Ndjenjat njerëzore janë të ndryshme dhe varen nga ndërveprimi ynë me realitetin ekzistues. Numri i madh i emocioneve që përjetojmë shpjegohet edhe me faktin se, megjithëse të ngjashme në natyrë, ato ndryshojnë nga njëri-tjetri në shkallën e intensitetit të përvojës dhe nuancat e ngjyrosjes shprehëse. Shumëllojshmëria e ndjenjave çon në përpjekje të vazhdueshme për t'i sistemuar dhe klasifikuar ato. Është gjithashtu e nevojshme të përmenden përpjekjet e përsëritura shpesh për të grupuar ndjenjat në aspektin e tonit emocional dhe intensitetit të përvojës, si dhe nga natyra e marrëdhënies së një personi me objektin e ndjenjës. Po flasim për gëzim të lehtë ose të stuhishëm, indinjatë, urrejtje, pikëllim, trishtim, turp, admirim, simpati, dashuri etj.
Ky klasifikim bën të mundur që të bëhet njëfarë sistematizimi i ndjenjave njerëzore. Por në thelb është i paplotë. Ai përmban një shpërqendrim nga një përmbajtje specifike, e cila është shumë e rëndësishme për karakterizimin e ndjenjave. Për shembull, gëzimi në lidhje me fitoren e ekipit tuaj të preferuar të futbollit është shumë i ndryshëm nga njëri-tjetri dhe gëzimi nga takimi me një të njohur ose i lidhur me dëgjimin e një pjese muzikore. Disa lloje ankthi janë të ndryshme edhe në ngjyrosjen e tyre emocionale: për fatin e heroit të një romani ose filmi, kur lundron me varkë në një erë të fortë, të shkaktuar nga mendimet e njerëzve kur kryejmë ndonjë akt, etj. Abstragimi nga përmbajtja specifike e ndjenjave, që ndodh në një klasifikim të tillë, çoi në krijimin e grupeve që marrin parasysh anën e tyre përmbajtësore.
Parimet e klasifikimit të ndjenjave
Para së gjithash, duhet nisur nga parimi i psikologjisë materialiste. Ai thotë se psikika e njeriut është një pasqyrim i realitetit objektiv që ekziston në mënyrë të pavarur prej tij. Prandaj, pyetja mund të shtrohet si vijon: si pasqyrohet në sferën e ndjenjave të një individi realiteti në të cilin ai jeton, vepron dhe me të cilin ai është i lidhur në mënyra të ndryshme?
Ne e kuptojmë realitetin në kuptimin më të gjerë. Kjo është natyra, shoqëria njerëzore, njerëzit individualë, institucionet shoqërore (shteti, familja, etj.), procesi dhe produktet e punës njerëzore, që shfaqen në forma të ndryshme, norma morale etj. Vetëdija individuale e një personi pasqyron ato tipare të ndërgjegjes shoqërore që janë të natyrshme në një shoqëri të caktuar, epokë me gamën e pikëpamjeve të saj për botën, jetën, rregullat dhe normat e sjelljes dhe marrëdhëniet midis njerëzve.
Çdo person e percepton realitetin në manifestimet e tij specifike, të udhëhequr nga vetëdija shoqërore e kohës së tij. Të gjithë ne jetojmë në këto realitete dhe veprojmë sipas nevojave, vlerësimeve, pikëpamjeve për gjërat dhe dukuritë që na janë zhvilluar, idetë për moralin dhe bukurinë, të fituara në procesin e jetës sonë në shoqëri. Ky realitet reflektohet në vetëdijen individuale të çdo personi individual, duke përfshirë edhe sferën emocionale.
Nisur nga kjo, ndjenjat ndryshojnë: së pari, sipas objektit të realitetit të cilit i drejtohen (reale, imagjinare, e tashme, e kaluar etj., duke pasur veti dhe cilësi të caktuara nga pikëpamja e praktikës shoqërore); së dyti, në thelbin dhe përmbajtjen e tij. Me përmbajtje duhet të nënkuptojmë drejtimin e ndjenjës, natyrën e qëndrimit emocional ndaj objektit (nëse objekti i ndjenjës pranohet apo refuzohet etj.) dhe karakteristikat e gjendjes subjektive që lind. Lidhja e një personi me realitetin, e cila shfaqet në procesin e jetës dhe veprimtarisë së tij në kombinime komplekse, të larmishme, kushtëzon deri diku klasifikimin e ndjenjave që mund të krijohen.
Sidoqoftë, duhet të theksohen disa lloje të ndjenjave. Dhe para së gjithash, këto janë ato që në mënyrë të arsyeshme quhen ndjenjat më të larta: morale, estetike, intelektuale. Ato lidhen me perceptimin dhe ndërgjegjësimin e njerëzve për dukuritë e ndryshme të jetës dhe kulturës shoqërore. Qëndrimi emocional i një personi, i manifestuar në këto përvoja, mund të shtrihet në format relativisht të thjeshta dhe komplekse të marrëdhënieve, institucioneve sociale dhe krijimeve kulturore. Këto lloj emocionesh dhe ndjenjash kanë një sërë veçorish karakteristike.
Së pari, në format e tyre të zhvilluara ato mund të arrijnë një shkallë të lartë përgjithësimi. Së dyti, gjë që është shumë e rëndësishme, ato shoqërohen gjithmonë me një vetëdije pak a shumë të qartë të normave shoqërore që lidhen me njërën ose tjetrën anë të realitetit. Këto ndjenja më të larta, për shkak të faktit se ato në një masë të caktuar zbulojnë qëndrimin e një personi në tërësi ndaj botës dhe jetës, ndonjëherë quhen ndjenja botëkuptimi. Në një përvojë specifike të një personi që lidhet me një fenomen kompleks të realitetit, ato mund të shfaqen në një kompleks të vazhdueshëm dhe në kombinime të ndryshme, por për një sqarim më të saktë të cilësive të tyre ia vlen t'i konsideroni ato veçmas.
Ndjenjat estetike
Kjo lloj ndjesie i referohet atyre emocioneve dhe ndjesive që një person përjeton kur shikon bukurinë ose, anasjelltas, mungesën e saj - shëmtinë. Objekt i perceptimit në këtë rast mund të jenë veprat e artit (muzika, skulptura, poezia dhe proza, piktura, e kështu me radhë), dukuri të ndryshme natyrore, si dhe vetë njerëzit, veprimet dhe veprat e tyre.
Në të vërtetë, shumë gjëra ngjallin kënaqësi estetike tek një person: bukuria e peizazheve të gjalla, leximi i librave dhe poezisë, dëgjimi i muzikës. Ne kënaqemi me rrobat që blejmë, brendësinë që krijojmë, mobiljet moderne, madje edhe enët e reja të kuzhinës. E njëjta gjë vlen edhe për veprimet që kryejnë njerëzit përreth nesh, sepse ne i vlerësojmë ato nga këndvështrimi i atyre normave morale përgjithësisht të pranuara që ekzistojnë në shoqëri.
Duhet thënë se llojet estetike të ndjenjave mund të jenë edhe kontemplative edhe aktive. Në rastin e parë, kjo shkaktohet nga vëzhgimi i thjeshtë i objekteve që përbëjnë realitetin njerëzor, në rastin e dytë, emocione të tilla janë të afta t'u japin veprimeve tona veçori estetike. Prandaj, është e zakonshme që një individ të shijojë procesin e të kënduarit ose kërcimit. Roli i ndjesive estetike është veçanërisht i rëndësishëm për njerëzit krijues që përpiqen të përcjellin botëkuptimin e tyre përmes veprave të artit, letërsisë, pikturës dhe shumë më tepër që krijojnë.
Nëse flasim më konkretisht për këtë lloj emocioni njerëzor, atëherë në larminë e ndjesive që ai përfaqëson, vlen të theksohen disa nga më të rëndësishmet. Këto përvoja janë të njohura për çdo person pa to është e pamundur të imagjinohet jeta e plotë shpirtërore e çdo individi dhe shoqërisë në tërësi. Pra, ndjenjat më domethënëse të llojit të përshkruar janë si më poshtë.
Kënaqësi estetike
Ai bazohet në ndjenjën e kënaqësisë që përjeton një person në momentin që percepton ngjyrat, format, tingujt dhe veçoritë e tjera të objekteve apo dukurive. Është falë kësaj ndjenje që ne mund të preferojmë disa nuanca ngjyrash ndaj të tjerave, të nxjerrim në pah disa shënime individuale dhe të admirojmë elementet e strukturave arkitekturore që na pëlqejnë veçanërisht. Kjo është forma më e thjeshtë e kënaqësisë estetike. Sa i përket manifestimeve të tij më komplekse, në këtë rast nuk do të flasim më për pjesë individuale, por për kombinimet e tyre në perceptimin e një objekti ose dukurie të tërë.
Për shembull, nëse imagjinoni imazhin e një trotter të racës së pastër, atëherë një personi mund t'i pëlqejë gjithçka në lidhje me të - ngjyra, raca, shpejtësia e lëvizjeve dhe madje edhe një fshehje krenare. Sepse të gjitha këto tipare të qenësishme të një kali janë në harmoni me njëra-tjetrën dhe krijojnë një imazh holistik dhe të plotë. Nëse flasim për tinguj, ne marrim kënaqësi estetike nga bashkëtingëllimi, por disonanca shkakton emocione të kundërta. E njëjta gjë vlen edhe për lëvizjet, sepse ju pëlqen më shumë ritmi i tyre sesa mungesa e tij.
Ndjenja e bukurisë
Kjo ndjenjë është tipike për një person që ta përjetojë në momentin kur ai percepton bukurinë e dukshme dhe të prekshme të natyrës dhe njerëzve. Ndjesi dhe emocione të tilla na ngjallin lule të bukura, kafshë të këndshme, peizazhe piktoreske etj. Ne përjetojmë një ndjenjë të bukurisë kur veprat fisnike të një personi na bëjnë të mendojmë për gjerësinë e shpirtit të tij dhe qëndrimet e duhura në jetë.
Duhet thënë se bukuria e dukurive dhe e objekteve ekziston në vetvete dhe nuk varet nga fakti nëse vetëdija jonë e percepton atë. Ai kombinon të gjitha pjesët që përbëjnë të tërën. Për shembull, pamja e një personi nuk është vetëm skica e një figure. Ne perceptojmë çdo tipar të fytyrës, ngjyrën e syve, lëkurës dhe flokëve, harmoninë dhe proporcionalitetin e figurës, timbrin e zërit, etj.
Dhe, ajo që është veçanërisht e rëndësishme, bukuria nuk mund të përbëhet vetëm nga faktorë thjesht të jashtëm. Forma duhet të korrespondojë me përmbajtjen. Në fund të fundit, shpesh ndodh që asimetria është e dukshme në fytyrën e një personi dhe është larg kanuneve klasike, por është aq harmonike në përputhje me shpirtin dhe shpreh qartë karakterin sa ne e perceptojmë atë si vërtet të bukur.
Perceptimi shqisor i tragjikes
Këto emocione shoqërohen me përvoja të forta emocionale. Për shembull, një lojë aktrimi veçanërisht e suksesshme në krijimin e një imazhi të caktuar njerëzor mund të ngjallë tek ne një zinxhir të tërë ndjenjash të tilla tragjike si dhembshuria, indinjata, simpatia. Këto ndjesi i fisnikërojnë njerëzit, i bëjnë ata të mendojnë për gjëra të larta, duke u dhënë mendimeve një thellësi të veçantë dhe hollësi perceptimi.
