Ato janë një koleksion urtësie për brezat pasardhës. Le të zbulojmë se çfarë na thotë shëmbëlltyra e Jonait. Teksti i tij është i thjeshtë dhe transkriptet e teologëve të ditur janë mbledhur në vëllime të mëdha. Çfarë u tha Jona bashkëkohësve të tij se pasardhësit e tij po kruajnë ende kokën edhe sot e kësaj dite? Le ta kuptojmë.
Shënim paraprak
Duhet të theksohet se Dhiata e Vjetër dhe e Re përmbajnë shumë tekste që studiohen nga ata që dëshirojnë të zotërojnë teologjinë. Ata përshkruajnë problemet e përjetshme të botës. Për shembull, shëmbëlltyra e Jonait flet për përplasjen e popujve, pamundësinë për të kuptuar njëri-tjetrin pa zhvilluar rregulla sjelljeje. Ajo ka një kuptim paksa të ndryshëm, por edhe të përjetshëm. Duhet të dini se shkolla të ndryshme e interpretojnë atë në mënyrën e tyre. Ndodh që të gjithë përpiqen të përdorin tekste biblike për të vërtetuar botëkuptimin e tyre. Teologët, natyrisht, studiojnë të gjitha pikëpamjet. Ne nuk do t'i analizojmë ato në detaje, është shumë e gjatë dhe jo interesante. Ne do të përpiqemi të përshkruajmë përfundimet kryesore që një person i kulturuar duhet të dijë në mënyrë që të mos humbasë kur diskuton këtë temë.
Shëmbëlltyra e Jonait është një histori filozofike që nxit mendime. Teksti i tij ia vlen të mendohet. Në fund të fundit, të gjithë kanë të vetat. Përpiquni të mendoni për fatin e këtij personi real ndërsa lexoni tekstin.
Shëmbëlltyra e Jonait: përmbledhje
Zoti urdhëroi një njeri në ëndërr të shkonte në qytetin e Ninevisë. Aty ai duhej t'u tregonte banorëve për stilin e tyre mëkatar të jetesës dhe t'u thoshte se nëse nuk ndryshonin, do të ndjenin dënimin e Zotit. Ky njeri ishte Jona. Ai ishte tmerrësisht i frikësuar. Pasi nuk iu bind Zotit, Jona hipi në një anije që po lundronte në një vend tjetër. Ai vendosi të kandidojë nga Komisioni i Lartë. Mirëpo, gjatë rrugës, skuina u kap nga një stuhi e tmerrshme. Jonai flinte në strehë. Kapiteni e zgjoi dhe i tregoi për fatkeqësinë. Duke parë se vdekja e afërt i priste të gjithë ata që lundronin në anije, Jona pranoi mosbindjen e tij. Ai u tha shokëve të tij të padashur në fatkeqësi që ta hidhnin në humnerën e ujit. Në fillim ata hezituan, por më pas plotësuan kërkesën e mëkatarit. Jonain e gëlltiti menjëherë një balenë dhe stuhia u qetësua. Mëkatari kaloi tre ditë në barkun e përbindëshit të detit. Ai e kuptoi se nuk mund të shmangej nga detyra e tij dhe i kërkoi Zotit mëshirë. Balena e pështyu njeriun në tokë. Jona shkoi në qytetin e caktuar dhe u tregoi banorëve për zemërimin e Zotit. Për habinë e tij, ata u penduan. Zoti i fali ata.
Kuptimi i tregimit
Përmbajtja e shëmbëlltyrës është një histori e zakonshme e një personi të asaj kohe. Megjithatë, ajo ka tërhequr vëmendjen e teologëve dhe filozofëve për shumë shekuj me radhë për shkak të thellësisë së përmbajtjes së saj. Ata kanë një debat të pafund rreth asaj që mëson shëmbëlltyra e Jonait. Në sipërfaqe qëndron besimi në Krijues. Në fakt, Jona ishte larg nga mohimi i ekzistencës së saj. Por ai nuk iu bind dhe nuk e kreu punën e caktuar. Dhe kjo tashmë kufizohet me mosbesimin. Burri besonte se mund të vendoste vetë se çfarë të bënte, duke vepruar nga frika. Ai thjesht kishte frikë se banorët e qytetit do ta rrihnin ose shkatërronin për lajmet e zymta dhe mësimet morale. Dhe kjo tashmë është braktisje. Jona e vuri egon e tij mbi shpirtin e tij duke folur me Zotin. Megjithatë, më vonë ai u pendua, duke vendosur të shpëtonte jetën e të sëmurëve të pavullnetshëm - bashkëudhëtarëve - me koston e tij. Ai u ngrit mbi egoizmin dhe ishte në gjendje të kapërcejë dobësitë e tij. Zoti i shpëtoi jetën për këtë, por nuk e liroi nga përgjegjësia për përfundimin e detyrës. Njeriu që arriti të realizonte detyrën e tij duhej të shkonte drejt vdekjes së sigurt, ashtu siç e imagjinonte. Aty e priste surpriza. Banorët e qytetit dëgjuan fjalët e përçuara nga Zoti dhe u penduan.
Shëmbëlltyra e Jonait: Përfundime
Thelbi i tregimit është se secili në këtë botë ka barrën, detyrën dhe përgjegjësitë e veta. Dhe është e papërshtatshme që njeriu të tërhiqet prej tyre, të ikë për t'ia lehtësuar fatin. Ajo që duhet të bëni do t'ju ndjekë kudo që të shkoni, madje deri në skajet e tokës. Për më tepër, shëmbëlltyra e Jonait përfundon me një episod edhe më mësimdhënës. Ky njeri ishte i zhgënjyer dhe i pakënaqur që Zoti nuk i ndëshkoi mëkatarët. Ai priti nën hijen e një peme që Zoti të shkatërronte qytetin. Por unë kurrë nuk e pashë dënimin. Dhe kur pema u tha me urdhër të Zotit, hija shpëtimtare u zhduk, Jona shprehu pakënaqësinë. Zoti iu përgjigj duke e pyetur pse i vinte keq për bimën. Ai nuk bëri asnjë përpjekje për ta kultivuar atë. Por ai dëshiron shumë për shkatërrimin e qytetit dhe vdekjen e mijëra banorëve të tij. Por për ndërtimin e tij është bërë shumë punë. Përfundim: mos u dorëzoni pas emocioneve, shikoni thelbin e fenomeneve.
konkluzioni
Shëmbëlltyra e Jonait, e përsërisim, është e thellë dhe domethënëse. Ne kemi shqyrtuar vetëm ato aspekte të saj që shtrihen në sipërfaqe. Le të shtojmë se thelbi i ekzistencës njerëzore në tokë është dashuria. Dhe është shërbimi ndaj detyrës, ndihma e të tjerëve. Nuk ka shpëtim nga kjo. Nuk është zemërimi i Zotit, por pakënaqësia e brendshme me veten që do të bëhet kamxhiku që do ta kthejë mëkatarin në rrugën e vërtetë. Edhe pse ka interpretime të tjera, më të detajuara dhe më të ndezura të aventurës së Jonas.
Në këtë shëmbëlltyrë, rrugë njerëzit që janë bërë moralisht të trashë krahasohen. Fjala e Zotit nuk mund të depërtojë në zemrat e tyre: duket se bie në sipërfaqen e ndërgjegjes së tyre dhe fshihet shpejt nga kujtesa e tyre, pa i interesuar fare dhe pa ngjallur në ta asnjë ndjenjë sublime shpirtërore. Tokë shkëmbore Ata krahasohen me njerëzit që janë të paqëndrueshëm në humor, impulset e mira të të cilëve janë të cekëta sa një shtresë e hollë dheu që mbulon sipërfaqen e një shkëmbi. Njerëz të tillë, edhe nëse në një moment të jetës së tyre interesohen për të vërtetën e ungjillit si një risi interesante, ata përsëri nuk janë në gjendje të sakrifikojnë interesat e tyre për të, të ndryshojnë mënyrën e tyre të zakonshme të jetesës ose të fillojnë një luftë të qëndrueshme kundër të këqijave të tyre. prirjet. Në provat e para, njerëz të tillë humbasin zemrën dhe tundohen. Duke folur rreth me gjemba dheu, Krisht do të thotë njerëz të ngarkuar me shqetësime të përditshme, njerëz që përpiqen për përfitime, që duan kënaqësi. Kotësia e jetës, ndjekja e bekimeve iluzore, si barërat e këqija, mbyt çdo gjë të mirë dhe të shenjtë në to. Dhe së fundi, njerëzit me zemër të ndjeshme ndaj mirësisë, të gatshëm për të ndryshuar jetën e tyre sipas mësimeve të Krishtit, krahasohen tokë pjellore. Pasi dëgjuan fjalën e Zotit, vendosin me vendosmëri ta ndjekin atë dhe të japin frytin e veprave të mira, disa njëqindfish, disa gjashtëdhjetëfish, disa tridhjetëfish, secili në varësi të forcës dhe zellit të tyre.
Zoti e përfundon këtë shëmbëlltyrë me fjalë domethënëse: "Kush ka veshë, le të dëgjojë!" Me këtë fjalë të fundit, Zoti troket në zemrën e çdo personi, duke e thirrur atë të jetë më i vëmendshëm Shiko në shpirti yt dhe kuptoni veten: a nuk është shpirti i tij si dheu djerrë, i mbuluar vetëm me barërat e këqija të dëshirave mëkatare? Edhe nëse është kështu, nuk duhet të dëshpëroheni! Në fund të fundit, toka e papërshtatshme për mbjellje nuk është e dënuar të mbetet e tillë përgjithmonë. Zelli dhe puna e fermerit mund ta bëjnë atë pjellor. Po kështu, ne mund dhe duhet të korrigjojmë veten me agjërim, pendim, lutje dhe vepra të mira, që nga njerëz dembelë shpirtërisht dhe mëkatarë të bëhemi besimtarë dhe të devotshëm.
Rreth Tares
Kisha e Krishtit në tokë, duke qenë në thelb një mbretëri shpirtërore, ka, natyrisht, një formë të jashtme të ekzistencës së saj, pasi përbëhet nga njerëz të veshur me mish të prishur. Fatkeqësisht, jo të gjithë njerëzit e pranojnë besimin e krishterë nga bindja e brendshme, me dëshirën për të ndjekur vullnetin e Zotit në çdo gjë. Disa bëhen të krishterë sepse rrethanat aktuale, për shembull: duke ndjekur një shembull të përgjithshëm, ose pa e ditur, duke u pagëzuar në fëmijëri nga prindërit e tyre. Njerëz të tjerë, megjithëse u nisën në rrugën e shpëtimit me një dëshirë të sinqertë për t'i shërbyer Perëndisë, me kalimin e kohës u dobësuan në zellin e tyre dhe filluan t'i nënshtrohen mëkateve dhe veseve të mëparshme. Për këto arsye, një numër jo i vogël i njerëzve që kryejnë veprime të ndryshme të këqija dhe qartësisht mëkatojnë, mund dhe shpesh i përkasin Kishës së Krishtit. Sigurisht, veprimet e tyre të qortueshme shkaktojnë kritika dhe hedhin hije mbi të gjithë Krishtin, të cilit zyrtarisht i përkasin këta mëkatarë.
Në shëmbëlltyrën e tij për egjrën, Zoti flet për faktin e trishtuar se në këtë jetë të përkohshme, bashkë me besimtarët dhe anëtarët e mirë të Mbretërisë së Perëndisë, bashkëjetojnë edhe anëtarët e saj të padenjë, të cilët, ndryshe nga bijtë e Mbretërisë, Zoti. i quan "bijtë e të ligut". Kjo shëmbëlltyrë është regjistruar nga Ungjilltari Mateu:
“Mbretëria e qiejve i ngjan një njeriu që mbolli farë të mirë në arën e tij. Ndërsa njerëzit ishin duke fjetur, armiku i tij erdhi, mbolli egjra midis grurit dhe iku. Kur mbiu gjelbërimi dhe u shfaq fruti, atëherë u shfaq edhe egjra. Pasi mbërritën, shërbëtorët e të zotit të shtëpisë i thanë: “Zot! A nuk mbolle farë të mirë në arën tënde? Nga vijnë egjrat?” Ai u tha atyre: "Armiku i njeriut e ka bërë këtë". Dhe skllevërit i thanë: "A dëshiron që ne të shkojmë t'i zgjedhim ata?" Por ai u tha atyre: “Jo, se mos, kur zgjidhni egjrat, bashkë me ta shkulni edhe grurin. Lërini të dyja të rriten së bashku deri në korrje. Dhe në kohën e korrjes do t'u them korrësve: Mblidhni më parë egjrën dhe lidhni në tufa për ta djegur, por grurin vendoseni në hambarin tim". ().
Në këtë shëmbëlltyrë, egjrat duhet të kuptohen si tundime në jetën e kishës dhe si vetë njerëzit që udhëheqin një mënyrë jetese të padenjë dhe jo të krishterë. Historia e kishës është e mbushur me ngjarje që nuk mund të kishin ardhur nga Zoti, si: herezitë, trazirat dhe përçarjet e kishës, persekutimi fetar, grindjet dhe intrigat e famullisë, veprimet joshëse të njerëzve që ndonjëherë zënë pozita të spikatura, madje edhe drejtuese në Kishë. Një person sipërfaqësor ose dikush që është larg jetës shpirtërore, duke e parë këtë, është gati të hedhë një gur dënimi mbi vetë mësimin e Krishtit dhe madje edhe mbi të.
Zoti në këtë shëmbëlltyrë na tregon burimin e vërtetë të të gjitha veprave të errëta - djallin. Nëse vizioni ynë shpirtëror do të hapej, do të shihnim se ka krijesa të vërteta të liga të quajtura demonë, të cilët me vetëdije dhe këmbëngulje i shtyjnë njerëzit të bëjnë të gjitha llojet e të këqijave, duke luajtur me mjeshtëri dhe duke përfituar nga dobësitë njerëzore. Sipas kësaj shëmbëlltyre, vetë instrumentet e kësaj force të keqe të padukshme - njerëzit - nuk janë të pafajshëm: "Ndërsa njerëzit ishin duke fjetur, armiku erdhi dhe mbolli egj.", d.m.th. Falë pakujdesisë së njerëzve, ai ka mundësinë të ndikojë tek ata.
