CILËSIA DHE SASIA. LIGJI I KALIMIT TË NDRYSHIMEVE SASSIORE NË KONCEPTET CILËSORE TË CILËSISË, SASISË, MASËVE

Çdo send ka veti të panumërta që tregojnë ngjashmërinë e tij me gjërat e tjera dhe dallimin e tij prej tyre. Vetitë e qenësishme të një gjëje e karakterizojnë atë nga dy anë: disa tregojnë se çfarë është sendi, të tjerët shprehin madhësinë e saj.

Kompleti i vetive që tregojnë se çfarë është një gjë, çfarë është, përbën cilësinë e tij. Tërësia e vetive që karakterizojnë madhësinë e një sendi, përmasat e saj, përbën sasinë.

Çdo artikull ka cilësinë e tij unike. Por ajo nuk ka vetëm këtë cilësi specifike, por edhe një numër të pafund cilësish të tjera të përbashkëta për objektet e tjera. Për shembull, një person ka cilësitë e shtrirjes, gravitetit, metabolizmit, trashëgimisë, etj. Këto cilësi karakterizojnë jo vetëm një person, por edhe trupa të tjerë janë në thelb cilësi të materies në përgjithësi, substancës në përgjithësi, gjallesave në përgjithësi; etj. Kur flasin për cilësinë e një objekti, zakonisht nënkuptojnë cilësinë specifike të një objekti të caktuar, e cila është gjithmonë e njëjtë.

Së bashku me cilësinë, çdo send ka edhe karakteristika sasiore, ato domosdoshmërisht kanë një farë madhësie, një farë vëllimi, masë, etj. Në shoqëri, për shembull, ka një shkallë të caktuar të zhvillimit të forcave prodhuese dhe të marrëdhënieve prodhuese, numri i popullsisë, numri i produkteve të prodhuara produkteve, etj.; një substancë kimike mund të jetë në sasinë e një molekule, 100, 1000 molekula, një gram, një kilogram etj.. Uji mund të ketë temperaturë 10 o C, 20 o C, 30 o C etj., një ndërtesë mund të ketë 1, 2, 3, etj. Ndërsa shkenca zhvillohet, ka një kalim nga një përshkrim cilësor i fenomeneve në shprehjen e tyre në një formë të saktë sasiore, matematikore. Është një gjë të karakterizosh ujin si më të ftohtë ose më pak të ftohtë, dhe tjetër gjë është ta matësh saktë atë me një termometër.

Deri në fillim të shekullit XIX. Në fizikë, mbizotëronte përshkrimi cilësor i fenomeneve elektrike. Më pas, ka një njohuri për karakteristikat sasiore, marrëdhëniet e fenomeneve elektrike, të shprehura në formën, për shembull, të ligjit të Ohm-it, Joule-it dhe madje edhe më vonë në vitet '60 - '70. në teorinë matematikore të dukurive elektrike - Elektrodinamika e Maksuellit.

Duke qenë i lidhur me pushimin relativ, cilësia ka gjithmonë një stabilitet të caktuar, sasia shoqërohet me lëvizje absolute, për shkak të së cilës ndryshon vazhdimisht - rritet, zvogëlohet. Megjithatë, ndryshimet në anën sasiore kanë kufij ose kufij të caktuar. Ky ose ai trup mund të rritet ose zvogëlohet, por jo pafundësisht, pasi të kemi arritur një molekulë gjatë ndarjes, ne do të marrim një cilësi të re. Për një molekulë në veçanti, nuk mund të thuhet nëse është në gjendje të lëngshme, të ngurtë apo të gaztë. Më tej, çdo material mund të përballojë ngarkesa të ndryshme në tension, shtypje, prerje etj., por deri në kufij të caktuar, përtej të cilave materiali shembet.

Këta kufij të ndryshimeve sasiore të mundshme brenda një cilësie të caktuar quhen masë. Çdo artikull ka një masë të caktuar, e cila shpreh unitetin e cilësisë dhe sasisë.

Për shembull, masa e ujit si lëng në presion normal shprehet në kufijtë e temperaturës nga 0 o C deri në 100 o C Celsius.

Nëse kufiri i poshtëm (0") shkelet, uji do të kthehet në akull; nëse temperatura e kalon kufirin e sipërm, lëngu do të shndërrohet në avull. Më tej, natriumi, si lëng, ekziston në intervalin nga 97 o C deri në 880 o C, hekuri - nga 1,530 o C në 2,840 o C, tungsten nga 3,370 o C në 4,830 o C. Masa në proceset kimike dhe bërthamore është edhe më rreptësisht e fiksuar Për shembull, H është hidrogjen atomik, H 2 është një e re cilësi - hidrogjen molekular, H 2 O. - përsëri një cilësi e re - uji.

Në proceset bërthamore, një rritje në ngarkesën bërthamore me një njësi jep një element të ri kimik, ngarkesa bërthamore nuk mund të rritet me 0,5 ose një pjesë tjetër të njësisë. Kjo është një ngarkesë elementare, dhe nëse rritet ose zvogëlohet me një ose një numër tjetër të plotë, atëherë lind një element i ri.

Kufijtë e masës mund të jenë më pak të përcaktuara, është e mundur të përcaktohen, të themi, një kilometër ku mbaron atmosfera dhe fillon hapësira ndërplanetare, për shembull, zonat e buta, subtropikale, tropikale; fleksibël dhe i pasigurt. E njëjta gjë mund të thuhet për stinët: është e pamundur të tregohet dita, ose ndoshta java ose muaji, kur mbaroi vjeshta, filloi dimri, etj.

DIALEKTIKA E NDRYSHIMEVE KUANTITATIVE DHE CILËSORE

Siç u tha më herët, objektet, gjërat nuk janë të përjetshme, të pandryshueshme. Ato ndryshojnë dhe ky ndryshim ndodh në atë mënyrë që transformimi i cilësisë së një sendi përcaktohet nga ndryshimet sasiore përkatëse, këto të fundit i tejkalojnë kufijtë e masës.

Le të supozojmë se i japim një shpejtësi horizontale një trupi në një lartësi prej dy kilometrash. (Këtu ne e neglizhojmë rezistencën e ajrit). Nëse kjo shpejtësi është 1000, 2000, 7000 m/sek deri në 7910 m/sek, atëherë ajo do të bjerë përsëri në Tokë.

Por nëse shpejtësia arrin 7911 m/sek, atëherë trupi nuk do të bjerë në Tokë, por do të kthehet në satelitin e tij. Do të ndodhë një ndryshim cilësor: fluturimi tokësor do të kthehet në fluturim hapësinor. Me një rritje të mëtejshme të shpejtësisë, trupi do të rrotullohet në orbita eliptike gjithnjë e më të zgjatura. Me një shpejtësi prej 11,188 m/sek, trupi do të vazhdojë të rrotullohet rreth Tokës, por me një shpejtësi prej 11,189 m/sek, do të ndodhë një kërcim i ri: trupi do të shkëputet nga Toka *.

Siç theksoi F. Engels, ky ligj feston triumfin e tij më të madh në fushën e kimisë. "Merrni oksigjen: nëse tre atome kombinohen në një molekulë këtu, dhe jo dy, si zakonisht, atëherë kemi para nesh ozonin - një trup padyshim i ndryshëm në erën dhe veprimin e tij nga oksigjeni i zakonshëm" **.

* Shih: A. A. Sternfeld. Tek ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore. “Pyetje të filozofisë”, 1960, N 7, f.