Fuqia e gjendjeve afektive ka një lloj efekti pastrues te një person. Duke parë zhvillimin e një komploti veçanërisht dramatik në teatër, kinema ose duke lexuar një libër, në ndjesitë tona në rritje ne po i afrohemi gjithnjë e më shumë përfundimit. Dhe kur vjen më në fund, personi pushtohet nga një stuhi emocionesh dhe përvojash, pas së cilës ai gjen qetësi dhe paqe. Por për këtë, vetë puna duhet të jetë vërtet e bukur dhe jashtëzakonisht mbresëlënëse.
Ndjenjë komike
Këto emocione mund të quhen ndoshta më të diskutueshmet nga të gjitha llojet e ndjenjave estetike. Në të vërtetë, ne ndonjëherë qeshim me gjëra krejtësisht polare, me gjëra që, me sa duket, më tepër duhet të shkaktojnë lot. Por njeriu kështu funksionon – sipas filozofëve të mëdhenj ai përbëhet nga kontradikta të vazhdueshme. Ne qeshim me të gjitha llojet e mospërputhjeve: për shembull, një burrë i gjatë i shëndoshë që drejton një makinë të vogël, një foshnjë tre vjeçare që ka veshur stiletat e nënës së saj, e kështu me radhë.
Për sa i përket të qeshurit përmes lotëve, kjo u ndodh shpesh njerëzve që janë të prirur për reflektim. Janë ata që zakonisht presin shumë nga realiteti, priren të idealizojnë botën përreth tyre dhe duan të shohin kuptim të lartë aty ku nuk ka. Dhe kur rezulton se format premtuese fshehin zbrazëti poshtë, ne qeshim, ndonjëherë me veten. Dhe kjo është një cilësi shumë e mirë që zhvillon tek ne një sens humori me sens të përbashkët, sepse na lejon të mendojmë për papërsosmëritë e botës dhe të drejtojmë përpjekjet tona në mënyrë që disi të ndikojmë në të. Për shembull, ilustrime të njohura për të gjithë nga revistat që tallen me vese të caktuara njerëzore (pirja e duhanit, alkoolizmi, tradhtia bashkëshortore, dembelizmi, lakmia etj.) ju detyrojnë t'i luftoni ato në jetën tuaj reale.
Ndjenjat morale ose etike
Këto lloj ndjenjash karakterizohen nga përvojat që një person përjeton në marrëdhëniet e tij me njerëzit e tjerë, me shoqërinë, si dhe në procesin e përmbushjes së detyrave të caktuara të vendosura nga shoqëria. Vlerat morale dhe konceptet e personalitetit kanë kuptim këtu - janë ata që formojnë imazhin e moralit dhe moralit tek secili prej nesh. Në fund të fundit, çfarë është ndërgjegjja, për shembull? Kjo është një masë përgjegjësie për një akt të caktuar të një personi përpara shoqërisë.
Ndjenjat morale përfshijnë të gjitha ato emocione që përjetojmë në procesin e komunikimit me njerëzit: besimi, dashuria e sinqertë, dashuria, miqësia, dashuria. Nuk duhet të harrojmë ndjenjën e detyrës, krenarinë kombëtare, dashurinë për atdheun, solidaritetin etj. Roli i kësaj lloj ndjenje është shumë i madh, sepse është e rëndësishme që një person të jetë në gjendje jo vetëm të zhduket në turmë, domethënë të mbrojë "unë" e tij, por edhe të konsolidohet në kohë me llojin e tij. , duke përvetësuar një "ne" morale.
Humanizmi
Me ndjenjën e humanizmit lidhet dashuria jonë për mëmëdheun, për njerëzit, patriotizmin dhe identitetin kombëtar. Në këtë rast, funksionon një sistem i tërë i qëndrimeve jetësore të një personi, përfshihen të gjitha normat dhe vlerat e tij morale. Ato shprehen në empati që synojnë komunikimin, ndihmën dhe ndihmën e ndërsjellë. Është falë humanizmit që ne respektojmë të drejtat dhe liritë e njerëzve të tjerë dhe përpiqemi të mos dëmtojmë nderin e tyre apo të cenojmë dinjitetin e tyre.
Ndjenja e nderit dhe dinjitetit
Këto lloje të ndjenjave të larta priren të përcaktojnë qëndrimin e një personi ndaj vetvetes dhe mënyrën se si e perceptojnë të tjerët. Me fjalë të thjeshta, nderi është njohja nga të tjerët për arritjet tuaja. Janë këto ndjenja që na ngjallin dëshirën për të krijuar një reputacion të denjë, një nivel të caktuar prestigji, një emër të mirë midis llojit tonë.
Dinjiteti është njohja publike e të drejtave të një personi për respekt dhe pavarësi nga mjedisi shoqëror. Por ne vetë duhet të jemi të vetëdijshëm për të gjitha këto, të vlerësojmë veprimet tona nga pikëpamja e moralit dhe moralit dhe të hedhim poshtë atë që mund të na poshtërojë ose ofendojë. Vlerësimi i paanshëm i një personi për veprimet dhe marrëdhëniet e tij ndaj njerëzve të tjerë është një përkufizim tjetër i ndërgjegjes. Sa më i lartë të jetë vetëdija jonë morale dhe morale, aq më të përgjegjshëm dhe të ndërgjegjshëm veprojmë.
Ndjenjat e fajit dhe turpit
Këto emocione jo plotësisht të këndshme lidhen edhe me ndjenjat morale që formojnë imazhin e çdo personi normal. Ata janë një lloj roje që na mbrojnë nga efektet e dëmshme të veseve tona. Faji është një emocion më i pjekur - shprehet më qartë se turpi. Faji ndodh kur një person bën diçka që bie ndesh me besimet dhe parimet e tij morale. Janë pikërisht ndjesitë e tilla që nuk na lejojnë të dalim përtej kufijve të jetës në shoqëri.
Sa i përket turpit, ai shpesh ngatërrohet me ndjenjën e fajit. Megjithatë, këto janë ndjesi të ndryshme. Manifestimet e zakonshme të turpit janë shqetësimi, konfuzioni dhe keqardhja e përjetuar nga një person nëse ai nuk i plotëson kërkesat e njerëzve të tjerë. Në këtë rast, ai pret përbuzje ose tallje. Kështu ndihet një striptiste e papërvojë, e cila përjeton performancën e saj debutuese në skenë në një klub meshkujsh. Mbi të gjitha, ajo ka frikë të mashtrojë pritjet e turmës dhe ka turp për lakuriqësinë dhe pambrojtjen e saj.
Ndjenjat intelektuale
Dhe së fundi, ka ardhur koha të flasim për llojin e tretë të ndjenjave të larta njerëzore - ato intelektuale. Baza e tyre është çdo veprimtari njohëse që ne kryejmë gjatë studimit, punës dhe kërkimit krijues në shkencë ose art. Janë ndjenjat intelektuale ato që janë përgjegjëse për kërkimin e së vërtetës, domethënë e vetmja përgjigje e saktë për shumë nga pyetjet më të rëndësishme universale.
Ekziston një lidhje e pazgjidhshme midis proceseve të njohjes dhe emocioneve intelektuale. E para është e pamundur pa të dytën. Aktiviteti mendor i një personi, i cili lind në procesin e punës shkencore, do të sjellë rezultate të prekshme vetëm nëse ai është vërtet i interesuar për objektin e studimit të tij. Dhe ata prej nesh që studiojnë ose punojnë thjesht nga ndjenja e nevojës shpesh dështojnë dhe zhgënjehen.
Ndjenja e befasisë
Kjo ndjenjë ndodh kur një person njihet me diçka të re dhe të panjohur. Jemi të befasuar nga ngjarje të jashtëzakonshme për të cilat vetëm mund të hamendësonim. Një proces i suksesshëm i njohjes është përgjithësisht i pamundur pa këtë emocion me konotacionin e tij të gëzueshëm. Surpriza, e cila shkaktohet nga një ose një tjetër surprizë, e detyron një person t'i kushtojë vëmendje një objekti ose fenomeni të panjohur, duke e inkurajuar atë të mësojë gjithnjë e më shumë aspekte të reja të botës.
Ndjenja e dyshimit
Pothuajse çdo person e përjeton atë nëse ndeshet me kontradikta në rrugën drejt së vërtetës. Është dyshimi që na shtyn të kërkojmë prova të reja për saktësinë dhe korrektësinë e pikëpamjeve dhe teorive, t'i testojmë ato në mënyrë gjithëpërfshirëse dhe vetëm atëherë t'i lëshojmë ato në botë. Pa këto emocione është e vështirë të imagjinohet të paktën një zbulim shkencor, dhe në të vërtetë jeta njerëzore në të gjitha manifestimet e saj.
Ndjenja e konfuzionit ose e qartësisë së mendimit
Këto ndjesi shfaqen tek ne si ankth dhe pakënaqësi nëse objekti i dijes sonë shihet nga ne në mënyrë të paqartë, nëse nuk mund të orientohemi në veçoritë dhe lidhjet e tij. Ndjenja të tilla e detyrojnë një person të kuptojë më thellë çështje të caktuara që lidhen me studimin ose punën. Sapo mendimet tona kthehen nga të paqarta dhe të pasigurta në të qarta, fillon e ashtuquajtura depërtim dhe vetëkënaqësi, mendimet renditen dhe marrin një sekuencë logjike.
Ndjenja e hutimit
Ndjesi të tilla shoqërohen me pamundësinë për të dhënë një shpjegim të qartë të çdo fakti, objekti ose fenomeni. Ndodh që në kërkimin dhe eksplorimin tonë të gjendemi në një situatë ku lidhjet ekzistuese dhe përkufizimet e diçkaje nuk na përshtaten. Pastaj ne përsëri jemi të detyruar të fillojmë nga e para dhe të kërkojmë gabime në veprimet tona. Konfuzioni e detyron një person të kthehet për të zgjedhur drejtimin e duhur.
Ndjenja e supozimeve dhe besimit
Ndërtimi i hipotezave shkencore dhe vërtetimi i tyre bazohen në këto ndjesi. Në fillim, një person ende nuk mund të krijojë dhe gjurmojë me saktësi lidhjet midis objekteve në studim, por ai mund të hamendësojë për natyrën e tyre. Në procesin e aktivitetit të mëtejshëm mendor, shfaqen përfundime logjike, të cilat konfirmohen në praktikë. Pikërisht atëherë ndihemi të sigurt se veprimet tona janë të sakta.
Ndjenjat e përjetuara nga njerëzit, të përshkruara më sipër, dhe shumë të tjerë, duke qenë një "përgjigje" personale ndaj realitetit përreth, gjenerohen në përmbajtjen e tyre, para së gjithash, nga natyra e fenomenit të cilit i drejtohen. Më pas ato përcaktohen nga qëndrimi që secili prej nesh ka zhvilluar ndaj kësaj ane të realitetit në procesin e praktikës sociale afatgjatë. Dhe, së fundi, ato varen kryesisht nga natyra e nevojave individuale njerëzore, duke u zhvilluar dhe transformuar në procesin e zhvillimit shoqëror.
