Pjesa më e madhe e popullsisë së Turqisë moderne janë turq etnikë që i përkasin grupit etnik turk të popujve. Kombi turk filloi të merrte formë në shekujt XI-XIII, kur fiset baritore turke (kryesisht turkmenët dhe oguzët) që jetonin në Azinë Qendrore dhe Iran u detyruan të shpërngulen në Azinë e Vogël nën presionin e selxhukëve dhe mongolëve. Disa nga turqit (peçenegët, uzët) erdhën në Anadoll nga Ballkani. Si rezultat i përzierjes së fiseve turke me një popullsi të larmishme lokale (grekë, armenë, gjeorgjianë, kurdë, arabë), u formua baza etnike e kombit modern turk. Gjatë procesit të ekspansionit turk në Evropë dhe në Ballkan, turqit përjetuan njëfarë ndikimi nga shqiptarët, rumunët dhe popujt e shumtë sllavë të jugut. Periudha e formimit përfundimtar të popullit turk zakonisht i atribuohet shekullit të 15-të.
Tyumrki është një bashkësi etno-gjuhësore që mori formë në territorin e stepave të Kinës Veriore në mijëvjeçarin I para Krishtit. Turqit merreshin me blegtori nomade dhe në territore ku ishte e pamundur të merreshe me të, me bujqësi. Popujt modernë turqishtfolës nuk duhet të kuptohen si të afërm të drejtpërdrejtë etnik të turqve të lashtë. Shumë grupe etnike turqishtfolëse, të quajtura sot turq, u formuan si rezultat i ndikimit shekullor të kulturës turke dhe gjuhës turke në popujt dhe grupet e tjera etnike të Euroazisë.
Popujt turqishtfolës janë ndër popujt më të shumtë në glob. Shumica e tyre kanë jetuar prej kohësh në Azi dhe Evropë. Ata gjithashtu jetojnë në kontinentet amerikane dhe australiane. Turqit përbëjnë 90% të banorëve të Turqisë moderne dhe në territorin e ish-BRSS janë rreth 50 milionë të tillë, d.m.th. ata përbëjnë grupin e dytë më të madh të popullsisë pas popujve sllavë.
Në kohët e lashta dhe në mesjetë, kishte shumë formacione shtetërore turke: skite, sarmat, hunikë, bullgarë, alane, kazare, turqisht perëndimore dhe lindore, kaganate avarë dhe ujgure, etj. Nga këto, vetëm Turqia e ka ruajtur shtetësinë e saj deri më sot. Në vitet 1991-1992 Në territorin e ish-BRSS, republikat e bashkimit turk u bënë shtete të pavarura dhe anëtarë të OKB-së. Këto janë Azerbajxhani, Kazakistani, Kirgistani, Uzbekistani, Turkmenistani. Bashkortostani, Tatarstani dhe Sakha (Jakutia) fituan shtetësinë si pjesë e Federatës Ruse. Në formën e republikave autonome brenda Federatës Ruse, tuvinianët, kakasianët, altaianët dhe çuvashët kanë shtetësinë e tyre.
Republikat sovrane përfshijnë Karachais (Karachai-Cherkessia), Balkars (Kabardino-Balkaria), Kumyks (Dagestan). Karakalpakët kanë republikën e tyre brenda Uzbekistanit dhe Azerbajxhanasit Nakiçevan brenda Azerbajxhanit. Populli Gagauz shpalli shtetësi sovrane brenda Moldavisë.
Deri më sot, shtetësia e tatarëve të Krimesë nuk është rivendosur;
Turqit që jetojnë jashtë ish-BRSS nuk kanë shtetet e tyre, me përjashtim të turqve në Turqi dhe turqve qipriotë. Në Kinë jetojnë rreth 8 milionë ujgurë, mbi 1 milionë kazakë, 80 mijë kirgize, 15 mijë uzbekë (Moskalev, 1992, f. 162). Në Mongoli jetojnë 18 mijë tuvanë. Një numër i konsiderueshëm turqish jetojnë në Iran dhe Afganistan, duke përfshirë rreth 10 milionë Azerbajxhanë. Numri i Uzbekëve në Afganistan arrin në 1.2 milion, Turkmenët - 380 mijë, Kirgistanët - 25 mijë njerëz. Disa qindra mijëra turq dhe gagauzë jetojnë në territorin e Bullgarisë, Rumanisë, Jugosllavisë, një numër i vogël Karaitësh jetojnë në Lituani dhe Poloni Përfaqësuesit e popujve turq jetojnë gjithashtu në Irak (rreth 100 mijë turkmenë, shumë turq), Siri (30). mijë turkmenët, si dhe karaçajtë, balkarët Ka popullsi turqishtfolëse në SHBA, Hungari, Gjermani, Francë, Britani të Madhe, Itali, Australi dhe disa vende të tjera.
Që nga kohërat e lashta, popujt turqisht-folës patën një ndikim të rëndësishëm në rrjedhën e historisë botërore dhe dhanë një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e qytetërimit botëror. Megjithatë, historia e vërtetë e popujve turq ende nuk është shkruar. Shumë popuj turq ende nuk e dinë se kur dhe në bazë të çfarë grupesh etnike janë formuar.
Shkencëtarët shprehin një sërë konsideratash për problemin e etnogjenezës së popujve turq dhe nxjerrin disa përfundime bazuar në të dhënat më të fundit historike, arkeologjike, gjuhësore, etnografike dhe antropologjike.
Kur mbulon një ose një çështje tjetër të problemit në shqyrtim, autorët u nisën nga fakti se, në varësi të epokës dhe situatës specifike historike, disa lloje burimesh - historike, gjuhësore, arkeologjike, etnografike ose antropologjike - mund të jenë pak a shumë. domethënëse për zgjidhjen e problematikave etnogjenezë të këtij populli. Megjithatë, asnjëri prej tyre nuk mund të pretendojë për një rol themelor kryesor. Secila prej tyre duhet të kontrollohet me të dhëna nga burime të tjera dhe secila prej tyre në çdo rast të veçantë mund të rezultojë e pa përmbajtje reale etnogjenetike. S.A. Arutyunov thekson: "Asnjë burim i vetëm nuk mund të jetë vendimtar ose superior ndaj të tjerëve në raste të ndryshme, burime të ndryshme mund të kenë rëndësi mbizotëruese, por në çdo rast, besueshmëria e përfundimeve varet kryesisht nga mundësia e riverifikimit të tyre të ndërsjellë".