** K. Marks dhe F. Engels. Soch., vëll 20, f.

Një konfirmim brilant i së vërtetës së ligjit të kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore është ligji periodik i D.I Mendeleev, sipas të cilit vetitë e elementeve kimike, si dhe format dhe vetitë e përbërjeve të tyre, varen periodikisht. vlerën e peshave të tyre atomike.

Ashtu si ligjet e tjera të dialektikës, ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore është një ligj universal, domethënë ai vepron jo vetëm në natyrë, por edhe në shoqërinë njerëzore. Për shembull, bashkimi i prodhuesve individualë të pavarur të mallrave nuk nënkupton thjesht shumën e tyre; ajo çon në shfaqjen e një cilësie të re - bashkëpunimi.

Ndryshimet e thella cilësore që lidhen me kalimin nga një formacion socio-ekonomik në tjetrin përcaktohen nga ndryshimet e mëparshme sasiore në zhvillimin e forcave prodhuese, nga intensifikimi gradual i kontradiktave midis forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit, midis klasave kundërshtare.

Deri tani kemi folur për kalimin e ndryshimeve sasiore në ato cilësore. Por ndryshimet cilësore, nga ana tjetër, çojnë në ndryshime të reja sasiore, pra jo vetëm sasia kthehet në cilësi, por edhe cilësia në sasi.

Nëse një rritje në ngarkesën e bërthamës atomike çon në shfaqjen e një cilësie të re, domethënë një element të ri, atëherë, nga ana tjetër, ky element i ri ka karakteristika të tjera sasiore.

Për shembull, rritja e ngarkesës bërthamore të një atomi natriumi me një e kthen atë në magnez. Por magnezi ka karakteristika të tjera sasiore: nëse natriumi është njëvalent, atëherë magnezi është dyvalent, ka një pikë shkrirjeje dhe pikë vlimi të ndryshme, një densitet të ndryshëm, magnezi ka veti metalike më pak të theksuara se natriumi, është më pak aktiv kimikisht, etj.

Mbarështuesit zhvillojnë varietete të reja të bimëve dhe racave të kafshëve, të cilat, duke qenë një cilësi e re, kanë edhe karakteristika të tjera sasiore. Për shembull, rritja e prodhimit të vezëve te pulat, ritmi i rritjes te derrat, delet, viçat, numri i kokrrave në kallinë e grurit etj.

Në shoqëri, shfaqja e një formacioni të ri socio-ekonomik çon në karakteristika të reja sasiore.

Për shembull, në socializëm, rritja më e shpejtë e forcave prodhuese, e shkencës, e kulturës dhe e veprimtarive të tjera shoqërore të punëtorëve, pra edhe këtu, cilësia e re çon në sasi të re.

Një nga drejtimet kryesore për rritjen e efikasitetit të prodhimit në industri, thotë raporti i L. I. Brezhnev në Kongresin XXIV të CPSU, është "një rritje e konsiderueshme e cilësisë së produkteve të prodhuara dhe, në përputhje me rrethanat, zhvillimi i objekteve të prodhimit që ofrojnë Një zgjidhje për këtë problem, nëse kemi në dukje, efekti për të gjithë ekonominë kombëtare është më i mirë - kjo pothuajse gjithmonë do të thotë më shumë një makinë moderne e kontrolluar nga kompjuteri, një Automjeti i rëndë zëvendëson disa kamionë të zakonshëm, një motor avioni me jetëgjatësi të rritur zëvendëson dy ose tre motorë të tipit të mëparshëm." .

*L. I. Brezhiev. Raporti i Komitetit Qendror të CPSU për Kongresin XXIV të Partisë Komuniste të Bashkimit Sovjetik. M., 1971, f.

Nëse kalojmë nga shembujt individualë për të shqyrtuar zhvillimin e fenomeneve në një periudhë më të gjatë kohore, atëherë ai shfaqet para nesh si një unitet ndryshimesh sasiore dhe cilësore, një unitet vazhdimësie dhe mosvazhdimësie. Ndryshimet sasiore janë ndryshime që ndodhin duke ruajtur një cilësi të caktuar dhe për këtë arsye janë të vazhdueshme. Por vazhdimësia e ndryshimit herët a vonë çon në ndërprerje, në zëvendësimin e një cilësie me një tjetër. Një cilësi e re sjell ndryshime të reja sasiore, etj.

Kështu, ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore dhe anasjelltas zbulon mekanizmin e zhvillimit.

Zhvillimi i natyrës së gjallë është një shkallë hapash cilësorë: ndryshimet e vogla sasiore kumulative brenda një specieje të caktuar çojnë me kalimin e kohës në formimin e një specie të re. Pastaj ka përsëri një zhvillim sasior të kësaj specie, i cili përsëri çon në shndërrime cilësore në një specie tjetër, etj.

KËRISHMI SI FORMË E PËRGJITHSHME KALIM NGA NJË CILESI NË TJETËR

Kalimi nga ndryshimet sasiore në ato cilësore ndodh përmes një kërcimi. Ndryshimet sasiore graduale në një gjë të caktuar çojnë në një kërcim, në një cilësi të re. Një kërcim është procesi i kalimit nga ndryshimet sasiore në ato cilësore, domethënë procesi i kalimit nga një cilësi e vjetër në një të re. Koncepti i një kërcimi thekson një thyerje në gradualizëm.

Diversiteti cilësor i gjërave dhe i dukurive që ekzistojnë në realitetin objektiv përcakton larminë e kërcimeve. Megjithatë, të gjitha kërcimet mund të reduktohen në dy lloje: kërcime që ndodhin në formën e një shpërthimi dhe kërcime që ndodhin në formën e një transformimi gradual të një cilësie në një tjetër. Lloji i kërcimit varet si nga natyra e masës, d.m.th., siguria e saj më e madhe ose më e vogël, dhe nga kushtet e jashtme. Nëse cilësia e një objekti është e lidhur rreptësisht me një sasi të caktuar, siç është rasti, për shembull, në proceset kimike dhe shumë fizike, atëherë një ndryshim në cilësi nuk ndodh përmes akumulimit gradual të ndryshimeve sasiore, por përmes një kohe. shkatërrimi i cilësisë së vjetër dhe shfaqja e një të reje. Në këtë rast, ndryshimet sasiore dhe cilësore mund të ndodhin njëkohësisht.

Për shembull, gjatë zbërthimit radioaktiv, një ulje e ngarkesës bërthamore me dy njësi është njëkohësisht një ndryshim sasior dhe cilësor, shndërrimi i një elementi në një tjetër.

Në transformimet kimike, një ndryshim në numrin e atomeve në një molekulë njëkohësisht dhe menjëherë nënkupton gjithashtu një ndryshim cilësor në substancë.

Në rastet kur masa e një objekti lejon karakteristika të ndryshme sasiore, një ndryshim cilësor ndodh pas akumulimit paraprak të ndryshimeve sasiore.

Për më tepër, vetë kërcimi mund të ndodhë edhe nëpërmjet shkatërrimit të njëhershëm të së vjetrës dhe shfaqjes së së resë. Ky lloj kërcimi përfshin kalimin e materies nga një gjendje grumbullimi në një tjetër, shembullin e lartpërmendur të shndërrimit të fluturimit tokësor në fluturim hapësinor etj.

Kërcimet, gjatë të cilave shfaqet një cilësi e re si rezultat i një shkatërrimi të njëhershëm dhe afatshkurtër të cilësisë së vjetër dhe shfaqjes së një të reje, mund të quhen kërcime-shpërthime.