Pse nuk i shkatërron Zoti njerëzit që bëjnë të liga? Sepse, siç thotë shëmbëlltyra, kështu që “Kur këputni egjrën, mos i bëni dëm grurit,” dmth që, duke ndëshkuar mëkatarët, të mos dëmtohen në të njëjtën kohë bijtë e Mbretërisë, anëtarët e mirë të Kishës. Në këtë jetë, marrëdhëniet midis njerëzve janë të ndërthurura aq ngushtë sa rrënjët e bimëve që rriten së bashku në një fushë. Njerëzit janë të lidhur me njëri-tjetrin përmes shumë lidhjeve familjare dhe shoqërore dhe varen nga njëri-tjetri. Kështu, për shembull, një baba i padenjë, një pijanec ose një liri, mund të rrisë me kujdes fëmijët e tij të devotshëm; mirëqenia e punëtorëve të ndershëm mund të jetë në duart e një pronari egoist dhe të vrazhdë; një sundimtar jobesimtar mund të rezultojë të jetë një ligjvënës i mençur dhe i dobishëm për qytetarët. Nëse Zoti do t'i ndëshkonte pa dallim të gjithë mëkatarët, atëherë i gjithë rendi i jetës në tokë do të prishej dhe njerëzit e sjellshëm, por ndonjëherë të përshtatur keq me jetën, do të vuanin në mënyrë të pashmangshme. Veç kësaj, shpesh ndodh që një anëtar mëkatar i Kishës, papritmas, pas ndonjë tronditjeje ose ngjarjeje të jetës, korrigjohet dhe, kështu, nga "egjra" bëhet "grur". Historia njeh shumë raste të tilla të ndryshimeve rrënjësore në stilin e jetës, për shembull: mbreti i Testamentit të Vjetër Manasseh, Apostulli Pal, Princi Vladimir i barabartë me apostujt dhe shumë të tjerë. Duhet të kujtojmë se në këtë jetë askush nuk është i dënuar me shkatërrim, të gjithëve u jepet mundësia të pendohen dhe të shpëtojnë shpirtin e tyre. Vetëm kur mbaron jetëgjatësia e një personi, i vjen dita e "korrjes" dhe e kaluara e tij përmblidhet.
Na mëson shëmbëlltyra e egjrave Qendro zgjuar domethënë të jesh i vëmendshëm ndaj gjendjes tënde shpirtërore, duke mos u mbështetur në drejtësinë tënde, që të mos përfitosh nga pakujdesia jonë dhe të mos mbjellësh tek ne dëshirat mëkatare. Në të njëjtën kohë, shëmbëlltyra e egjrave na mëson ta trajtojmë jetën kishtare me mirëkuptim, duke ditur se dukuritë negative janë të pashmangshme në këtë jetë të përkohshme. A është rritur ndonjëherë gruri diku plotësisht i lirë nga byku? Por ashtu si egjra nuk ka asgjë të përbashkët me grurin, ashtu edhe Mbretëria shpirtërore e Perëndisë është krejtësisht e huaj për të keqen që mund të ndodhë në gardhin e kishës. Jo të gjithë ata që figurojnë në listat e famullitarëve dhe mbajnë emrin e krishterë i përkasin në të vërtetë Kishës së Krishtit.
Mbretëria e Perëndisë nuk është thjesht një doktrinë që njerëzit e pranojnë me besim. Ai përmban i madh fuqi e bekuar, të aftë për të transformuar të gjithë botën mendore të një personi. Zoti flet për këtë fuqi të brendshme të Mbretërisë së Tij në shëmbëlltyrën vijuese
Rreth Farës që rritet në mënyrë të padukshme, të regjistruar nga Ungjilltari Marku në kapitullin e katërt të Ungjillit të tij:
“Mbretëria e Perëndisë është sikur një njeri të hedhë një farë në tokë. Dhe ai fle e ngrihet natë e ditë, dhe si mbin e rritet fara, ai nuk e di. Sepse vetë toka prodhon fillimisht gjelbërim, pastaj kalli, pastaj një kokërr të plotë në kalli. Kur fryti piqet, ai dërgon menjëherë drapërin, sepse ka ardhur të korrat". ().
Ashtu si një bimë që del nga fara kalon nëpër faza të ndryshme të rritjes dhe zhvillimit, ashtu edhe një person që ka pranuar mësimet e Krishtit dhe është pagëzuar, me ndihmën e hirit të Perëndisë, transformohet dhe rritet gradualisht nga brenda. Në fillim të rrugës së tij shpirtërore, njeriu është plot me impulse të mira që duken të frytshme, por që në fakt rezultojnë të papjekura, si filizat e rinj të bimëve në rritje. Zoti nuk e robëron vullnetin e një personi me fuqinë e Tij të gjithëfuqishme, por i jep atij kohë për t'u pasuruar me këtë fuqi të mbushur me hir, në mënyrë që të bëhet më i fortë në virtyt. Vetëm një person i pjekur shpirtërisht është në gjendje t'i sjellë Perëndisë frytin e përsosur të veprave të mira. Kur e sheh një person të vendosur dhe të pjekur shpirtërisht, atëherë e merr nga kjo jetë tek Vetja, e cila në shëmbëlltyrë quhet "korrje".
Duke ndjekur udhëzimet e kësaj shëmbëlltyre për farën e padukshme në rritje, ne duhet të mësojmë të trajtojmë durim dhe përbuzje ndaj dobësive të atyre që na rrethojnë, sepse të gjithë jemi në procesin e rritjes shpirtërore. Disa arrijnë pjekurinë shpirtërore më herët, të tjerët më vonë. Shëmbëlltyra tjetër për farën e sinapit plotëson atë të mëparshmen, duke folur për shfaqjen e jashtme të fuqisë së mbushur me hir te njerëzit.
Rreth farës së mustardës
“Mbretëria e qiejve i ngjan një kokrre sinapi, të cilën një njeri e mori dhe e mbolli në arën e tij, e cila edhe pse më e vogël se të gjitha farat, kur rritet, është më e madhe se të gjitha kokrrat dhe bëhet një pemë e madhe, kështu që zogjtë e qiellit vijnë dhe strehohen në degët e tij".().
Në Lindje, bima e mustardës arrin përmasa të mëdha (më shumë se dymbëdhjetë këmbë), megjithëse kokrra e saj është jashtëzakonisht e vogël, kështu që hebrenjtë e kohës së Krishtit kishin një thënie: "E vogël si kokrra e mustardës". Ky krahasim i Mbretërisë së Perëndisë me një kokërr sinapi u vërtetua plotësisht nga përhapja e shpejtë e Kishës në të gjithë vendet e botës pagane. , duke qenë në fillim një shoqëri e vogël fetare që nuk binte në sy për pjesën tjetër të botës, e përfaqësuar nga një grup i vogël peshkatarësh galileanë të paarsimuar, të përhapur gjatë dy shekujve në të gjithë botën e atëhershme - nga Skithia e egër në Afrikën e zjarrtë dhe nga Britania e largët në Indinë misterioze. Njerëzit e të gjitha racave, gjuhëve dhe kulturave gjetën shpëtim dhe paqe shpirtërore në Kishë, ashtu si zogjtë gjejnë strehë në degët e një lisi të fuqishëm në mot me stuhi.
Rreth transformimit të mbushur me hir Personi për të cilin u fol në shëmbëlltyrën e farës që rritet në mënyrë të padukshme flitet edhe në shëmbëlltyrën e mëposhtme shumë të shkurtër
Rreth brumit të thartë
"Mbretëria e qiejve është si majaja, të cilën një grua e mori dhe e futi në tri masa miell derisa të mbrohej" ().
"Tri masat e mundimit" simbolizojnë tre fuqi shpirtërore: mendjen, vullnetin dhe ndjenjat, të cilat hiri i Zotit i transformon. Ai ndriçon mendjen, duke i zbuluar të vërtetat shpirtërore, forcon vullnetin në vepra të mira, qetëson dhe pastron ndjenjat, duke rrënjosur një gëzim të ndritshëm te një person. Asgjë në tokë nuk mund të krahasohet me hirin e Perëndisë: gjërat tokësore ushqejnë dhe forcojnë trupin e prishur, dhe hiri i Perëndisë ushqen dhe forcon shpirtin e pavdekshëm të njeriut. Kjo është arsyeja pse një person duhet të vlerësojë hirin e Perëndisë mbi gjithçka tjetër dhe të jetë gati të sakrifikojë gjithçka për të, siç foli Zoti për këtë në shëmbëlltyrën e mëposhtme.
Rreth thesarit të fshehur në fushë
Kjo shëmbëlltyrë flet për frymëzim dhe gëzim, të cilën njeriu e përjeton kur zemra e tij preket nga hiri i Zotit. I ngrohur dhe i ndriçuar nga drita e tij, ai sheh qartë gjithë zbrazëtinë, gjithë parëndësinë e pasurisë materiale.
"Mbretëria e qiejve është si një thesar i fshehur në një arë, të cilin njeriu e gjen dhe e fsheh, dhe nga gëzimi shkon e shet gjithçka që ka dhe e blen arën". ().
Hiri i Zotit është thesar i vërtetë në krahasim me të cilat të gjitha bekimet tokësore duken të parëndësishme (ose mbeturina, sipas fjalëve të Apostullit Pal..). Megjithatë, ashtu siç është e pamundur për një person të marrë në zotërim një thesar derisa të shesë pronën e tij për të blerë arën ku është e fshehur, po ashtu është e pamundur të fitosh hirin e Zotit derisa një person të vendosë të sakrifikojë tokën e tij. mallrave. Për hir të hirit të dhënë në Kishë, njeriu duhet të sakrifikojë gjithçka: mendimet e tij të paramenduara, kohën e lirë dhe qetësinë shpirtërore, sukseset dhe kënaqësitë në jetë. Sipas shëmbëlltyrës, ai që e gjeti thesarin "e fshehu" që të mos e vidhnin të tjerët. Po kështu, një anëtar i Kishës që ka marrë hirin e Perëndisë duhet me kujdes ruajeni atë në shpirt, pa u mburrur me këtë dhuratë, për të mos e humbur nga krenaria.
Siç e shohim, në grupin e parë të shëmbëlltyrave të Ungjillit Zoti na jep një mësim të plotë dhe koherent rreth kushteve të brendshme dhe të jashtme për përhapjen e Mbretërisë së Perëndisë të mbushur me hir midis njerëzve. Shëmbëlltyra e mbjellësit flet për nevojën për të pastruar zemrën nga pasionet e kësaj bote për ta bërë atë pranuese ndaj fjalës së Ungjillit. Me shëmbëlltyrën e egjrës, Zoti na paralajmëron kundër asaj force të keqe të padukshme që mbjell me dashje dhe dinakëri tundime mes njerëzve.
Tre shëmbëlltyrat e mëposhtme zbulojnë mësimin për fuqinë e mbushur me hir që vepron në Kishë, domethënë: transformimi i shpirtit ndodh gradualisht dhe shpesh në një mënyrë të padukshme (për farën në rritje të padukshme), hiri i Perëndisë ka fuqi të pakufizuar (rreth fara e sinapit dhe majaja), kjo fuqi e mbushur me hir është gjëja më e vlefshme që një person mund të dëshirojë të fitojë (për një thesar të fshehur në një fushë). Zoti e plotëson këtë mësim për hirin e Perëndisë në shëmbëlltyrat e Tij të fundit për talentet dhe për dhjetë virgjëreshat. Këto shëmbëlltyra do të diskutohen më poshtë (në kapitujt 3 dhe 4).
Shëmbëlltyra rreth Mëshirës Hyjnore
Kujtojmë shumë nga shëmbëlltyrat e Ungjillit që i kemi dëgjuar që fëmijë, pavarësisht se kanë kaluar shumë vite. Kjo sepse ato janë histori të gjalla dhe të gjalla. Për këtë qëllim, Zoti i veshi disa të vërteta fetare në formën e shëmbëlltyrave dhe tregimeve, në mënyrë që njerëzit t'i kujtonin dhe t'i ruanin lehtësisht këto të vërteta në ndërgjegjen e tyre. Mjafton të përmendim një titull të shëmbëlltyrës dhe menjëherë në mendje shfaqet një imazh i gjallë i ungjillit. Sigurisht, shpesh gjithçka përfundon me këtë imazh të ungjillit, sepse ne i kuptojmë mirë shumë gjëra në krishterim, por nuk përmbushim gjithçka. Një i krishterë duhet të bëjë një përpjekje vullnetare në mënyrë që të ndiejë rëndësinë jetësore të së vërtetës, nevojën për ta ndjekur atë. Atëherë kjo e vërtetë do të shkëlqejë për ne me një dritë të re, ngrohëse.
Pas një pushimi relativisht të gjatë dhe disa muaj përpara vuajtjes së Tij në kryq, Zoti na tregoi shëmbëlltyrat e Tij të reja. Këto shëmbëlltyra formojnë me kusht grupin e dytë. Në këto shëmbëlltyra, Zoti u zbuloi njerëzve mëshirën e pafund të Zotit, që synonte shpëtimin e njerëzve mëkatarë, dhe gjithashtu dha një numër mësimesh vizuale se si, duke ndjekur Zotin, duhet ta duam njëri-tjetrin. Le të fillojmë rishikimin tonë të kësaj pjese të dytë duke diskutuar tre shëmbëlltyra: delen e humbur, djali plangprishës dhe tagrambledhësi dhe fariseu, të cilat përshkruajnë mëshirën e Perëndisë ndaj njerëzve të penduar. Këto shëmbëlltyra duhet të merren parasysh në lidhje me tragjedinë e madhe të krijuar nga mëkati fillestar dhe të shprehur në sëmundje, vuajtje dhe vdekje.
Mëkati ka përdhosur dhe shtrembëruar shumë aspekte të jetës njerëzore që nga kohërat më të lashta, të lashta. Sakrifica të shumta të Dhiatës së Vjetër dhe larjet rituale të trupit i dhanë njeriut shpresë për faljen e mëkateve. Por vetë kjo shpresë bazohej në pritjen e ardhjes së Shëlbuesit në botë, i cili supozohej të hiqte mëkatet nga njerëzit dhe t'u kthente atyre lumturinë e humbur në bashkësi me Zotin (kapitulli i th).
Rreth deleve të humbura
Shëmbëlltyra përshkruan gjallërisht dhe qartë të shumëpriturin kthehu për të mirë për Shpëtim, kur Bariu i Mirë, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, vjen në botë për të gjetur dhe shpëtuar delen e Tij të humbur - një person të zhytur në mëkate. Shëmbëlltyra e deles së humbur, si dy shëmbëlltyrat vijuese, u tha në përgjigje të murmuritjes së skribëve hebrenj të hidhëruar, të cilët fajësuan Krishtin për qëndrimin e Tij të dhembshur ndaj mëkatarëve të dukshëm.
“Cili nga ju, duke pasur njëqind dele dhe duke humbur njërën prej tyre, nuk i lë të nëntëdhjetë e nëntat në shkretëtirë dhe nuk shkon pas të humburit derisa ta gjejë? Dhe pasi ta gjejë, do ta marrë me gëzim mbi supe dhe, duke ardhur në shtëpi, do të thërrasë miqtë dhe fqinjët dhe do t'u thotë: Gëzohuni me mua, e gjeta delen time të humbur! Unë ju them se do të ketë më shumë gëzim në qiell për një mëkatar që pendohet sesa për nëntëdhjetë e nëntë njerëz të drejtë që nuk kanë nevojë të pendohen.” ().