NDIJA ESTETIKE është përvoja emocionale e drejtpërdrejtë e një personi të qëndrimit të tij estetik ndaj realitetit, i përforcuar nga aktiviteti estetik në të gjitha format e tij, përfshirë artin. krijimtarinë dhe shoqërimin e tyre si bazë energjike aktive. Sapo kjo përvojë humbet, lidhja e një personi me realitetin zbehet ose shkon në rrafshin e gjykimit reflektues. Në Ch. E gjithë bota shpirtërore e njeriut, përvoja e tij shoqërore, paraqitet në formë të filmuar. Ka gjithmonë karakter selektiv dhe vlerësues. Në këtë kuptim, Lunacharsky tha se "një ndjenjë estetike është një ndjenjë e shijimit të jetës".
Estetikë: Fjalor. - M.: Politizdat. Nën gjeneralin ed. A. A. Belyaeva. 1989 .
Shihni se çfarë është "SHQIPËRIA Estetike" në fjalorë të tjerë:
ndjenje- i shqetësuar (Avseenko); i bekuar (Dahl); i gëzuar (Ropshin); frymëzuar (Pushkin); sublime (Kozlov, Pushkin); entuziast (L. Tolstoy); gjithëpërfshirëse (Orlov); i hidhur (Nemir. Danchenko); nxehtë (Lermontov, Nadson); i mërzitur (Andreev);…… Fjalor epitetesh
ZHVILLIMI ESTETIK- (nga greqishtja aistesis, ndjesi, kuptim) zhvillimi i aftësisë për të përjetuar si të bukura dukuritë e ndryshme të realitetit. E. r. zhvillohet në procesin e perceptimit të objekteve që mund të shkaktojnë përvoja, dhe gjatë vetë artistike... ... Enciklopedi e madhe psikologjike
Zhvillimi estetik- zhvillimi i aftësisë për të perceptuar aspektet estetike të asaj që po ndodh dhe për t'i krijuar ato vetë (të bukura, të shëmtuara, solemne, madhështore, harmonike, etj.) Fëmijët, vëren K. Chukovsky, e duan muzikën, këndojnë, kërcejnë, recitojnë, .. .. Fjalor Enciklopedik i Psikologjisë dhe Pedagogjisë
ndjenje- emër, f., i përdorur maksimumi shpesh Morfologjia: (jo) çfarë? ndjenjat, pse? Ndjej (shih) çfarë? ndjenja e çfarë? ndjenja, për çfarë? rreth ndjenjës; pl. Çfarë? ndjenjat, (jo) çfarë? ndjenjat, pse? ndjenjat, (shih) çfarë? ndjenjat, çfarë? ndjenjat, për çfarë? rreth ndjenjave 1....... Fjalori shpjegues i Dmitriev
ndjenje- [u/st], a, s. 1) Aftësia e një qenieje të gjallë për të ndjerë, perceptuar botën përreth, ndikimet e jashtme. Organet shqisore. Ndjenja e dhimbjes. Shikimi, dëgjimi, prekja, nuhatja, shija janë shqisat përmes të cilave ne perceptojmë botën përreth nesh. 2) Gjendja,…… Fjalori popullor i gjuhës ruse
Edukimi estetik- një nga fushat e përmbajtjes për edukimin e brezit të ri. Ai konsiston në zhvillimin e perceptimit estetik të studentëve për botën përreth tyre dhe aftësinë për të krijuar bukuri. Ai bazohet në emocione, ndjenja dhe natyrore,... ... Bazat e kulturës shpirtërore (fjalor enciklopedik të mësuesit)
EDUKIMI ESTETIK- procesi i formimit dhe zhvillimit të estetikës. ndërgjegjja emocionale sensuale dhe vlerësuese e individit dhe veprimtarive që i përgjigjen. Një nga aspektet universale të kulturës individuale, duke siguruar rritjen e saj në përputhje me sociale dhe... ... Enciklopedia Pedagogjike Ruse
- (nga greqishtja aistheti kos ndjenja, sensuale) kategoria origjinale e estetikës si shkencë, e cila i dha një emër dhe përcakton specifikat e temës së saj në të gjitha manifestimet e saj: E. ndjenja, E. qëndrim, E. shije, E. ideale, E. vlerë, pretendim në natyrë... ... Estetikë: Fjalor
ndjenje- A; e mërkurë 1. Aftësia e një qenieje të gjallë për të perceptuar ndjesitë psikofizike dhe për t'iu përgjigjur stimujve të jashtëm. Organet e shqisave (vizioni, dëgjimi, nuhatja, prekja, shija). Orë urie. Ch. Orë të dridhura. Përjetoni një orë frike. Pjesët e orientimit te zogjtë... fjalor enciklopedik
ndjenje- A; e mërkurë 1) Aftësia e një qenieje të gjallë për të perceptuar ndjesitë psikofizike dhe për t'iu përgjigjur stimujve të jashtëm. Organet shqisore (vizioni, dëgjimi, nuhatja, prekja, shija) Ndjenja e urisë. Ndjenja e dhimbjes. Ndjenja e të dridhurave. Përjetoni një ndjenjë frike... Fjalor i shumë shprehjeve
libra
- Ndjenja estetike dhe vepër arti, L.G.Yuldashev. Një ndjenjë estetike dhe një vepër arti...
Nuk ishte vetëm puna që e bëri njeriun nga majmuni, por edhe bukuria e botës përreth. Megjithëse aftësia për të parë bukurinë ishte e natyrshme jo vetëm për Homo sapiens, por edhe për njerëzit më të lashtë. Por vetëm një person shumë i zhvilluar mund të përjetojë ndjenja vërtet estetike.
Kur mund të shihni bukurinë në fenomenet e jetës dhe përpiqeni të përmbushni idenë tuaj për bukurinë, ju bëheni më të mirë dhe zhvilloheni si person.
Ndjenjat dhe pamja estetike
Njerëzit (sidomos gratë) veshin zgjatime flokësh, kujdesen për lëkurën e tyre dhe vendosin grim. Pse? Jo vetëm për të tërhequr një pjesëtar të seksit të kundërt, siç ishte rasti më parë. Dhe në mënyrë që të ndiheni rehat në trupin tuaj.
Hierarkia e nevojave njerëzore
Piramida e psikologut Maslow tregon se nevojat fiziologjike të një personi janë të parat dhe nevojat shpirtërore të fundit. Por ai që nuk mund ta realizojë veten në sferën shpirtërore kthehet në majmun.
Ky është problemi kryesor i njerëzimit. Në fund të fundit, njerëzit janë të detyruar të mbijetojnë, dhe të mos lexojnë libra. Që këtej rrjedh, mund të thuhet, qëndrimi kafshëror ndaj njëri-tjetrit, mashtrimi, mashtrimi dhe dëshira për të fituar para. Estetika nuk mund të formohet mbi një bazë të tillë. Disa "të zgjedhur" ende arrijnë të zhvillohen, duke fituar jetesën e tyre të përditshme. Ata janë të aftë të përjetojnë ndjenja reale estetike dhe të zhvillohen në një drejtim krijues ose intelektual.
Ndjenjat estetike (ose është një kompleks strukturash. Vetëdija e një esteti përfshin punën, shijen, gjykimin, soditjen, perceptimin, vlerësimin, idealin, vlerat.
Shija e një personi është mendimi i tij i drejtpërdrejtë për një objekt ose fenomen. Nëse, për shembull, i dashuri juaj vesh xhinse me të çara, të cilat tani janë "në trend", por nuk ju pëlqejnë, preferoni pantallonat pa të çara, atëherë kjo është një ndjenjë estetike subjektive.
Çfarë është gjykimi estetik
Konceptet e "shijes estetike" dhe "gjykimit" mund të ngatërrohen. Por në realitet ato janë të ndryshme. Gjykimi është, më tepër, një vlerësim i moralit të një dukurie të caktuar. Kjo është, çfarë mendoni për biznesin e një personi, sa e bukur apo e shëmtuar është.
Soditja estetike është aftësia për të vlerësuar realitetin nga pikëpamja estetike, dhe jo vetëm logjika. Aftësia për të dhënë një vlerësim pozitiv ose negativ bazuar jo vetëm në detaje, por edhe në pamjen e përgjithshme. Për shembull, kur shihni një fotografi të një artisti që përshkruan jetën e maceve (një zhanër humori), ju e vlerësoni atë nga pikëpamja e kontributit të tij në art, dhe jo vetëm kritikoni ngjyrën e çizmeve të maceve në foto.
Perceptimi estetik - çfarë është?
- Perceptimi është një opinion për një vepër arti dhe kontributin e saj në bukurinë botërore. Kur shikon një gjë të bukur dhe përjeton emocione pozitive. Për shembull, blerja e një grupi gotash dhe disqesh sepse kompleti është 100 vjeç.
- Vlerësimi estetik është ajo që një person i caktuar mendon për bukurinë e natyrës, për ndonjë fenomen apo send. Ose ndoshta për bukurinë e një personi tjetër.
- Një ideal estetik është një koncept i përgjithësuar që karakterizon atë që një person kupton me fjalën "ideal".
- Vlerat estetike karakterizojnë shumë një person, pasi shprehin qëndrimin e tij ndaj të gjitha spektrave të jetës. Qëndrimi i një individi ndaj sferave të ndryshme të jetës në tërësi përbën personalitetin e tij.
Pa një person normal nuk mund të punojë nëse nuk punon, ai ka nevojë për fuqi punëtore jo vetëm për të blerë ushqime, por edhe për të realizuar vlerat e jetës, për të blerë burime që do t'u sjellin gëzim njerëzve të tjerë (për shembull, blerja e lodrave për një fëmijë) ose investoni para në vetë-zhvillim (duke parë filma, duke blerë libra).
Por aftësia për të ndjerë bukurinë nuk do të thotë gjithashtu se një person është i përsosur. Për shembull, Hitleri ishte një artist dhe gjithashtu shihte bukurinë. Në të njëjtën kohë ai u bë i famshëm si një tiran.
Çfarë është përgjegjëse për zhvillimin e ndjenjave tona estetike?
Zhvillimi i ndjenjës estetike të një personi për bukurinë dhe zhvillimi i tij intelektual janë të lidhura drejtpërdrejt. Pa inteligjencë (ose edukim) të mjaftueshëm, një individ nuk do të jetë në gjendje të vlerësojë plotësisht bukurinë. Për shembull, për të vlerësuar një vepër arti, duhet të dini vlerën e saj në kontekstin e epokës dhe të studioni historinë e artit.
Si të zhvilloni një ndjenjë të bukurisë tek vetja?
Burimet e informacionit do të ndihmojnë: librat, filmat e mirë, si dhe komunikimi me njerëzit e tjerë. Kryeni trajnime zhvillimore, vlerësoni tek njerëzit jo vetëm mirëqenien materiale, por edhe vlerat shpirtërore. Zhvilloni aftësinë për të parë bukurinë në gjërat e vogla.
Ndjenjat estetike janë një nevojë për t'u zhvilluar
Le të kuptojmë se çfarë është investimi në veten tuaj. Këto janë veprime që ju lejojnë të krijoni ndjenja morale dhe estetike në veten tuaj. Ky është kujdesi për shëndetin dhe pamjen, njohuri të reja. Pa këto tre komponentë është e pamundur të arrihet sukses. Të tre cilësitë duhet të zhvillohen në veten tuaj. Ndërsa jeni i ri, nuk mendoni shumë për moralin apo estetikën. Kjo është arsyeja pse psikologët këshillojnë zhvillimin e shqisave estetike të parashkollorëve.
