjave të tij të brendshme - a është ai i lumtur apo jo? E shijon jetën apo jo? A është i kënaqur me jetën e tij, apo diçka i mungon?

Dhe kjo është ndoshta kurthi më i madh i kohës sonë. Nëse një person nuk i kupton vetitë e tij mendore, nëse ai nuk i plotëson dëshirat e tij të lindura, nëse, me fjalë të tjera, ai nuk përmbush thirrjen e tij, rolin e tij të llojit, atëherë ai do të ketë pashmangshmërisht mangësi të brendshme të pavetëdijshme. Kjo rezulton në tension të brendshëm, i cili akumulohet me kalimin e viteve dhe kthehet në armiqësi ndaj të gjithëve dhe gjithçkaje.

Një person me mangësi nuk ndjen gëzim dhe kënaqësi nga jeta në botën moderne, sado tërheqëse të jetë dhe sado që të konsumojë. Ai nuk e kupton se çfarë nuk shkon - është pakënaqësi e pavetëdijshme.

Kjo është e ngjashme me pakënaqësinë në seks. Nga rruga, në lidhje me seksin. Në botën moderne, ajo është kthyer edhe në një konsumator.

"Ndihem mirë me ju, më jepni numrin tuaj të telefonit" - konsumatorët e seksit

Askush nuk e konsideron një vajzë që ndryshon shpesh partnerin seksual si një vajzë me virtyt të lehtë, siç ishte më parë. Ndryshimet e shpeshta të partnerëve kanë hyrë në gamën e pranueshmërisë seksuale në botën moderne.

Duke pasur një libido të ekuilibruar, jo shumë të fortë, një person i tillë ndjek faktorin e risisë. Nuk emocionohet më nga partneri me të cilin tashmë është mësuar. Ai kërkon ndjesi të reja duke ndryshuar partnerët seksualë.

Konsumatori i seksit nuk ka nevojë për angazhim, marrëdhënie, dashuri. Ai nuk kujdeset për personin pranë tij, ai e "konsumon". Ai ka nevojë për seks, përvoja të reja, kënaqësi, përmbushje të dëshirave të veta. Dhe ka një kapje të madhe edhe në këtë.

Duke konsumuar seks njeriu e humb atë ndjenjën e intimitetit të asaj që po ndodh, afërsisë, eksitimit, kënaqësisë që mund të japë intimiteti i plotë. Jeta në botën moderne është e ndryshme në atë që ndjenjat, sensualiteti dhe ndjeshmëria janë shuar, dëshira për seks pushon së qeni e madhe dhe emocionuese e imagjinatës. Seksi lehtësisht i arritshëm pushon së qeni diçka kaq e dëshiruar me pasion dhe që sjell kënaqësi të madhe.

Çuditërisht, seksi i tillë konsumator përfundimisht pushon së sjellë kënaqësi seksuale. Si rezultat, zhgënjimi seksual privat dhe kolektiv po rritet në shoqëri. Dhe ne kemi gjithnjë e më shumë homoseksualë, pedofilë etj.

Jeta në botën moderne - a është e mundur lumturia?

Ne jetojmë në kohë të mahnitshme. Është vërtet shumë interesante, me të vërtetë na jep shumë mundësi për kënaqësi dhe përmbushje, për të krijuar marrëdhënie të suksesshme dhe lumturi në çdo kuptim të fjalës. Jeta në botën moderne është një aventurë për secilin prej nesh.

Në mënyrë që kjo aventurë të jetë e gëzueshme, dhe jo e vështirë dhe stresuese, duhet të përmbushni dëshirat tuaja, të lindura (të shëndetshme), të realizoni vetitë tuaja mendore.

Djema, ne e vendosim shpirtin tonë në sit. Faleminderit per ate
që po e zbuloni këtë bukuri. Faleminderit për frymëzimin dhe nxitjen.
Bashkohuni me ne Facebook Dhe Në kontakt me

Është zakon të qortojmë çdo brez të ri, sepse duhet domosdoshmërisht të jetë më keq se ai i mëparshmi, të tërheqë botën në fund dhe të ketë thjesht një numër minimal mendjesh të ndritura - e dini, kjo është tashmë një traditë shekullore e të moshuarve brezi. Por të rinjtë e sotëm, të cilët kanë lindur fillimisht me një smartphone në duar dhe me internetin në mendjen e tyre, janë aq të habitshëm të ndryshëm nga të gjithë paraardhësit e tyre, saqë as nuk mund t'i qortojnë. Është thjesht e pakuptueshme!

Ne jemi në faqe interneti vendosi të studiojë se çfarë i bën të dallohen kaq shumë të rinjtë e lidhur me World Wide Web që nga lindja.