Skribët hebrenj krenarë dhe të drejtë me veten prisnin që Mesia të vinte për të krijuar një mbretëri të fuqishme dhe të lavdishme në të cilën ata do të zinin një pozitë udhëheqëse. Ata nuk e kuptuan që Mesia është, para së gjithash, Bariu Qiellor dhe jo një sundimtar tokësor. Ai erdhi në botë për këtë qëllim, për të shpëtuar dhe për të kthyer në Mbretërinë e Perëndisë ata që e njohën veten si njerëz të humbur pa shpresë. Në këtë shëmbëlltyrë, dhembshuria e bariut për delen e humbur u shfaq veçanërisht në faktin se ai nuk e ndëshkoi atë sikur të kishte bërë diçka të gabuar dhe nuk e ktheu me forcë, por e mori në bord. supet tuaja dhe e solli përsëri. Kjo simbolizon shpëtimin e njerëzimit mëkatar, kur Krishti në kryq mori mbi Vete mëkatet tona dhe i pastroi ato. Që atëherë fuqia shpenguese vuajtjet e kryqit Krishti bën të mundur rilindjen morale të një personi, i rikthen atij drejtësinë e humbur dhe bashkësinë e lumtur me Perëndinë.
Rreth Birit Plangprishës
Shëmbëlltyra tjetër plotëson të parën, duke folur për anën e dytë të shpëtimit - rreth vullnetare kthimi i njeriut tek Ati i tij Qiellor. Shëmbëlltyra e parë flet për Shpëtimtarin që kërkon një njeri mëkatar për ta ndihmuar atë, e dyta flet për përpjekjet e nevojshme të njeriut për t'u bashkuar me Perëndinë.
“Një njeri kishte dy djem. Dhe më i vogli prej tyre i tha babait të tij: Baba! Më jep pjesën tjetër të pasurisë. Dhe babai ua ndau pasurinë bijve të tij. Pas disa ditësh, djali i vogël, pasi mblodhi gjithçka, shkoi në një anë të largët dhe atje shpërdoroi pronën e tij, duke jetuar i shthurur. Pasi jetoi gjithçka, në atë vend lindi një zi e madhe dhe ai filloi të kishte nevojë. Dhe ai shkoi dhe goditi një nga banorët e atij vendi dhe e dërgoi në arat e tij për të kullotur derrat. Dhe do të gëzohej të mbushte barkun me brirët që hëngrën derrat, por askush nuk ia dha. Pasi erdhi në vete, tha: Sa mëditës të babait tim kanë bukë me bollëk dhe unë po vdes nga uria! Do të ngrihem, do të shkoj te babai dhe do t'i them: Baba! Kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt. Më merr në mesin e mercenarëve të tu. Ai u ngrit dhe shkoi te babai i tij. Dhe ndërsa ai ishte ende larg, i ati e pa, i erdhi keq dhe vrapoi, i ra në qafë dhe e puthi. I biri i tha: Baba! Kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt. Dhe i ati u tha shërbëtorëve të tij: Sillni rrobën më të mirë dhe vishni, vendosni një unazë në dorë dhe sandale në këmbë. Dhe sillni viçin e majmur dhe vriteni. Le të hamë dhe të argëtohemi! Sepse ky djali im ishte i vdekur dhe u ngjall përsëri; ().
Shëmbëlltyra e Birit Plangprishës përshkruan tiparet karakteristike të rrugës së jetës së një mëkatari. Një person i rrëmbyer nga kënaqësitë tokësore, pas shumë gabimeve dhe rënieve, më në fund "vetëson mendjen", domethënë fillon të kuptojë gjithë zbrazëtinë dhe papastërtinë e jetës së tij dhe vendos të kthehet i penduar te Zoti. Kjo shëmbëlltyrë është shumë jetike nga pikëpamja psikologjike. Djali plangprishës ishte në gjendje të vlerësonte lumturinë e të qenit me të atin vetëm kur vuajti shumë larg tij. Në të njëjtën mënyrë, shumë njerëz pastaj fillojnë të vlerësojnë komunikimin me Perëndinë kur ndiejnë thellë gënjeshtrat dhe paqëllimësinë e jetës së tyre. Nga ky këndvështrim, kjo shëmbëlltyrë tregon shumë vërtetë anën pozitive të pikëllimeve dhe dështimeve të përditshme. Djali plangprishës ndoshta nuk do të kishte ardhur kurrë në vete nëse varfëria dhe uria nuk do ta kishin kthjelluar.
Dashuria e Perëndisë për njerëzit e rënë tregohet në mënyrë figurative në këtë shëmbëlltyrë nëpërmjet shembullit të një babai të vuajtur, i cili del në rrugë çdo ditë me shpresën për të parë djalin e tij që po kthehet. Të dyja këto shëmbëlltyra, për delen e humbur dhe për djalin plangprishës, flasin se si të rëndësishme dhe domethënëse sepse Perëndia është shpëtimi i njeriut. Në fund të shëmbëlltyrës së Birit Plangprishës (të hequr këtu), vëllai i madh është i zemëruar me të atin që e ka falur vëllain e tij më të vogël. Me vëlla më të madh, Krishti nënkuptonte skribët ziliqarë hebrenj. Nga njëra anë, ata përçmonin thellësisht mëkatarët - tagrambledhësit dhe prostitutat dhe të ngjashme, dhe urrenin komunikimin me ta, dhe nga ana tjetër, ata ishin të indinjuar që Krishti komunikoi me ta dhe i ndihmoi këta mëkatarë të merrnin rrugën e mirë. Kjo dhembshuri e Krishtit për mëkatarët i zemëroi ata.
Rreth tagrambledhësit dhe fariseut
Kjo shëmbëlltyrë plotëson dy shëmbëlltyrat e mëparshme për mëshirën e Perëndisë në atë që tregon se si vetëdija e përulur e një personi mëkatshmërinë e tij Për Zotin janë më të rëndësishme virtytet imagjinare të krenarëve.
“Dy burra hynë në tempull për t'u lutur: njëri ishte farise dhe tjetri ishte taksambledhës. Fariseu u ngrit dhe iu lut vetes kështu: Zot! Të falënderoj që nuk jam si njerëzit e tjerë, hajdutët, shkelësit, shkelësit e kurorës apo si ky taksambledhës. Unë agjëroj dy herë në javë dhe jap një të dhjetën e gjithçkaje që fitoj. Tagrambledhësi, që qëndronte larg, as që guxoi të ngrinte sytë drejt qiellit, por duke u goditur në gjoks, tha: "Zot! Ki mëshirë për mua, mëkatar!” Unë ju them se ky shkoi në shtëpinë e tij më shumë i justifikuar se tjetri. Sepse kushdo që e lartëson veten do të përulet dhe ai që e përul veten do të lartësohet.” ().
Ndoshta fariseu i përshkruar në këtë shëmbëlltyrë nuk ishte një person i keq. Në çdo rast, ai nuk i ka bërë asnjë të keqe askujt. Por, siç shihet nga shëmbëlltyra, ai nuk bëri ndonjë vepër të mirë të vërtetë. Por ai kryente me rigorozitet rituale të ndryshme fetare të vogla dhe dytësore, të cilat as që kërkoheshin nga ligji i Dhiatës së Vjetër. Gjatë kryerjes së këtyre ritualeve, ai kishte një mendim shumë të lartë për veten. Dënoi gjithë botën, por justifikoi veten! (Fjalët e Shën Gjon Gojartit Njerëzit me një humor të tillë nuk janë në gjendje të vlerësojnë veten në mënyrë kritike, të pendohen ose të fillojnë një jetë vërtet të virtytshme. thelbi moral ka vdekur. Zoti më shumë se një herë e dënoi publikisht hipokrizinë e skribëve dhe farisenjve judenj. Megjithatë, në këtë shëmbëlltyrë, Krishti e kufizoi veten vetëm në vërejtjen se “ky (publikani) ka ikur justifikuar në shtëpinë e tij më shumë se ai(Farise)”, domethënë: pendimi i sinqertë i tagrambledhësit u pranua nga Zoti.
Tre shëmbëlltyrat e dhëna këtu na bëjnë të kuptojmë se njeriu është krijesë e rënë dhe mëkatare. Ai nuk ka për çfarë të mburret përpara Perëndisë. Ai duhet të kthehet me një ndjenjë pendimi te Ati Qiellor dhe t'ia dorëzojë jetën e tij udhëheqjes së hirit të Perëndisë, ashtu si delet e humbura ia dorëzoi shpëtimin e saj bariut të mirë!
Shëmbëlltyrat e mëposhtme na mësojnë të ndjekim Zotin në mëshirën e Tij, të falim dhe duam fqinjët tanë, pavarësisht nëse ata janë të afërt apo të largët me ne.
Shëmbëlltyra për veprat e mira dhe virtytet
Nga frika për të ndihmuar një të huaj, prifti hebre dhe leviti kaluan pranë bashkatdhetarit të tyre që ishte në telashe. Samaritani, pa menduar se kush ishte i shtrirë përpara tij - i tij apo i dikujt tjetër, e ndihmoi njeriun e pafat dhe i shpëtoi jetën. Mirësia e samaritanit u shfaq edhe në faktin se ai nuk u kufizua në dhënien e ndihmës së parë, por u kujdes edhe për fatin e mëtejshëm të njeriut të pafat dhe mori mbi vete si shpenzimet, ashtu edhe mundimin që lidhej me shërimin e tij.
Duke përdorur shembullin e Samaritanit të Mirë, Zoti na mëson në praktikë t'i doni fqinjët tuaj dhe të mos kufizoheni në dëshirat e mira ose shprehjet e simpatisë. Ai nuk i do fqinjët e tij të cilët, të ulur të qetë në shtëpi, ëndërrojnë për aktivitete të gjera bamirësie, por ai që, duke mos kursyer kohë, përpjekje dhe para, në fakt ndihmon njerëzit. Për të ndihmuar fqinjët tuaj, nuk është e nevojshme të hartoni një program të tërë të aktiviteteve humanitare: planet e mëdha nuk janë gjithmonë të mundshme për t'u zbatuar. Në fund të fundit, vetë jeta çdo ditë na jep mundësinë të tregojmë dashuri për njerëzit duke vizituar të sëmurët; ngushëlloni vajtuesin; ndihmoni pacientin të shkojë te mjeku ose të hartojë dokumente biznesi; dhuroni për të varfërit; të marrë pjesë në kishë ose në aktivitete bamirësie; jep këshilla të mira; parandaloni një grindje e kështu me radhë. Shumë nga këto vepra të mira duken të parëndësishme, por gjatë gjithë jetës ato mund të grumbullojnë shumë, një tërësi. thesar shpirtëror. Të bësh vepra të mira është si të vendosësh rregullisht shuma të vogla në një llogari kursimi. Në parajsë, siç thotë Shpëtimtari, ata do të formojnë një thesar që tenja nuk do ta hanë dhe hajdutët nuk do ta thyejnë e ta vjedhin.
Zoti, në urtësinë e Tij, i lejon njerëzit të jetojnë në kushte të ndryshme materiale: disa në bollëk të madh, të tjerë në nevojë dhe madje edhe uri. Shpesh një person e fiton mirëqenien e tij materiale përmes punës së palodhur, këmbënguljes dhe aftësisë. Sidoqoftë, nuk mund të mohohet se shpesh gjendja materiale dhe sociale e një personi përcaktohet kryesisht nga e jashtme, e pavarur nga një person, kushte të favorshme. Përkundrazi, në kushte të pafavorshme, edhe njeriu më i aftë dhe më punëtor mund të jetë i dënuar të jetojë në varfëri, ndërsa një dembel tjetër mediokër do të gëzojë të gjitha të mirat e jetës, sepse fati i buzëqeshi. Kjo gjendje mund të duket e padrejtë, por vetëm nëse e konsiderojmë jetën tonë në kuptimin e ekzistencës ekskluzivisht tokësore. Ne arrijmë në një përfundim krejtësisht tjetër nëse e shikojmë nga këndvështrimi i një jete të ardhshme.
Në dy shëmbëlltyra - për kujdestarin jobesnik dhe për pasanikun dhe Llazarin - Zoti zbulon sekretin e lejimit të "padrejtësisë" materiale nga Perëndia. Nga këto dy shëmbëlltyra ne shohim se me sa mençuri Zoti e kthen këtë padrejtësi të dukshme në jetë në një mjet për të shpëtuar njerëzit: të pasurit përmes veprave të mëshirës dhe të varfërit dhe vuajtjet përmes durimit. Në dritën e këtyre dy shëmbëlltyrave të mrekullueshme, ne gjithashtu mund të kuptojmë se sa praktikisht të parëndësishme janë vuajtjet tokësore dhe pasuritë tokësore kur i krahasojmë me lumturinë e përjetshme ose mundimin e përjetshëm. Në shëmbëlltyrën e parë
Rreth sundimtarit të gabuar
Jepet një shembull bamirësi e qëndrueshme dhe e menduar. Kur e lexojmë për herë të parë këtë shëmbëlltyrë, kemi përshtypjen se mjeshtri e lavdëroi kujdestarin për veprimin e tij të pandershëm. Megjithatë, Zoti e tha këtë shëmbëlltyrë për këtë qëllim na bëjnë të mendojmë mbi kuptimin e saj të thellë. Duke qenë në një situatë krejtësisht të dëshpëruar dhe të pashpresë, menaxheri tregoi zgjuarsi të shkëlqyeshme për të qenë në gjendje të merrte klientët dhe në këtë mënyrë të siguronte të ardhmen e tij.
“Një burrë ishte i pasur dhe kishte një administrator, kundër të cilit iu raportua se po shpërdoronte pronën e tij. Dhe duke e thirrur, i tha: Çfarë po dëgjoj për ty? Jepni një llogari për menaxhimin tuaj, sepse nuk mund të menaxhoni më. Atëherë kujdestari tha me vete: Çfarë duhet të bëj? Imzoti po ma heq menaxhimin e shtëpisë: Nuk mund të gërmoj, më vjen turp të pyes. Unë e di se çfarë të bëj për t'u pranuar kur të më largojnë nga administrimi i shtëpisë. Dhe duke thirrur debitorët e zotërisë së tij, secili veç e veç, i tha të parit: Sa i detyrohesh zotërisë tim? Tha: njëqind masa vaj. Dhe ai i tha: merr faturën dhe ulu shpejt, shkruaj: pesëdhjetë. Pastaj i tha një tjetri: sa i ke borxh? Ai u përgjigj: njëqind masa grurë. Dhe ai i tha: merr faturën dhe shkruaj: tetëdhjetë. Dhe Zoti e lavdëroi kujdestarin e pabesë për sjelljen me mençuri, sepse bijtë e kësaj epoke janë më të mençur se bijtë e dritës në brezin e tyre. Dhe unë ju them: bëni miq me pasurinë e padrejtë, që kur të bëheni të varfër, t'ju pranojnë në banesat e përjetshme". ().