Por ia vlen të merret parasysh se nëse nuk kujdeseni siç duhet për to, shumë probleme do të shfaqen në jetën e mëvonshme. Jeta e njeriut do të jetë shumë e kufizuar.
Për shembull, shëndeti i trupit fillon me shëndetin psikologjik dhe mendor. Të gjitha sëmundjet ose presionet mendore, në një mënyrë ose në një tjetër, reflektohen në trup, duke u ndjerë nga sëmundje të shkallëve të ndryshme të ashpërsisë. Frika, depresioni i vazhdueshëm, depresioni, pashpresa "transformohen" në osteokondrozë të qafës së mitrës, mungesa e emocioneve, dashuria, ngjyrat e jetës, prishin vizionin e një personi. Kompleksi i inferioritetit, në një mënyrë ose në një tjetër, reflektohet në sjellje dhe shpinë.
Vendi i parë për të filluar të kujdeseni për shëndetin tuaj është fitimi i ekuilibrit mendor, zhvillimi i një faktori të tillë si ndjenjat estetike (kjo është të lexoni të gjitha llojet e letërsisë, të mendoni për gjëra të bukura).
Atëherë duhet t'i kushtoni vëmendje kujdesit të trupit dhe pamjes. Nëse një person nuk e pëlqen veten nga jashtë, atëherë vetëvlerësimi i tij vuan dhe ai nuk mund të arrijë sukses në jetë. Në jetën e një gruaje, pamja e saj dhe rehatia psikologjike janë të lidhura drejtpërdrejt. Prandaj, duhet të kujdeseni për krijimin e stilit tuaj dhe kujdesit të lëkurës.
Ecja në ajër të pastër nuk kushton para dhe në të njëjtën kohë ka një efekt të mirë te njeriu dhe është përgjegjës indirekt për të ushqyer ndjenjat estetike tek fëmijët. Maskat e bëra nga këna, basma dhe produktet e qumështit të fermentuar do të ndihmojnë në ruajtjen e bukurisë së flokëve tuaj.
Për t'u kujdesur plotësisht për lëkurën tuaj (të pastroni, hidratoni, tonifikoni), duhet të rezervoni peeling për fytyrën, hidratues dhe tonik. Kompanitë mjaft të përballueshme kanë produkte me cilësi të lartë.
Ndjenjat estetike janë njohuri
Një njeri i mençur tha se dija është një ngarkesë e vlefshme që nuk ndërhyn. Asnjëherë nuk e dini se çfarë informacioni do t'ju duhet sot apo nesër. Prandaj, nuk ka diçka të tillë si njohuri të panevojshme.
Si të investoni njohuri në veten tuaj?
- Lexoni çdo ditë. Duke i dhënë përparësi jo shtypit tabloid, por librave psikologjikë apo literaturës edukative, njeriu investon në vetvete.
- Bisedoni me njerëz të rinj. Nuk duhet të rrish gjatë gjithë ditës në një kafene për të bërë miq. Edhe në rrjetet sociale ka njerëz që mund të japin këshilla për këtë apo atë çështje dhe rekomandojnë literaturë të mirë.
- Për të marrë rreziqe. Herë pas here ia vlen të largoheni nga "zona juaj e rehatisë" dhe të provoni veten në ndonjë biznes të ri. Kështu zhvillohet një person.
Dashuria dhe ndjenjat estetike
Psikika e njeriut është e shumëanshme. Por vetëm një person që është i aftë të përjetojë ndjenja estetike mund të dashurojë. E njëjta cilësi - aftësia për të dashuruar - mund të shfaqet ndryshe në njerëz të ndryshëm. Se sa fort është i zhvilluar një person varet nga zhvillimi i tij i brendshëm, si dhe nga sa emocione të forta ndjeni për personin.
Faza e parë e të dashuruarit është një zakon
Emocionet, në një mënyrë apo tjetër, kërkojnë një dalje, por mënyra se si një i dashur do ta kuptojë veten varet drejtpërdrejt nga zhvillimi i tij. Tipare të tilla si histeria, narcisizmi, egoizmi tregojnë se një person ka një instinkt të fortë frike dhe një ndjenjë të dobët të bukurisë. Ose nevojat e tij themelore thjesht nuk plotësohen. Pamundësia për të realizuar veten e shtyn një person në histerikë, egoizëm dhe vetëmbrojtje.
Një individ që është në fazën e parë të rënies në dashuri e do për statusin që i jep ky apo ai person. Ai e do për rehati, për mundësinë për të mbrojtur veten. Ose thjesht për një gjë të bukur. Ai është në gjendje të shijojë rrobat dhe makinat e bukura. Por e ka të vështirë të dashurohet me një person të caktuar. Njerëzit rreth jush gjykohen vetëm nga pamja ose statusi i tyre material. Ai ka pak interes për cilësitë morale dhe personalitetin e bashkëbiseduesit të tij.
Faza e dytë e rënies në dashuri është simpatia
Kjo është dashuria, e bazuar edhe në nevojat bazë. Ndjenja e dashurisë për të afërmin është ende e zhvilluar dobët dhe nuk mund të realizohet plotësisht. Shfaqja e simpatisë është e kufizuar në koketë dhe flirtim. Nëse objekti i dashurisë nuk përgjigjet, ai kalon shpejt, pasi lidhja me të nuk është formuar ende. Është si shqisat estetike të fëmijëve.
Faza e dytë e dashurisë nuk ka bazë krijuese. Nëse një person i dashuruar ka dështuar në frontin personal dhe nuk ka marrë atë që donte, atëherë ai mund të zemërohet me seksin e kundërt, të bëhet një mizogjen ose një urrejtës ndaj burrave dhe t'ia kushtojë gjithë jetën një mace ose qeni. Ky individ mund të kalojë lehtësisht nga pikëllimi njerëzor, të përdorë dikë dhe gjithashtu ka dëshirë të hakmerret.
Faza e tretë e zhvillimit të dashurisë - fiziologjia
Një person në fazën e tretë të rënies në dashuri tërhiqet edhe nga karakteristikat fizike (zëri i këndshëm, pamja e jashtme), por ai përjeton ndjenjat për një person më thellë dhe më plotësisht se në fazën e dytë. Formimi i ndjenjave estetike bazohet në të kuptuarit e objektit të pasionit. Ai jo vetëm që dëshiron reciprocitet me partnerin e tij, por edhe respekton mjedisin e tij dhe përpiqet të dekorojë sa më shumë jetën e tij. Në këtë fazë, një person tashmë po mëson të kuptojë psikologjinë, lexon literaturën tematike dhe përpiqet të kuptojë situatën. Individi dëshiron jo vetëm të marrë, por edhe të japë.
Formohet një lidhje me objektin e dashurisë, e cila është e vështirë të heqësh qafe.
Faza e katërt e zhvillimit të dashurisë është dashuria e vërtetë
Një person në një fazë të tillë zhvillimi jo vetëm që mund të kuptojë gjendjen shpirtërore të tjetrit dhe të simpatizojë, por pothuajse fizikisht përjeton dhimbjen e fqinjit të tij. Formohet lidhje dhe dashuri vetëmohuese për një person, pranimi i të gjitha karakteristikave të tij, përfshirë të metat. Por kjo ndjenjë nuk duhet të ngatërrohet me varësinë e dhimbshme, të cilën shumë të dashuruar e ngatërrojnë me dashurinë.
ABSTRAKT
në disiplinën: “Psikologji e Përgjithshme”
me temën: "Metodat për zhvillimin e ndjenjave estetike tek nxënësit e shkollës"
E përfunduar:
Student i vitit të 2-të, 756 gr.
Kalinina Anna Sergeevna
Kontrolluar:
Sidorova A. A.
Shën Petersburg, 2016
Prezantimi................................................. .......................................................... ................................ 3
1. Përkufizimi i ndjenjës estetike në psikologji................................. ........ 4
2. Veçoritë e zhvillimit të ndjenjave estetike në fëmijëri................................... 6
3. Formimi i ndjenjave estetike................................................ ........ ................... 8
3.1. Formimi i ndjenjave estetike në orët e letërsisë................................. 10
konkluzioni................................................ ................................................ ......... 12
Burimet e literaturës...................................................... .... ...................................... 13
Prezantimi
Sot, shkollat përballen me detyrën më të vështirë - të edukojnë një person kulturor, krijues, i cili di të gjejë vendin e tij në një realitet kompleks, vazhdimisht në ndryshim. Sistemi i edukimit estetik është krijuar për t'ju mësuar të shihni bukurinë përreth jush, në realitetin përreth.
Formimi i personalitetit dhe kulturës estetike, siç theksohet nga shumë shkrimtarë, mësues, psikologë dhe figura kulturore, është veçanërisht i rëndësishëm në moshën më të favorshme për këtë. Ndjenja e bukurisë së natyrës, njerëzve përreth, gjërave krijon gjendje të veçanta emocionale dhe mendore tek një fëmijë, ngjall interes të drejtpërdrejtë për jetën, mpreh kureshtjen, zhvillon të menduarit, kujtesën, vullnetin dhe proceset e tjera mendore.
Vitet e fundit, vëmendja është rritur ndaj problemeve të teorisë dhe praktikës së edukimit estetik si mjeti më i rëndësishëm i zhvillimit të një qëndrimi ndaj realitetit, një mjet edukimi moral dhe mendor, d.m.th. si një mjet për të formuar një personalitet të zhvilluar gjithëpërfshirës, të pasur shpirtërisht.
Sipas mësuesit dhe piktorit sovjetik Boris Mikhailovich Nemensky, "sistemi i edukimit estetik, para së gjithash, duhet të jetë i unifikuar, duke bashkuar të gjitha lëndët, të gjitha aktivitetet jashtëshkollore, të gjithë jetën shoqërore të studentit, ku çdo lëndë, çdo lloj aktiviteti. ka detyrën e vet të qartë në formimin e kulturës dhe personalitetit estetik të nxënësit”.
Përkufizimi i ndjenjës estetike në psikologji
Ndjenjat janë një lloj gjendjesh emocionale. Dallimi kryesor midis emocioneve dhe ndjenjave është se emocionet, si rregull, janë reagime treguese, d.m.th. bartin informacion parësor për mungesën ose tepricën e diçkaje, kështu që ato shpesh janë të paqarta dhe të pa realizuara sa duhet. Ndjenjat, përkundrazi, janë më objektive dhe specifike.
Ndjenjat janë edhe më të gjata se emocionet, gjendje mendore që kanë karakter objektiv të përcaktuar qartë. Ato pasqyrojnë një qëndrim të qëndrueshëm ndaj çdo objekti specifik.
Një formë e veçantë e përvojës përbëhet nga ndjenjat më të larta, të cilat përmbajnë të gjithë pasurinë e marrëdhënieve të vërteta njerëzore.
Ndër këto ndjenja më të larta, dallohen ndjenjat estetike.
Në procesin e zhvillimit shoqëror, njeriu fitoi aftësinë për të perceptuar fenomenet e realitetit përreth, i udhëhequr jo vetëm nga standardet morale, por edhe nga konceptet e bukurisë. Kjo rrethanë bëhet bazë për shfaqjen e ndjenjave estetike. Përvojat estetike janë shumë të ndryshme dhe komplekse. Ata kalojnë nëpër shkallëzime, duke filluar nga një eksitim i lehtë për atë që perceptojnë dhe duke përfunduar me eksitim të thellë për atë që shohin.