Paraardhësit e turqve modernë - fiset nomade Oghuz - depërtuan për herë të parë në Anadoll nga Azia Qendrore në shekullin e 11-të gjatë periudhës së pushtimeve selxhuke. Në shekullin e 12-të, Sulltanati Ikonian u formua në tokat e Azisë së Vogël të pushtuara nga selxhukët. Në shekullin e 13-të, nën sulmin e mongolëve, shpërngulja e fiseve turke në Anadoll u intensifikua. Megjithatë, si rezultat i pushtimit mongol të Azisë së Vogël, Sulltanati i Konit u shpërbë në principata feudale, njëra prej të cilave sundohej nga Osman Beu. Në vitet 1281-1324, ai e ktheu zotërimin e tij në një principatë të pavarur, e cila, pas Osmanit, u bë e njohur si osmane. Më vonë ajo u shndërrua në Perandorinë Osmane dhe fiset që banonin në këtë shtet filluan të quheshin turq osmanë. Vetë Osmani ishte djali i prijësit të fisit Oghuz, Ertogul. Kështu, shteti i parë i turqve osmanë ishte shteti i Oguzëve. Kush janë Oguzët? Bashkimi fisnor Oghuz u ngrit në fillim të shekullit të VII në Azinë Qendrore. Ujgurët zinin një pozicion mbizotërues në bashkim. Në shekullin I, Oguzët, të shtypur nga Kirgizët, u zhvendosën në territorin e Xinjiang. Në shekullin e 10-të, një shtet Oghuz u krijua në rrjedhën e poshtme të Syr Darya me qendër në Yanshkent. Në mesin e shekullit të 11-të, ky shtet u mund nga kipçakët e ardhur nga lindja. Oghuzët, së bashku me selxhukët, u shpërngulën në Evropë. Fatkeqësisht, asgjë nuk dihet për strukturën shtetërore të Oguzëve dhe sot është e pamundur të gjendet ndonjë lidhje midis shtetit të Oguzëve dhe Osmanëve, por mund të supozohet se administrata shtetërore osmane është ndërtuar mbi përvojën e oguzëve. shteti. Djali dhe pasardhësi i Osmanit, Orhan Beu, pushtoi Brusën nga bizantinët në vitin 1326, duke e bërë kryeqytetin e tij, më pas pushtoi bregun lindor të Detit Marmara dhe u vendos në ishullin e Galliopolis. Murati I (1359-1389), i cili tashmë mbante titullin Sulltan, pushtoi të gjithë Thrakinë Lindore, duke përfshirë Andrianopojën, ku zhvendosi kryeqytetin e Turqisë (1365), dhe gjithashtu eliminoi pavarësinë e disa principatave të Anadollit. Nën Bajazitin I (1389-4402), turqit pushtuan Bullgarinë, Maqedoninë, Thesalinë dhe iu afruan Konstandinopojës. Pushtimi i Anadollit nga ana e Timurit dhe disfata e trupave të Bajazidit në Betejën e Angorës (1402) ndaloi përkohësisht përparimin e turqve në Evropë. Nën Muratin II (1421-1451), turqit rifilluan sulmin e tyre në Evropë. Mehmeti II (1451-1481) mori Kostandinopojën pas një muaj e gjysmë rrethimi. Perandoria Bizantine pushoi së ekzistuari. Kostandinopoja (Stambolli) u bë kryeqyteti i Perandorisë Osmane. Mehmeti II eliminoi mbetjet e Serbisë së pavarur, pushtoi Bosnjën, pjesën kryesore të Greqisë, Moldavinë, Khanatin e Krimesë dhe përfundoi nënshtrimin e pothuajse të gjithë Anadollit. Sulltan Selim I (1512-1520) pushtoi Mosulin, Sirinë, Palestinën dhe Egjiptin, pastaj Hungarinë dhe Algjerinë. Turqia u bë fuqia më e madhe ushtarake e kohës. Perandoria Osmane nuk kishte unitet të brendshëm etnik dhe, megjithatë, në shekullin e XV formimi i kombit turk përfundoi. Çfarë kishte ky komb i ri pas tij? Përvoja e shtetit Oghuz dhe Islami. Së bashku me Islamin, turqit e perceptojnë ligjin islam, i cili është po aq i ndryshëm nga ligji romak sa ishte dallimi midis turqve dhe evropianëve. Shumë kohë përpara shfaqjes së turqve në Evropë, në Kalifatin Arab i vetmi kod ligjor ishte Kurani. Megjithatë, nënshtrimi ligjor i popujve më të zhvilluar e detyroi kalifatin të përballej me vështirësi të konsiderueshme. Në shekullin e 6-të, u shfaq një listë e këshillave dhe urdhërimeve të Muhamedit, e cila u zgjerua me kalimin e kohës dhe shpejt arriti në disa dhjetëra vëllime. Tërësia e këtyre ligjeve, së bashku me Kuranin, përbënin të ashtuquajturin Sunet, ose "rrugën e drejtë". Këto ligje përbënin thelbin e ligjit të Kalifatit të madh Arab. Megjithatë, pushtuesit gradualisht u njohën me ligjet e popujve të pushtuar, kryesisht me të drejtën romake, dhe filluan t'u paraqesin të pushtuarve të njëjtat ligje në emër të Muhamedit. Në shekullin e VIII, Ebu Hanife (696-767) themeloi shkollën e parë juridike. Ai ishte persian nga origjina dhe arriti të krijonte një drejtim ligjor që kombinonte në mënyrë fleksibël parimet strikte myslimane dhe nevojat e jetës. Këto ligje u dhanë të krishterëve dhe hebrenjve të drejtën për të përdorur ligjet e tyre tradicionale.
Dukej se Kalifati Arab ndoqi rrugën e krijimit të një shoqërie ligjore. Megjithatë, kjo nuk ndodhi. As Kalifati Arab dhe as të gjitha shtetet e mëvonshme myslimane mesjetare nuk krijuan një kod ligjesh të miratuar nga shteti. Thelbi kryesor i ligjit islam është ekzistenca e një hendeku të madh ndërmjet të drejtave ligjore dhe reale. Fuqia e Muhamedit ishte teokratike në natyrë dhe përmbante parime hyjnore dhe politike. Megjithatë, sipas porosive të Muhamedit, kalifi i ri duhej ose të zgjidhej në një mbledhje të përgjithshme ose të emërohej para vdekjes nga halifi i mëparshëm. Por në realitet, pushteti i kalifit ishte gjithmonë i trashëguar. Sipas ligjit ligjor, komuniteti muhamedan, veçanërisht komuniteti i kryeqytetit, kishte të drejtë të largonte halifin për sjellje të padenjë, për mangësi mendore ose për humbje të shikimit dhe dëgjimit. Por në fakt, pushteti i kalifit ishte absolut dhe i gjithë vendi konsiderohej pronë e tij. Ligjet u thyen gjithashtu në drejtim të kundërt. Sipas ligjeve ligjore, një jomusliman nuk kishte të drejtë të merrte pjesë në qeverisjen e vendit. Ai jo vetëm që nuk kishte të drejtë të ishte në gjykatë, por nuk mund të sundonte as rajonin apo qytetin. Në fakt, Kalifi përdori diskrecionin e tij për të emëruar jomuslimanë në postet më të larta qeveritare. Kështu, nëse evropianët, gjatë kalimit nga epoka harmonike në atë heroike, e zëvendësuan Zotin me të drejtën romake, atëherë, pasi e kaluan periudhën e tyre harmonike në Azinë Qendrore, muhamedanët e ardhshëm në epokën heroike e kthyen ligjin, së bashku me fenë, në lodra e sundimtarit të Kalifatit, i cili ishte edhe ligjvënës, edhe ekzekutues, edhe gjykatës.
Ne kemi vërejtur diçka të ngjashme në Bashkimin Sovjetik gjatë sundimit të Stalinit. Kjo formë e qeverisjes është e natyrshme në të gjitha despotizmat lindore dhe është thelbësisht e ndryshme nga format evropiane të qeverisjes. Kjo formë qeverisje krijon luksin e shfrenuar të sundimtarëve me hareme, skllevër dhe dhunë. Ajo sjell prapambetjen katastrofike shkencore, teknike dhe ekonomike të njerëzve. Sot, shumë sociologë dhe ekonomistë, dhe kryesisht në vetë Turqinë, po përpiqen të kuptojnë arsyet e prapambetjes ekonomike të Perandorisë Osmane, e cila ka vazhduar deri në ditët e sotme, pavarësisht nga një sërë të ashtuquajturave revolucione brenda vendit. Shumë autorë turq kritikojnë të kaluarën turke, por asnjëri prej tyre nuk guxon të kritikojë rrënjët e prapambetjes turke dhe regjimit të Perandorisë Osmane. Qasja e autorëve të tjerë turq ndaj historisë së Perandorisë Osmane është thelbësisht e ndryshme nga qasja e shkencës moderne historike. Autorët turq, para së gjithash, përpiqen të dëshmojnë se historia turke ka veçoritë e veta specifike që mungojnë në historitë e të gjithë popujve të tjerë. “Historianët që studionin rendin shoqëror të Perandorisë Osmane jo vetëm që nuk u përpoqën ta krahasonin atë me ligjet dhe modelet e përgjithshme historike, por, përkundrazi, u detyruan të tregonin se si Turqia dhe historia turke ndryshojnë nga vendet e tjera dhe nga të gjitha historitë e tjera. ” Rendi shoqëror osman ishte shumë i përshtatshëm dhe i mirë për turqit, dhe perandoria u zhvillua në mënyrën e vet të veçantë derisa Turqia ra nën ndikimin evropian. Ai beson se nën ndikimin evropian ndodhi liberalizimi i ekonomisë, u legalizua e drejta e pronësisë së tokës, liria e tregtisë dhe një sërë masash të tjera dhe e gjithë kjo e shkatërroi perandorinë. Me fjalë të tjera, sipas këtij autori, Perandoria Turke falimentoi pikërisht si pasojë e depërtimit të parimeve evropiane në të.