Në këtë shëmbëlltyrë, mjeshtri i pasur do të thotë Zotin, dhe kujdestari që “shpërdor pasurinë” nënkupton një njeri që jeton pa kujdes me dhuratat që ka marrë nga Zoti. Shumë njerëz, si kujdestari jobesnik, shpërdoroni pasurinë e Zotit shëndeti, koha dhe aftësitë për gjëra të kota, madje edhe mëkatare. Por një ditë të gjithë, ashtu si kujdestari i ungjillit, do të duhet t'i japin llogari Perëndisë për përfitimet materiale dhe mundësitë që i janë besuar. Kujdestari jobesnik, duke e ditur se do të hiqej nga administrimi i shtëpisë, u kujdes paraprakisht e ardhmja juaj. E tij shkathtësi dhe aftësia për të siguruar të ardhmen e dikujt është një shembull i denjë për imitim.
Kur një person del para gjykimit të Zotit, atëherë zbulohet se nuk ka rëndësi fitimi i të mirave materiale, por vetëm veprat e mira të kryera prej tij. Sipas shëmbëlltyrës, të mirat materiale janë vetë "pasuri e padrejtë" sepse njeriu duke u lidhur me to bëhet i pangopur dhe i pashpirt. Pasuria shpesh bëhet një idhull të cilit një person i shërben me zell. Ka një burrë mbi të shpreson më shumë se Zoti. Kjo është arsyeja pse Zoti e quajti pasurinë tokësore "mamon i padrejtësisë". Mamon ishte emri i hyjnisë së lashtë siriane që patronizonte pasurinë.
Tani le të mendojmë për qëndrimin tonë ndaj pasurisë materiale. Ne i konsiderojmë shumë gjëra si pronë e jona dhe i përdorim vetëm për komoditetin ose tekat tona. Por, në fund të fundit, të gjitha të mirat tokësore në të vërtetë i përkasin Zotit. Ai është pronar dhe Zot i çdo gjëje, dhe ne jemi të përkohshme E tij i autorizuar ose, në shëmbëlltyrë, «kujdestarët». Prandaj, ndani d.m.th. të njerëzve të tjerë. Përfitimet e Perëndisë për njerëzit që kanë nevojë për to nuk janë një shkelje e ligjit, siç ishte rasti me kujdestarin e ungjillit, por, përkundrazi, është përgjegjësia jonë e drejtpërdrejtë. Në këtë kuptim, ne duhet të kuptojmë përfundimin e shëmbëlltyrës: “Bëji miq me pasurinë e padrejtë, që kur të varfërohesh, të të pranojnë në vendbanime të përjetshme.”, ato. në personin e atyre në nevojë, të cilët i ndihmuam, do të gjejmë ndërmjetës dhe mbrojtës për veten tonë në jetën e ardhshme.
Në shëmbëlltyrën e kujdestarit jobesnik, Zoti na mëson të tregojmë shkathtësi, zgjuarsi dhe qëndrueshmëri në veprimet e mëshirës. Por, siç vuri në dukje Zoti në këtë shëmbëlltyrë, "Bijtë e kësaj epoke janë më të zgjuar se bijtë e dritës", ato. Shpesh njerëzve fetarë u mungon aftësia dhe njohuria e treguar nga njerëzit jofetarë në organizimin e punëve të tyre të përditshme.
Si shembull i përdorimit jashtëzakonisht të pamend të pasurisë materiale, Zoti tha një shëmbëlltyrë
Rreth Njeriut të Pasur dhe Llazarit.
Këtu është një njeri i pasur me vullnetin e Zotit u vendos në kushte të favorshme kur, pa shumë vështirësi e zgjuarsi, mund të ndihmonte një lypës të shtrirë në portën e shtëpisë së tij. Por pasaniku doli të ishte plotësisht i shurdhër ndaj vuajtjeve të tij. Ai ishte i pasionuar vetëm pas festave dhe shqetësimeve për veten e tij.
“Një njeri ishte i pasur, i veshur me të purpurta dhe liri të hollë dhe festonte shkëlqyeshëm çdo ditë. Ishte edhe një lypës me emrin Llazar, i cili shtrihej te porta e tij i mbuluar me zgjebe dhe donte të ushqehej me thërrimet që binin nga tryeza e të pasurit, dhe qentë erdhën dhe lëpinë zgjeben e tij. Lypësi vdiq dhe engjëjt e çuan në gjirin e Abrahamit. Edhe pasaniku vdiq dhe u varros. Dhe në ferr, duke qenë në mundim, ngriti sytë, pa Abrahamin nga larg dhe Llazarin në kraharorin e tij dhe thirri dhe tha: At Abraham! Ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin që të zhytë majën e gishtit në ujë dhe të më ftosë gjuhën, sepse jam torturuar në këtë flakë. Por Ibrahimi tha: fëmijë! Mos harroni se ju tashmë e keni marrë të mirën tuaj në jetën tuaj, dhe Llazari mori të keqen tuaj, por tani ai është ngushëlluar këtu dhe ju vuani. Dhe, mbi të gjitha, mes jush dhe nesh është krijuar një hendek i madh, që ata që duan të kalojnë nga këtu tek ju nuk munden dhe as nuk mund të kalojnë prej andej te ne. Pastaj tha: Unë do të kërkoj ty, o baba, ta dërgosh në shtëpinë e babait tim, se unë i kam pesë vëllezër, le t'u dëshmojë atyre, që edhe ata të mos vijnë në këtë vend mundimi. Abrahami i tha: Ata kanë Moisiun dhe profetët, le t'i dëgjojnë ata. Ai tha: jo, At Abraham, por nëse dikush nga të vdekurit vjen tek ata, ata do të pendohen. Atëherë Ibrahimi i tha: "Nëse ata nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët, edhe sikur të ringjallej dikush prej së vdekurish, nuk do ta besonin". ().
Ngushëllimi për të gjithë të varfërit dhe të vuajturit është fati i lypësit Llazarit në jetën e ardhshme. Duke mos pasur forcë për shkak të varfërisë dhe sëmundjes së tij për të ndihmuar të tjerët ose për të bërë ndonjë vepër të mirë, ai për një gjë dha dorëheqjen dhe duke duruar vuajtjet mori lumturinë qiellore nga Zoti. Përmendja e Abrahamit sugjeron se njeriu i pasur nuk u dënua për shkak të pasurisë së tij. Në fund të fundit, edhe Abrahami ishte një njeri shumë i pasur, por, ndryshe nga i pasuri nga shëmbëlltyra e mësipërme, ai dallohej nga dhembshuria dhe dashuria e tij për të huajt.
Disa pyesin: a nuk është e padrejtë dhe mizore të dënosh një njeri të pasur me mundime të përjetshme, sepse kënaqësitë e tij fizike ishin vetëm të përkohshme? Për të gjetur përgjigjen e kësaj pyetjeje, duhet të kuptoni se lumturia ose vuajtja e ardhshme nuk mund të konsiderohet vetëm si të qenit në parajsë ose ferr. dhe ferri vjen i pari gjendje shpirtërore! Në fund të fundit, nëse Mbretëria e Perëndisë, sipas fjalës së Shpëtimtarit, "është brenda nesh", atëherë ferri fillon në shpirtin e mëkatarit. Kur hiri i Zotit prehet tek njeriu, atëherë ai ka parajsën në shpirt. Kur e pushtojnë pasionet dhe mundimet e ndërgjegjes, atëherë ai vuan jo më pak se mëkatarët në ferr. Le të kujtojmë mundimin e ndërgjegjes së një kalorësi koprrac në poezinë e famshme të Pushkinit "Kalorësi koprrac": "Ndërgjegjja, një bishë me kthetra, që gërvisht zemrën; ndërgjegje, mysafir i paftuar, bashkëbisedues i bezdisshëm, huadhënës i vrazhdë!”. Vuajtjet e mëkatarëve do të jenë veçanërisht të padurueshme në atë jetë, sepse nuk do të ketë mundësi për të kënaqur pasionet e tyre ose për të lehtësuar pendimin e ndërgjegjes nëpërmjet pendimit. Prandaj, mundimi i mëkatarëve do të jetë i përjetshëm.
Në shëmbëlltyrën e të pasurit dhe Llazarit, perdja e botës tjetër hiqet dhe jepet mundësia për të kuptuar ekzistencën tokësore nga këndvështrimi i përjetësisë. Në dritën e kësaj shëmbëlltyre, ne shohim se bekimet tokësore nuk janë aq shumë lumturi, sa janë një provë e aftësisë sonë për t'i dashur dhe ndihmuar fqinjët tanë. “Nëse nuk do të ishit besnik në pasurinë e padrejtë,- thotë Zoti në përfundim të shëmbëlltyrës së mëparshme, - kush do të besojë se jeni i vërtetë? Kjo do të thotë, nëse nuk kemi ditur të menaxhojmë siç duhet pasurinë tonë të tashme iluzore, atëherë nuk jemi të denjë të marrim nga Zoti pasurinë e vërtetë që ishte menduar për ne në jetën e ardhshme. Prandaj, le t'i kujtojmë vetes se të mirat tona tokësore i përkasin në të vërtetë Perëndisë. Me ta Ai na sprovon.
c) Rreth virtyteve
Shëmbëlltyra tjetër për pasanikun budalla, ashtu si shëmbëlltyra e mëparshme për pasanikun dhe Llazarin, flet përsëri për dëmin e tij. bashkëngjitje për pasurinë tokësore. Por nëse dy shëmbëlltyrat e mëparshme për kujdestarin jobesnik dhe pasanikun budalla folën kryesisht për veprat e mira, për veprimtaritë praktike të njeriut, atëherë shëmbëlltyrat e ardhshme flasin kryesisht për puna e një personi për veten e tij dhe zhvillimi i cilësive të mira shpirtërore nga një person.
Rreth Pasanikut të pamatur
«Një njeri i pasur kishte të korra të mira në arë dhe arsyetoi me vete: Çfarë duhet të bëj? Nuk kam ku t'i mbledh frutat e mia. Dhe ai tha: "Kjo është ajo që do të bëj: do të shemb hambarët e mi dhe do të ndërtoj më të mëdhenj dhe atje do të mbledh gjithë grurin dhe të gjitha pasuritë e mia". Dhe unë do t'i them shpirtit tim: shpirt! Ju keni shumë gjëra të mira për shumë vite: pushoni, hani, pini, gëzohuni. Por ai i tha: i çmendur! Në këtë natë do t'ju merret shpirti, kush do ta marrë atë që keni përgatitur? Kështu ndodh me ata që grumbullojnë thesare për veten e tyre, por nuk pasurohen në Perëndinë.” ().
Kjo shëmbëlltyrë tregohet si paralajmërim njeriu nuk mund të grumbullojë pasuri tokësore, "Sepse jeta e një njeriu nuk varet nga bollëku i pasurisë së tij", pra njeriu nuk do të fitojë shumë vite jetë dhe shëndet vetëm se është i pasur. Vdekja është veçanërisht e tmerrshme për ata njerëz që kurrë nuk e kanë menduar ose përgatitur për të: "I çmendur! Këtë natë do t'ju merret shpirti". Fjalët "Të pasurohemi në Zotin" nënkuptojnë pasuri shpirtërore. Për këtë pasuri flasin më shumë shëmbëlltyrat e talenteve dhe minierave.
Shëmbëlltyra e Talenteve
Gjatë jetës tokësore të Shpëtimtarit, talenti nënkuptonte një shumë të madhe parash, që korrespondonte me gjashtëdhjetë mina. Mina ishte e barabartë me njëqind denarë. Një punëtor i zakonshëm fitonte një denar në ditë. Në shëmbëlltyrë, fjala "talent" tregon tërësinë e të gjitha përfitimeve të dhëna nga Zoti për njeriun - materiale, mendore dhe shpirtërore ose të mbushura me hir. Materiali“Talentet” janë pasuria, kushtet e favorshme të jetesës, pozita e favorshme shoqërore, shëndeti i mirë. Me shpirt talentet janë një mendje e ndritur, një kujtesë e mirë, aftësi të ndryshme në fushën e artit dhe punës së aplikuar, dhuntia e elokuencës, guximi, ndjeshmëria, dhembshuria dhe shumë cilësi të tjera që na janë pajisur nga Krijuesi. Përveç kësaj, për të bërë mirë me sukses, Zoti na dërgon të ndryshme dhurata të mbushura me hir– “talentet” shpirtërore. Për to shkruan St. ap. Pali në letrën e tij të parë drejtuar Korintasve: “Secili i jepet shfaqja e Shpirtit për përfitimin e tij. Dikujt i jepet nga Fryma një fjalë urtësie, tjetrit një fjalë diturie... tjetrit besim... tjetrit dhurata shërimesh... tjetrit kryerja e mrekullive, tjetrit profeci... Megjithatë të gjitha këto gjëra kryhen nga i njëjti dhe i njëjti Frymë, duke ia shpërndarë secilit individualisht sipas dëshirës së tij.”().
“Sepse Ai do të sillet si një njeri që, duke shkuar në një vend të huaj, thirri shërbëtorët e tij dhe ua besoi atyre pronën e tij. Njërit i dha pesë talenta, një tjetri dy, tjetrit nga një, secilit sipas mundësive të tij dhe u nis menjëherë. Ai që mori pesë talentat shkoi, i vuri në punë dhe fitoi pesë talenta të tjerë. Në të njëjtën mënyrë, ai që mori dy talente, i fitoi dy të tjerat. Ai që mori një talent shkoi, e varrosi në tokë dhe fshehu paratë e zotërisë së tij. Pas një kohe të gjatë vjen i zoti i atyre skllevërve dhe u kërkon llogari. Dhe ai që kishte marrë pesë talenta erdhi dhe solli pesë talenta të tjerë dhe tha: Mësues! Më dhatë pesë talenta dhe me to fitova pesë talenta të tjerë. I zoti i tha: Të lumtë, shërbëtor i mirë dhe besnik! Ti ke qenë besnik në gjërat e vogla, do të të vë mbi shumë gjëra, hyr në gëzimin e zotërisë sate. Doli edhe ai që kishte marrë dy talenta dhe tha: Mjeshtër! Ti më ke dhënë dy talente dhe dy talentet e tjera i kam fituar me to. I zoti i tha: Të lumtë, shërbëtor i mirë dhe besnik! Ti ke qenë besnik në gjërat e vogla, do të të vë mbi shumë gjëra, hyr në gëzimin e zotit tënd. Ai që kishte marrë një talent doli dhe tha: Mjeshtër! E dija se je njeri mizor, korr ku nuk mbolle e mblidhte ku nuk u shpërnda dhe me frikë shkove e fshehe talentin në tokë, ja ku është. I zoti iu përgjigj: O shërbëtor i lig dhe dembel! Ti e dije se unë korr atje ku nuk kam mbjellë dhe mbledh ku nuk kam shpërndarë, prandaj argjendin tim duhet t'ua kishe dhënë tregtarëve dhe kur të vija, do ta kisha marrë timin me fitim. Pra, merre talentin prej tij dhe jepja atij që ka dhjetë talente. Sepse kujtdo që ka, do t'i jepet më shumë dhe do të ketë me bollëk, por atij që nuk ka, do t'i merret edhe ajo që ka. Por hidhe skllavin e pavlerë në errësirën e jashtme, aty do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh.” ().