Ndjenjat estetike nuk shfaqen si një lloj përvoje e izoluar, por ato janë thurur në një përshtypje estetike gjithëpërfshirëse që mund të lindë si nga një takim me një vepër arti, ashtu edhe nga perceptimi i një tabloje të natyrës. Prandaj, niveli, karakteri dhe përmbajtja e përshtypjeve tona estetike përcaktojnë cilësinë dhe veçoritë e ndjenjave estetike të shfaqura. Me fjalë të tjera, ndërlikimi i ndjenjave estetike, shfaqja e aspekteve të reja në to varet, para së gjithash, nga natyra e objektit të perceptuar, nga pasuria e aspekteve të tij, nga thellësia e përmbajtjes së ngulitur në të, nga niveli dhe thellësia e njohurive estetike të një personi.
Estetike janë ndjenja të lidhura me përjetimin e kënaqësisë ose pakënaqësisë të shkaktuar nga bukuria ose shëmtia e objekteve të perceptuara, qofshin ato dukuri natyrore, vepra arti ose njerëz, si dhe veprimet dhe veprimet e tyre. Ky është një kuptim i së bukurës, harmonisë, sublime, tragjike dhe komike. Këto ndjesi realizohen nëpërmjet emocioneve, të cilat në intensitetin e tyre variojnë nga eksitimi i lehtë në eksitim të thellë, nga emocionet e kënaqësisë deri tek kënaqësia estetike.
Një formë e veçantë e përvojës përfaqësohet nga ndjenjat më të larta, të cilat përmbajnë të gjithë pasurinë e marrëdhënieve të vërteta njerëzore.
Në varësi të fushës së lëndës, me të cilat lidhen, ndjenjat ndahen në morale, estetike dhe intelektuale.
1. Morale, ose ndjenjat morale.
Këto janë ndjenjat që përjetojnë njerëzit kur perceptojnë dukuritë e realitetit dhe i krahasojnë këto dukuri me normat e zhvilluara nga shoqëria. Shfaqja e këtyre ndjenjave presupozon që një person të ketë marrë norma morale dhe rregulla të sjelljes në shoqërinë ku jeton. Normat morale zhvillohen dhe ndryshojnë në procesin e zhvillimit historik të një shoqërie, në varësi të traditave, zakoneve, fesë, ideologjisë mbizotëruese, etj. Veprimet dhe veprimet e njerëzve që korrespondojnë me pikëpamjet për moralin në një shoqëri të caktuar konsiderohen morale; veprimet që nuk përputhen me këto pikëpamje konsiderohen të pamoralshme dhe imorale.
Për shembull, ndjenjat morale përfshijnë ndjenjën e detyrës, humanizmin, dashamirësinë, dashurinë, miqësinë, patriotizmin, simpatinë, etj. Ndjenjat imorale përfshijnë lakminë, egoizmin, mizorinë etj.
Duhet të theksohet se në shoqëri të ndryshme këto ndjenja mund të kenë disa ndryshime në përmbajtje.
2. Ndjenjat morale dhe politike.
Ky grup ndjenjash manifestohet në marrëdhëniet emocionale ndaj institucioneve dhe organizatave të ndryshme publike, si dhe ndaj shtetit në tërësi. Një nga tiparet më të rëndësishme të ndjenjave morale dhe politike është natyra e tyre efektive. Ata mund të veprojnë si forca motivuese për vepra dhe veprime heroike. Prandaj, një nga detyrat e çdo sistemi shtetëror ka qenë dhe mbetet gjithmonë formimi i ndjenjave të tilla morale dhe politike si patriotizmi, dashuria për Atdheun, etj.
3. Inteligjente ndjenjat .
Ndjenjat intelektuale janë përvoja që lindin në procesin e veprimtarisë njohëse njerëzore. Situata më tipike që lind ndjenjat intelektuale është një situatë problemore. Suksesi ose dështimi, lehtësia ose vështirësia e aktivitetit mendor shkaktojnë një sërë përvojash tek një person. Ndjenjat intelektuale jo vetëm që shoqërojnë veprimtarinë njohëse të njeriut, por edhe e stimulojnë, e forcojnë atë, ndikojnë në shpejtësinë dhe produktivitetin e të menduarit, përmbajtjen dhe saktësinë e njohurive të marra. Ekzistenca e ndjenjave intelektuale - befasia, kurioziteti, kureshtja, një ndjenjë gëzimi për zbulimin e bërë, një ndjenjë dyshimi për korrektësinë e vendimit, një ndjenjë besimi në korrektësinë e provës - është dëshmi e qartë e marrëdhënies midis proceset intelektuale dhe emocionale. Në këtë rast, ndjenjat veprojnë si një lloj rregullatori i aktivitetit mendor.
4. Ndjenjat estetike.
Ky është qëndrimi emocional i një personi ndaj bukurisë në natyrë, në jetën e njerëzve dhe në art. Duke vëzhguar objektet dhe fenomenet e realitetit rreth nesh, një person mund të përjetojë një ndjenjë të veçantë admirimi për bukurinë e tyre. Një person përjeton emocione veçanërisht të thella kur percepton vepra të trillimit, muzikës, artit të bukur, dramës dhe llojeve të tjera të artit. Kjo për faktin se ndjenjat morale dhe intelektuale janë të ndërthurura në mënyrë specifike në to. Qëndrimi estetik manifestohet përmes ndjenjave të ndryshme - kënaqësisë, gëzimit, përbuzjes, neverisë, melankolisë, vuajtjes etj.
Duhet të theksohet se ndarja e konsideruar e ndjenjave është mjaft e kushtëzuar. Zakonisht ndjenjat e përjetuara nga një person janë aq komplekse dhe të shumëanshme sa është e vështirë t'i klasifikosh ato në një kategori të vetme.
Shumë autorë e konsiderojnë manifestimin më të lartë të ndjenjave pasion - një lloj tjetër kompleksi, cilësisht unik dhe që shfaqet vetëm në gjendjet emocionale të njerëzve. Pasioni është një shkrirje e emocioneve, motiveve, ndjenjave të përqendruara rreth një lloji të caktuar aktiviteti ose subjekti. S. L. Rubinstein shkruante se “pasioni shprehet gjithmonë në përqendrim, përqendrim të mendimeve dhe forcave, fokusimin e tyre në një qëllim të vetëm... Pasioni do të thotë impuls, pasion, orientim i të gjitha aspiratave dhe forcave të individit në një drejtim të vetëm, përqendrimi i tyre në një qëllim të vetëm”.
miqësi
Lidhjet selektive e gjejnë mishërimin e tyre më të gjallë në fenomenin e miqësisë. J.-J. Rousseau shkroi se "ndjenja e parë ndaj së cilës është i ndjeshëm një i ri i rritur me kujdes nuk është dashuria, por miqësia". K.K. Platonov e konsideron miqësinë si një ndjenjë komplekse morale, struktura e së cilës përfshin: nevojën për të komunikuar me subjektin e miqësisë, të përforcuar nga një zakon që ngjall një emocion kënaqësie gjatë komunikimit; kujtimet e aktiviteteve të përbashkëta me të dhe rezultatet e tyre; empatia e përbashkët, e kaluara, ekzistuese dhe e mundshme; kujtesa emocionale; thirrje e detyrës; frika nga humbja; një vlerësim prestigjioz (zakonisht i idealizuar) për të. Sipas Platonov, ndjenja e miqësisë për një objekt të seksit tjetër përfshihet në ndjenjën e dashurisë seksuale, por mund të mos jetë e lidhur me të.
Duhet theksuar se, si një nga llojet e tërheqjes, miqësia ka specifikë. Nëse simpatia dhe dashuria mund të jenë të njëanshme, atëherë miqësia nuk mund të jetë e tillë. Ajo supozon tërheqje ndërpersonale d.m.th., një manifestim i ndjenjave miqësore nga të dyja palët. Vetëm në këtë rast miqësia mund të përmbushë funksionet e plotësimit të nevojave emocionale, njohjes reciproke, ndërveprimit shoqëror dhe dialogut ndërmjet individëve, duke marrë karakter. marrëdhëniet personale (intime-besuese). Përveç kësaj, miqësia, në krahasim me simpatinë, tërheqjen, dashurinë, ka një natyrë më të vetëdijshme, pragmatike.
M. Argyle vëren se miqësia zë një vend më të lartë në hierarkinë e vlerave njerëzore sesa puna dhe koha e lirë, por është inferiore ndaj martesës ose jetës familjare. Vërtetë, ky raport mund të ndryshojë në grupmosha të ndryshme. Është më e rëndësishme për të rinjtë, që nga adoleshenca deri në martesë. Miqësia bëhet përsëri shumë e rëndësishme në pleqëri, kur njerëzit dalin në pension ose humbin të dashurit. Midis këtyre moshave, miqësia është inferiore në rëndësi ndaj punës dhe familjes.
Arsyet për miqësi. M. Argyll vë në dukje tre arsye pse krijohen miqësi:
1) nevoja për ndihmë materiale dhe informacion, megjithëse miqtë e ofrojnë atë në një masë më të vogël se familja ose kolegët;
2) nevoja për mbështetje sociale në formën e këshillave, simpatisë, komunikimit konfidencial (për disa gra të martuara, miqtë në këtë drejtim janë më të rëndësishëm se burrat);
3) aktivitete të përbashkëta, lojëra të përbashkëta, interesa të përbashkëta.
I.S. Cohn përmend arsyet e mëposhtme: nevojave subjektin, duke e inkurajuar atë të zgjedhë një ose një partner tjetër; pronat e partnerit, nxitja e interesit ose simpatisë për të; tiparet e procesit të ndërveprimit, të favorshme për shfaqjen dhe zhvillimin e marrëdhënieve në çift; kushtet objektive një ndërveprim i tillë (për shembull, përkatësia në një rreth të përbashkët shoqëror, solidariteti në grup).
Sipas Argyll-it, femrat kanë miqësi më të ngushta se meshkujt, kanë më shumë gjasa të vetë-zbulohen dhe të kenë biseda më intime. Burrat kanë më shumë gjasa të angazhohen në aktivitete të përbashkëta dhe të luajnë lojëra me miqtë.
Kriteret për zgjedhjen e miqve. Shumë vepra diskutojnë çështjen se cilat karakteristika (nga ngjashmëria apo ndryshimi) zgjidhen miqtë. I.S. Cohn beson se përpara se të zgjidhet kjo çështje, duhet të sqarohen një sërë rrethanash.
Së pari, për cilën klasë ngjashmërish po flasim (gjinia, mosha, temperamenti, etj.). Së dyti, shkalla e ngjashmërisë së supozuar (e plotë ose e kufizuar). Së treti, rëndësia dhe kuptimi i kësaj ngjashmërie për vetë individin. Së katërti, vëllimi, gjerësia e gamës së ngjashmërive. Ngjashmëria midis miqve mund të kufizohet në një karakteristikë, ose mund të shfaqet në shumë. Përcaktimi i ngjashmërisë ose mosngjashmërisë gjithashtu varet kryesisht nga mënyra se si një person e imagjinon veten dhe miqtë e tij dhe se çfarë janë ata në të vërtetë.