Siç u tha më herët, shenjat dalluese të kulturës evropiane ishin ligji, vetëpërmbajtja, zhvillimi i shkencës dhe respekti për individin. Në të kundërt, në ligjin islam pamë pushtetin e pakufizuar të sundimtarit, i cili nuk e vlerëson individin dhe krijon luks të shfrenuar. Një shoqëri e dhënë pas besimit dhe pasioneve pothuajse tërësisht neglizhon shkencat, dhe për këtë arsye udhëheq një ekonomi primitive.
Edhe nën selxhukët, një masë të krishterësh grekë u bënë renegatë dhe nën osmanidët, konvertimet masive të detyruara, formimi i korpusit jeniçer nga rinia e krishterë, poligamia, e cila mbushi haremet me bukuri turke të vendeve dhe racave të ndryshme, skllavëria, e cila futi elementi etiopian në shtëpitë e turqve, dhe së fundi, zakoni i dëbimit të fetusit - e gjithë kjo gradualisht zvogëloi elementin turk dhe kontribuoi në rritjen e elementeve të huaj. Prandaj, midis turqve takojmë të gjitha kalimet në një tip me konturet e fytyrës të butë, të këndshëm, një strukturë sferike të kafkës, një ballë të lartë, një kënd të madh fytyre, një hundë të formuar në mënyrë perfekte, qerpikë të harlisur, sy të vegjël të gjallë, lart. mjekër e lakuar, një fizik delikat, flokë të zinj, pak kaçurrela, të pasura në fytyrë.
Shpesh, edhe individë biondë dhe flokëkuq gjenden në mesin e turqve. Në veçanti, në zona të caktuara, Vambery vë në dukje: mbizotërimin e tipareve të tipit në rajonin e Armenisë së lashtë (duke filluar nga Karsi në Malatya dhe kreshta e Karojës), megjithëse me një çehre më të errët dhe konturet më pak të zgjatura të fytyrës, arabishtja përgjatë kufirit verior të Siria, dhe së fundi, një tip grek homogjen në Anatolinë Veriore, një lloj që, ndërsa i afrohet bregut të detit, bëhet, megjithatë, gjithnjë e më pak monoton.
Turqit persianë dhe transkaukazianë janë gjithashtu me origjinë selxhuke, por të përzier fort me turqit dhe mongolët e ushtrisë së Gulaguhan-it që iu bashkuan atyre në shekullin e 13-të. Uniteti fisnor i turqve osmanë bazohet vetëm në një gjuhë të përbashkët (dialekti osman i dialekteve turke jugore, sipas Radlovit, ose turqishtja lindore, sipas Vamberit), feja dhe kultura myslimane dhe traditat e përbashkëta historike. Në veçanti, osmanët turq i bashkon përbashkësia e klasës dominuese politikisht në Perandorinë Turke. Por nga pikëpamja antropologjike, turqit kanë humbur pothuajse plotësisht tiparet origjinale të fisit turk, duke përfaqësuar aktualisht përzierjen më heterogjene të llojeve të ndryshme racore në varësi të një kombësie tjetër të zhytur prej tyre, në përgjithësi, mbi të gjitha duke iu afruar Llojet e fisit Kaukazian. Arsyeja e këtij fakti është se masa fillestare e turqve që pushtuan Azinë e Vogël dhe Gadishullin Ballkanik, në periudhën pasuese të ekzistencës së tyre, pa marrë asnjë fluks të ri nga popujt e tjerë turq, falë luftërave të vazhdueshme, gradualisht u zvogëlua në numër dhe u detyrua të përfshinte në përbërjen e tyre popujt e turqizuar me forcë prej tyre: grekët, armenët, sllavët, arabët, kurdët, etiopianët etj.
Historia e vendosjes së Azisë së Vogël nga turqit daton që nga fushatat agresive të turqve selxhukë. Selxhukët ishin një nga degët e turqve oghuzë që jetuan në stepat e Azisë Qendrore deri në shekullin e 10-të. Një numër shkencëtarësh besojnë se Oguzët u formuan në stepat e Detit Aral si rezultat i përzierjes së Turkutëve (fiset e Khaganate Turke) me popujt Sarmatianë dhe Ugrikë.
Në shekullin e 10-të, një pjesë e fiseve Oghuz u zhvendosën në juglindje të rajonit të Detit Aral dhe u bënë vasalë të dinastive lokale Samanid dhe Karakhanid. Por gradualisht turqit Oghuz, duke përfituar nga dobësimi i shteteve lokale, krijuan formacionet e tyre shtetërore - shtetin Ghaznavid në Afganistan dhe shtetin Selxhuk në Turkmenistan. Ky i fundit u bë epiqendra e zgjerimit të mëtejshëm të turqve oghuzë, të quajtur edhe selxhukë, në perëndim - në Iran, Irak dhe më tej në Azinë e Vogël.
Shpërngulja e madhe e turqve selxhukë drejt perëndimit filloi në shekullin e 11-të. Pikërisht atëherë selxhukët, të udhëhequr nga Toghrul Beg, lëvizën drejt Iranit. Në vitin 1055 ata pushtuan Bagdadin. Nën pasardhësin e Toghrul Beg, Alp Arslan, tokat e Armenisë moderne u pushtuan dhe më pas trupat bizantine u mundën në Betejën e Manzikert. Në periudhën nga 1071 deri në 1081. Pothuajse e gjithë Azia e Vogël u pushtua. Fiset Oghuz u vendosën në Lindjen e Mesme, duke krijuar jo vetëm vetë turqit, por edhe shumë popuj modernë turq të Irakut, Sirisë dhe Iranit. Fillimisht, fiset turke vazhduan të merreshin me blegtorinë e tyre të zakonshme nomade, por gradualisht u përzien me popujt autoktonë që jetonin në Azinë e Vogël.
Midis tyre, një vend të veçantë zinin grekët - një popull që luajti një rol kyç në historinë e Mesdheut. Kolonizimi i Azisë së Vogël nga grekët filloi në shekullin e 9-të. para Krishtit e., dhe në epokën helenistike, grekët dhe popujt aborigjenë të helenizuar përbënin shumicën e popullsisë së të gjitha rajoneve bregdetare të Azisë së Vogël, si dhe territoreve të saj perëndimore. Në shekullin e 11-të, kur selxhukët pushtuan Azinë e Vogël, grekët banonin të paktën gjysmën e territorit të Turqisë moderne. Popullsia më e madhe greke ishte e përqendruar në perëndim të Azisë së Vogël - brigjet e Detit Egje, në veri - në bregun e Detit të Zi, në jug - në bregdetin e Mesdheut deri në Kiliki. Përveç kësaj, një popullsi mbresëlënëse greke jetonte në rajonet qendrore të Azisë së Vogël. Grekët shpallnin krishterimin lindor dhe ishin mbështetja kryesore e Perandorisë Bizantine.
Ndoshta populli i dytë më i rëndësishëm i Azisë së Vogël pas grekëve para pushtimit të rajonit nga turqit ishin armenët. Popullsia armene mbizotëronte në rajonet lindore dhe jugore të Azisë së Vogël - në territorin e Armenisë Perëndimore, Armenisë së Vogël dhe Kilikisë, nga brigjet e Detit Mesdhe në Kaukazin jugperëndimor dhe nga kufijtë me Iranin deri në Kapadoki. Në historinë politike të Perandorisë Bizantine, armenët luajtën gjithashtu një rol të madh, kishte shumë familje fisnike me origjinë armene. Nga viti 867 deri në vitin 1056, Bizanti sundohej nga dinastia maqedonase, e cila ishte me origjinë armene dhe e quajtur edhe dinastia armene nga disa historianë.