Në rastet kur masa e një objekti është më pak e përcaktuar, procesi i tejkalimit të kufijve të tij, pra procesi i një kërcimi, bëhet më pak i fiksuar në kohë dhe hapësirë.

Kështu, për shembull, që një trup kimik i caktuar të shndërrohet në yll, kërkohet një masë minimale në të cilën brenda këtij trupi krijohet një presion dhe një temperaturë e tillë që të bëhen të mundshme reaksionet termonukleare të shndërrimit të hidrogjenit në helium. Një trup me një masë mbi yllin minimal, poshtë - një trup i ftohtë (planet). Kërcimi këtu është më pak i përcaktuar për sa i përket sasisë së masës dhe presionit.

Një shembull tjetër. Procesi i kthimit të dimrit në pranverë ndodh gradualisht. Kjo është përsëri për shkak të kufijve objektivë, më pak të përcaktuar të dimrit dhe pranverës. Kërcimet e të njëjtit lloj ndodhin gjatë kalimit nga atmosfera në hapësirën e jashtme, nga dita në natë, nga një specie kafshësh dhe bimësh në tjetrën, etj.

Në të gjitha këto kërcime kalimi nga një cilësi në tjetrën ndodh ngadalë. Ky lloj kërcimi mund të quhet kërcim gradual.

Kështu, një kërcim në formën e një shpërthimi ndodh në një kohë më të shkurtër në krahasim me një kërcim në formën e ndryshimeve graduale. Sigurisht, kohëzgjatja e shkurtër e një kërcimi në formën e një shpërthimi është relative. Në shumë procese fizike dhe kimike, shpërthimi mund të zgjasë sekonda ose fraksione të sekondës, ndërsa, të themi, në fenomenet sociale, një kërcim në formën e një shpërthimi mund të zgjasë muaj ose vite. Kërcime dhe shpërthime të tilla ishin Revolucioni i Madh Francez i 1789 - 1793 dhe Revolucioni i Madh i Tetorit i vitit 1917.

Një kërcim në formën e një ndryshimi cilësor gradual ndryshon nga gradualiteti i ndryshimeve sasiore. Një kërcim zgjat gjithmonë më pak kohë në krahasim me ndryshimet sasiore që i kanë paraprirë. Një kërcim është një kalim nga një cilësi e vjetër në një të re, ndërsa ndryshimet sasiore ndodhin gjithmonë brenda kornizës së cilësisë së vjetër. Ndryshimet sasiore janë ndryshime të vazhdueshme, dhe një kërcim është gjithmonë një ndërprerje në gradualitet dhe vazhdimësi.

Disa fjalë për fillimin e periudhës së kërcimit dhe përfundimin e saj. Një kërcim fillon kur ndryshimet sasiore shkojnë përtej masës. Ky rezultat vendoset lehtësisht kur vetë masa është përcaktuar saktësisht. Për shembull, hidrogjeni atomik H, kombinimi i dy atomeve të hidrogjenit nënkupton tejkalimin e kufijve të masës dhe formimin e hidrogjenit molekular H2. Më tej, një rritje e shpejtësisë edhe me 1 m/sek, siç e kemi parë tashmë, e kthen fluturimin tokësor në fluturim hapësinor. Nëse masa është e pasigurt në një shkallë ose në një tjetër, atëherë momenti në të cilin fillon kërcimi është gjithashtu i pasigurt. Kjo ndodh, për shembull, gjatë kalimit nga dimri në pranverë. Por edhe këtu fillimi i kërcimit është fillimi i shndërrimit të një cilësie të vjetër në një të re dhe fundi i tij është përfundimi i këtij procesi. Kështu, periudha e kërcimit është koha kur trupi filloi të humbasë një cilësi, por ende nuk ka fituar një cilësi të re.

Dallimi midis ndryshimeve sasiore dhe cilësore, natyrisht, nuk është absolut. Ajo që në një aspekt është një ndryshim sasior, domethënë që nuk ndikon në cilësinë e sendit, në një aspekt tjetër mund të jetë një ndryshim cilësor. Për të përcaktuar nëse kemi të bëjmë me një ndryshim cilësor apo sasior, duhet të kemi gjithmonë parasysh se për çfarë cilësie po flasim.

Kështu, për shembull, nëse marrim parasysh zhvillimin e natyrës, atëherë kalimi nga një formë lëvizjeje në tjetrën është një ndryshim cilësor; ndryshimet brenda formave individuale janë sasiore. Në të njëjtën kohë, në secilën nga format e lëvizjes së materies ka dukuri cilësisht të ndryshme, dhe për këtë arsye kalimi, të themi, nga organizmat njëqelizorë në ato shumëqelizore do të jetë një kërcim, një ndryshim cilësor. Në lidhje me një organizëm njëqelizor, të gjitha ndryshimet brenda organizmave shumëqelizorë do të jenë sasiore. Nëse e marrim cilësinë në një kuptim edhe më të ngushtë, atëherë midis organizmave shumëqelizorë do të gjejmë një sërë llojesh cilësisht të ndryshëm. Kështu, akordet janë cilësisht të ndryshme nga llojet më të ulëta të kafshëve, dhe në këtë drejtim, të gjitha ndryshimet brenda kordateve, për shembull, midis pakafkës dhe vertebrorëve, do të jenë sasiore, etj.

Prandaj, kur shtrohet pyetja, për shembull, nëse ka një ndryshim cilësor gjatë kalimit nga kapitalizmi paramonopol në imperializëm, kjo pyetje nuk mund të përgjigjet pa mëdyshje.

Çështja është se është e paqartë se për çfarë cilësie po flasim. Nëse nënkuptojmë formacionin socio-ekonomik kapitalist, atëherë këtu nuk ka ndryshim cilësor. Formimi mbetet i njëjtë. Nëse flasim për kapitalizmin paramonopol si cilësi, atëherë kalimi në imperializëm do të thotë një ndryshim cilësor. Në të njëjtën kohë, ka dallime cilësore brenda çdo faze të zhvillimit të kapitalizmit dhe kërcime përkatëse.

Pra, ajo që është sasiore në një aspekt është një ndryshim cilësor në një tjetër, pra një kërcim.

Me këtë relativitet në mendje, F. Engels shkroi se "nuk ka kërcime në natyrë pikërisht sepse ajo është e përbërë tërësisht nga kërcime" *.

* K. Marks dhe F. Engels. Soch., vëll. 20, f.

KRITIKA E PIKËPAMJEVE METAFIZIKE DHE IDEALISTE MBI SASINË DHE CILËSINË

Problemi i cilësisë dhe sasisë dhe raporti i tyre u shtrua tashmë në filozofinë antike. Interesante në këtë drejtim janë argumentet që i atribuohen Eubulides. Ai pyeti, për shembull, studentët e tij: a bën një grurë grumbull? Ata iu përgjigjën: sigurisht që jo. Po dy kokrra? - Jo. Po kokrra tre, katër, pesë etj. Në një fazë të rritjes sasiore, ne ende duhej të pranonim se në fund kishim një tufë kokrrash.