Sipas kësaj shëmbëlltyre, duhet të arrihet në përfundimin se ajo nuk kërkon që njerëzit të bëjnë gjëra përtej fuqisë ose aftësisë së tyre. Megjithatë, ato talente që u jepen imponojnë përgjegjësi. Një burrë duhet " shumohen“ato për të mirën e Kishës, fqinjëve dhe, çka është shumë e rëndësishme, për të zhvilluar cilësi të mira tek vetja. Në fakt, ekziston lidhja më e ngushtë midis punëve të jashtme dhe gjendjes së shpirtit. Sa më shumë që njeriu bën mirë, aq më shumë pasurohet shpirtërisht, përmirësohet në virtyte. E jashtme dhe e brendshme janë të pandashme.
Shëmbëlltyra e minierave është shumë e ngjashme me shëmbëlltyrën e talenteve dhe për këtë arsye është anashkaluar këtu. Në të dyja shëmbëlltyrat, njerëzit egoistë dhe dembelë përshkruhen në imazhin e një shërbëtori të lig që varrosi të mirat e zotërisë së tij. Skllavi dinak nuk duhej ta qortonte zotërinë e tij për mizori, sepse zotëria kërkonte më pak prej tij sesa nga të tjerët. Fraza "japni argjendin tregtarëve" duhet të kuptohet si një tregues që në mungesë të iniciativës dhe aftësisë së dikujt për të bërë mirë, një person duhet të paktën të përpiqet të ndihmojë njerëzit e tjerë në këtë. Në çdo rast, nuk ka asnjë person që është plotësisht i paaftë për asgjë. Të gjithë mund të besojnë në Zot, të luten për veten dhe për të tjerët. Por ka një vepër kaq të shenjtë dhe të dobishme, saqë vetëm ajo mund të zëvendësojë shumë vepra të mira.
"Kujtdo që ka, do t'i jepet më shumë, por atij që nuk ka, do t'i merret edhe ajo që ka". Këtu bëhet fjalë kryesisht për shpërblimin në jetën e ardhshme: kushdo që u pasurua shpirtërisht në këtë jetë, do të pasurohet edhe më shumë në të ardhmen dhe, anasjelltas, dembeli do të humbasë edhe atë pak që zotëronte më parë. Në një farë mase, e vërteta e kësaj thënie konfirmohet çdo ditë. Njerëzit që nuk i zhvillojnë aftësitë e tyre gradualisht i humbasin ato. Kështu, me një bimësi të ushqyer mirë dhe joaktive, mendja e një personi gradualisht bëhet e shurdhër, vullneti i tij atrofizohet, ndjenjat e tij bëhen të mërzitshme dhe i gjithë trupi dhe shpirti i tij relaksohen. Ai bëhet i paaftë për asgjë, përveçse të vegjetojë si bar.
Nëse mendojmë për domethënien e thellë të shëmbëlltyrave të paraqitura këtu për pasanikun budalla dhe për talentet, atëherë do të kuptojmë se çfarë krimi të madh kryejmë ndaj vetes kur harxhojmë kohën dhe energjinë që na ka dhënë Zoti në përtaci ose në nxitim i panevojshëm i jetës. Kjo është ajo që ne ne grabitim veten. Prandaj, ne duhet të vendosim veten për të bërë mirë çdo minutë të jetës sonë, për të drejtuar çdo mendim, çdo dëshirë drejt lavdisë së Zotit. T'i shërbesh Zotit nuk është një domosdoshmëri, por edhe një nder i madh!
Shëmbëlltyrat e ardhshme flasin për dy virtyte që kanë një rëndësi të veçantë në jetën e një personi -
d) në lidhje me maturinë dhe lutjen
Për të pasur sukses në vepra të mira, nuk mjafton të kesh vetëm zell, por duhet edhe të udhëzohesh maturia. Kujdesi na jep mundësinë për të përqendruar energjitë tona në ato çështje që janë më së shumti korrespondojnë aftësitë dhe pikat tona të forta. Kujdesi gjithashtu na ndihmon të zgjedhim ato veprime që do të çojnë në rezultate më të mira. Në literaturën patristike, maturia quhet edhe maturi ose dhunti e arsyetimit. Shkalla më e lartë e maturisë është mençuri, që ndërthur njohuritë, përvojën dhe depërtimin në thelbin shpirtëror të dukurive.
Me mungesë maturie, edhe veprimet dhe fjalët me qëllim të mirë mund të çojnë në pasoja të këqija. Me këtë rast Rev. Antoni i Madh shkruan: “Shumë virtyte janë të bukura, por ndonjëherë mund të ndodhë dëm nga paaftësia apo entuziazmi i tepruar për to... Arsyetimi është një virtyt që e mëson dhe e konfiguron njeriun të ndjekë rrugën e drejtë, pa u devijuar në udhëkryq. Nëse ndjekim rrugën e drejtë, nuk do të na çojnë kurrë armiqtë tanë, as në të djathtë - në abstenim të tepruar, as në të majtë - në neglizhencë, pakujdesi dhe dembelizëm. Arsyetimi është syri i shpirtit dhe llamba e tij... Nëpërmjet arsyetimit, njeriu rishikon dëshirat, fjalët dhe veprat e tij dhe tërhiqet nga të gjithë ata që e largojnë nga Zoti” (Mirë 1:90). Zoti Jezu Krisht flet për maturinë në dy shëmbëlltyra
Për Ndërtuesin e Kullës dhe për Mbretin që Përgatitet për Luftë
“Cili nga ju, duke dashur të ndërtojë një kullë, nuk ulet fillimisht dhe nuk llogarit kostot, nëse ka atë që duhet për ta përfunduar? Kështu që, kur ai hedh themelet dhe nuk arrin ta përfundojë, të gjithë ata që e shohin të mos fillojnë të qeshin me të, duke thënë: "Ky filloi të ndërtojë dhe nuk mundi ta përfundojë!"
“Ose cili mbret, duke shkuar në luftë kundër një mbreti tjetër, nuk ulet të konsultohet i pari (me të tjerët) nëse është në gjendje me dhjetë mijë t'i rezistojë atij që i vjen kundër me njëzet mijë? Përndryshe, sa është ende larg, do t'i dërgojë një ambasadë për t'i kërkuar paqe. Pra, kushdo nga ju që nuk heq dorë nga gjithçka që ka, nuk mund të jetë dishepulli Im.” ().
E para nga këto shëmbëlltyra flet për nevojën për të vlerësuar saktë fuqitë dhe aftësitë tona përpara se të marrim përsipër punën që do të bëjmë. Me këtë rast Rev. John Climacus shkruan: "Armiqtë tanë (demonët) shpesh na nxisin qëllimisht të bëjmë gjëra që i tejkalojnë fuqitë tona, në mënyrë që ne, duke mos pasur sukses në to, të biem në dëshpërim dhe të braktisim edhe ato gjëra që janë në përpjesëtim me forcën tonë..." (“Shkallët” ” fjala 26). Shëmbëlltyra e dytë e mësipërme flet për luftën me vështirësitë dhe tundimet që ndodhin në mënyrë të pashmangshme gjatë kryerjes së veprave të mira. Këtu për sukses, përveç maturisë, duhet edhe përkushtimi. Kjo është arsyeja pse të dyja këto shëmbëlltyra janë të lidhura në Ungjill me mësimin e mbajtjes së kryqit: "Kushdo që nuk e mbart kryqin e tij dhe nuk më ndjek Mua, nuk mund të jetë dishepulli im." ().
Ndonjëherë rrethanat e jetës mund të jenë aq të vështira sa gjetja e zgjidhjes së duhur mund të jetë shumë e vështirë. Në këtë rast, ne duhet t'i kërkojmë me zell Perëndisë këshillë. "Më trego rrugën nëpër të cilën duhet të shkoj ... më mëso të bëj vullnetin Tënd, sepse Ti je i imi", - me kërkesa të tilla e të ngjashme St. Mbreti David iu drejtua Perëndisë dhe mori këshilla.
Për të forcuar besimin tonë se Perëndia i dëgjon dhe përmbush kërkesat tona, Zoti tha shëmbëlltyra
Për mikun që kërkon bukë dhe për gjykatësin e padrejtë.
“Dhe ai u tha atyre: (supozoni se) njëri prej jush, me shok, vjen tek ai në mesnatë dhe i thotë: Mik! Më jep hua tre bukë, se miku im më erdhi nga rruga dhe nuk kam çfarë t'i ofroj, dhe ai nga brenda do t'i thotë si përgjigje: Mos më shqetëso, dyert tashmë janë mbyllur dhe fëmijët e mi. janë me mua në shtrat, nuk mund të ngrihem dhe të të jap! Nëse, po ju them, nuk ngrihet dhe nuk e jep për shkak të miqësisë me të, atëherë nga këmbëngulja e tij do të ngrihet dhe do t'i japë sa t'i kërkojë". ().
“Në një qytet ishte një gjykatës që nuk kishte frikë nga Zoti dhe nuk kishte turp nga njerëzit. Në të njëjtin qytet ishte një e ve, e cila erdhi tek ai dhe i tha: më mbro nga rivali im. Por për një kohë të gjatë ai nuk donte. Dhe pastaj tha me vete: Edhe pse nuk kam frikë nga Zoti dhe nuk kam turp nga njerëzit, por, ashtu siç nuk më jep qetësi kjo e ve, do ta mbroj që të mos vijë më të më shqetësojë. Dhe Zoti tha: A e dëgjoni atë që thotë gjykatësi i padrejtë? A nuk do t'i mbrojë Ai të zgjedhurit e Tij, të cilët i thërrasin Atij ditë e natë, megjithëse Ai është i ngadalshëm në mbrojtjen e tyre? Unë ju them se ai do t'i japë mbrojtje së shpejti. Por, kur të vijë Biri i njeriut, a do të gjejë besim në tokë?” ().
Bindësia e madhe e këtyre shëmbëlltyrave për fuqinë e lutjes bazohet në faktin se nëse një person në mesnatë e ndihmonte mikun e tij që iu drejtua atij me një çështje të vogël dhe plotësisht të parakohshme, atëherë sa më shumë do të na ndihmojë Zoti. Po kështu gjykatësi, ndonëse nuk kishte frikë nga Zoti dhe nuk kishte turp nga njerëzit, megjithatë vendosi ta ndihmonte vejushën që ajo të mos e shqetësonte më. Për më tepër, Zoti pafundësisht i mëshirshëm dhe i gjithëfuqishëm do t'u japë atë që ne kërkojmë fëmijëve të Tij që besojnë tek Ai. Gjëja kryesore në lutje është qëndrueshmëri dhe durim, megjithëse, kur është e nevojshme, Zoti e përmbush menjëherë kërkesën e një personi.
“Të gjithë ata që duan të njohin vullnetin e Zotit,- shkruan Rev. John Climacus, - së pari duhet të mposhtim vullnetin tonë. Disa nga ata që testonin vullnetin e Perëndisë hoqën dorë nga mendimet e tyre nga çdo lidhje me këtë apo atë këshillë të shpirtit të tyre... dhe mendja e tyre, e zhveshur nga vullneti i tyre, me lutje të zjarrtë gjatë ditëve të caktuara, ia paraqitën atë Zotit. Dhe ata arritën njohjen e vullnetit të Tij ose nga fakti që mendja e patrupëzuar u foli në mënyrë misterioze mendjes së tyre, ose nga fakti se një nga ato mendime u zhduk plotësisht në shpirt... Dyshimi në gjykimet dhe mosvendosja për një kohë të gjatë për të zgjedhur një e të dyjave është një shenjë e një shpirti të pandriçuar nga lart dhe të kotë.” (Fjala 26).
Tani, kur ritmi i jetës është bërë kaq intensiv dhe jeta është bërë pafundësisht e ndërlikuar, kur vetë themelet e besimit dhe moralit duket se po shkërmoqen para syve tanë, ne kemi nevojë për drejtimin dhe forcimin e Zotit më shumë se kurrë. Në këtë drejtim do të na sjellë dobi të madhe, sepse është çelësi i thesarit të madh dhe të pashtershëm të dhuratave të Zotit. Ne të gjithë duhet të mësojmë se si ta përdorim këtë çelës!
4. Shëmbëlltyra rreth përgjegjësisë dhe hirit
Koha e shërbesës publike të Shpëtimtarit po i vinte fundi. Në shëmbëlltyrat e mëparshme, Zoti mësoi rreth kushteve për përhapjen e Mbretërisë së Perëndisë midis dhe te njerëzit. Në gjashtë shëmbëlltyrat e tij të fundit, Zoti flet gjithashtu për Mbretërinë e Tij të hirshme, por thekson idenë e përgjegjësisë së njeriut përpara Perëndisë kur ai neglizhon mundësinë e shpëtimit ose, edhe më keq, kur ai hedh poshtë drejtpërdrejt mëshirën e Perëndisë. Këto shëmbëlltyra u treguan në Jerusalem në javën e fundit të jetës tokësore të Shpëtimtarit. Këto shëmbëlltyra të fundit zbulojnë mësimin për të vërtetën (drejtësinë) e Perëndisë, ardhjen e dytë të Krishtit dhe gjykimin e njerëzve. Këto gjashtë shëmbëlltyrat e fundit përfshijnë shëmbëlltyrat e vreshtarëve të këqij, fikun shterpë, festën e dasmës, punëtorët që marrin paga të barabarta, skllevërit që presin të vijë zotëria e tyre dhe dhjetë virgjëreshat.
a) Rreth Përgjegjësisë Njerëzore
Zoti e njeh zemrën, cilët popuj dhe individë kanë dhuntitë më të mëdha shpirtërore dhe Ai e drejton hirin e Tij tek ata më me bollëk sesa tek të tjerët. Popujt e dalluar nga cilësitë e jashtëzakonshme shpirtërore në kohët e lashta përfshinin popullin hebre, dhe në kohët e Testamentit të Ri - popujt grekë dhe rusë. Zoti tregoi shqetësim të jashtëzakonshëm për këta popuj dhe derdhi mbi ta dhurata të bollshme hiri. Kjo mund të gjykohet nga numri i madh i shenjtorëve të Perëndisë që shkëlqeu në to. Megjithatë, ky bollëk dhuratash të mbushura me hir i imponon secilit prej këtyre popujve në përgjithësi dhe çdo personi në veçanti një përgjegjësi të veçantë përpara Perëndisë. Zoti pret vullnet dhe përpjekje për përsosmëri morale nga ana e këtyre njerëzve, për "Kujt i jepet shumë, kërkohet shumë." Sigurisht, jo të gjithë përpiqen për përsosmëri morale. Përkundrazi, disa njerëz me dashje largohen nga Zoti. Prandaj, rezulton se bollëku i hirit shkakton një lloj polarizimi midis përfaqësuesve të popullit të zgjedhur: disa prej tyre arrijnë lartësi të mëdha shpirtërore, madje edhe shenjtëri, ndërsa të tjerët, përkundrazi, largohen nga Zoti, hidhërohen dhe madje. bëhen ateistë. Në shëmbëlltyrë
Rreth Evil Vinedressers
Krishti foli për rezistencë e ndërgjegjshme Zoti i udhëheqësve shpirtërorë të popullit hebre - kryepriftërinjtë, skribët dhe farisenjtë, të përshkruar në imazhin e vreshtarëve të këqij.