Hype sundon botën e tyre

“Ata vijnë në një mjedis dhe e rregullojnë vetë. E preferuara ime është se së shpejti do të përplasen me institucionet qeveritare. Oh, nuk do të doja të isha në këpucët e këtyre institucioneve. Ata kanë *përfunduar."

Nikita Shirobokov

Ata nuk kujdesen për shkollën

Është e vështirë për ta të varin kapelet në vesh

Më parë, njerëzit besonin te autoritetet. Ata u besuan prindërve të tyre, u besuan mësuesve të tyre. Sot, ndonjëherë është e vështirë për mësuesin mesatar të konkurrojë, si të thuash, me një nxënës. Në fund të fundit, ai mund të kontrollojë çdo informacion në një të dhjetën e sekondës dhe të provojë saktësisht të kundërtën. Në përgjithësi, kontrollimi i informacionit të marrë është motoja e të rinjve. Ju do të jeni në gjendje t'i mashtroni ata vetëm nëse merrni një përfaqësues veçanërisht të ashpër të brezit.

Ata kanë të menduarit klip

Ajo që teknologjia ka ndikuar më shumë është të menduarit. Nëse brezi i vjetër mësonte, brezi modern bën Google. Po, ndoshta për këtë, njohuritë e shumicës janë sipërfaqësore dhe mendimi i tyre është i prerë, por ata kanë gjithmonë informacionin më të përditësuar. Dhe vlen të përmendet se ata punojnë shumë mirë me të, gjë që i ndihmon ata të përballojnë detyrat e tyre në mënyrë shumë më efikase. Dhe duke pasur parasysh shpejtësinë me të cilën po lëviz bota moderne, fituesi në fund do të jetë ende larg "brezit të vjetër" me "Por ne kujtuam!" Vetë kuptimi i nënkulturave në botën moderne thjesht është zhdukur dhe atje janë dy arsye kryesore për këtë:

Me çfarë përfundojmë? Një turmë të rinjsh mendjehapur, pa stereotipe, me shumë detyra, pragmatikë, me zhvillim të shpejtë të rinjsh me një mentalitet krijues. Dhe ju thoni se ata po e tërheqin botën poshtë?

Ekzistenca e fushës dhe lëndës së shkencave kompjuterike është e paimagjinueshme pa burimin e saj kryesor - informacionin. Informacion- një nga fushat më komplekse, ende të pazbuluara plotësisht, madje edhe misterioze të shkencës moderne. Duke e kuptuar informacionin si një nga burimet kryesore strategjike të shoqërisë, është e nevojshme të jemi në gjendje ta vlerësojmë atë si nga këndvështrimi cilësor ashtu edhe nga ai sasior. Në këtë rrugë ka probleme të mëdha për shkak të natyrës jomateriale të këtij burimi dhe subjektivitetit të perceptimit të informacionit specifik nga individë të ndryshëm në shoqërinë njerëzore.

Afati informacion vjen nga latinishtja informatio, që do të thotë shpjegim, informacion, prezantim. Nga pozicioni i filozofisë materialiste, informacioni është një pasqyrim i botës reale me ndihmën e informacionit (mesazheve). Një mesazh është një formë e paraqitjes së informacionit në formën e të folurit, tekstit, imazheve, të dhënave dixhitale, grafikëve, tabelave, etj. Në një kuptim të gjerë, informacioni është një koncept i përgjithshëm shkencor që përfshin shkëmbimin e informacionit midis njerëzve, shkëmbimin e sinjaleve midis natyrës së gjallë dhe të pajetë, njerëzve dhe pajisjeve.

Informacioni është rezultat i reflektimit dhe përpunimit në vetëdijen njerëzore të diversitetit të botës përreth, është informacion rreth objekteve që rrethojnë një person, fenomeneve natyrore dhe aktiviteteve të njerëzve të tjerë.

Shkenca kompjuterike e konsideron informacionin si informacion të ndërlidhur konceptualisht, të dhëna, koncepte që ndryshojnë idetë tona për një fenomen ose objekt në botën përreth. Së bashku me informacionin, koncepti përdoret shpesh në shkencën kompjuterike të dhëna. Le të tregojmë se si ndryshojnë ato.

Të dhënat mund të konsiderohen si shenja ose vëzhgime të regjistruara që për ndonjë arsye nuk përdoren, por vetëm ruhen. Kur bëhet i mundur përdorimi i këtyre të dhënave për të reduktuar pasigurinë për diçka, të dhënat kthehen në informacion. Prandaj, mund të argumentohet se informacioni është të dhënat e përdorura.