Ose: a bëhet tullac njeriu nëse i bie një fije floku? - Jo. Dhe dy, tre, katër, etj. Kur bëhet tullac? Dhe a ka ndonjë ndryshim cilësor midis një kokrre dhe një grumbulli kokrrash, tullac dhe jo tullac? Filozofët e lashtë nuk ishin në gjendje ta kuptonin saktë këtë çështje dhe arritën në përfundimin se ndryshimet cilësore midis objekteve janë vetëm të dukshme. Si në këto raste ashtu edhe në të tjera, ka vetëm dallime sasiore: një grumbull është edhe kokrra, një kokërr është një grumbull i një kokrre. Tullac dhe jo tullac ndryshojnë gjithashtu vetëm në sasinë e flokëve. "Gjithçka rrjedh, gjithçka ndryshon", tha filozofi i lashtë grek Heraklitus. Kjo është e saktë, por në rrjedhën, në ndryshimet e gjërave nuk mund të mungojë momenti i qetësisë relative, i sigurisë cilësore të gjërave. Përndryshe, dialektika mund të kthehet në sofistikë.

Kjo, në veçanti, ndodhi me filozofin e lashtë grek Cratylus, i cili, pasi absolutizoi ndryshueshmërinë e gjërave, erdhi në një këndvështrim metafizik - mohimi i dallimeve cilësore midis gjërave. Nëse Herakliti thoshte se nuk mund të hyni dy herë në të njëjtin lumë, atëherë Cratilus argumentoi se nuk mund të hyni një herë në të njëjtin lumë. Gjithçka është aq fluide sa është e pamundur të thuash diçka të qartë për asgjë, pasi ndërkohë që po flasim, tema tashmë është bërë ndryshe. Prandaj, siç thotë legjenda, ai preferoi të mos e emëronte objektin, por ta drejtonte me gisht.

Materialisti i lashtë grek Demokriti i reduktoi të gjitha ndryshimet cilësore midis sendeve në kombinime të ndryshme atomesh, duke mos kuptuar se sasia mund të shndërrohet në cilësi, se objektet natyrore, pavarësisht se ato përbëhen nga grimca identike, janë cilësisht të ndryshëm nga njëri-tjetri. Pikëpamjet e Demokritit u zhvilluan më tej në sistemet mekanike dhe metafizike të filozofëve modernë.

Ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore u formulua për herë të parë nga Hegeli. Hegeli kritikoi idetë metafizike dhe zhvilloi ide dialektike për lidhjen, shndërrimin e ndërsjellë të sasisë në cilësi.

Megjithatë, mësimi i Hegelit ishte idealist. Në dialektikën e koncepteve, vuri në dukje V.I. Lenini, Hegeli vetëm hamendësoi dialektikën e gjërave, jo më shumë. Nga këndvështrimi i Hegelit, sasia dhe cilësia, si momente të vetëzhvillimit të një ideje, ekzistonin përpara botës materiale dhe në mënyrë të pavarur prej saj. Ndryshimet sasiore dhe cilësore në natyrë dhe shoqëri janë vetëm një shprehje e papërsosur e dialektikës së kategorive të sasisë dhe cilësisë.

Ky kuptim i këtyre kategorive çoi në faktin se vendi i lidhjeve aktuale të natyrës u zëvendësua nga një lidhje e shpikur nga filozofi u krijua e ashtuquajtura filozofi natyrore, në të cilën raporti midis natyrës dhe mendimit u përmbys, ku mendimi; diktonte lidhjet dhe ligjet e natyrës.

Me shfaqjen e filozofisë marksiste, ku fillimisht u dha një kuptim materialist shkencor i ligjit të kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore, u bënë përpjekje për të shtrembëruar dhe shtrembëruar pikëpamjet e marksizmit për këtë çështje.

Kështu, për shembull, metafizikani Dühring i quan konfuze dhe të paqarta idetë e Marksit se sasia kthehet në cilësi, dhe në të njëjtën kohë i rrëshqet Marksit mendimin e mëposhtëm: “pasi, sipas ligjit të Hegelit, sasia kthehet në cilësi, atëherë “prandaj një avancim; Pasi ka arritur një kufi të caktuar, ai bëhet kapital" - pra, pikërisht e kundërta e asaj që thotë Marksi.

* Shih: K. Marks dhe F. Engels. Soch., vëll.20, fq.127 - 129.

Nga pikëpamja e dialektikës marksiste, ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore është ligji i vetë realitetit; njerëzit thjesht po e zbulojnë dhe e njohin atë. Për më tepër, vetë ligji nuk përcakton se çfarë sasie do të shndërrohet në këtë apo atë cilësi. Kjo njohuri specifike nuk lind nga një ligj i caktuar, por nga studimi i rrethanave specifike.

Shndërrimi i parasë në kapital nuk ndodh për shkak të ligjit të kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore, por për shkak të rrethanave specifike ekonomike të një shoqërie kapitaliste. Për shembull, në socializëm, asnjë rritje sasiore e parasë nuk do të kthehet në kapital, megjithëse, natyrisht, ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore është plotësisht në fuqi këtu.

Sa për filozofët modernë borgjezë, qëndrimi i tyre ndaj dialektikës në përgjithësi dhe ndaj ligjit të kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore është jashtëzakonisht negativ dhe madje armiqësor. Në këtë rast përdoret një teknikë jo origjinale: shtrembërim i përmbajtjes së ligjit dhe kategorive përkatëse dhe më pas bëhet “kritika” ndaj tyre.

Në këtë drejtim, arsyetimi i filozofit amerikan Leff është tipik: "Termi cilësi është rezultat i konventës ose gjykimit personal". Dhe në mbështetje të kësaj ai jep shembujt e mëposhtëm: "Nuk ka asnjë mënyrë për të verifikuar që një lartësi prej 6 këmbësh është e gjatë, por 5 këmbët 8 inç është e shkurtër, ose që të kesh më pak se çdo sasi flokësh do të thotë të jesh tullac *." .

Këtu Leff i atribuon materializmit dialektik pohimin se ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në cilësore përcakton një kalim të tillë në një numër të caktuar inçësh, qimesh etj. Në fakt, siç e pamë, format specifike të kalimit të sasisë ndryshimet në ato cilësore në çdo rast nuk janë të përcaktuara me ligj, por kushte specifike. Në veçanti, në rastin e një kërcimi gradual, nuk ka kuptim të kërkoni momentin e saktë në të cilin ndodh kërcimi, pasi ai shtrihet në kohë, hapësirë, etj.

"Sigurisht," pranon më tej Leff, "ndryshimi përfshin kalimin e një kufiri, për shembull, për t'u bërë i gjatë, i shëndoshë, etj., duhet të arrihet një pikë ku mund të themi... Por kjo nuk do të thotë se. i gjithë procesi është një proces i transformimit të papritur revolucionar" **.

Duke lexuar këto "përgënjeshtrime", është e qartë se sa pak kujdeset autori për qëndrueshmërinë dhe logjikën elementare. Në të vërtetë, "dialektika frymëzon vetëm zemërim dhe tmerr në borgjezinë dhe ideologët e saj doktrinarë" ***. Dikush mund të pranojë, duke kundërshtuar veten, një ndryshim cilësor dhe një kalim kufiri, por në asnjë rast transformime të papritura revolucionare. Për më tepër, "transformimet e papritura revolucionare" janë një tjetër shtrembërim i Leff-it, sepse, nga pikëpamja e materializmit dialektik, ndryshimet revolucionare përgatiten gjithmonë nga ndryshimet e mëparshme evolucionare dhe nuk janë të papritura.