Studime të shumta socio-psikologjike tregojnë se orientimi drejt ngjashmërisë në qëndrimet sociale mbizotëron qartë mbi orientimin drejt komplementaritetit. Shumica dërrmuese e njerëzve preferojnë të jenë miq me njerëz të moshës së tyre, gjinisë, statusit social, arsimit, etj. Ngjashmëria e vlerave dhe interesave bazë është gjithashtu e dëshirueshme. Vërtetë, kur nuk flasim për qëndrime sociale dhe karakteristika demografike, rezultatet e marra nuk janë aq të qarta.
Njerëzit që janë krejtësisht të ndryshëm në përbërjen mendore shpesh bëjnë miq. Një person i hapur dhe impulsiv mund të zgjedhë si mik një person të mbyllur dhe të rezervuar. Marrëdhënia midis miqve të tillë i jep secilit mundësi maksimale për t'u vetëshprehur me konkurrencë minimale; në të njëjtën kohë, së bashku ata formojnë një çift me një shumëllojshmëri më të madhe të tipareve të personalitetit se çdo individ. Megjithatë, miqtë rrallë janë pikërisht e kundërta e njëri-tjetrit. Miqësitë që kanë ekzistuar për një kohë të gjatë zakonisht karakterizohen nga vlera, qëndrime, shpresa dhe opinione të përbashkëta si për njëri-tjetrin ashtu edhe për njerëzit e tjerë.
Rregullat e sjelljes për miqtë. M. Argyll dhe M. Henderson vendosën rregulla të përgjithshme sjelljeje që konsiderohen më të rëndësishmet për vazhdimin e marrëdhënieve miqësore dhe mosrespektimi i të cilave çon në këputjen e tyre dhe i ndanë në katër grupe.
Shkëmbim:
- ndani lajme për sukseset tuaja;
Tregoni mbështetje emocionale;
Vullnetar për të ndihmuar në kohë nevoje;
Mundohuni ta bëni mikun tuaj të ndihet mirë në shoqërinë tuaj;
Kthimi i borxheve dhe shërbimet e ofruara.*
Intimiteti:
Besim tek tjetri dhe besim tek ai.
Marrëdhëniet me palët e treta:
- mbroni një mik në mungesë të tij;
Jini tolerant ndaj miqve të tjerë*;
Mos e kritikoni një mik publikisht**;
Ruani sekrete të besuara**;
Mos jini xheloz dhe mos kritikoni marrëdhëniet e tjera personale të tjetrit.**
Koordinimi:
- mos u bezdis, mos ligjëro*;
Respektoni paqen e brendshme dhe autonominë e mikut tuaj.**
Më të rëndësishmet janë gjashtë rregullat që nuk janë të shënuara me yll, sepse plotësojnë të katër kriteret. Rregullat e shënuara me një yll plotësojnë tre kritere, por nuk i dallojnë miqtë e ngushtë nga ata më pak intimët. Ata janë të rëndësishëm për nivelet e zakonshme të miqësisë, por në marrëdhënie veçanërisht të ngushta ato mund të shkelen: miqtë e ngushtë nuk konsiderohen favore, intoleranca ndaj njohjeve të ndërsjella dhe madje edhe njëfarë rëndësie falet. Rregullat e shënuara me dy yje plotësojnë dy kritere. Ata konsiderohen të rëndësishëm dhe shkelja e tyre mund të çojë në përfundimin e miqësisë, por vlerësimi i thellësisë së miqësisë nuk varet prej tyre. Ato nuk janë specifike vetëm për miqësitë, por janë të pranishme edhe në marrëdhënie të tjera personale.
Miqësia e fëmijëve. Psikologët kanadezë B. Bigelow dhe D. La Gaipa, duke studiuar fëmijët nga 6 deri në 14 vjeç, zbuluan se miqësia, nga pikëpamja e pritshmërive normative, kalon nëpër tre faza të zhvillimit:
1) marrëdhëniet e situatës në lidhje me aktivitetet e përbashkëta, afërsia territoriale, vlerësimi i ndërsjellë;
2) natyra kontraktuale e marrëdhënies - respektimi i rreptë i rregullave të miqësisë dhe kërkesave të larta për karakterin e mikut;
3) Faza "psikologjike e brendshme" - tiparet personale fitojnë një rëndësi të madhe: besnikëria, sinqeriteti, aftësia për të qenë intime.
Tek fëmijët e vegjël, miqësia është e paqëndrueshme dhe e situatës. Për shembull, L.N. Galiguzova zbuloi se fëmijët e vegjël shpesh nuk mund të njohin mes tre bashkëmoshatarëve dikë me të cilin më parë ishin takuar vetëm 15 herë dhe kanë luajtur për një kohë të gjatë. Miqësitë e fëmijëve mund të përfundojnë në një gjë të vogël, pasi ata nuk dinë të durojnë të metat private të miqve të tyre.
Dashuria e parë jo vetëm që nuk e dobëson nevojën për një mik, por shpesh e forcon atë për shkak të nevojës për të ndarë përvojat tuaja me të. Por sapo shfaqet dashuria e ndërsjellë me intimitetin e saj psikologjik dhe fizik, ajo pushon së diskutuari me miqtë derisa të shfaqen disa vështirësi në marrëdhënien e dashurisë.
Dashuria
Aktualisht, D. Lee ka zhvilluar një tipologji më të detajuar të dashurisë:
1) erosi - dashuri e pasionuar-infatacion, përpjekje për zotërim të plotë fizik;
2) ludus - lojë dashurie hedoniste, e pashquar nga thellësia e ndjenjës dhe që lejon relativisht lehtë mundësinë e tradhtisë;
3) depo - dashuri-miqësi e qetë, e ngrohtë dhe e besueshme;
4) pragma - lind nga një kombinim i ludus dhe storge - racional, lehtësisht i kontrollueshëm; dashuri për komoditet;
5) mania - shfaqet si një kombinim i erosit dhe ludusit, obsesioni irracional i dashurisë, i cili karakterizohet nga pasiguria dhe varësia nga objekti i tërheqjes;
6) agape - dashuri vetëmohuese-vetëdhënie, sintezë e eros dhe storge.
Femrat karakterizohen më shumë nga manifestimet storgjike, pragmatike dhe maniake të dashurisë, ndërsa të rinjtë më shumë nga dashuria erotike dhe veçanërisht ludike.
Dashuria për një person specifik, sipas E. Fromm, duhet të realizohet përmes dashurisë për njerëzit (njerëzimin). Përndryshe, beson ai, dashuria bëhet sipërfaqësore dhe e rastësishme dhe mbetet diçka e vogël.
Dashuria është një dashuri intime që ka fuqi të madhe, aq e madhe sa humbja e objektit të kësaj lidhjeje njeriu i duket e pariparueshme dhe ekzistenca e tij pas kësaj humbjeje është e pakuptimtë.
Ka disa lloje dashurie.
Kështu, ata flasin për forma aktive dhe pasive të dashurisë; në rastin e parë ata duan, dhe në të dytin lejojnë veten të jenë të dashur.
Ata ndajnë dashurinë afatshkurtër - pasion dhe dashuri afatgjatë - dashuri pasionante. E. Fromm, K. Izard dhe të tjerë flasin për dashurinë e prindërve për fëmijët e tyre (dashuria prindërore, amënore dhe atërore), fëmijët për prindërit e tyre (filial, bijë), midis vëllezërve dhe motrave (dashuria e motrave), midis një burri dhe një grua (dashuri romantike) dashuri), për të gjithë njerëzit (dashuri e krishterë), dashuri për Zotin. Ata gjithashtu flasin për dashuri të ndërsjellë dhe të pashpërblyer.
Dashuria manifestohet në shqetësimin e vazhdueshëm për objektin e dashurisë, në ndjeshmërinë ndaj nevojave të tij dhe në gatishmërinë për t'i kënaqur ato, si dhe në përkeqësimin e përjetimit të kësaj ndjenje (sentimentaliteti) - në butësi dhe dashuri. Është e vështirë të thuash se cilat përvoja emocionale e shoqërojnë një person kur ai tregon butësi dhe dashuri. Kjo është diçka e paqartë, pothuajse kalimtare, praktikisht e pamundur të analizohet me vetëdije. Këto përvoja janë të ngjashme me një ton pozitiv emocional të përshtypjeve, i cili është gjithashtu mjaft i vështirë për t'u verbalizuar, përveç se një person përjeton diçka të këndshme, afër dritës dhe gëzim të qetë.
Dashuria seksuale. E. Fromm jep përkufizimin e mëposhtëm abstrakt të kësaj dashurie: kjo është një marrëdhënie midis njerëzve, kur një person e konsideron tjetrin si të afërt, të lidhur me veten, identifikohet me të, ndjen nevojën për afrim, bashkim; identifikon interesat dhe aspiratat e tij me të dhe, gjë që është shumë domethënëse, vullnetarisht i jepet shpirtërisht dhe fizikisht një tjetri dhe përpiqet ta zotërojë atë reciprokisht.
R. Sternberg zhvilloi një teori me tre komponentë të dashurisë.
Komponenti i parë i dashurisë është intimiteti, ndjenja e afërsisë, manifestohet në marrëdhëniet e dashurisë. Të dashuruarit ndihen të lidhur me njëri-tjetrin. Intimiteti ka disa manifestime: gëzim për të pasur një të dashur pranë; të kesh dëshirë për të bërë më të mirë jetën e një personi të dashur; dëshira për të ofruar ndihmë në kohë të vështira dhe shpresa që një i dashur ka gjithashtu një dëshirë të tillë; shkëmbimi i mendimeve dhe ndjenjave; prania e interesave të përbashkëta.
Metodat tradicionale të miqësisë mund të ndërhyjnë në intimitetin nëse ato përbëhen vetëm nga veprime rituale dhe nuk kanë një shkëmbim të sinqertë të ndjenjave. Intimiteti mund të shkatërrohet nga ndjenjat negative (irritimi, zemërimi) që lindin gjatë grindjeve për gjëra të vogla, si dhe frika për t'u refuzuar.
Komponenti i dytë i dashurisë është pasion. Ajo çon në tërheqje fizike dhe sjellje seksuale në marrëdhënie. Edhe pse marrëdhëniet seksuale janë të rëndësishme këtu, ato nuk janë i vetmi lloj nevoje. Nevoja për vetëvlerësim mbetet, nevoja për të marrë mbështetje në kohë të vështira.
Marrëdhënia midis intimitetit dhe pasionit nuk është e drejtpërdrejtë: ndonjëherë intimiteti shkakton pasion, në raste të tjera pasioni i paraprin intimitetit. Ndodh gjithashtu që pasioni nuk shoqërohet me intimitet, dhe intimiteti nuk shoqërohet me pasion. Është e rëndësishme të mos ngatërroni tërheqjen ndaj seksit të kundërt me dëshirën seksuale.
Komponenti i tretë i dashurisë - vendim-detyrim (përgjegjësi). Ka aspekte afatshkurtra dhe afatgjata. Aspekti afatshkurtër reflektohet në vendimin që një person i caktuar dashuron një tjetër, aspekti afatgjatë është në detyrimin për të ruajtur këtë dashuri (“betim dashurie deri në varr”).
Dhe ky komponent nuk lidhet pa mëdyshje me dy të mëparshmet. Për të demonstruar kombinime të mundshme, R. Sternberg zhvilloi një taksonomi të marrëdhënieve të dashurisë.
Këto lloj dashurie përfaqësojnë raste ekstreme. Shumica e marrëdhënieve reale të dashurisë bien midis këtyre kategorive, sepse përbërësit e ndryshëm të dashurisë janë të vazhdueshëm dhe jo diskrete.