“Një njeri mbolli një vresht, ua dha vreshtarëve dhe iku për një kohë të gjatë. Dhe në kohën e duhur dërgoi një skllav te vreshtarët që t'i jepnin fruta nga vreshti, por vreshtarët, pasi e rrahën, e nisën duarbosh. Ai dërgoi edhe një skllav tjetër, por ata e rrahën dhe e shanë dhe e nisën duarbosh. Dhe dërgoi një të tretë, por ata e plagosën dhe e përzunë. Atëherë i zoti i vreshtit tha: “Çfarë duhet të bëj? Unë do të dërgoj djalin tim të dashur, ndoshta kur ta shohin do të turpërohen.” Por vreshtarët, kur e panë, arsyetuan ndërmjet tyre duke thënë: "Ky është trashëgimtari, të shkojmë ta vrasim dhe trashëgimia e tij do të jetë e jona". Dhe e nxorën nga vreshti dhe e vranë. Çfarë do të bëjë me ta i zoti i vreshtit? Ai do të vijë, do t'i shkatërrojë ata vreshtarë dhe do t'ua japë vreshtin të tjerëve".().
Në këtë shëmbëlltyrë, skllevërit e dërguar nga pronari i vreshtit nënkuptojnë profetët e Dhiatës së Vjetër, si dhe apostujt që vazhduan punën e tyre. Në të vërtetë, shumica e profetëve dhe apostujve vdiqën dhunshëm nga duart e «vreshtave të këqij». Me "fruta" nënkuptojmë besimin dhe veprat e devotshme që Zoti priste nga populli hebre. Pjesa profetike e shëmbëlltyrës - ndëshkimi i vreshtarëve të këqij dhe dhënia e vreshtit të tjerëve - u zhvillua 35 vjet pas ngjitjes në qiell të Shpëtimtarit, kur, nën komandantin Titus, e gjithë Palestina u shkatërrua dhe hebrenjtë u shpërndanë. në të gjithë botën. Nëpërmjet punës së apostujve, Mbretëria e Perëndisë kaloi te kombet e tjera. RRETH dhembshuria e Birit të Perëndisë popullit hebre, Zoti foli për dëshirën e Tij për të shpëtuar këtë popull nga fatkeqësitë që po i afroheshin në një shëmbëlltyrë
Rreth Fikut shterpë.
“Një njeri kishte një fik të mbjellë në vreshtin e tij, dhe erdhi të kërkonte fruta mbi të dhe nuk gjeti. Dhe ai i tha vreshtarit: "Ja, unë kam ardhur për të tretën vit të kërkoj frytin e këtij fiku dhe nuk e gjej atë të prerë; pse zë vendin; Por ai iu përgjigj: Zotëri, lëre edhe këtë vit, ndërsa unë e gërmoj dhe e mbuloj me pleh organik: a do të japë fryt nëse jo, atëherë do ta presësh vitin tjetër. ().
Zoti Atë, ashtu si pronari i fikut, gjatë tre viteve të shërbesës publike të Birit të Tij, priste pendim dhe besim nga populli hebre. Biri i Perëndisë, si një vreshtar i sjellshëm dhe i kujdesshëm, i kërkon Mjeshtrit të presë derisa Ai të përpiqet edhe një herë ta bëjë fikun - popullin hebre - të frytshëm. Por përpjekjet e Tij nuk u kurorëzuan me sukses, atëherë u përmbush një përkufizim i frikshëm: do të thotë refuzimi i Zotit ndaj atyre njerëzve që e kundërshtuan me kokëfortësi. Zoti tregoi fillimin e këtij momenti të tmerrshëm me faktin se disa ditë para vuajtjes së Tij në kryq, rrugës për në Jerusalem, Ai mallkoi një fik shterpë që rritej përgjatë rrugës ().
Rreth të thirrurve në festën e dasmës.
Zoti tregoi për kalimin e Mbretërisë së Perëndisë nga populli hebre në kombet e tjera në shëmbëlltyrën Për të thirrurit në festën e dasmës, në të cilën me "të thirrur" nënkuptojmë përsëri popullin hebre, dhe me skllevër - Apostujt dhe predikuesit. të besimit të Krishtit. Meqenëse të "thirrurit" nuk donin të hynin në Mbretërinë e Zotit, predikimi i besimit u transferua "në udhëkryq" - te kombet e tjera. Disa nga këta popuj mund të mos kenë qenë të pajisur me cilësi kaq të larta fetare, por treguan zell të madh për t'i shërbyer Perëndisë.
“Mbretëria e qiejve është si një mbret që ka bërë një dasmë për djalin e tij. Dhe dërgoi shërbëtorët e tij për të thirrur të ftuarit në dasmë, por ata nuk deshën të vinin. Përsëri dërgoi shërbëtorë të tjerë duke thënë: U thoni atyre që janë të ftuar: Ja, unë kam përgatitur darkën time, demat e mi dhe atë që është majmur, therur dhe gjithçka është gati, ejani në dasmë. Por ata e përçmuan këtë dhe shkuan, disa në arat e tyre dhe disa në tregtinë e tyre. Të tjerët, duke i kapur robërit e tij, i shanë dhe i vranë. Kur dëgjoi për këtë, mbreti u zemërua dhe, duke dërguar trupat e tij, shkatërroi vrasësit e tyre dhe dogji qytetin e tyre. Pastaj u thotë shërbëtorëve të tij: Dasma është gati, por ata që ishin të ftuar nuk ishin të denjë. Pra, shkoni në udhëkryq dhe ftoni të gjithë ata që gjeni në dasmë. Dhe ata shërbëtorët, duke dalë në rrugë, mblodhën të gjithë ata që gjetën, të këqij dhe të mirë, dhe dasma u mbush me ata që ishin ulur. Mbreti, duke hyrë për të parë ata që ishin shtrirë, pa atje një burrë të pa veshur me rroba dasme dhe i tha: mik, si hyre këtu pa rroba dasme? Ai heshti. Atëherë mbreti u tha shërbëtorëve: pasi ia lidhën duart dhe këmbët, merreni dhe hidheni në errësirën e jashtme (errësira e madhe). Do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh. Sepse shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur!” ().
Në kontekstin e gjithë asaj që u tha dhe dy shëmbëlltyrave të mëparshme, kjo shëmbëlltyrë nuk kërkon shumë shpjegime. Siç dihet nga historia, Mbretëria e Zotit (Kisha) kaloi nga hebrenjtë te popujt paganë, u përhap me sukses midis popujve të Perandorisë së lashtë Romake dhe shkëlqeu në një mori të panumërt shenjtorë të Zotit.
Fundi i shëmbëlltyrës së të ftuarve në darkë, e cila flet për një burrë të shtrirë në festë “Mos vesh rrobat e dasmës” disi misterioze. Për të kuptuar këtë pjesë, duhet të njihni zakonet e asaj kohe. Pastaj mbretërit, duke ftuar mysafirë në një festë, të themi, në dasmën e djalit të mbretit, u siguruan atyre rrobat e tyre në mënyrë që në festë të gjithë të visheshin pastër dhe bukur. Por, sipas shëmbëlltyrës, njëri nga të ftuarit refuzoi rrobat mbretërore, duke preferuar të tijat. Ai e bëri këtë padyshim nga krenaria duke i konsideruar rrobat e tij më të mira se ato të mbretit. Duke refuzuar rrobat mbretërore, ai shkeli shkëlqimin e përgjithshëm dhe mërziti mbretin. Për krenarinë e tij ai u hodh nga festa "errësira e jashtme"(në sllavishten kishtare - "katran"). Në Shkrimet e Shenjta, veshja shërben si simbol i gjendjes së ndërgjegjes. Veshjet e lehta e të bardha simbolizojnë pastërtinë shpirtërore dhe drejtësinë, të cilat i jepen njeriut falas nga Zoti, me hirin e Tij. Personi që hodhi poshtë rrobën mbretërore janë ata të krishterë arrogantë që refuzojnë hirin dhe shenjtërimin e Zotit që u është dhënë në sakramentet e Kishës plot hir. Të tillë "njerëz të drejtë" të vetëdrejtë përfshijnë ata sektarë modernë që refuzojnë rrëfimin, kungimin dhe mjetet e tjera të mbushura me hir, të dhëna nga Krishti për Kishën për shpëtimin e njerëzve. Duke e konsideruar veten shenjtorë, sektarët e nënçmojnë rëndësinë e bëmave të krishtera të agjërimit, beqarisë vullnetare, monastizmit etj., megjithëse Shkrimet e Shenjta flasin qartë për këto bëma. Këta njerëz të drejtë imagjinarë, siç shkruante St. ap. Pavel, vetëm “Ata kanë një formë të perëndishmërisë, por e mohojnë fuqinë e saj”(). Sepse fuqia e devotshmërisë nuk është në pamje, por në arritje personale.
Edhe pse shëmbëlltyrat e vreshtarëve të këqij dhe atyre të ftuar në festën e dasmës zbatohen kryesisht për popullin hebre, zbatueshmëria e tyre nuk kufizohet vetëm tek ata. Kombet e tjera, ndaj të cilëve Ai tregoi mëshirën e Tij të jashtëzakonshme, u bënë gjithashtu përgjegjës para Perëndisë. Perandoria e lashtë Bizantine vuajti nga turqit për mëkatet e saj. Ngjarjet e shekullit tonë flasin për gjykimin e Zotit që i ndodhi popullit rus, i cili në shekullin e kaluar para revolucionit filloi të merrej me materializëm, nihilizëm dhe mësime të tjera jo të krishtera. "Kushdo që mëkaton në çfarëdo mënyre dënohet!" Si u ndëshkua populli rus për mospërfilljen e besimit dhe shpëtimin e shpirtit - të gjithë e dinë!
b) Rreth Hirit të Zotit
“ Ashtu si frymëmarrja është e nevojshme për trupin, dhe pa frymë njeriu nuk mund të jetojë, po kështu pa frymën e Frymës së Perëndisë shpirti nuk mund të jetojë jetën e vërtetë. shkruan St. drejtë Gjoni i Kronstadtit(Jeta ime në Krishtin).
Në tre shëmbëlltyrat e fundit, Zoti parashtron doktrinën e hirit të Perëndisë. E para prej tyre, për punëtorët që merrnin pagë të barabartë, thotë se Zoti u jep njerëzve hir dhe Mbretërinë e Qiellit jo për shkak të ndonjë merite që ata kanë para Tij, por vetëm për dashurinë e Tij të pafund. Shëmbëlltyra e dytë - për dhjetë virgjëreshat - flet për nevojën për të konsideruar marrjen e hirit të Zotit si qëllimin tuaj të jetës. Së fundi, në shëmbëlltyrën e tretë - për skllevërit që presin kthimin e zotërisë së tyre - Zoti na mëson të ruajmë zell dhe zjarr në veten tonë në pritje të ardhjes së Tij. Kështu, këto shëmbëlltyra plotësojnë njëra-tjetrën.
Hiri i Zotit është fuqia e dërguar nga Zoti për ringjalljen tonë shpirtërore. Ai pastron mëkatet tona, shëron dobësitë tona shpirtërore, i drejton mendimet dhe vullnetin tonë drejt një qëllimi të mirë, qetëson dhe ndriçon ndjenjat tona, jep gëzim, ngushëllim dhe gëzim të jashtëzakonshëm. Hiri u jepet njerëzve për hir të vuajtjes së Birit të Perëndisë në kryq. Pa hir, një person nuk mund të ketë sukses në mirësi dhe shpirti i tij mbetet i pajetë. “Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, që mbush gjithë botën,- shkruan St. drejtë Gjoni i Kronstadtit, - kalon nëpër të gjithë besimtarët, shpirtrat e butë, të përulur, të sjellshëm dhe bëhet gjithçka për ta: dritë, forcë, paqe, gëzim, sukses në biznes, veçanërisht në një jetë të devotshme - gjithçka e mirë” (po aty).
Judenjtë e kohës së Krishtit u zhvilluan utilitare qasje ndaj fesë. Për përmbushjen e çdo kërkese rituale, ata prisnin një shpërblim përkatës dhe specifik nga Zoti në formën e të mirave tokësore. Komunikimi i gjallë me Zotin dhe ringjallja shpirtërore nuk përbënin bazën e jetës së tyre fetare. Prandaj në shëmbëlltyrë
Rreth punonjësve që marrin pagë të barabartë
Zoti tregon pasaktësinë e një qasjeje të tillë utilitare ndaj fesë. Në shpëtimin e njeriut është kështu pak bëhet nga vetë ai, ndaj nuk ka nevojë të flitet për shpërblim sipas meritës. Si shembull, Zoti foli për punëtorët që morën shpërblim jo sipas punës së tyre.
“Sepse mbretëria e qiejve i ngjan pronarit të një shtëpie, i cili doli herët në mëngjes për të pajtuar punëtorë për vreshtin e tij. Dhe, mbasi ra dakord me punëtorët për një denar në ditë, i dërgoi në vreshtin e tij. Duke dalë rreth orës së tretë, ai pa të tjerët që qëndronin duarkryq në pazar. Dhe ai u tha atyre: "Shkoni edhe ju në vreshtin tim dhe do t'ju jap gjithçka që është e drejtë". Ata shkuan. Duke dalë përsëri rreth orës së gjashtë dhe të nëntë, ai bëri të njëjtën gjë. Më në fund, duke dalë rreth orës së njëmbëdhjetë, gjeti të tjerët duke qëndruar duarkryq dhe u tha atyre: Pse keni qëndruar gjithë ditën këtu përtac? i thonë: nuk na ka marrë njeri. Ai u thotë atyre: Hyni edhe ju në vreshtin tim dhe do të merrni atë që vijon. Kur erdhi mbrëmja, i zoti i vreshtit i tha kujdestarit të tij: "Thirri punëtorët dhe jepu pagën e tyre, duke filluar nga i fundit te i pari". Dhe ata që erdhën rreth orës së njëmbëdhjetë morën një denar. Ata që erdhën të parët menduan se do të merrnin më shumë, por morën edhe një denar. Dhe, pasi e morën, filluan të ankohen kundër të zotit të shtëpisë. Dhe ata thanë: këta të fundit punuan një orë, dhe ti i bëre të barabartë me ne që duruam mundimin e ditës dhe vapën. Ai u përgjigj dhe i tha njërit prej tyre: Shoku, nuk të ofendoj. Nuk keni bërë një marrëveshje me mua për një denar? Merre atë që ke dhe shko, dua t'i jap këtij të fundit atë që të dhashë. A nuk kam fuqi të bëj atë që dua? Apo syri juaj është ziliqar sepse unë jam i sjellshëm? Kështu të fundit do të jenë të parët dhe të parët të fundit, sepse shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur".().