Grupi i tretë i madh i popujve të Azisë së Vogël deri në shekujt X-XI. kishte fise iranishtfolëse që banonin në rajonet qendrore dhe lindore. Këta ishin paraardhësit e kurdëve modernë dhe popujve të afërt. Një pjesë e konsiderueshme e fiseve kurde drejtuan gjithashtu një mënyrë jetese gjysmë nomade dhe nomade në rajonet malore në kufirin e Turqisë moderne dhe Iranit.
Përveç grekëve, armenëve dhe kurdëve, në Azinë e Vogël në verilindje jetonin edhe popujt gjeorgjianë, në juglindje asirianët, në qytetet e mëdha të Perandorisë Bizantine një popullsi e madhe hebreje dhe popujt ballkanikë në rajonet perëndimore të Azisë së Vogël.
Turqit selxhukë që pushtuan Azinë e Vogël fillimisht ruajtën ndarjen fisnore karakteristike të popujve nomadë. Selxhukët lëvizën drejt perëndimit në mënyrën e zakonshme. Fiset që ishin pjesë e krahut të djathtë (Buzuk) pushtuan më shumë territore veriore, dhe fiset e krahut të majtë (Uchuk) pushtuan territoret më jugore të Azisë së Vogël. Vlen të theksohet se së bashku me selxhukët, në Azinë e Vogël erdhën edhe bujqit që iu bashkuan turqve, të cilët u vendosën gjithashtu në tokat e Azisë së Vogël, duke krijuar vendbanimet e tyre dhe gradualisht u turqizuan të rrethuar nga fise selxhuke. Kolonët pushtuan zona kryesisht të sheshta në Anatolinë Qendrore dhe vetëm atëherë u zhvendosën në perëndim në bregdetin e Egjeut. Meqenëse shumica e turqve pushtuan tokat e stepave, rajonet malore të Anadollit ruajtën kryesisht popullsinë autoktone armene, kurde dhe asiriane.
Sipas disa të dhënave, nga 30% deri në 50% e popullsisë së Turqisë moderne, të konsideruar si turq etnikë, janë në fakt përfaqësues të islamizuar dhe turqizuar të popujve autoktonë. Për më tepër, shifra prej 30% shprehet edhe nga historianët turq me mendje nacionaliste, ndërsa studiuesit rusë dhe evropianë besojnë se përqindja e autoktonëve në popullsinë e Turqisë moderne është shumë më e lartë.
Gjatë gjithë ekzistencës së saj, Perandoria Osmane shtypi dhe shpërndau një sërë popujsh. Disa prej tyre arritën të ruanin identitetin e tyre etnik, por shumica e përfaqësuesve të asimiluar të grupeve të shumta etnike të perandorisë më në fund u përzier me njëri-tjetrin dhe u bënë themeli i kombit modern turk. Përveç popullsisë greke, armene, asiriane, kurde të Anadollit, grupe shumë të shumta që morën pjesë në etnogjenezën e turqve modernë ishin popujt sllavë dhe kaukazianë, si dhe shqiptarët. Kur Perandoria Osmane shtriu fuqinë e saj në Gadishullin Ballkanik, ajo ra nën kontrollin e saj mbi tokat e gjera të banuara nga popujt sllavë, shumica e të cilëve shpallnin ortodoksinë. Disa nga sllavët e Ballkanit – bullgarë, serbë, maqedonas – zgjodhën të konvertohen në Islam për të përmirësuar gjendjen e tyre sociale dhe ekonomike. U formuan grupe të tëra sllavësh të islamizuar, si myslimanët boshnjakë në Bosnje dhe Hercegovinë ose pomakët në Bullgari. Megjithatë, shumë sllavë që u konvertuan në Islam thjesht u zhdukën në kombin turk. Shumë shpesh, fisnikëria turke merrte vajza sllave për gra dhe konkubina, të cilat më pas lindnin turq. Sllavët përbënin një pjesë të konsiderueshme të ushtrisë jeniçere. Përveç kësaj, shumë sllavë individualisht u konvertuan në Islam dhe hynë në shërbim të Perandorisë Osmane.
Prania e popujve Kaukazianë në Anadoll u rrit ndjeshëm pas Luftës Kaukaziane, kur mijëra përfaqësues të popujve Adyghe-Circasian, Nakh-Dagestan dhe turq të Kaukazit të Veriut u zhvendosën në Perandorinë Osmane, duke mos dashur të jetonin nën shtetësinë ruse. Kështu, në Turqi u formuan komunitete të shumta çerkeze, abhaze, çeçene dhe dagestane, të cilat u bënë pjesë e kombit turk. Disa grupe muhaxhirësh, siç quheshin kolonët nga Kaukazi i Veriut, kanë ruajtur identitetin e tyre etnik deri më sot, të tjerët janë tretur pothuajse plotësisht në mjedisin turk, veçanërisht nëse ata vetë fillimisht flisnin gjuhë turke (Kumiks, Karachais dhe Balkars, Nogais, Tatarët). 
Ubikhët luftëtarë, një nga fiset Adyghe, u zhvendosën me forcë të plotë në Perandorinë Osmane. Në një shekull e gjysmë që ka kaluar nga Lufta Kaukaziane, Ubikhët janë tretur plotësisht në mjedisin turk dhe gjuha ubikh pushoi së ekzistuari pas vdekjes së folësit të fundit, Tevfik Esench, i cili vdiq në vitin 1992 në moshën vjeçare. 88. Shumë shtetarë dhe udhëheqës ushtarakë të shquar të Perandorisë Osmane dhe Turqisë moderne ishin me origjinë Kaukaziane. Për shembull, Marshall Berzeg Mehmet Zeki Pasha ishte një Ubikh nga kombësia, dhe një nga ministrat ushtarakë të Perandorisë Osmane, Abuk Ahmed Pasha, ishte një kabardian.
Gjatë gjithë shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të. Sulltanët osmanë zhvendosën gradualisht grupe të shumta të popullsisë myslimane dhe turke nga periferitë e perandorisë, veçanërisht nga rajonet ku mbizotëronte popullsia e krishterë, në Azinë e Vogël. Për shembull, tashmë në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, filloi zhvendosja e centralizuar e grekëve myslimanë nga Kreta dhe disa ishuj të tjerë në Liban dhe Siri - Sulltani ishte i shqetësuar për sigurinë e muslimanëve që jetonin të rrethuar nga të krishterët grekë. Nëse në Siri dhe Liban grupe të tilla ruajtën identitetin e tyre për shkak të dallimeve të mëdha kulturore nga popullsia vendase, atëherë në vetë Turqinë ato u shpërndanë shpejt në mesin e popullsisë turke, duke iu bashkuar gjithashtu kombit të bashkuar turk.
Pas shpalljes së pavarësisë së Greqisë, Bullgarisë, Serbisë, Rumanisë dhe veçanërisht pas Luftës së Parë Botërore dhe rënies së Perandorisë Osmane, filloi shpërngulja e popullsisë turke dhe myslimane nga vendet e Gadishullit Ballkanik. E ashtuquajtura shkëmbimet e popullsisë, kriteri kryesor i të cilave ishte përkatësia fetare. Të krishterët u shpërngulën nga Azia e Vogël në Ballkan dhe myslimanët nga shtetet e krishtera ballkanike në Azinë e Vogël. Jo vetëm turqit ballkanikë shumë të shumtë, por edhe grupe të popullsisë sllave dhe greke që pohonin Islamin u detyruan të shpërngulen në Turqi. Më e gjera ishte shkëmbimi i popullsisë greko-turke i vitit 1921, si rezultat i të cilit myslimanët grekë nga Qiproja, Kreta, Epiri, Maqedonia dhe ishuj dhe rajone të tjera u shpërngulën në Turqi. Në mënyrë të ngjashme u bë edhe zhvendosja e turqve dhe bullgarëve të islamizuar - pomakëve nga Bullgaria në Turqi. Komunitetet myslimane greke dhe bullgare në Turqi u asimiluan mjaft shpejt, lehtësuar nga afërsia e madhe kulturore midis pomakëve, grekëve myslimanë dhe turqve dhe prania e historisë së përbashkët shekullore dhe lidhjeve kulturore.