Tabela 12.2 Taksonomia e llojeve të dashurisë nga R. Sternberg
|
Një lloj dashurie |
Intimiteti |
Vendim-angazhim |
|
|
Simpati | |||
|
Dashuri pasionante | |||
|
Dashuria e shpikur | |||
|
dashuri romantike | |||
|
Dashuri-shoqërim | |||
|
Dashuri e verbër | |||
|
Dashuri perfekte |
Shënim: + komponenti i pranishëm, - komponenti mungon.
Dashuria e prindërve për fëmijët.
E. Fromm (1998) vë në dukje dallimet ndërmjet dashurisë amtare dhe atërore.
dashuria e nënës pa kushte - një nënë e do fëmijën e saj për atë që është. Dashuria e saj nuk i nënshtrohet kontrollit të fëmijës, pasi nuk mund të fitohet nga nëna. Dashuria e nënës ose ekziston ose nuk ekziston.
Dashuria e babait kushtëzuar - babai e do sepse fëmija i plotëson pritjet e tij. Dashuria e babait kontrollohet - mund të fitohet, por edhe mund të humbet.
Në të njëjtën kohë, Fromm vëren se nuk bëhet fjalë për një prind specifik - nënë ose baba, por për parimet e nënës ose të babait, të cilat janë të përfaqësuara deri në një masë te të dy prindërit.
Një karakteristikë e rëndësishme e dashurisë prindërore, veçanërisht ajo e nënës, është disponueshmëria emocionale. Kjo nuk është vetëm prania fizike apo afërsia fizike e prindit, është gatishmëria e tij për t'i dhënë fëmijës ngrohtësinë e tij, butësinë e tij dhe më pas mirëkuptimin, mbështetjen, miratimin.
Shqetësimi i prindërve për fëmijët e tyre përcaktohet nga ndjeshmëria e prindërve ndaj nevojave të fëmijës dhe gatishmëria për t'i kënaqur ato. Gama e manifestimit të kësaj ndjeshmërie është jashtëzakonisht e gjerë - nga imponimi deri te indiferenca e plotë.
Xhelozia
Xhelozia është qëndrimi i dyshimtë i një personi ndaj objektit të adhurimit, i shoqëruar me dhimbje duke dyshuar në besnikërinë e tij, ose njohuri për pabesinë e tij.
Xhelozia përfshin tre palë në orbitën e saj (marrëdhëniet triadike): e para është xhelozja, e dyta është ajo që është xheloze dhe e treta është ajo (ata) që janë xhelozë, të perceptuar nga personi xheloz si rival. duke pretenduar, si ai, dashurinë e prindërve të tij, favorin e shefit, etj.
P. Titelman i përcakton dallimet midis zilisë dhe xhelozisë si më poshtë: një ndjenjë zilie lind kur një individ nuk ka atë që dëshiron me pasion; një ndjenjë xhelozie lind kur, për shkak të pranisë së një rivali, një individ ka frikë të humbasë atë që ka dhe atë që është e rëndësishme për të.
Nëse zilia në shumicën e rasteve konsiderohet një e metë njerëzore, atëherë xhelozia, e cila ka baza objektive, është një ndjenjë e miratuar nga shoqëria dhe nxitet nga shoqëria.
E. Hetfield dhe G. Walster besojnë se shkaku i xhelozisë është ndjenja e krenarisë së cenuar dhe ndërgjegjësimi për shkeljen e të drejtave pronësore.
Xhelozia e objektit të dashurisë seksuale. Një pozicion të veçantë zë xhelozia, e manifestuar në marrëdhëniet midis gjinive. Ajo lidhet me ndjenjën e dashurisë dhe arsyeja për këtë është fakti që dikush nuk na do ne, por një tjetër. Në këtë rast, dinjiteti i vetë dashnorit plagoset dhe fyhet. Kjo xhelozi përjetohet veçanërisht akute. Sapo një person imagjinon se i dashuri i tij nuk po takohet me të, por me dikë tjetër, ai fillon të përjetojë dhimbje të padurueshme mendore. Në momente të tilla njeriu përshkohet nga mendimi se ka humbur përgjithmonë diçka shumë të vlefshme, se është braktisur, tradhtuar, se askush nuk ka nevojë për të dhe se dashuria e tij ka rezultuar e pakuptimtë. Vetëdija e shfaqur për vetminë dhe zbrazëtinë e brendshme të dikujt shoqërohet me zhgënjim, trishtim, pakënaqësi, turp, bezdi dhe zemërim. Në një gjendje të tillë, një person nuk është në gjendje të sillet në mënyrë racionale.
Xhelozia lidhet me besimin e mëparshëm të një personi në dashurinë e një të dashur dhe me idenë e tij se vetëm ai ka të drejtë ta zotërojë atë. Rezultati i kësaj është një cenim i lirisë personale të të dashurit, despotizëm dhe dyshim. Shpërthimet afektive të xhelozisë nuk janë të rralla, të cilat mund të çojnë në pasoja tragjike. Si pasojë e xhelozisë, dashuria kthehet në urrejtje. Atëherë personi kërkon në çfarëdo mënyre të shkaktojë vuajtje, fyerje dhe poshtërim personin që do. Një urrejtje e tillë shpesh mbetet e shtypur dhe shfaqet në formën e ngacmimit të të dashurit.
A. N. Volkova i klasifikon reagimet e xhelozisë në disa baza: sipas kriterit të normës - normale ose patologjike; sipas kriterit të përmbajtjes - afektiv, njohës, bihevioral; sipas llojit të përvojës - aktive dhe pasive; Për sa i përket intensitetit - i moderuar dhe i thellë, i rëndë.
Reagimet normale, jo patologjike dallohen nga përshtatshmëria e situatës, të kuptueshme për shumë njerëz, të përgjegjshme ndaj subjektit dhe shpesh të kontrolluara prej tij. Xhelozia patologjike ka karakteristika të kundërta.
Reagimet njohëse shprehen në dëshirën për të analizuar faktin e tradhtisë, për të kërkuar shkakun e saj, për të kërkuar fajtorin (Unë jam një partner - një rival), për të ndërtuar një parashikim të situatës, për të gjurmuar sfondin, d.m.th. për të krijuar një pamje të ngjarje. Reagimet konjitive janë më të theksuara te njerëzit dhe intelektualët astenikë.
Reagimet afektive shprehen në përvojën emocionale të tradhtisë. Emocionet më karakteristike janë dëshpërimi, zemërimi, urrejtja dhe përbuzja për veten dhe partnerin, dashuria dhe shpresa. Në varësi të llojit të personalitetit, reagimet afektive ndodhin në sfondin e depresionit melankolik ose agjitacionit të zemëruar. Mbizotërimi i reagimeve afektive vërehet te njerëzit me natyrë artistike, histerike, emocionalisht të paqëndrueshme.
Reagimet e sjelljes vijnë në formën e luftës ose refuzimit. Lufta shprehet në përpjekje për të rivendosur marrëdhëniet (shpjegimet), për të mbajtur një partner (kërkesa, bindje, kërcënime, presion, shantazh), për të eliminuar një kundërshtar, për të vështirësuar takimin me të, për të tërhequr vëmendjen ndaj vetes (duke nxitur keqardhje, simpati, ndonjëherë koketë). Nëse refuzoni të rivendosni marrëdhënien, lidhja me partnerin ndërpritet ose bëhet e largët dhe zyrtare.
Me reagime aktive, karakteristike për personalitetet stenike dhe ekstroverte, një person kërkon informacionin e nevojshëm, shpreh hapur ndjenjat e tij, përpiqet të kthejë partnerin e tij dhe konkurron me një kundërshtar. Me reagime pasive, individët astenikë dhe introvertë nuk bëjnë përpjekje të vazhdueshme për të ndikuar në marrëdhëniet xhelozia ndodh brenda personit.
Reagimet akute dhe të thella të xhelozisë janë rezultat i befasisë së plotë të tradhtisë në sfondin e një martese të begatë. Tradhtia e lëndon më shumë një person besnik dhe besnik. Xhelozia zgjatet nëse situata nuk zgjidhet, partneri sillet në mënyrë kontradiktore, pa marrë një vendim të caktuar.
Volkova vëren se intensifikimi i reagimit të xhelozisë lehtësohet nga:
1) proceset mendore inerte që ndërlikojnë ndërgjegjësimin, reagimin dhe veprimin në një situatë të caktuar;
2) një qëndrim idealist, në të cilin një person nuk lejon asnjë kompromis në jetën e tij të dashurisë;
3) një qëndrim i theksuar posedues ndaj sendeve dhe personave;
4) vetëvlerësim i lartë ose i ulët; me vetëvlerësim të lartë, vërehet një version despotik i përvojës së xhelozisë, me vetëbesim të ulët, personi përjeton në mënyrë akute inferioritetin e tij;
5) vetmia, varfëria e lidhjeve ndërpersonale, në të cilat nuk ka njeri që ta zëvendësojë partnerin;
6) ndjeshmëria e një personi ndaj tradhtive të llojeve të ndryshme në partneritete të tjera;
7) varësia e fortë nga një partner në arritjen e ndonjë qëllimi jetik (siguria materiale, karriera, etj.).
Ekzistojnë disa lloje të xhelozisë: tiranike, nga dhunimi, e kundërt, e shartuar (Linchevsky, 1978).
Xhelozia tiranike ndodh në subjekte kokëfortë, autokratike, të drejtë të vetvetes, të vogla, emocionalisht të ftohta dhe të tjetërsuar. Njerëz të tillë parashtrojnë kërkesa shumë të larta ndaj të tjerëve, të cilat mund të jenë të vështira apo edhe të pamundura për t'u përmbushur dhe nuk ngjallin simpati nga partneri i tyre seksual, por gjithashtu çojnë në ftohje në marrëdhënie. Kur një subjekt i tillë despotik përpiqet të gjejë një shpjegim për këtë ftohje, arsyen e sheh jo tek vetja, por tek partneri i tij, “i cili ka zhvilluar një interes nga jashtë, një prirje drejt tradhtisë”.
Xhelozia nga vetëvlerësimi i dëmtuar manifestohet te personat me karakter ankthioz dhe dyshues, me vetëvlerësim të ulët, të pasigurt, që bien lehtësisht në melankoli dhe dëshpërim dhe të prirur për të ekzagjeruar telashet dhe rreziqet. Dyshimi për veten dhe një ndjenjë inferioriteti e bëjnë atë të shohë një rival në këdo që takon. Dhe nëse i duket se partneri nuk i ka treguar vëmendjen e duhur, ai menjëherë ka dyshime dhe dyshime për besnikërinë e të dashurit të tij.
Xhelozia e konvertuar përfaqëson rezultatin e prirjeve të veta në pabesi, projeksionin e saj te partneri. Linja e arsyetimit të personit xheloz është si vijon: meqenëse ai ka mendime për tradhti bashkëshortore, atëherë pse nuk mund t'i kenë edhe të tjerët, përfshirë partnerin e tij? Zakonisht, xhelozia e konvertuar lind në vendin e dashurisë së shuar, pasi dashuria e vazhdueshme rrallë kombinohet me ëndrrat e partnerëve të tjerë seksualë. Kjo lloj xhelozie është më e përditshme, prozaike.