Tek hebrenjtë, ora e parë korrespondonte me orën tonë gjashtë të mëngjesit, dhe ora e njëmbëdhjetë korrespondonte me orën tonë pesë të pasdites. Kur u vendos me punëtorët, pronari i vreshtit nuk ofendoi ata që punonin që në mëngjes herët, duke u paguar të gjithë të tjerëve të njëjtën shumë. Ata që mbërritën herët morën çmimin e rënë dakord, dhe ata që mbërritën me vonesë morën të njëjtën shumë për shkak të dashamirësisë së pronarit. Me këtë shëmbëlltyrë, Zoti na mëson se hiri i Zotit, si jeta e përjetshme, i jepet një personi jo si rezultat i një llogaritje aritmetike të numrit të veprave të tij ose sipas kohës së qëndrimit të tij në Kishë, por sipas mëshira e Zotit. Judenjtë mendonin se ata, si anëtarët e parë të Mbretërisë së Mesisë, kishin të drejtë për një shpërblim më të madh se të krishterët johebrenj që iu bashkuan kësaj Mbretërie më vonë. Por Perëndia ka një masë krejtësisht të ndryshme drejtësie. Në peshoren e tij sinqeriteti, zelli, dashuria e pastër, përulësia më e vlefshme se ana e jashtme dhe formale e çështjeve njerëzore. Hajduti i matur, i cili u pendua kaq plotësisht dhe sinqerisht në kryq dhe besoi me gjithë zemër në Shpëtimtarin e refuzuar dhe të munduar, iu dha Mbretëria e Qiellit së bashku me njerëz të tjerë të drejtë që i shërbyen Perëndisë që nga fëmijëria e hershme. Ai ka mëshirë për të gjithë, kryesisht për hir të Birit të Tij të Vetëmlindur, dhe jo për hir të meritave të tyre. Kjo është shpresa për mëkatarët që janë vetëm me një psherëtimë të penduar, duke ardhur nga thellësitë e shpirtit të vuajtur, ata mund të tërheqin mëshirën e Perëndisë dhe shpëtimin e përjetshëm. Veprat e mira të një personi dhe mënyra e jetesës së krishterë dëshmojnë për sinqeritetin e besimeve të tij fetare, forcojnë dhuratat e hirit të marra tek një person, por nuk janë një meritë para Zotit në kuptimin juridik të fjalës.
Zoti na zbulon në një shëmbëlltyrë se sa i nevojshëm është hiri i Perëndisë për njeriun.
Rreth Dhjetë Virgjëreshave
“Atëherë mbretëria e qiejve do të jetë si dhjetë virgjëresha, që morën llambat e tyre dhe dolën të takojnë dhëndrin. Prej tyre, pesë ishin të mençur dhe pesë ishin budallenj. Budallenjtë morën llambat e tyre dhe nuk morën vaj me vete. Të urtët, bashkë me llambat e tyre, morën vaj në enët e tyre. Dhe ndërsa dhëndri e ngadalësoi shpejtësinë, të gjithë dremitën dhe ranë në gjumë. Por në mesnatë u dëgjua një thirrje: "Ja dhëndri, dil ta takosh". Atëherë të gjitha virgjëreshat u ngritën dhe i rregulluan llambat e tyre. Budallai u tha të urtëve: "Na jepni vajin tuaj, sepse llambat tona po fiken". Dhe të mençurit u përgjigjën: "Që të mos ketë mungesë për ne dhe për ju, më mirë shkoni te ata që shesin dhe blini për veten tuaj." Dhe kur shkuan për të blerë, erdhi dhëndri dhe ata që ishin gati, hynë me të në dasmë dhe dera u mbyll. Pastaj vijnë virgjëresha të tjera dhe thonë: "Zot, Zot, na hap". Ai u përgjigj dhe u tha atyre: "Në të vërtetë po ju them se nuk ju njoh". Rrini zgjuar, pra, sepse nuk e dini as ditën, as orën në të cilën do të vijë Biri i njeriut.”().
Shpjegon qartë dhe bindshëm shëmbëlltyrën e Dhjetë Virgjëreshave I nderuari Serafim i Sarovit në bisedën e tij me Motovilov.
“Disa thonë se mungesa e vajit te virgjëreshat e shenjta nënkupton mungesën e veprave të mira në jetën e tyre. Ky kuptim nuk është plotësisht i saktë. Çfarë mungese të veprave të mira kanë kur ata, edhe pse janë budallenj të shenjtë, ende quhen të virgjër? Në fund të fundit, virgjëria është virtyti më i lartë, si një gjendje e barabartë me engjëjt dhe mund të shërbejë si zëvendësues në vetvete për të gjitha virtytet e tjera. Unë, i gjori, mendoj se atyre u mungonte hiri i Frymës së Shenjtë të Zotit. Gjatë krijimit të virtyteve, këto virgjëresha, për shkak të marrëzisë së tyre shpirtërore, besonin se kjo ishte e vetmja gjë e krishterë, të bënin vetëm virtyte. Ne kemi bërë virtyt dhe në këtë mënyrë kemi bërë punën e Perëndisë, por para se të merrnin hirin e Frymës së Zotit, nëse e arrinin atë, nuk u interesuan... Është kjo përvetësim i Frymës së Shenjtë që në të vërtetë quhet ai vaj. , që u mungonte budallenjve të shenjtë. Prandaj quhen budallenj të shenjtë sepse harruan frytin e nevojshëm të virtytit, hirin e Frymës së Shenjtë, pa të cilin nuk ka shpëtim për askënd dhe nuk mund të jetë, sepse: "Me anë të Frymës së Shenjtë çdo shpirt është i gjallë ( ringjallet) dhe lartësohet me pastërti, dhe misteri i shenjtë ndriçohet nga uniteti i Trinisë.” Vetë Fryma e Shenjtë banon në shpirtrat tanë dhe pikërisht kjo banim në shpirtrat tanë të Tij, të Plotfuqishmit, dhe bashkëjetesa me shpirtin tonë të Unitetit të Trinitetit të Tij, jepet vetëm nëpërmjet përvetësimit të plotë të Frymës së Shenjtë nga ana jonë, e cila përgatit froni i Perëndisë në shpirtin tonë dhe mishi bashkëjetojnë gjithë-krijues me shpirtin tonë, sipas fjalës së pandryshueshme të Perëndisë: "Unë do të banoj në ta dhe do të jem Perëndia i tyre, dhe ata do të jenë populli im." Ky është vaji në llambat e virgjëreshave të urta, që mund të digjej me shkëlqim dhe për një kohë të gjatë, dhe ato virgjëresha me këto llamba të ndezura mund të prisnin Dhëndrin që erdhi në mesnatë dhe të hynin me të në pallatin e gëzimit. Budallenjtë e shenjtë, duke parë se po u shuan llambat, edhe pse dolën në treg (treg) për të blerë naftë, nuk arritën të ktheheshin në kohë, sepse dyert ishin tashmë të mbyllura. Tregu është jeta jonë, dyert e dhomës së nusërisë janë të mbyllura dhe nuk i lejojnë njerëzit t'i afrohen Dhëndrit, virgjëreshat e mençura dhe budallenjtë e shenjtë janë shpirtra të krishterë; vaji nuk është vepra, por hiri i Frymës së Shenjtë të Perëndisë, i marrë nëpërmjet tyre, duke u shndërruar nga prishja në mosprishje, nga vdekja shpirtërore në jetë shpirtërore, nga errësira në dritë, nga strofulla e qenies sonë, ku pasionet janë të lidhura, si bagëti dhe kafshë, në tempullin e Hyjnores, në pallatin e ndritshëm të gëzimit të përjetshëm në Krishtin Jezus.”
Mësimi i Shpëtimtarit për Mbretërinë e Perëndisë në grupin e fundit të shëmbëlltyrave është në lidhjen më të ngushtë me mendimin e ardhjes së Tij të dytë. Zot, duke folur për të Tijën ardhja e dyte dhe gjykimi i mëpasshëm na bind gjithmonë "të qëndrosh zgjuar", punoni vazhdimisht në korrigjimin tuaj. Në të vërtetë, asgjë nuk është më e favorshme për zell sesa përgatitja e përditshme e vetes për një llogari përpara Perëndisë. Në të vërtetë, në thelb, me fillimin e vdekjes bota përfundon ekzistencën e saj për ne dhe ora e gjykimit vjen për ne. Që kjo orë e vdekjes të mos ishte një ngjarje e papritur dhe tragjike për ne, Zoti tha një shëmbëlltyrë
Rreth Shërbëtorëve që presin Ardhjen e Zotërisë së tyre
“Le të jenë të ngjeshura ijët tuaja dhe le të digjen llambat tuaja dhe do të jeni si njerëzit që presin kthimin e zotit të tyre nga martesa, që kur të vijë e të trokasë, t'ia hapni menjëherë derën. Lum ata shërbëtorë që zotëria, kur të vijë, do t'i gjejë zgjuar, në të vërtetë po ju them se do t'i ngjeshet dhe do t'i vendosë të ulen dhe do t'u shërbejë. Dhe nëse ai vjen në orën e dytë dhe në orën e tretë dhe i gjen kështu, atëherë të bekuar janë ata shërbëtorë. Ti e di që nëse i zoti i shtëpisë do ta dinte se në cilën orë do të vinte hajduti, do të ishte zgjuar dhe nuk do të kishte lejuar t'i thyhej shtëpia. Jini gjithashtu gati, sepse në një orë nuk mendoni se do të vijë Biri i njeriut.” ().
Si në shëmbëlltyrën e mëparshme për dhjetë virgjëreshat, ashtu edhe në këtë "llambat djegëse" ne duhet të kuptojmë djegien shpirtërore, domethënë shërbimin e zellshëm ndaj Zotit, kur drita e hirit Hyjnor qëndron në zemrën tonë. “Hiri i Zotit”, sipas dëshmisë Rev. John Cassian,“Gjithmonë e drejton vullnetin tonë në një drejtim të mirë, megjithatë, dhe kërkon ose pret përpjekjet përkatëse nga ne. Për të mos u dhënë dhuratat e saj të shkujdesurve, ajo kërkon raste me të cilat na zgjon nga pakujdesia e ftohtë, që dhënia bujare e dhuratave të saj të mos shfaqet pa arsye, ajo i jep pas dëshirës dhe mundit tonë. Megjithatë, me gjithë këtë, hiri jepet gjithmonë falas, sepse i shpërblen përpjekjet tona të vogla me bujari të pamatshme.” Një mendim i ngjashëm shprehet edhe nga Rev. Isaku i Sirisë: "Në masën që një person i afrohet Zotit me qëllimin e tij, në atë masë ai i afrohet atij me dhuratat e Tij."
konkluzioni
Siç e pamë, shëmbëlltyrat e treguara nga Zoti Jezus Krisht janë mësime të gjalla dhe vizuale që përmbajnë një mësim të plotë dhe harmonik për Shpëtimin e njeriut, për Mbretërinë e Perëndisë - Kishën. Në shëmbëlltyrat fillestare, Zoti flet për kushte të favorshme për pranimin e Mbretërisë së Perëndisë nga njerëzit; në ato të mëvonshme flet për mëshirën e Zotit ndaj njerëzve të penduar; ju mëson të doni fqinjët tuaj, të bëni mirë dhe të zhvilloni parime të mira morale në veten tuaj, ju udhëzon të jeni të arsyeshëm dhe të luteni me zjarr. Dhe së fundi, në shëmbëlltyrat e fundit ai flet për përgjegjësinë e njeriut përpara Zotit dhe nevojën për të qenë të zellshëm, duke tërhequr dritën e hirit të Perëndisë në zemrën e tij.
Në këtë vepër mbi shëmbëlltyrat e Ungjillit, ne nuk u përpoqëm t'i japim lexuesit një shpjegim të plotë dhe të plotë të urtësisë shpirtërore që fshihet në to, gjë që është e pamundur. Ne i vendosëm vetes detyrën më modeste për ta njohur lexuesin me bazat e mësimit të ungjillit të dhënë në shëmbëlltyra. Shëmbëlltyrat e Krishtit janë udhëzime figurative të përjetshme që na tregojnë rrugën drejt Shpëtimit.
NE RREGULL. 15:11–32
Lista e temave të mbuluara në fjalë të urta
(Duke treguar faqet)
Rreth hirit: 7, 8, 25, 34, 35
Rreth zgjimit: 5, 36, 39
Rreth vëmendjes: 3, 4
Rreth veprave të mira: 16, 18, 22, 25
Për lëmoshën dhe dhembshurinë: 14, 16, 22, 24
Rreth lutjes: 13, 28
Rreth konsistencës: 25, 27, 34, 39
Rreth pendimit: 11, 13
Rreth shkakut të së keqes: 5, 30
Rreth faljes së ankesave: 14
Rreth maturisë: 27, 36
Rreth tundimeve: 5
Rreth përulësisë dhe krenarisë: 13, 32, 34
Për shumëzimin e cilësive të mira: 25
Rreth zellit: 9, 16, 25, 36, 39
shëmbëlltyra biblike Jezus fariseu
Vendi i 16:19-31 në strukturën e Ungjillit të Lukës
Ungjilli i Lukës përgjithësisht ndahet në pesë pjesë: 1. Parathënie (1:1-4), 2. Shfaqja e Shpëtimtarit në botë (1:5-4:13), 3. Mësimet dhe veprat e Jezusit Krishti (4:14-19:27), 4. Përgatitja për vuajtjet në Jerusalem (19:28-21:38), 5. Vdekja dhe ringjallja e Jezu Krishtit (22:1-24:53). Ligjërata nga Valuysky A.P. mbi temën Ekzegjeza e Ungjijve Duke gjykuar nga përmbajtja e Ungjillit, Luka ishte një person i arsimuar: historian dhe teolog. “Do të ishte më e saktë të thuhej se Luka tregon rëndësinë teologjike të historisë.” Guthrie D. Hyrje në Dhiatën e Re St. Bibla e Studimit të Gjenevës së Re Hanssler-Verlag 1998. - F. 1348.
Për të përcaktuar vendin e shëmbëlltyrës në strukturën e Enaugel, është e nevojshme të përcaktohet qëllimi i shkrimit që autori i ka vendosur vetes. Çfarë synimi i vuri Luka vetes kur shkroi materialin e ungjillit? Nga prologu del qartë se ai donte të udhëzonte njëfarë Teofili në bazat e besimit të krishterë. Baza e besimit të krishterë sipas Lukës është se Krishti vuajti, vdiq dhe u ringjall për hir të mëkatarëve, pavarësisht nga kombësia e tyre, pavarësisht nga pozicioni i tyre shoqëror në shoqëri. Kjo mund të shihet përmes prezantimit të materialit të Lukës: thënie të ndryshme të Jezusit, shëmbëlltyra të Jezusit, histori reale të përshkruara nga Luka, etj.