Pothuajse njëkohësisht me shkëmbimet e popullsisë, grupe të shumta të një vale të re muhaxhirësh filluan të mbërrijnë në Turqi - këtë herë nga territori i ish-Perandorisë Ruse. Krijimi i pushtetit sovjetik u prit në mënyrë shumë të paqartë nga popullsia myslimane e Kaukazit, Krimesë dhe Azisë Qendrore. Shumë tatarë të Krimesë, përfaqësues të popujve Kaukazian dhe popuj të Azisë Qendrore zgjodhën të shpërngulen në Turqi. U shfaqën edhe emigrantë nga Kina - Ujgurë etnikë, Kazakë dhe Kirgistan. Këto grupe gjithashtu pjesërisht iu bashkuan kombit turk, pjesërisht ruajtën identitetin e tyre etnik, i cili, megjithatë, gjithnjë e më shumë po “gërryhet” në kushtet e jetesës mes turqve etnikë.
Legjislacioni modern turk i konsideron si turq të gjithë ata që lindin nga një baba turk ose një nënë turke, duke e shtrirë kështu konceptin "turk" tek pasardhësit e martesave të përziera.
TURQET SELJUK
Të gjithë ndoshta e dinë për Perandorinë Osmane Turke që ekzistonte për shumë shekuj. Por kjo ishte perandoria e turqve osmanë. Këtu do të prekim pak temën e paraardhësve të tyre - turqve selxhukë, të cilët arritën të kapnin territore të gjera deri në shekullin e 11-të.
Dominimet e turqve selxhukë në mes shekulli i 11-të
Historia e tyre origjinale është praktikisht e panjohur; Duke gjykuar nga emrat e sundimtarëve, këta ishin turq të ardhur nga Azia Qendrore. Me emrin e njërit prej tyre, Selxhukut, i cili gjoja jetoi për 107 vjet (kjo tashmë flet kundër vërtetësisë së gjithë kësaj historie), ata filluan të quheshin turq selxhukë. Gjatë disa dekadave, pasardhësit e Selxhukut arritën të kapnin një pjesë të konsiderueshme të Kalifatit të Bagdadit, duke përfshirë edhe vetë Bagdadin. Por, çuditërisht, sipas historisë tradicionale, kalifët nga klani Abbas vazhduan të sundonin në Bagdad. Historianët e shpjegojnë këtë me faktin se sulltanët selxhukë, pasi i privuan kalifët nga pushteti i përkohshëm, u lanë atyre qeverisjen shpirtërore dhe pas njëfarë kohe u dhanë Bagdadin dhe tokat përreth. Një përrallë e bukur, por e sikletshme e historisë tradicionale.
Në mesin e shekullit të 13-të, Bagdadi u pushtua nga mongolët dhe kalifët abasid u zhvendosën menjëherë në Egjipt, ku ata drejtuan nominalisht vendin. Dinastia nuk ndërpritet. Çfarë mund të themi këtu?
Ne shohim një shtresim të qartë kronologjik: nëse në raste të tjera kronologjia tradicionale dyfishonte dhe shpërndante të njëjtat ngjarje në shekuj të ndryshëm, këtu kishte dy ngjarje të ndryshme historike në të njëjtin segment historik dhe në të njëjtin territor. Njëri është sundimi i kalifëve arabë, tjetri sundimi i sulltanëve turq.
Kjo mund të shpjegohet vetëm me faktin se burimet që kanë mbijetuar deri më sot janë fragmentare dhe kryesisht të largëta. Dinastia Abbasid sipas TV shtrihet vazhdimisht nga 750 deri në 1517. Dyshoj se shumica e kalifëve të paraqitur në të janë thjesht të sajuar. Ne gjejmë saktësisht të njëjtat shpikje kur kemi parasysh një seri pafund papësh dhe pikërisht ky është një nga argumentet kryesore të mbështetësve të TV: meqenëse ekziston një zinxhir i pandërprerë papësh, atëherë kronologjia tradicionale është e saktë. Megjithatë, ashtu si shumë nga kalifët e Bagdadit, një pjesë e konsiderueshme e papëve romakë janë shpikje mesjetare.
Është simptomatike, por turqit selxhukë hynë në skenën historike menjëherë pas humbjes së Khazar Kaganate nga Princi Svyatoslav. Numri i turqve në Azinë e Vogël është rritur me shpejtësi që nga gjysma e dytë e shekullit të 11-të. Në të njëjtat vite, polovcianët, të cilët ishin gjithashtu turq, u shfaqën në kufijtë jugorë të Rusisë së Lashtë. Madje turqit marrin pushtetin në Egjipt. Shpjegimet për një gjithëpërfshirje të tillë turke në TV nuk janë bindëse, pasi lind një pyetje e arsyeshme: ku dhe pse u zhduk kaq papritur aktiviteti i arabëve? Ekziston një ndjenjë se arabët, nëse nuk zhduken nga territori i kalifatit, të paktën po bëhen të padukshëm.
Të ardhurit turq përfundimisht do të asimilojnë popullsinë e territoreve të Azerbajxhanit modern, Turqisë dhe një pjese të Iranit, megjithëse këto toka kanë qenë të banuara që nga kohërat e lashta nga popuj me kulturë të lartë sipas këtyre standardeve. Sidoqoftë, hordhia e egër ishte në një farë mënyre në gjendje t'i asimilonte ato. Kjo është e vështirë të shpjegohet. Megjithatë, nëse supozojmë se popullsia e këtyre territoreve në kohën e ardhjes së turqve ishte e rrallë, d.m.th., territore të rëndësishme të Azisë së Vogël ishin të pakta të populluara, atëherë procesi i asimilimit nga turqit, natyrisht, mund të kishte qenë. i suksesshëm. Popullsia e rrallë e këtyre trojeve, sipas AB, mund të shpjegohet me pasojat e pushtimit të semitëve në këtë rajon dhe me politikën e tyre për shfarosjen e popullsisë vendase.
Megjithatë, suksesi i asimilimit duhet gjithsesi të nënkuptojë praninë e një kulture të caktuar mes turqve pushtues. Historianët tradicionalë po përpiqen të paraqesin mendimin se për shkak të faktit se Islami u përhap midis fiseve turke në shekujt IX dhe X, ata fituan fillimet e një kulture më të lartë arabe, dhe arti ushtarak gjithashtu u rrit nën ndikimin arab. Pa e mohuar këtë deklaratë, megjithatë do të vërej se këta janë vetëm faktorë të një periudhe të mëvonshme që bënë të mundur vazhdimin me sukses të asimilimit. Por ata nuk mund të ekzistonin ende në fazën fillestare, kur turqit sapo po fillonin pushtimet e tyre.
Zgjidhja për këtë problem mund të gjendet tek A. Koestler në Gjenerata e Trembëdhjetë. Ai shkruan se “dinastia e madhe selxhuke duket se ka qenë e lidhur ngushtë me kazarët. Bar Gebrey e raporton këtë.” Më tej sipas Koestler: “Bar Gebrey raporton se babai i Selxhukut, Tukak, ishte komandant në ushtrinë e Khazar Khagan dhe se pas vdekjes së tij Selxhuku, themeluesi i dinastisë, u rrit në oborrin e Khaganit... Një nga katër djemtë e Selxhukut u emërua me emrin hebraik Izrael, dhe një nga nipërit e tij - Daoud (David).