* G. L e f f. Tirania e koncepteve. Një Kritikë e Marksizmit, Alabama, 1969, f. 69

** Po aty, f. 71.

*** K. Marks dhe F. Engels. Soch., vëll 23, f.

Kështu, ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore është një ligj universal që vepron në natyrë, shoqëri dhe njohuri. Ai zbulon aspektet thelbësore të "mekanizmit" të zhvillimit si një unitet ndryshimesh sasiore dhe cilësore, vazhdimësi dhe ndërprerje.

Ligji ekziston në realitetin objektiv dhe pasqyrimi i tij i drejtë në vetëdije është një nga parimet e metodës dialektike, e cila fokusohet në të kuptuarit e realitetit në zhvillim në të gjithë kompleksitetin e tij dhe shërben si një mjet besnik në luftën kundër teorive metafizike të reformizmit. , revizionizmi dhe anarkizmi.

Kalimi nga sasia në cilësi

Baza e ligjit është marrëdhënia ndërmjet dy vetive - cilësisë dhe sasisë.

Për ta përshkruar, çdo fenomen mund të "ndahet" në siguri cilësore dhe sasiore.

Cilësia e dallon një send nga të tjerët, dhe sasia lidh.

Pavarësisht dallimeve të konsiderueshme, sasia dhe cilësia janë të njëjta, pasi ato përfaqësojnë aspekte të të njëjtit objekt.

Nëse masa shkelet, ndryshimet sasiore sjellin një transformim cilësor. Kështu, zhvillimi vepron si një unitet i dy fazave - vazhdimësi Dhe kërcejnë.

vazhdimësi në zhvillim - faza e akumulimit të ngadalshëm sasior, nuk ndikon në cilësi dhe vepron si një proces i rritjes ose zvogëlimit të atij ekzistues.
kërcim- faza e ndryshimeve themelore cilësore në një objekt, momenti ose periudha e shndërrimit të një cilësie të vjetër në një të re. Këto ndryshime ndodhin relativisht shpejt edhe kur marrin formën e një tranzicioni gradual.

Dallohen llojet e mëposhtme kërcime:

sipas shkallës së ndryshimeve cilësore: brendasistem(private) dhe ndërsistem(vendase);
sipas drejtimit të ndryshimeve që ndodhin: progresive(që çon në cilësi më të lartë) dhe regresive(duke çuar në një ulje të nivelit të organizimit strukturor të objektit);
sipas natyrës së kontradiktave themelore: spontane(zgjidhja e kontradiktave të brendshme) dhe i nxitur(si rezultat i ekspozimit ndaj faktorëve të jashtëm).

NË termodinamika e proceseve jo ekuilibër(I. Prigozhin, Belgjikë) ideja qendrore është ideja e bifurkacioneve. Kërcimet ndodhin në pikat e bifurkacionit - gjendjet kritike të sistemit, në të cilat sistemi bëhet i paqëndrueshëm në lidhje me luhatjet dhe lind pasiguria: nëse gjendja e sistemit do të bëhet kaotike apo nëse do të kalojë në një nivel të ri, më të diferencuar dhe të lartë. urdhëroj. Një shembull i një shteti të paqëndrueshëm që çon në dyshim është situata në vend gjatë revolucionit. Meqenëse drejtimi i kërcimit përcaktohet nga luhatjet, e ardhmja është, në parim, e paparashikueshme, ndërsa në të njëjtën kohë, çdo person, në përgjithësi, mund të përcaktojë rrjedhën e historisë. Kërcimet në pikat e bifurkacionit çojnë në përparim dhe në regres.

NË teoritë e katastrofës(R. Thom, Francë; V. I. Arnold, Rusi), vëmendja përqendrohet në një aspekt kaq të rëndësishëm si mundësia e rritjeve (katastrofave) që ndodhin si një përgjigje e papritur ndaj ndryshimeve të vogla dhe të buta në kushtet e jashtme. Është aplikuar në studimin e kontraktimeve të zemrës, optikës, embriologjisë, gjuhësisë, psikologjisë eksperimentale, ekonomisë, dinamikës së lëngjeve, gjeologjisë dhe teorisë së grimcave. Bazuar në teorinë e katastrofës, kryhen kërkime mbi stabilitetin e anijeve, modelimin e aktivitetit të trurit dhe çrregullimet mendore, kryengritjet e burgjeve, sjelljen e lojtarëve të bursës dhe ndikimin e alkoolit tek drejtuesit e automjeteve.

Dy drejtimet e përshkruara, së bashku me të tjerat (G. Haken, Gjermani; S. P. Kurdyumov dhe E. N. Knyazeva, Rusi) zakonisht konsiderohen si një drejtim i ri shkencor ndërdisiplinor, i quajtur sinergjike. Janë propozuar skema të ndryshme të marrëdhënieve midis dialektikës dhe sinergjitikës, duke përfshirë idetë për sinergjetikën si pjesë përbërëse e dialektikës ose për zhvillimin e dialektikës në sinergjetikë.

Shembuj

Ligji i marrëdhënies së kundërt midis përmbajtjes dhe vëllimit të një koncepti
Tabela periodike: shtimi i 1 elektronit në një element kimik çon në një ndryshim cilësor në vetitë kimike dhe fizike

Shembuj të masës dhe kërcimit

Shënime

Shiko gjithashtu

Herakliti i Efesit: "Nga Një vjen gjithçka dhe nga gjithçka Një"

Lidhjet

Pak më shumë për ligjin e shndërrimit të sasisë në cilësi, V.V. Mitrofanov

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Shihni se çfarë është "Tranzicioni i sasisë në cilësi" në fjalorë të tjerë:

Një nga kryesoret ligjet e materializmit dialektika, sipas së cilës një ndryshim në cilësinë e një objekti ndodh kur grumbullohen sasitë. ndryshimet arrijnë një nivel të caktuar. limit. Ky ligj zbulon mekanizmin më të përgjithshëm të zhvillimit... ... Enciklopedi Filozofike

Tranzicioni është procesi i kalimit nga një pozicion ose gjendje në një tjetër; si dhe një vend të përshtatshëm ose të destinuar për një lëvizje të tillë: Përmbajtja 1 Në ndërtim 2 Lëvizja 3 Në fizikë ... Wikipedia

Ky term ka kuptime të tjera, shih Cilësia. Cilësia është një kategori filozofike që shpreh një sërë veçorish, veçorish dhe vetive thelbësore që dallojnë një objekt ose fenomen nga të tjerët dhe i japin... ... Wikipedia

CILËSIA dhe SASIA- Kategoritë tradicionale filozofike nga dhjetë kallëzues, lista e të cilave kthehet në Kategoritë dhe Temat e Aristotelit. Cilësia, ose ajo që, sipas Aristotelit, mund të konsiderohet në katër kuptime të ndryshme: 1) e qëndrueshme ose kalimtare... ... Fjalori modern filozofik - CILËSIA, a, krh. 1. Tërësia e veçorive, vetive, veçorive thelbësore që dallojnë një send a dukuri nga të tjerat dhe i japin atij siguri (të veçantë). Kategoritë e cilësisë dhe sasisë. Kalimi në një seksion të ri 2. Kjo apo ajo pronë, nënshkruani... Fjalori shpjegues i Ozhegovit

Një nga ligjet bazë të dialektikës materialiste, sipas të cilit një ndryshim në cilësinë e një objekti ndodh kur akumulimi i ndryshimeve sasiore arrin një kufi të caktuar. Ky ligj zbulon mekanizmin më të përgjithshëm...