Përkufizimet e informacionit ekzistues në shkencën moderne zbulojnë disa veçori të këtij koncepti kompleks dhe polisemantik: informacioni - komunikimi dhe komunikimi, në procesin e të cilit eliminohet pasiguria (Shannon), informacioni - transmetimi i diversitetit (Ashby), informacioni - një masë e kompleksiteti i strukturave (Mole), informacioni - zgjedhja e probabilitetit (Yaglo), etj. Po ndërmerren kërkime mbi modelet e proceseve dhe teknologjive të informacionit dhe duke hedhur bazat teorike të një dege të re të dijes - shkencës së informacionit, ku një nga autorët thotë "Bota është informuese, Universi është informues, primar është informacioni, sekondar është materia".

Informacioni, i cili përbën treshen e karakteristikave më të rëndësishme të botës përreth nesh, së bashku me materien dhe energjinë, ka disa veçori unike:

informacioni në vetvete është një koncept po aq abstrakt sa konceptet e matematikës, por në të njëjtën kohë ai pasqyron vetitë e një objekti material dhe nuk mund të lindë nga asgjëja;

informacioni ka disa veti të materies, ai mund të merret, ruhet (regjistrohet, grumbullohet), shkatërrohet, transmetohet. Sidoqoftë, gjatë transmetimit të informacionit nga një sistem në tjetrin, sasia e informacionit në sistemin transmetues mbetet e pandryshuar, megjithëse në sistemin marrës zakonisht rritet (kjo veçori e informacionit e shpëton një profesor që transferon njohuritë e tij te studentët që të mos bëhet injorant).

informacioni ka një veçori tjetër unike në çdo sferë të dijes (socio-politike, shkencore, të përgjithshme kulturore, teknike është i vetmi lloj burimi që, në rrjedhën e zhvillimit historik të njerëzimit, jo vetëm që nuk shterron, por vazhdimisht); rrit, përmirëson dhe, për më tepër, kontribuon në përdorimin efektiv të burimeve të tjera, dhe nganjëherë krijon të reja Vetia e fundit e informacionit është e rëndësishme për t'u marrë parasysh gjatë formësimit të rrugëve të zhvillimit të ekonomisë kombëtare ruse, që nga tërheqja e cilësisë. informacioni i ri dhe teknologjitë e reja ofrojnë një rrugë intensive zhvillimi, dhe rritja e burimeve materiale shtesë, vëllimeve të punës, energjisë pa përdorimin e informacionit të ri do ta çojë Rusinë në një qorrsokak të gjerë.

Gjëja kryesore është se informacioni është një objekt, një mjet dhe një produkt i punës. Pjesa e informacionit si subjekt i punës është bërë më e lartë se burimet materiale dhe energjetike, dhe treguesi kryesor i fuqisë së një vendi është bërë burimi i informacionit, d.m.th., sasia e njohurive që ka ky tregues e solli BRSS numri i fuqive botërore dhe është ky burim që po shterohet në vendin tonë çdo vit.

Bota po mbytet në një sasi kolosale informacioni gjatë 30 viteve të fundit, rritja e saj vjetore është rritur më shumë se 15 herë. Edhe një term i ri është shfaqur - "efekti i letrës së mbeturinave" - ​​85% e artikujve në revista nuk lexohen kurrë. Është më e lehtë të rizbulosh diçka, thonë shkencëtarët, sesa të gjesh informacionin e nevojshëm në këtë oqean librash, revistash dhe artikujsh. Në fillim të viteve '90, qeveria amerikane shkruante çdo vit rreth 1 miliard letra, harxhonte rreth 1.5 miliardë dollarë, publikonte rreth 2.6 milion faqe dokumente; Deri në 1500 miliardë dollarë u shpenzuan për mirëmbajtjen e punonjësve të punësuar në aparatin drejtues!

Mënyra më premtuese për të dalë nga ngërçi i informacionit jepet nga teknologjia moderne informatike, e cila me çdo gjeneratë të re rrit shpejtësinë e përpunimit të informacionit me një ritëm çuditërisht të lartë, nëse gjatë njëqind viteve të fundit, shpejtësia e lëvizjes është rritur me 10 2 herë , atëherë shpejtësia e komunikimit është rritur me 10 7, dhe përpunimi i informacionit me 10 6 herë.

Shoqëria moderne krijon probleme të reja sociale, të panjohura më parë, të lidhura me informacionin. Procesi i tjetërsimit “kompjuterik” të një grupi të caktuar të popullsisë, ndarja sociale e shoqërisë, po bëhet gjithnjë e më intensive. Po formohen shtresa të "aristokracisë së informacionit", një lloj vëllazërie iniciatorësh, "proletariati i informacionit", i cili përfshin një grup të madh punëtorësh të angazhuar në mbështetjen teknike të proceseve të informacionit dhe konsumatorë të shërbimeve të informacionit, në duart e të cilëve biznesi i informacionit është i përqendruar.