Humbja e Khazaria nga Svyatoslav lejoi fiset turke nën sundimin e Khazars të fitonin pavarësinë dhe të fillonin zgjerimin në Transkaukazi. Në të njëjtën kohë, turqit selxhukë nuk ishin më aq të egër sa na tregon TV. Nga kontaktet me kazarët ata morën themelet e kulturës dhe, më e rëndësishmja, themelet e artit ushtarak. Prania e emrave hebrenj në mesin e anëtarëve të familjes selxhuke mund të shpjegohet plotësisht nga judaizmi tek disa prej turqve. Por në Transkaukazi ata u ndeshën me një islam aktiv, i cili përfundimisht çoi në kalimin e selxhukëve në fenë myslimane.
Ekziston një shpjegim tjetër për gjithëpraninë turke në faqet e historisë. Po, kishte shumë prej tyre, por jo të gjithë turqit historikë ishin të tillë në realitet. Kështu, shumë fise ugrike u shpallën turq. Të njëjtët peçenegë, hunë, kazarë (më saktë, përbërësit e tyre ugrikë përpara kontakteve me semitët). Dhe nëse kombet e hungarezëve dhe Osetëve nuk do të kishin mbijetuar deri më sot, atëherë hungarezët dhe një pjesë e Alanëve gjithashtu, me shumë mundësi do të ishin shpallur turq nga historianët.
Historiani i famshëm Profesor A.G. Kuzmin në veprën e tij "Vuajtjet Khazare" dha një shembull me deshifrimin e mbishkrimeve Saltovo-Mayak (rajoni i pjesës pyjore-stepë të rajonit Don, ku jetonin kryesisht Alanët). “Pa mohuar përkatësinë alano-bullgare të vendbanimeve dhe varrezave të rajonit të Donit, M. I. Artamonov filloi të anonte drejt idesë se këta popuj ishin asimiluar nga kazarët turqishtfolës. Kjo ide dukej se u kontrollua dhe u konfirmua nga turkologu A. M. Shcherbak, pasi kishte lexuar një sërë mbishkrimesh të kulturës Saltovo-Mayak si turke, dhe M. I. Artamonov e pranoi menjëherë këtë lexim si një fakt me rëndësi të jashtëzakonshme. Kjo ishte në vitin 1954. Dhe në vitin 1971 doli se "Shcherbak jo vetëm që përktheu gabimisht, por madje riprodhoi gabimisht të gjitha mbishkrimet, pasi ai as nuk i pa në origjinal. Në fakt, disa mbishkrime rezultuan të ishin alano-osetiane, ndërsa të tjerat ishin çerkeze.
Por ja çfarë është kurioze: në vitin 1976, pra pesë vjet më vonë, u botua libri i S. A. Pletneva "The Khazars". "Përfundimi i M.I. Artamonova u pranua gjithashtu nga S.A. Pletneva, duke e njohur si të mundshme që nga mesi i shekullit të 8-të një "gjuhë e përbashkët" ishte përhapur në të gjithë territorin e Kaganate, e cila u pranua nga "madje edhe nga Alanët që flisnin iranian". ” (A.G. Kuzmin). Turqizmi akoma triumfon!
Në veprën “Placers of Gold” të Masudi lexojmë: “Më pas vjen mbretëria e Alanit (al-Lan), mbreti i të cilit quhet K. rk. ndaj, që është emri i përbashkët për të gjithë mbretërit e tyre.” Në shënimet e veprës thuhet se K. RK. ndaj është ndoshta një titull nderi turk (ker-kun-dej), dhe elementi ker gjendet në shumë emra dhe fjalë turqisht. Edhe pak dhe e shihni, historianët njohin te disa fise alane jo indoevropiane, por turq.
Ndërkaq shfaqja e këtij titulli ndër alanët është mjaft e kuptueshme nga pikëpamja e AB. Të njëjtat shënime në veprën e Masudi raportojnë emrat e emirëve të Kaukazit të Veriut: këta janë Ishak ben Kundaj dhe Ishak ben Kundajik ben Urhur. Dhe emrat janë hebrenj! Is'hak, Djali i Kundaj. Ben është fjala hebraike për "bir" (fjala arabe për "bir" është ibn). Prandaj, na thuhet menjëherë se këta emirë mund të ishin me origjinë kazare. Dhe këtu jam dakord me historianët tradicionalë. Në të vërtetë, këta emra janë me origjinë kazare, d.m.th., HEBRENJ (sipas AB). Kundaj rezulton të jetë edhe emri i një rrënjë semite.
Si quheshin mbretërit Alan? K. rk. ndaj. Ndryshe: Ker Kundaj. Por “ker” është një “sar” semitik paksa i prishur, pra “mbret, sundimtar”! Kështu, kemi se mbreti Alan quhej “Mbreti Kundaj”. Ku i marrin Alanët emrat e tyre semitikë? Ka shumë mundësi që ky mbret Kundaj të jetë nga kazarët, pra hebrenjtë. Semitët praktikuan vendosjen e bashkëfiseve të tyre në fronin e fiseve të tyre vartëse.
Disa shekuj më vonë, selxhukët u zëvendësuan nga turqit e tyre osmanë. Krejt në fund të shekullit të 15-të, kur në Spanjë filloi persekutimi i hebrenjve, ishin osmanët ata që i ftuan këta refugjatë (jobesimtarë!) dhe madje krijuan kushte për jetën dhe tregtinë e tyre.
| |
Sot popullsia e Turqisë është 73 milionë banorë. Prej tyre 82% janë turq, 11% kurdë, pjesa tjetër arabë, grekë, armenë dhe përfaqësues të kombësive të tjera. Më shumë se tre milionë turq jetojnë në Gjermani dhe vende të tjera evropiane. Aktualisht, popullsia po rritet për shkak të rusëve dhe banorëve të tjerë të vendeve të CIS.
Kushtetuta e Republikës së Turqisë njeh si turk këdo që lind në Turqi nga nëna turke ose babai turk. Qytetet më të mëdha në Turqi janë Ankaraja, Stambolli, Izmiri, Adana, Bursa. Në lindje, Turqia kufizohet me Gjeorgjinë, Azerbajxhanin, Armeninë dhe Iranin; në veriperëndim - me Bullgarinë dhe Greqinë; në juglindje - me Sirinë dhe Irakun. Republika e Turqisë lahet nga deti Mesdhe, i Zi, Egje dhe Marmara.
Për shumë shekuj në territorin e Turqisë u zhvilluan kontakte dhe asimilime të popujve të ndryshëm. Për shembull, banorët e lashtë të Azisë së Vogël ishin të ngjashëm me sumerët e Mesopotamisë (Iraku i sotëm) dhe turqit e Azisë Qendrore. Në kohët e lashta, territori i Anadollit u sulmua nga fiset indo-evropiane, të cilët krijuan mbretërinë hitite. Më vonë ajo u dominua nga grekët, romakët, bizantinët dhe osmanët.
Atdheu historik i turqve janë malet Altai. Në lindje të tokave të tyre jetonin mongolët, dhe në perëndim - fino-ugrikët (paraardhësit e finlandezëve, hungarezëve dhe estonezëve modernë). Gradualisht, turqit u vendosën në Azinë Qendrore dhe krijuan një perandori me një territor të madh. Në shekullin e nëntë, turqit oghuzë që jetonin në Azinë Qendrore u konvertuan në Islam. Më vonë ata filluan të quheshin turq selxhukë. Nga shekulli në shekull ata u bënë më të fortë. Në shekullin e 11-të, turqit selxhukë pushtuan Anadollin Lindor, i cili ishte pjesë e Perandorisë Bizantine. Në territorin e Azisë së Vogël u vendosën fise të shumta turke, duke asimiluar popullsinë vendase.