Një kategori filozofike që shpreh sigurinë e saj thelbësore, të pandashme nga ekzistenca e një objekti, për shkak të së cilës është pikërisht ky dhe jo një objekt tjetër. K. pasqyron marrëdhënien e qëndrueshme midis elementeve përbërës të një objekti, i cili... ... Enciklopedia e Madhe Sovjetike

Ligji i tranzicionit të ndërsjellë të ndryshimeve sasiore dhe cilësore i përgjigjet pyetjes se si vazhdon zhvillimi. Ai zbulon mekanizmin e ndryshimit dhe tregon se në çfarë formash ndodhin këto ndryshime. Sipas këtij ligji, zhvillimi ndodh si rezultat i kalimit nga një gjendje cilësore me karakteristikat e saj të qenësishme sasiore në një gjendje tjetër cilësore me karakteristika të reja sasiore. Para se të zbulojmë përmbajtjen e këtij ligji, le të shqyrtojmë konceptin e "cilësisë"; "sasi" dhe "masa". Cilësia, sasia, masa dhe kërcimi janë kategoritë kryesore që përfshihen në përcaktimin e këtij ligji.

Cilësia është siguri e jashtme dhe e brendshme, një sistem tiparesh karakteristike të një objekti, duke humbur të cilat objekte pushojnë së qeni ato që janë.

Sasia është uniteti i momenteve të numrit dhe madhësisë. Për të gjetur sigurinë sasiore të një objekti, është e nevojshme të krahasohen vetitë e tij me vetitë homogjene të një objekti tjetër, të marra si vlerë standarde ose fillestare për matje.

Një masë është një gamë e caktuar sasiore e vlerave të pronës brenda së cilës mund të ekzistojë një cilësi e caktuar. Ato. pikat e kthesës, nga të cilat ndryshimet e mëtejshme sasiore çojnë në ndryshime thelbësore cilësore, quhen kufijtë e masës. Kufijtë e matjes nuk kanë gjithmonë vlera të sakta dhe fikse. Masa përcaktohet saktësisht nëse ndryshimet në cilësi varen nga një ose dy parametra përcaktues, siç është rasti në shumë dukuri të natyrës inorganike. Por masa mund të jetë e lëvizshme dhe e ndryshueshme nëse ndryshimet në cilësi varen nga një numër i madh parametrash, siç është rasti në biologji dhe fenomene sociale.

Sasia dhe cilësia janë të ndërlidhura dhe kjo marrëdhënie paraqet një unitet të të kundërtave (sasia ndryshon vazhdimisht, cilësia është relativisht e qëndrueshme, mbetet e pandryshuar derisa ndryshimet sasiore arrijnë një kufi të caktuar dhe shkojnë përtej kufijve të masës. Largimi i ndryshimeve sasiore përtej kufijve e masës shkakton ndryshime në cilësi, shndërrimin e saj në cilësi të ndryshme, por me ardhjen e një cilësie të re ndryshojnë edhe karakteristikat sasiore, shfaqet një siguri e re sasiore).

Artikujt mund të ndryshojnë cilësinë e tyre:

1) me shtimin ose zvogëlimin sasior të materies, energjisë dhe informacionit si rezultat i ndërveprimit të një objekti me mjedisin;

2) duke rishpërndarë lëndën dhe energjinë brenda një strukture të caktuar (mutacione brenda një kromozomi që ndodhin duke lëvizur seksionet e një kromozomi);

H) duke zëvendësuar të paktën një nga elementët e strukturës me një element cilësisht të ndryshëm;

4) duke ndryshuar cilësinë e të paktën njërit prej elementeve që përbëjnë strukturën e caktuar të lëndës;

5) si rezultat i rritjes ose zvogëlimit të jetëgjatësisë së një objekti ose për shkak të një ndryshimi në fuqinë e shumë ngjarjeve, për shkak të të cilave ngjarjet e pamundura shndërrohen në shumë të mundshme dhe anasjelltas.

Kalimi nga një cilësi e vjetër në një cilësi të re shoqërohet gjithmonë me një kërcim.

Një kërcim është një periudhë ose fazë e një ndryshimi rrënjësor të gjendjes cilësore, kur kushtet e reja dhe lidhjet e brendshme bëhen të papajtueshme me formën e vjetër të organizimit të tyre dhe kjo e fundit pëson një prishje. Gjatë kërcimit, lidhjet e brendshme ristrukturohen, lidhjet e vjetra prishen dhe vendosen të reja.

Garat me kuaj ndahen në:

1) mekanike, fizike, kimike, biologjike, sociale

(bazuar në format e lëvizjes së materies);

2) i shpejtë dhe i ngadalshëm (bazuar në kohën e rrjedhës);

3) të vetme dhe komplekse (bazuar në shkallën e tyre);

4) autokton dhe jovendës (në bazë të natyrës së transformimeve);

5) progresive, regresive, me një nivel (bazuar në rolin e tyre);

Interpretimi metafizik i këtij ligji konsiston në absolutizimin e ndryshimeve sasiore ose cilësore.

· Koncepti i ligjeve të dialektikës

· Ligji i unitetit dhe i luftës së të kundërtave

· Ligji i kalimit të sasisë në cilësi pjesa 1

· Ligji i shndërrimit të sasisë në cilësi pjesa 2

· Ligji i mohimit Pjesa 1

· Ligji i mohimit Pjesa 2

Ligji i kalimit të ndërsjellë të ndryshimeve sasiore në ato cilësore zbulon mekanizmin e të menduarit, duke treguar se si, nëpërmjet ndryshimeve sasiore, ndodh një kalim nga një cilësi në tjetrën, nga një objekt në tjetrin.

Ligji i subjektit të tranzicionit ka zbuluar shtigjet nga e reja në të vjetrën përmes kategorive të tilla si sasia, cilësia, masa.

Cilësia është një tërësi vetive, karakteristikash që i përkasin një sendi, dukurie dhe i dallojnë ato nga objektet e tjera.

Hegeli e karakterizoi cilësinë si sigurinë e brendshme të një gjëje identike me vetitë e qenies.

Cilësia është ajo që e bën një gjë pikërisht këtë gjë, dhe jo një tjetër, e përcakton një gjë si këtë, dhe jo një tjetër. Cilësia është objektive, domethënë është e natyrshme në vetë sendin dhe ekziston në mënyrë të pavarur nga ne. Një gjë, një dukuri e cilësisë, ka kufijtë e ekzistencës së saj përtej të cilëve bëhet një gjë tjetër, kjo do të thotë se cilësia e një sendi është identike me fundshmërinë e saj. Cilësia e një sendi manifestohet në vetitë e saj.

Vetitë janë veçori, atribute, veçori të një objekti të regjistruara me ndihmën e shqisave.

Vetitë karakterizojnë një send nga njëra anë, ndërsa cilësia jep një ide për objektin. Në përgjithësi (lakueshmëria, rrjedhshmëria, drita e verdhë janë shenja të arit, por të marra individualisht janë vetitë e tij, së bashku përcaktojnë cilësinë e tij).

Sasia e gjen shprehjen e saj në madhësi, numër, vëllim.

Çfarë do të thotë që sasia është siguria e një gjëje dhe është indiferente ndaj vetive të qenies?

Kjo do të thotë se karakteristikat sasiore të një cilësie të caktuar ndryshuan në kufij të caktuar pa ndryshuar ekzistencën e sendit.

Uniteti, sasia dhe cilësia quhen masa e botës. Masa e paqes është intervali brenda të cilit ndryshimet e fundme nuk çojnë në një ndryshim në cilësi.