Futur xhelozi është rezultat i sugjerimit nga jashtë se “të gjithë burrat (gratë) janë njësoj”, lë të kuptohet për tradhtinë e bashkëshortit.
Ka mënyrat e mëposhtme për të kapërcyer xhelozinë:
1) shpërqendrimi nga diçka e rëndësishme për një person (studim, punë, kujdes për fëmijët, hobi);
2) zhvillimi i një pikëpamjeje të re për gjërat, zhvillimi i një morali të faljes, kontrolli i vetëdijshëm mbi reagimet e xhelozisë;
3) të mësoni mësime, të gjeni gabimet tuaja, të krijoni marrëdhënie të reja me një partner, ndoshta të një lloji tjetër;
4) zhvlerësimi i partnerit dhe situata e tradhtisë - krahasimi i tyre me vlerat e tjera, qëndrimet e jetës;
5) në rast të prishjes së partneritetit - kërkimi i një partneri të ri, ndryshimi i stilit të jetesës, krijimi i lidhjeve të tjera ndërpersonale.
Rivaliteti i vëllezërve.
Në fëmijëri, të gjithë përjetuan përvoja emocionale të lidhura me xhelozinë. Në fillim, fëmija e do në mënyrë pasive nënën dhe babanë e tij, por shpejt fillon të kuptojë se nuk mund të marrë gjithmonë një ndjenjë reciproke prej tyre: në fund të fundit, edhe nëna më e butë dhe babai më i kujdesshëm e lënë fëmijën për njëri-tjetrin me kalimin e kohës. ndaj kohës. Kjo e siguron fëmijën që çdo herë. kur do që dikush ta dojë, rrezikon të braktiset.
Reagimet e para të xhelozisë vërehen tashmë tek fëmijët nëntë muajsh. Ata janë primitivë dhe stereotipikë. Fëmija bërtet, qan, dridhet kur sheh nënën që i afrohet një fëmije tjetër dhe e merr në krahë. Më rrallë, një fëmijë bëhet xheloz ndaj një të rrituri, për shembull, kur një nënë pretendon të përqafon babanë e saj. Një fëmijë mund të jetë xheloz edhe për një kukull, ai e hedh atë nëse e sheh sesi prindërit e tij e përkëdhelin. Në dhjetë muaj, duke parë se si nëna vendos kokën mbi supin e babait të saj, ajo përpiqet të futet mes tyre.
Në moshën një vjeç e nëntë muaj, vajza nuk dëshiron që kukullës së saj t'i qepet një fustan. Në moshën pak më shumë se dy vjeç, veprimet armiqësore për shkak të xhelozisë tashmë janë të frenuara dhe në vend të tyre ato zëvendësohen nga shqetësimet, inatet dhe fryrja e faqeve.
Më pas, në moshën dy vjeç e gjysmë deri në pesë vjeç, shfaqet xhelozia kur fëmija tashmë ka dashuri aktive për prindërit e tij, e cila rezulton e “pandarë” prej tyre; nëna ose babai i tij nuk ia kthenin ndjenjat, nuk i trajtuan ndjenjat e tij me frikën e dëshiruar. Fëmija ndihet i refuzuar, i izoluar, “i larguar nga shtëpia ku të tjerët gëzojnë dashuri dhe lumturi”. Kjo përvojë hedh themelet për të gjitha çrregullimet neurotike të mëvonshme dhe psikopatologjitë e tjera në një person të caktuar.
Djemtë zhvillohen pozitivisht Kompleksi i Edipit (emërtuar sipas personazhit mitik Mbreti Edip, i cili pa e ditur u martua me nënën e tij dhe vrau babanë e tij). Shfaqet në tërheqjen seksuale ndaj nënës dhe xhelozinë ndaj babait të tij, të cilin djali fillon ta konsiderojë si rival në luftën për nënën e tij, pavarësisht ndjenjave të buta që ka për të. Një kompleks negativ i Edipit është gjithashtu i mundur, kur një djalë zhvillon dashuri për të atin dhe urrejtje për nënën e tij. Ndonjëherë të dyja format kombinohen dhe lind një qëndrim ambivalent ndaj prindërve.
Përvoja e vajzave Kompleksi Elektra (e quajtur pas princeshës mitike e cila, në hakmarrje për vrasjen e babait të saj të dashur, mori pjesë në vrasjen e nënës së saj, e cila ishte përgjegjëse për vdekjen e tij). Vajzat zhvillojnë tërheqje seksuale ndaj babait të tyre dhe xhelozi ndaj nënës së tyre, e cila shihet si rivale. Ashtu si me djemtë, ky kompleks mund të jetë pozitiv, negativ (dashuri për nënën dhe urrejtje për babanë) dhe i përzier.
Fëmijët gjithashtu zhvillojnë xhelozi ndaj vëllezërve dhe motrave të tyre. Për një fëmijë të lindur të parë, lindja e një fëmije të dytë në familje është një sfidë serioze. Në fund të fundit, fëmija më i madh është i privuar nga e drejta e monopolit për vëmendjen dhe admirimin e prindërve të tij. E njëjta gjini e fëmijëve dhe diferenca e vogël në moshë (dy deri në tre vjet) rrisin gjasat për xhelozi dhe konkurrencë për vëmendjen e nënës. Megjithatë, sa do të zhvillohet kjo xhelozi varet nga ndjeshmëria e prindërve, aftësia e tyre për t'i treguar të moshuarit se ai është ende i dëshiruar dhe i nevojshëm për ta.
Mund të supozohet se ndjenja e xhelozisë ka rrënjë filogjenetike. Një nga trajnerët e cirkut tha se kur një leopard i ri fillon të kryejë truket e një të moshuari, ky i fundit fillon të jetë xheloz.
Armiqësia
Ndjenja e armiqësisë është një qëndrim armiqësor ndaj dikujt me të cilin një person është në konflikt. A. Bass e kupton armiqësinë si një gjendje me fokus të ngushtë që ka gjithmonë një objekt specifik. Më bën përshtypje më shumë kuptimi i armiqësisë nga K. Izard, i cili e përkufizon atë si një tipar kompleks afektiv-njohës, apo orientim personaliteti, që korrespondon me kuptimin tim të ndjenjës si një qëndrim emocional. Ndjenja e armiqësisë lind nga përvoja negative e komunikimit dhe ndërveprimit me një person në një situatë konflikti. Ndodh më lehtë te njerëzit e prekshëm dhe hakmarrës. Ndjenja e armiqësisë manifestohet në një "humor agresiv", "gjendje agresive" (N.D. Levitov), d.m.th. në emocionet e zemërimit (zemërimi), neverisë dhe përbuzjes me përvojat dhe shprehjet e tyre të qenësishme, të cilat mund të çojnë në sjellje agresive. .
Megjithatë, A. Bass vëren se armiqësia dhe sjellja agresive janë të kombinuara, megjithëse shpesh, por jo gjithmonë. Njerëzit mund të jenë në marrëdhënie armiqësore, por të mos shfaqin ndonjë agresion, vetëm sepse dihen paraprakisht pasojat e tij negative për "agresorin". Ka edhe agresion pa armiqësi, kur p.sh., grabitin një person pa ndjerë ndjenja armiqësore ndaj tij.
K. Izard thekson gjithashtu se në armiqësi nuk përfshihen veprimet agresive verbale dhe fizike dhe kjo është e vërtetë. Sjellja armiqësore (agresive) mund të rrjedhë nga një ndjenjë armiqësie dhe të motivohet prej saj, por nuk është vetë kjo ndjenjë. Armiqësia nuk është ende agresion (megjithëse është e vështirë të imagjinohet që një person nuk do të shfaqte agresion verbal indirekt, dmth, ai nuk u ankua për të tek askush, nuk tha asnjë fjalë tallëse për të. Natyrisht, këta autorë po flasin për manifestimin drejt agresioni fizik dhe verbal).
K. Izard madje beson se armiqësia është një gjendje komplekse motivuese, por këtu, për mendimin tim, ai bën një gabim. Ndjenja e armiqësisë mund të marrë pjesë në motivimin e sjelljes armiqësore (agresioni ose, anasjelltas, shmangia e kontaktit) si një nga motivuesit, por nuk është në gjendje të zëvendësojë të gjithë procesin dhe motivin motivues.
Një ndjenjë armiqësie e shprehur fort përcaktohet si urrejtje Ju mund të urreni jo vetëm njerëzit individualë, por edhe njerëzimin në tërësi, megjithëse zhgënjimi i fortë vlen vetëm për një person specifik.
Hidhërim- ky është zhgënjimi, rezultat i shtypjes së shpeshtë të ankesave dhe zemërimit, një formë armiqësie kronike ndaj të gjithëve dhe gjithçkaje, hidhërim. Kjo është një gjendje kronike acarimi dhe ekstreme, në kufi me mizorinë, zemërimin. (urrej: shih gjithashtu seksionin 12.8). Hidhërimi zhvillohet gradualisht dhe shpesh e ka origjinën në foshnjëri. Kështu, "fëmijët e turpëruar" shpesh janë fëmijë nga jetimoret. Fëmijët hidhërohen si rezultat i trajtimit mizor nga prindërit dhe të rriturit. Ata i trajtojnë të tjerët me të njëjtën indiferencë, mendjemprehtësi, pashpirt dhe nganjëherë mizori me të cilën u trajtuan dikur. Për ta, hidhërimi është krijuar për të mbuluar ankesat dhe zhgënjimet e padurueshme.
Ksenofobia. Urrejtja e drejtuar kundër grupeve të caktuara të popullsisë, për shembull kundër pakicave si të huajt apo emigrantët, cilësohet si ksenofobia, në të cilën, siç shkruan P. Kutter, “nuk ka asnjë gjurmë pasioni, por vetëm urrejtje të pambuluar dhe etje për shkatërrim. ...”. Disa gra dhe burra, si rezultat i dashurisë së pasuksesshme, mund të zhvillojnë urrejtje ndaj të gjithë personave të seksit të kundërt.
Urrejtja shfaqet edhe në keqdashje, domethënë në një qëndrim të irrituar dhe marramendës të mbushur me zemërim ndaj dikujt, si dhe në shpifje, sidomos nëse urrejtja është e fshehur.
Në të njëjtën kohë, ndjenja e urrejtjes mund të jetë e dobishme për një person. Megjithatë, për një vlerësim moral të kësaj ndjenje, është e rëndësishme të dihet se ndaj kujt apo kujt i drejtohet urrejtja.
Cinizmi. Një manifestim specifik i përbuzjes është cinizmi, domethënë qëndrimi i vazhdueshëm përçmues i një personi ndaj kulturës së shoqërisë, ndaj vlerave të saj shpirtërore dhe veçanërisht morale. Termi "cinizëm" i detyrohet origjinës së tij shkollës filozofike të lashtë greke të cinikëve, të cilët zhvilluan debatet e tyre në një kodër athinase të quajtur Kynosarges. Në latinisht, fjala "cinikë" filloi të tingëllonte si "cinikë". Cinikët predikuan përbuzje për kulturën publike, pavarësi të plotë të njeriut nga shoqëria dhe kthim në gjendjen "natyrore". Cinizmi shfaqet si me fjalë ashtu edhe me vepra: përdhosje e asaj që përbën kulturën e njerëzimit, tallje me parimet morale, tallje me idealet, nëpërkëmbje të dinjitetit njerëzor. Kështu, cinizmi nuk është vetëm një ndjenjë emocionale, por edhe morale.