Kurdët janë një nga dy grupet më të mëdha etnike të popullsisë turke (i dyti prej tyre janë armenët), të cilët, duke jetuar në Turqi, shmangën asimilimin me turqit gjatë epokës së Perandorisë Osmane. Ata jetojnë në Turqinë Lindore, në zona malore dhe të paarritshme, gjuha e tyre, origjina dhe traditat kulturore janë shumë të ngjashme me Persianët. Në vitet 1925 dhe 1930, kurdët organizuan kryengritje për pavarësi kundër Republikës Turke, të cilat u shtypën brutalisht. Për një kohë shumë të gjatë, në territorin e kurdëve ishte në fuqi një gjendje e jashtëzakonshme dhe në vitin 1946 ata morën të njëjtin status si provincat e tjera turke. Deri më sot, ky problem mbetet jashtëzakonisht i mprehtë, veçanërisht pasi Iraku dhe Irani fqinj janë shtëpia e pakicave mjaft të forta kurde që mbështesin kurdët turq.
Turqit janë shumë të sjellshëm dhe të sjellshëm. Në një situatë të vështirë, ata gjithmonë do t'ju ndihmojnë dhe nuk do t'ju lënë në telashe. Kur takohen, ata janë gjithmonë miqësorë dhe mikpritës dhe i kushtojnë rëndësi të madhe etikës. Turqit janë shumë të mirë me njerëzit që respektojnë traditat e tyre dhe nëse dini të paktën disa fjalë turqisht, kjo fjalë për fjalë i çarmatos ata. Sipas traditave të tyre fetare, të rrënjosura në Islam, një rol shumë të rëndësishëm për ta luajnë përshëndetjet e prera dhe urimet e sjellshme që i drejtohen njëri-tjetrit. Por ata kanë edhe disa disavantazhe që bien menjëherë në sy të një turisti perëndimor: duke qenë një popull lindor, ata janë shumë të ngadaltë dhe jo të përpiktë. Prandaj, nëse hyni në ndonjë marrëveshje, diskutoni paraprakisht kohën dhe çmimin në detaje.
Nëse shihni një grua të veshur me rroba të zeza në rrugë, nuk duhet t'i drejtoni me gisht dhe as të fotografoni.
Nëse hyni në një apartament, në një shtëpi private turke ose në një xhami, gjithmonë duhet t'i hiqni këpucët përpara se të hyni dhe t'i lini para derës. Dhe nëse xhamia është e mbushur me njerëz, mund t'i vendosni këpucët në një çantë dhe t'i merrni me vete. Kur hyni në një xhami, duhet të jeni të veshur mirë, një grua supozohet të lidhë një shall në kokë; Është e ndaluar të vizitosh vende të tilla me pantallona të shkurtra, funde të shkurtra dhe bluza.
Nuk do të takoni një turk të dehur në rrugë: Islami ndalon pirjen e pijeve alkoolike. Prandaj, turistët duhet të sillen në përputhje me rrethanat, duke respektuar traditat e këtij vendi.
Pamja e jashtme
Sido që të jenë traditat, gjëja më e vlefshme në çdo vend janë njerëzit e tij. Nga pamja e jashtme, turqit janë shumë të ndryshëm dhe shumë të ndryshëm nga njëri-tjetri: nga brunet e errëta me lëkurë të errët deri tek biondet me lëkurë të hapur. Kështu, imazhi i jashtëm i turqve pasqyronte të gjitha proceset e asimilimit që ndodhën gjatë shumë shekujve në këtë vend. Një burim i veçantë krenarie mashkullore janë mustaqet, të cilat janë të zakonshme për shumë turq, me përjashtim të ushtarakëve.
Tiparet e karakterit
Tiparet e karakterit të turqve janë shumë kontradiktore për faktin se ato kombinojnë Lindjen, Perëndimin, Evropën dhe Azinë. Krenaria e intensifikuar kombëtare bashkëjeton me kompleksin e tyre të inferioritetit. Duke qenë myslimanë, turqit në mënyrë të pandërgjegjshme e konsiderojnë veten superiorë ndaj kombeve të tjera, por nuk e përçmojnë punën e thjeshtë të ulët dhe rekrutohen si punë e lirë në Evropën Perëndimore. Duke dëgjuar shumë herë fjalët "Turqia e Madhe", shumë e kuptojnë se vendi i tyre është ende larg madhështisë së vërtetë. Këtu ka shumë pabarazi sociale: nga të pasurit që zotërojnë vila luksoze në Turqi e deri te banorët e lagjeve të varfëra që mezi ia dalin mbanë.
Turqit e vlerësojnë shumë miqësinë dhe janë të gatshëm të bëjnë fjalë për fjalë gjithçka për një mik. Dhe nëse dikush bëhet armik, atëherë ai nuk i ndryshon pikëpamjet dhe qëndrimet e tij për një kohë të gjatë. Turqit janë rrallë objektivë një person që thjesht i lajkaton dhe nuk përjeton ndjenja të sinqerta, mund të bëhet lehtësisht mik i tyre. Njerëz të tillë shpesh abuzojnë me miqësinë dhe e përdorin atë për qëllimet e tyre, duke u mbështetur në mirësinë, besueshmërinë dhe naivitetin e mikut të tyre. Dhe madje edhe një mosmarrëveshje e arsyetuar midis miqve mund të prishë marrëdhënien.
Turqit janë autokritikë dhe kanë një sens të mirë humori. Por ata nuk pranojnë kritika nga qytetarët e huaj, madje një fjalë e pamenduar mund t'i lëndojë deri në palcë. Turqit nuk duhet të deklarojnë kurrë kategorikisht se gjithçka është e keqe, ata do të jenë shumë më të kënaqur kur dëgjojnë se po bëjnë gjithçka mirë, por duhet të përpiqen të bëjnë edhe më mirë. Ju gjithashtu nuk duhet t'i bëni presion turkut, është më mirë të arrini një marrëveshje miqësore me të.
Besimi ka një rëndësi të madhe për të gjithë turqit. Ata janë të gatshëm të refuzojnë edhe oferta fitimprurëse nëse dëgjojnë nota mosbesimi drejtuar tyre. Përkundrazi, duke treguar besim te bashkëbiseduesi juaj, kjo i imponon turkut një ndjenjë përgjegjësie edhe më të madhe. Por ata nuk janë gjithmonë të vërtetë ndaj fjalës së tyre, duke ia atribuar Allahut ndonjë dështim apo gabim. Turqit janë tolerantë ndaj përfaqësuesve të të gjitha kombësive, por ata janë ende të qetë dhe të pasaktë, ata nuk kanë absolutisht asnjë ndjenjë kohe. Nëse ata thonë se do ta bëjnë nesër, atëherë kjo mund të nënkuptojë se do të bëhet diku, për shembull, brenda një jave. Ju duhet të përshtateni me këtë, është e kotë të ofendoheni dhe të zemëroheni me turqit, dhe aq më tepër t'u tregoni atyre zemërimin tuaj - kjo nuk do të çojë në asgjë të mirë.
Turqit janë shumë të sjellshëm kur komunikojnë me njëri-tjetrin, veçanërisht në qytetet e vogla. Ata janë të vëmendshëm në marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin, nuk krijojnë kurrë turmë dhe nëse rastësisht ofendojnë njëri-tjetrin, kërkojnë menjëherë falje. Drejtuesit e mjeteve u japin rrugë këmbësorëve dhe përpiqen të jenë të sjellshëm reciprokisht dhe të gjitha keqkuptimet zgjidhen në mënyrë paqësore dhe pa konflikt. Por, për fat të keq, në qytetet e mëdha (si Stambolli) kjo traditë tashmë po zhduket.
Mikpritja turke tashmë është bërë folja e qytetit. Mos u habitni nëse, pas një ose dy takimesh, ju ftojnë në shtëpinë e tyre dhe ju prezantojnë me të gjithë të afërmit e tyre. Nëse turqit ju ftojnë në shtëpinë e tyre për drekë, darkë ose thjesht çaj, do të ishte e vrazhdë t'i refuzonit, pasi mund ta marrin si një fyerje personale. Duke ju ftuar në shtëpinë e tyre, turqit duan të shprehin respektin dhe besimin e tyre ndaj jush. Sipas zakoneve kombëtare, pasi të vizitoni një shtëpi turke, duhet të ndërmerrni një hap reciprok duke i ftuar ata që t'ju vizitojnë.