Masa e objekteve të ndryshme është e ndryshme.

Përtej masës, cilësitë e vjetra ua lënë vendin cilësive të reja. Ka një rinovim të ekzistueses, që përbën thelbin e zhvillimit dialektik. Hegeli e quajti kalimin nga një masë në tjetrën pika nodale të një mase.

Një kërcim është një formë e kalimit nga një cilësi në tjetrën.

Kërcimi është periudha më e madhe. zhvillim intensiv, një periudhë e transformimit të cilësisë së vjetër në të re.

Ai u përgatit nga e gjithë rrjedha e mëparshme e zhvillimit dhe përfaqëson një formë të natyrshme të shndërrimit të një cilësie në një tjetër.

Format e kërcimit:

1. forma…………….. transformim relativisht i shpejtë i një cilësie në një tjetër.

2. një formë e kalimit gradual nga një cilësi në tjetrën. Kur cilësia nuk ndryshon menjëherë, por në vija të veçanta (prishja e Uranit në kushte natyrore).

3. Ligji i mohimit të mohimit zbulon drejtimin e lëvizjes dhe vazhdimësinë në zhvillim.

4. Efekti i ligjit ju lejon t'i përgjigjeni pyetjeve:

5. 1. A ka ndonjë lidhje ndërmjet ……….. asaj që ka ekzistuar më parë dhe asaj që ka lindur.

6. 2.Cilat janë këto lidhje, a ka ndonjë drejtim në numrin e pafund të ndryshimeve në botë.

7. Ligji i mohimit të mohimit shpreh lidhjet dhe devijimet thelbësore, të nevojshme ndërmjet të tashmes dhe së ardhmes.

9. Negacioni dialektik dhe mohimi metafizik.

10. Mohimi metafizik – mohimi si shkatërrim i thjeshtë.

11. Duke zbuluar këtë ligj të mohimit të mohimit në veprën e tij “Dialektika e Natyrës”, Engelsi shkroi: “Negacioni metafizik është një zë”, ...., mohim i pafrytshëm, një mohim në të cilin nuk mund të ketë zhvillim…. ... (përhapeni kokrrën e elbit, shtypni vemjen).

12. Negacioni dialektik “nuk është mohim i zhveshur, i padukshëm, por mohim si moment i lidhjes së së resë me të vjetrën, si kusht dhe moment zhvillimi me përmbajtjen e çdo gjëje pozitive”.

13. Në dialektikë, të mohosh, thotë Engelsi, "nuk është thjesht të thuash jo, ose të deklarosh një gjë të paqenë..."

14. Lloji dialektik i mohimit është një lloj mohimi në të cilin pranohet. zhvillimi i tij…”

15. Pra, mohimi dialektik ka dy veçori thelbësore:

16. 1.është kusht dhe moment zhvillimi;

17. 2. është momenti i lidhjes ndërmjet të resë dhe të vjetrës.

18. Mohimi, si kusht dhe moment zhvillimi, do të thotë se vetëm ai mohim që shërben si parakusht për shfaqjen e disa formave të reja, më të larta dhe më të përsosura është “negacioni pozitiv”.

19. Mohimi, si moment i lidhjes së së resë me të vjetrën, do të thotë që e reja, si mohim i së vjetrës, së mëparshme, nuk lë pas një “shkretëtirë”, jo thjesht duke e shkatërruar atë, por, si të thuash, "duke e zvogëluar atë".

20. Sublation do të thotë që ajo që paraprin fshihet dhe ruhet. Ajo vazhdon në një kuptim të dyfishtë. Së pari, pa zhvillim të mëparshëm nuk do të kishte bazë për zhvillimin e formave të reja. Së dyti, gjithçka që ruhet nga faza e mëparshme e zhvillimit kalon në fazën tjetër të ekzistencës në një formë të transformuar (embrioni njerëzor, zhvillimi i tij në një formë të hequr kalon nëpër të gjitha nivelet e zhvillimit të materies së gjallë nga një qelizë në një fëmijë njerëzor ) nxënësit në gjendje të larguar kalojnë nëpër të gjithë rrugën e zhvillimit të vetëdijes .

21. Për shkak të veprimit të ligjit të mohimit të mohimit, zhvillimi ka formën jo të një vije, por të një rrethi, të cilin teoria përfundimtare nuk përkon me atë fillestare, por sepse Meqenëse kjo rastësi ndodh në një bazë më të lartë, zhvillimi merr formën e një spiraleje.

22. Zhvillimi është qëllimi i mohimeve dialektike, secila prej të cilave jo vetëm u përgjigjet hallkave të mëparshme, por ruan edhe pozitiven që përmban. Gjithnjë e më shumë përqendrim i pasurisë në zhvillim në tërësi në nivelet më të larta.

23. Zhvillimi është shfaqja e formave të reja, më të larta që krijojnë parakushtet për zhvillim të mëtejshëm, pra prirja e përgjithshme natyrore e zhvillimit - nga e thjeshta në komplekse, nga më e ulëta në më e lartë, d.m.th. tendencat e zhvillimit progresiv, rritës.

24. Pakthyeshmëria është tipar karakteristik i procesit të ligjit të mohimit të mohimit.

25. Ligji i mohimit të mohimit tregon veprimin e kushtëzimit të lidhjes, përcaktimit midis mohimit dhe mohuesit, si rezultat i të cilit dialektika e mohimit vepron si kusht zhvillimi, duke mbajtur dhe ruajtur gjithçka pozitive që i paraprin fazës së zhvillimit. .

PROBLEME KRYESORE NË TEORINË E NJOHURISË

Njohja si pasqyrim i realitetit.

Ana e dytë e pyetjes kryesore të filozofisë është nëse bota është e njohshme?

Materializmi dialektik, i bazuar në përvojën e fituar nga njeriu.

Në pushtimin e shkencës, ai beson se bota është e njohshme. Mendja njerëzore është e aftë të krijojë një ide për botën. Nga pikëpamja e materializmit dialektik, njohuria është pasqyrimi i objekteve të jashtme në kokën e një personi, kufizimet e pikëpamjeve të tilla pasqyrohen në faktin se:

1.ata nuk arritën të zbatonin dialektikën në procesin e ndërgjegjes.

2. Konsideroni reflektimet si një gjurmë pasive të gjërave dhe dukurive në ndërgjegjen njerëzore.

3.veprimtaria e pakuptueshme e subjektit njohës.

4. nuk e kuptojmë gradën e praktikës së dijes.

Në pikën dialektike-materialiste të ndërgjegjes, praktika shfaqet si:

1. baza e njohjes së procesit, dhe fillestare

2.si kriter të së vërtetës.

Praktika është aktiviteti aktiv i njerëzve për të transformuar natyrën dhe shoqërinë.

Llojet e praktikës:

1. prodhim material;

2. veprimtaritë transformuese shoqërore;

3.shkencëtar. dispersion.

Praktika është p.sh. pika dhe baza e dijes, sepse

1. vetë dija lind mbi bazën e praktikës nën ndikimin e zhvillimit të prodhimit kapitalist. Në periudhën e kohës moderne ka një zhvillim të shpejtë të shkencës.

2. praktika vendos qëllime të caktuara për dijen, kjo e çon dijen përpara.

3. praktika pajis njohuritë me mjete dhe pajisje të caktuara (eksplorimi i hapësirës është i pamundur pa teknologji moderne)

Praktika është qëllimi i dijes. Një person mëson për botën në mënyrë që të përdorë rezultatet e njohurive në jetën e tij praktike. aktivitetet.