Bazuar në përcaktimin e qëllimit të autorit, mund të përpiqemi të vendosim vendin e shëmbëlltyrës në strukturën e Ungjillit. Nga forma dhe përmbajtja e një “uniteti të vogël” të veçantë mund të gjykohet funksioni i tij shoqëror”. Lezov S.V. Historia dhe hermeneutika në studimin e Dhiatës së Re M.: “Letërsia Lindore”, 1996. - F. 105. Me fjalë të tjera, përkufizimi i "Sitz in Leben" (vend në jetë) i një shëmbëlltyre luan një rol të rëndësishëm në interpretimin e saj. Këtu duhet theksuar se Ungjilli i Llukës, sipas mendimit të autorit, duket se përfaqëson më gjerësisht jetën e Jezu Krishtit. Luka ka detaje nga materiali i tij që shkrimtarët e tjerë të Dhiatës së Re nuk i kanë. Në mënyrë tipike, materiali i përdorur vetëm nga Luca shënohet si një material i veçantë "L". Fitzmyer J.A. Ungjilli sipas Lukës I-IX, V-28 New York: “The Anchor Bible Doubleday”, 1981. - F.84. Pjesa më e madhe e këtij materiali gjendet në pjesën e tretë të Ungjillit (4:14-19:27), ku ndodhet shëmbëlltyra e të pasurit dhe Llazarit.
Sipas autorit, në këtë pasazh Luka paraqet qartë konfliktin e Jezusit me farisenjtë. Krishti i qorton me shumë guxim farisenjtë për sjelljen e tyre, drejtpërdrejt ose tërthorazi. Në disa raste, Ai i quan hipokritë, në të tjera, përmes shëmbëlltyrave, Ai zbulon gjendjen e tyre të vërtetë para Zotit. Kështu, shëmbëlltyra e të pasurit dhe Llazarit gjendet në pjesën e tretë (në mes të Ungjillit), ku misioni i Shpëtimtarit realizohet në sfondin e përballjes mes farisenjve dhe skribëve.
Njëri nga dy djemtë i kërkoi babait t'i jepte gjysmën e pasurisë. Babai e plotësoi kërkesën, duke e ndarë atë që kishte mes djemve.
Kaluan disa ditë dhe ai, duke marrë me vete gjithçka që mori, u nis drejt vendeve të largëta. Ai jetoi, nuk u mërzit dhe e shpërdoroi trashëgiminë e tij.
Pasi i mbaruan paratë, vendi ra në zi buke. Ai kishte nevojë të kërkonte ushqim dhe strehim. Djali më i vogël mori një punë për t'u kujdesur dhe për të kullotur derrat. Ai ishte aq në nevojë, sa u gëzua që kishte zierjen e këtyre kafshëve shtëpiake, por nuk e lejuan ta merrte këtë ushqim.
Duke menduar për atë që po ndodhte, ai kuptoi se skllevërit e babait të tij hanin më mirë. Unë do të shkoj të kërkoj falje nga babai im dhe do të punësoj veten si punëtor për të. Kështu ai bëri.
Edhe në një distancë të largët, i ati e pa, i erdhi keq dhe e fali. Ai e përqafoi djalin e tij plangprishës dhe e puthi.
- Baba! Mëkati im është i madh dhe nuk jam i denjë të jem djali yt! - tha - Më jepni një punë me shërbëtorët tuaj!
Babai ka urdhëruar që djali i tij të vishet me rrobat dhe këpucët më të mira. Dhe argëtimi filloi. Vëllai i madh punonte në fushë gjithë ditën, duke iu afruar shtëpisë, i pyeti shërbëtorët: “Pse po ecin të gjithë? Dhe nuk i pëlqente që babai i tij e pranoi vëllain e tij më të vogël në atë mënyrë. Ai qëndroi dhe nuk donte të kalonte pragun e shtëpisë së babait të tij.
Kam kaq vite që punoj për ty dhe kurrë nuk të kam kundërshtuar, madje nuk më ke dhënë as një fëmijë të rri me miqtë e tu.
Por babai doli dhe thirri djalin e tij të madh.
Djali! Ju jetoni të pandarë me mua dhe gjithçka që është e imja është e juaja, por duhet të jeni të lumtur që vëllai juaj më i vogël humbi dhe u gjet. Vdiq dhe u ringjall përsëri!
Shëmbëlltyra mëson: Duke udhëhequr një mënyrë jetese mëkatare, një person shkatërron shpirtin e tij dhe të gjitha dhuratat (aftësinë, shëndetin, jetën) të dhëna nga Ati ynë. Zoti Ati ynë gëzohet me engjëjt për pendimin e mëkatarëve, që ndodh me përulësi dhe me shpresë.
Foto ose vizatim Shëmbëlltyra e Birit Plangprishës
Ritregime të tjera për ditarin e lexuesit
- Përmbledhje e Andersen Nightingale
Historia ndodhi në një pallat kinez, i cili ndodhej në një vend të mrekullueshëm me një kopsht të bukur dhe lule të ndryshme mahnitëse. Pas kopshtit ishte një pyll. Dhe pranë bregut të detit jetonte një bilbil
- Përmbledhje Zabolotsky Çizme të mira
Vepra e Zabolotskit Çizme të mira është shkruar në vargje. Ideja kryesore është që këpucari ka bërë këpucë shumë të mira. Dhe në fshat jetonte Carlos, i cili ecte zbathur gjatë gjithë kohës
- Përmbledhje e rastit Sukhovo-Kobylin
Kanë kaluar rreth 6 vjet nga martesa e dështuar e Krechinsky. Që nga ai moment, pronari i tokës Muromsky me motrën dhe vajzën e tij Lidochka u transferuan në fshat. Kohët e fundit familja u zhvendos në Shën Petersburg
- Përmbledhje e Camus Stranger
Në këtë histori, Camus e bën personazhin kryesor një njeri që ndihet i tjetërsuar nga të gjithë. Meursault është praktikisht i privuar nga ndjenjat. Nuk i vjen keq as për ata që e rrethojnë, as për veten... Nuk i intereson as karriera e as familja. Por prandaj ai nuk ka kuptim në jetë.
- Përmbledhje e Ionesco Bald Singer
Shfaqja zhvillohet në një familje angleze. Smithët kanë darkë, pas së cilës zonja Smith diskuton darkën që hëngri dhe ëndërron kënaqësitë e kuzhinës në të ardhmen.
Përmbajtja e shëmbëlltyrës së treguar nga Jezu Krishti për djalin plangprishës:
Babai kishte dy djem. I riu donte të merrte pjesën e tij të pronës prindërore pa pritur një trashëgimi. Babai e plotësoi dëshirën e tij duke i dhënë menjëherë të gjithë pasurinë që djali i vogël do të merrte më vonë.
Pasi u nis për në dhe të huaj, i riu e shpërdoroi pjesën e tij në dëfrime boshe. Filloi uria në vend, i riu mbeti pa çati mbi kokë, pa një copë bukë, pa para. Nga dëshpërimi, ai punësoi për të grumbulluar derrat - një profesion që në ato vite konsiderohej i denjë për njerëz krejtësisht të degjeneruar.
Bariu u pagua aq pak sa ai thjesht po vdiste nga uria, madje pranoi të hante ushqimin e tyre me derrat. Por kjo nuk ishte e disponueshme për të. Atëherë djali i vogël kujtoi babain e tij, sa mirë jetonin edhe skllevërit e fundit atje. Ai vendosi t'i kërkonte falje prindit për sjelljen e tij, t'i kërkonte ta pranonte si një punëtor të thjeshtë, për të mos e lënë të vdiste nga uria. Pasi vendosi, i riu doli në rrugë.
Babai vuri re se djali i tij po afrohej nga larg dhe vrapoi drejt tij. Ai e përqafoi dhe puthi udhëtarin e ndyrë, zbathur, të rraskapitur dhe e njohu atë si fëmijën e tij. I riu kërkoi t'i faleshin për të kaluarën dhe të vendosej me skllevër, pasi kishte humbur të drejtën për t'u quajtur bir dhe kishte shpërdoruar pjesën e tij të trashëgimisë.
Babai tha se ishte i lumtur që pa kthimin e djalit të tij, i cili mendohej i vdekur dhe i zhdukur. Ai urdhëroi që të vishen me këpucët dhe rrobat më të mira, t'i vendosin një unazë vule në gisht, urdhëroi që të theren një viç të trashë dhe të gjithë të festojnë e të argëtohen, duke u gëzuar për kthimin e djalit plangprishës.
Trashëgimtari më i madh në atë kohë punonte në arë dhe kur pa se me çfarë nderi po priste babai vëllanë e tij të vogël, në zemër iu ndez inat dhe zili. Ai filloi të qortojë të atin që nuk e trajtoi kurrë me kaq dashuri dhe bujari, edhe pse ai punonte dhe i bindej dhe i bindej gjithmonë vullnetit të prindit.
Ai nuk mund të gëzohej sinqerisht për kthimin e vëllait të tij, për më tepër, ai nuk e njeh vëllain e tij si të barabartë, duke besuar se i vogli me sjelljen e tij e meritonte një fat të tillë. Djali i madh nuk mund t'i kuptonte fjalët e babait të tij se duhet të gëzohet dhe të duash një person që erdhi në vete, pranoi se kishte gabuar, u pendua, që do të thotë se duhet të falet.
Çfarë thotë shëmbëlltyra?
Shëmbëlltyra e djalit plangprishës është një histori për mëkatin dhe pendimin. Të gjithë e interpretojnë historinë në mënyrën e tyre, por të gjithë janë dakord se babai i djemve është një Zot i plotfuqishëm që i do gjithmonë fëmijët e tij. Pavarësisht se çfarë mëkatesh bëjnë njerëzit, Zoti e pranon gjithmonë pendimin e tyre, gjithmonë i fal mëkatarët, i do ata ashtu si prindërit i duan fëmijët e tyre.
Çfarë bëri fëmija më i vogël?
Nga shëmbëlltyra del se djali më i vogël përfaqëson rininë pa njohuri. Të rinjtë duan të marrin gjithçka menjëherë, duan lirinë nga përgjegjësitë. Ata nuk dëgjojnë atë që u thonë njerëzit e moshuar dhe me përvojë. Të rinjtë besojnë se mund të bëjnë gjithçka, se me talentin e tyre mund të hyjnë në rangje. Ata i shikojnë me përçmim të moshuarit, duke i konsideruar të vjetëruar. Jo më kot krenaria konsiderohet një mëkat që shkatërron jetën e një personi, veçanërisht në rini. Duke u larguar nga Perëndia Atë, njerëzit e dorëzojnë veten në duart e djallit.
Duke mos kuptuar se është më mirë të jesh nën mbrojtjen dhe patronazhin e Zotit, njerëzit largohen prej Tij "në toka të huaja", ku kënaqen me argëtime mëkatare, duke harxhuar kot talentin dhe forcën e tyre. Një person e konsideron dhuratën e Perëndisë si pronë të tij personale dhe dëshiron ta disponojë atë sipas gjykimit të tij. Por kur njerëzit, duke harruar të Plotfuqishmin, kënaqen vetëm me punët boshe, ata shkatërrojnë shpirtin e tyre, duke e privuar atë nga pastërtia dhe ushqimi shpirtëror. Duke qenë të ngopur, ata ndjejnë uri shpirtërore, duke mos ditur se çfarë të bëjnë tjetër me veten e tyre.
Si reagoi plaku ndaj pendimit të vëllait të tij?
Interpretimi i rolit të djalit të madh. Një i ri i bindur gjithmonë përmbush vullnetin e babait të tij, jeton në mënyrë rigoroze sipas ligjeve dhe e konsideron veten një njeri të drejtë. Por shpirti i tij është i vdekur - ai ka harruar se si të ketë dhembshuri për të tjerët, duke vënë "meritat" e tij në shërbimin ndaj Zotit mbi të tjerët. I njëjti mëkat i krenarisë, arrogancës. Përveç kësaj - zili.Në përgjigje të thirrjes së babait për t'u gëzuar së bashku me të tjerët që mëkatari i penduar është kthyer, vëllai i vogël, i madhi, i shpreh ankesat dhe ankesat e tij prindit. Duke treguar se djali i babait të tij nuk është më vëllai i tij, i cili është fajtor për fatin e tij. Ai nuk e kupton pse prindi e pranon me kaq gëzim kthimin e një mëkatari të penduar. Duke e konsideruar veten njeri të drejtë, ai nuk i sheh të metat e tij, mëkatin e tij. Ashtu si skribët dhe farisenjtë, të cilët flasin për shërbimin e tyre ndaj Perëndisë, në fakt ata nuk i duan të tjerët «si vetveten», duke shkelur urdhërimin kryesor të Perëndisë.
Cili është kuptimi i kësaj historie
I riu, pasi ka kaluar nëpër vuajtje dhe vështirësi, i kupton gabimet e tij, përul krenarinë e tij, fillimisht punësohet për punën më të ulët, të turpshme dhe më vonë vjen në pendim. Shëmbëlltyra e djalit plangprishës mëson se pendimi vjen nëpërmjet privimit material dhe vuajtjes shpirtërore.Ju mund ta lexoni shëmbëlltyrën disa herë, duke zbuluar një interpretim të ri të kuptimit të saj. Djali më i vogël, duke qenë larg Zotit, ishte i çmendur. Dhe kur erdhi në vete, vlerësoi gjendjen e tij aktuale dhe kuptoi se sa poshtë kishte rënë. Kur ishte pranë Atit të tij, ai ushqehej, vishej dhe mbathej. Megjithatë, ai nuk i vuri re këto bekime të Zotit, duke besuar se do të merrte shumë më tepër në një vend të huaj. Nuk do të ketë moralizim, ai do të mund të arrijë sukses dhe pasuri me mendjen e tij.
Ana e huaj lidhet me distancën nga Zoti. Pa besim njeriu vdes dhe e humb shpirtin. Ai kishte vdekur dhe u kthye i gjallë - babai i gëzohet pendimit të fëmijës së tij më të vogël. Tani ka shpresë që djali e kuptoi dhe ndjeu se sa gabim kishte kur hoqi dorë nga Zoti.
Interpretimi i shëmbëlltyrës për qëllimet e mira, të cilat sjellin dobi vetëm kur përmbushen. I riu vendosi që të shkonte për të kërkuar falje nga prindi i tij dhe pa vonesë e realizoi qëllimin. Ju mund të imagjinoni mendërisht qindra herë se si do të bëhen vepra të mira, por jo t'i bëni ato, duke mbetur një ëndërrimtar bosh.
Zoti Atë i sheh njerëzit që përpiqen për Të dhe është gjithmonë i pari që tregon faljen e Tij. Si në shëmbëlltyrë: rroba të pastra të djalit, këpucë të rehatshme për të ecur në rrugën e jetës së shpëtimit të shpirtit, dashurisë së Atit tuaj. Viçi i majmur, i cili theret për festën e kthimit të djalit, simbolizon sakrificën e Jezu Krishtit, i cili me vullnetin e Atit Qiellor iu dorëzua xhelatëve për të shlyer mëkatet e gjithë njerëzimit.
Secili nga njerëzit e gjallë ishte në rrugën e djalit më të vogël nga shëmbëlltyra e Krishtit. Duhet ta dini se kjo rrugë të çon në vdekjen e shpirtit. Por Ati ynë i Mëshirshëm do të pranojë gjithmonë pendimin e sinqertë të fëmijëve të Tij të humbur.