Marrëdhëniet midis gjinive të kundërta midis turqve janë krejtësisht të ndryshme nga tonat. Turqit e shohin një grua vetëm si një objekt dashurie, kështu që ata nuk pranojnë ta trajtojnë një grua si një shoqe, mike apo kolege pune. Turqit preferojnë të kalojnë kohë me miqtë dhe rrallë do të shihni një çift të martuar që shkojnë diku bashkë, përveçse për të vizituar të afërmit. Gruaja turke që nga kohët e lashta ishte rojtare e shtëpisë dhe rrinte në shtëpi me fëmijët, pa punuar gjëkundi. Por kohët e fundit, për shkak të evropianizimit në rritje të Turqisë, mund të shihni gjithnjë e më shumë gra që punojnë dhe madje zënë pozita të spikatura në shtet.
Në Turqi, marrëdhëniet paramartesore midis një burri dhe një gruaje janë të ndaluara dhe martesat civile gjithashtu nuk inkurajohen. Duke u pëlqyer me njëri-tjetrin, çifti i ri vendos menjëherë të martohen. Jashtë shtëpisë nuk është zakon të tregojmë butësi të tepruar ndaj njëri-tjetrit. Këtu ka ende një të ashtuquajtur polici morali, kështu që nuk do të shihni një çift të puthur në rrugë. Vetëm në vitin 2002 u hoq testi i detyrueshëm i virgjërisë për vajzat e shkollave të mesme.
Edhe të pyesësh për shëndetin e gruas tënde dhe t'i përshëndetesh asaj konsiderohet e pahijshme në mesin e turqve. Është e zakonshme të pyesësh për shëndetin e familjes në përgjithësi dhe t'i thuash përshëndetje familjes, edhe nëse ke qenë më parë në shtëpi dhe e njeh gruan.
Ndërsa jeni në një restorant apo në një festë, konsiderohet një veprim i shëmtuar të ftoni gruan e dikujt tjetër të kërcejë dhe të ulet në një vend të zbrazët në tavolinë, veçanërisht nëse gratë janë ulur afër. Turqit janë pronarë të mëdhenj dhe njerëz xhelozë dhe nuk lejojnë as mendimin se gruaja mund të kërcejë me dikë tjetër.
Kur bëhet fjalë për besnikërinë martesore, turqit janë të pakompromis dhe madje të pamëshirshëm, ata nuk e falin tradhtinë, madje disa mund të vrasin. Kishte një rast të tillë kur parlamenti turk shpalli të pafajshëm një polic që vrau gruan dhe vëllanë e tij pasi i kapi së bashku. Në të njëjtën kohë, publiku e sheh në mënyrë të favorshme mashtrimin nga ana e burrave.
Një numër i madh fansash nuk e lartëson një vajzë në sytë e një të riu, ndërsa në Evropë një ushtri fansash vetëm sa i shton autoritetin vajzës. Deri më tani, një vajzë në Turqi është e kufizuar në zgjedhjen e burrit të ardhshëm dhe martesat shpesh lidhen me marrëveshje midis prindërve të nuses dhe dhëndrit. Sot është një periudhë kalimtare midis traditave të vjetra të rrënjosura dhe një këndvështrimi të ri për jetën, dhe një grua turke që po studion dhe zotëron në mënyrë aktive profesione të reja tani ka nevoja dhe kërkesa të ndryshme, por burrat shumë shpesh nuk duan ta pranojnë këtë, kështu që kjo shpesh shkakton një krizë në familjet e reja.
Jeta familjare
Lidhjet familjare dhe farefisnore luajnë një rol të madh për turqit. Në familjet turke, veçanërisht në ato rurale, ekziston një hierarki e qartë: gruaja dhe fëmijët i binden pa kushte burrit dhe babait, vëllezërit më të vegjël - vëllezërit më të mëdhenj, dhe motrat më të vogla - vëllezërit dhe motrat më të mëdhenj. Vëllai i madh - Abi - është në thelb një baba i dytë për vëllezërit dhe motrat më të vogla. Përgjegjësitë e tij përfshijnë mbrojtjen e nderit të motrave të tij, kështu që ai shpesh është një tiran i vërtetë për to. Një nënë e një familjeje me shumë fëmijë gëzon respekt dhe autoritet të merituar në të gjithë familjen, veçanërisht nëse i ka lindur burrit të saj disa djem.
Autoriteti i kreut të familjes - babait - ishte gjithmonë absolut dhe i pamohueshëm. Fëmijët që në moshë të re edukoheshin me respekt të thellë për prindërit, veçanërisht për babanë e tyre, madje u duhej të ngriheshin në këmbë në prani të babait të tyre, dhe disa turq deri në moshën madhore nuk guxojnë të pinë duhan para babait të tyre. .
Turqit, veçanërisht në zonat rurale, kanë idealet e tyre të bukurisë. Vlerësohen gratë e forta dhe të shëndosha që mund të mbajnë mbi supe të gjithë barrën e punëve të shtëpisë. Një fjalë e urtë turke thotë për kanunet e bukurisë femërore: "Ajo ishte aq e bukur sa duhej të kthehej për të hyrë në derë".
Duke u larguar nga shtëpia e prindërve, vajza tashmë bëhet anëtare e familjes së të shoqit, por këtu ajo zë një vend shumë më të ulët se në familjen e prindërve. Nusja nuk konsiderohet anëtare e familjes derisa të lindë një djalë. Ajo as nuk ka të drejtë ta thërrasë burrin e saj në emër dhe kur u drejtohet të afërmve të rinj, duhet të thotë "djali yt" ose "vëllai yt".
Lindja e një fëmije, veçanërisht një djali, rrit menjëherë statusin e një gruaje të re në një familje të re. Dhe ajo respektohet sa më shumë, aq më shumë djem ka. Por nëse një grua është jopjellore, kjo është një tragjedi e vërtetë për të. Publiku e dënon një grua të tillë, ajo humbet të gjitha të drejtat e saj, përfshirë të drejtën e trashëgimisë, dhe vetë martesa rrezikohet.
Burrat nuk i diskutojnë gratë e tyre me njerëz të tjerë, aq më pak mburren me miqtë e tyre për fitoret e tyre në frontin e dashurisë. Në qytetet dhe fshatrat e vogla nuk do të shihni kurrë bashkëshortë bashkë. Shfaqja e dashurisë ndaj gruas suaj konsiderohet e pahijshme. Dhe nëse një burrë kthehet pas një udhëtimi të gjatë pune, ai përshëndetet fillimisht nga të afërmit e tij meshkuj, i ndjekur nga nëna dhe motrat e tij dhe së fundi nga gruaja e tij.
Ka ende disa ndalime për gratë nga burrat. Kështu, nuk është zakon që gratë të marrin pjesë në ndonjë festë, ambient argëtimi apo restorant pa një shoqërues mashkull.
Jeta e një beqari nuk është një fenomen tipik në Turqi, veçanërisht në fshat. Konsiderohet e çuditshme nëse një djalë nuk martohet para moshës 25 vjeç. Aktualisht, familjet e reja nuk jetojnë më me prindërit e tyre, ata shpesh marrin me qira apartamente në Turqi dhe prindërit e tyre gjithashtu mund t'u blejnë atyre pasuri të paluajtshme në Turqi. Çiftet e reja me prindërit e tyre shpesh vizitojnë njëri-tjetrin. Njerëzit këtu pëlqejnë shumë të vizitojnë, të organizojnë çaj dhe t'i bëjnë njëri-tjetrit dhurata të vogla.
Në Turqi nuk do të gjeni një gjë të tillë si strehimore apo shtëpi pleqsh, karakteristikë e mënyrës së jetesës evropiane apo amerikane. Është zakon të kujdesesh për të afërmit e moshuar deri në fund të jetës së tyre. Këtu, edhe marrëdhëniet fqinjësore janë të mbushura me ngrohtësi dhe vëmendje, dhe kujdesi për të afërmit është detyrë e drejtpërdrejtë e çdo turku.