Cili është objekti i dijes?

Nga pikëpamja e idealizmit objektiv, objekti i dijes është ideja absolute e mirrës…………………………………………

Nga pikëpamja e idealizmit objektiv - ndjesia njerëzore.

Nga pikëpamja e materializmit dialektik - e gjithë natyra, bota përreth, shoqëria njerëzore dhe vetë njeriu.

Cila është lënda e dijes?

Lënda e dijes, d.m.th. bartës i saj është shoqëria njerëzore. Njohja e natyrës sociale të dijes është tipari më i rëndësishëm në të ashtuquajturën Dije materialiste dialektike.

KARAKTERI DIALEKTIK I PROCESIT KOGNITIVE

Natyra dialektike e procesit të njohjes.

Nga pikëpamja e materializmit dialektik, dija është një proces i pafund i lëvizjes së mendimit nga injoranca në dije, nga njohuritë e paplota dhe të paqëndrueshme në njohuritë më të sakta dhe më të plota.

Zhvillimi i dijes ndodh nga vetëdija e gjallë në të menduarit abstrakt, nga ajo në praktikë, kjo është rruga dialektike e procesit të njohjes së së vërtetës.

Filozofia e kohëve moderne i ka kushtuar vëmendje të madhe procesit të njohjes. Ekzistojnë dy drejtime në teorinë e dijes: sensacionalizmi dhe racionalizmi.

Racionalistët e ekzagjeruan rolin e të menduarit, njohjes, empirizmit,

Senzacionalistët e ekzagjeruan rolin e përvojës në procesin e njohjes.

Skeptikët kanë shprehur dyshime për besueshmërinë e njohurive tona.

Nga pikëpamja e materializmit dialektik, njohuria fillon gjithmonë me njohjen e një personi me objektet e botës së jashtme, me ndihmën e shqisave, të cilat na japin njohuri të sakta për objektet.

Nëpërmjet shqisave, bota e jashtme depërton në vetëdijen e njeriut, falë tyre, një person përjeton ngjyrën, shijen, etj.

Faza e parë e procesit të njohjes është ndjeshmëria; të menduarit të dytë.

Boolean

1. koncepti

2. gjykimi

3. konkluzioni

format e ndjenjave të njohjes, ndërgjegjes:

1.ndjenjë

2.perceptimi

3.prezantimi

4. imagjinatë

Format e anës shqisore të njohjes:

Ndjesia është një pasqyrim i vetive të caktuara, karakteristikave të anëve të një objekti (të ftohtë, të kuqe, etj.).

Perceptimi është një imazh i një objekti në tërësi ai pasqyron objektet në tërësinë e të gjitha anëve (një mollë e ëmbël e kuqe e rrumbullakët).

Përfaqësimi është riprodhimi në mendjen e njeriut të një kujtese të perceptuar më parë.

Imagjinata është aftësia për të kombinuar materialin shqisor ndryshe nga mënyra se si është i lidhur në realitet (gjarpri - Gorynych, Baba Yaga).

Ligji u formulua nga Friedrich Engels si rezultat i interpretimit të tij të logjikës së Hegelit dhe veprave filozofike të Karl Marksit.

Formulimin e ligjit e ka dhënë F. Engels.

Formulimi dhe përmbajtja e ligjit

Baza e ligjit është marrëdhënia ndërmjet dy vetive - cilësisë dhe sasisë.

Për ta përshkruar, çdo fenomen mund të "ndahet" në siguri cilësore dhe sasiore. Kategoria "cilësi" tregon një siguri të tillë të një dukurie që e dallon një objekt nga të tjerët, e bën atë atë që është. Sasia shpreh atë që është e përbashkët për gjëra të ndryshme, në të cilat ato janë të ngjashme, dhe është një koleksion grupesh dhe sasish që karakterizojnë një send. Të gjesh sigurinë sasiore të një gjëje do të thotë ta krahasosh atë me një tjetër që ka të njëjtën veti.

Pavarësisht dallimeve domethënëse, sasia dhe cilësia konsiderohen në materializmin dialektik si pjesë e një tërësie, që përfaqësojnë aspekte të së njëjtës temë. Ky unitet quhet masë dhe përfaqëson një kufi që përcakton kufijtë e ndryshimit të mundshëm sasior brenda një cilësie të caktuar.

Kalimi i ndryshimeve sasiore përtej kufijve të një mase (si një interval i ndryshimeve sasiore brenda të cilit ruhet siguria cilësore e një objekti) çon në një ndryshim të cilësisë së objektit, domethënë në zhvillimin e tij. Ky është ligji i kalimit të sasisë në cilësi - zhvillimi kryhet nëpërmjet akumulimit të ndryshimeve sasiore në subjekt, gjë që çon në tejkalimin e kufijve të masës dhe një tranzicion spazmatik në një cilësi të re. .

Kur një masë kapërcehet, ndryshimet sasiore sjellin një transformim cilësor. Kështu, zhvillimi shfaqet si një unitet i dy fazave - vazhdimësisë dhe kërcimit. Vazhdimësia në zhvillim është një fazë e akumulimit të ngadaltë sasior, ajo nuk ndikon në cilësinë dhe vepron si një proces i rritjes ose zvogëlimit të atij ekzistues. Një kërcim është një fazë e ndryshimeve thelbësore cilësore në një objekt, një moment ose periudhë e shndërrimit të një cilësie të vjetër në një të re. Këto ndryshime ndodhin relativisht shpejt edhe kur marrin formën e një tranzicioni gradual.

Duhet të theksohet se sasia në vetvete nuk përkthehet në cilësi. Në mënyrë tipike, disa ndryshime sasiore çojnë në ndryshime në cilësitë shoqëruese paralele. Në këtë rast, sasia shndërrohet në një sasi tjetër, dhe cilësia, me një ndryshim të caktuar në sasi, shndërrohet në një cilësi tjetër. Shprehja e përdorur gjerësisht "kalimi nga sasia në cilësi" është në fakt një formulim i pasaktë dhe mund të ngatërrojë ata që nuk e njohin këtë çështje.

Parimi i kalimit nga ndryshimet sasiore në ato cilësore ka marrë zhvillim dhe specifikim të rëndësishëm në sinergjike. Njohuritë për kalimet (kërcimet) në të gjitha nivelet e zhvillimit të materies, nga grimcat elementare në shoqëri, janë detajuar dhe thelluar ndjeshëm.

Shembuj të masës dhe kërcimit

Në sinergjikë

NË teoritë e katastrofës(R. Tom, Francë; V. I. Arnold, Rusi), vëmendja përqendrohet në një aspekt kaq të rëndësishëm si mundësia e rritjeve (katastrofave) që ndodhin si një përgjigje e papritur ndaj ndryshimeve të vogla dhe të buta në kushtet e jashtme. Është aplikuar në studimin e kontraktimeve të zemrës, optikës, embriologjisë, gjuhësisë, psikologjisë eksperimentale, ekonomisë, dinamikës së lëngjeve, gjeologjisë dhe teorisë së grimcave. Bazuar në teorinë e katastrofës, kryhen kërkime mbi stabilitetin e anijeve, modelimin e aktivitetit të trurit dhe çrregullimet mendore, kryengritjet e burgjeve, sjelljen e lojtarëve të bursës dhe ndikimin e alkoolit tek drejtuesit e automjeteve.