Ecja mes njerëzve në vitet '70 shkurtimisht. Populizmi revolucionar në Rusi

Përmbajtja e artikullit

Populizmi- doktrina ideologjike dhe lëvizja socio-politike e një pjese të inteligjencës së Perandorisë Ruse në gjysmën e dytë të shekullit XIX - fillim të shekullit të 20-të. Mbështetësit e saj synonin të zhvillonin një model kombëtar të evolucionit jokapitalist dhe gradualisht të përshtatnin shumicën e popullsisë me kushtet e modernizimit ekonomik. Si një sistem idesh, ishte karakteristikë e vendeve me një ekonomi kryesisht agrare gjatë epokës së kalimit të tyre në fazën industriale të zhvillimit (përveç Rusisë, kjo përfshinte Poloninë, si dhe Ukrainën, vendet baltike dhe të Kaukazit që ishin pjesë e Perandorisë Ruse). Konsiderohet si një lloj socializmi utopik, i kombinuar me projekte specifike (në disa aspekte, potencialisht realiste) për reformimin e sferave ekonomike, sociale dhe politike të jetës së vendit.

Në historiografinë sovjetike, historia e populizmit ishte e lidhur ngushtë me fazat e lëvizjes çlirimtare të nisura nga lëvizja Decembrist dhe e përfunduar nga Revolucioni i Shkurtit të vitit 1917. Prandaj, populizmi lidhej me fazën e tij të dytë, revolucionare-demokratike.

Shkenca moderne beson se apeli i populistëve ndaj masave nuk u diktua nga përshtatshmëria politike e likuidimit të menjëhershëm të autokracisë (qëllimi i lëvizjes së atëhershme revolucionare), por nga nevoja e brendshme kulturore dhe historike për të afruar kulturat. kultura e klasës së arsimuar dhe e njerëzve. Objektivisht, lëvizja dhe doktrina e populizmit kontribuan në konsolidimin e kombit përmes heqjes së dallimeve klasore dhe formuan parakushtet për krijimin e një hapësire të vetme ligjore për të gjitha segmentet e shoqërisë.

Tkachev besonte se një shpërthim shoqëror do të kishte një "efekt moral-pastrues" në shoqëri, se një rebel është në gjendje të flak "neverinë e botës së vjetër të skllavërisë dhe poshtërimit", pasi vetëm në momentin e veprimit revolucionar një person ndjehu lirshëm. Sipas tij, nuk kishte nevojë të merrej me propagandë dhe të priste derisa populli të ishte i pjekur për revolucion. Tkachev argumentoi se meqenëse autokracia në Rusi nuk ka mbështetje sociale në asnjë klasë të shoqërisë ruse, dhe për këtë arsye "varet në ajër", ajo mund të eliminohet shpejt. Për ta bërë këtë, "bartësit e idesë revolucionare", pjesa radikale e inteligjencës, duhej të krijonin një organizatë rreptësisht konspirative të aftë për të kapur pushtetin dhe për ta kthyer vendin në një komunitet të madh-komunë. Në një shtet komunal, dinjiteti i një njeriu të punës dhe shkencës do të jetë dukshëm i lartë dhe qeveria e re do të krijojë një alternativë ndaj botës së grabitjes dhe dhunës. Sipas tij, shteti i krijuar nga revolucioni duhet të bëhet vërtet një shoqëri e mundësive të barabarta, ku "gjithkush do të ketë aq sa mundet, pa shkelur të drejtat e askujt, pa cenuar aksionet e fqinjëve të tij". Për të arritur një qëllim kaq të ndritshëm, besonte Tkachev, është e mundur të përdoren çdo mjet, përfshirë ato të paligjshme (pasuesit e tij e formuluan këtë tezë në sloganin "qëllimi justifikon mjetet").

Krahu i katërt i populizmit rus, anarkist, ishte e kundërta e social-revolucionarit në taktikat e tij për të arritur "lumturinë e popullit": nëse Tkachev dhe pasuesit e tij besonin në bashkimin politik të njerëzve me mendje të njëjtë në emër të krijimit të një lloji të ri shteti, atëherë anarkistët kundërshtuan nevojën e transformimeve brenda shtetit. Postulatet teorike të kritikëve të hipershtetit rus mund të gjenden në veprat e anarkistëve populistë - P.A. Bakunin. Të dy ishin skeptikë ndaj çdo pushteti, pasi e konsideronin atë për të shtypur lirinë e individit dhe për ta skllavëruar atë. Siç ka treguar praktika, lëvizja anarkiste kryente një funksion mjaft shkatërrues, megjithëse teorikisht kishte një sërë idesh pozitive.

Kështu, Kropotkin, duke qenë i përmbajtur si ndaj luftës politike, ashtu edhe ndaj terrorit, theksoi rolin vendimtar të masave në rindërtimin e shoqërisë dhe i bëri thirrje "mendjes kolektive" të popullit të krijojë komuna, autonomi dhe federata. Duke mohuar dogmat e ortodoksisë dhe filozofimin abstrakt, ai e konsideroi më të dobishme përfitimin e shoqërisë me ndihmën e shkencave natyrore dhe mjekësisë.

Bakunin, duke besuar se çdo shtet është bartës i padrejtësisë dhe i përqendrimit të pajustifikuar të pushtetit, besonte (duke ndjekur J.-J. Rousseau) në "natyrën njerëzore", në lirinë e tij nga kufizimet e vendosura nga arsimi dhe shoqëria. Bakunin e konsideronte personin rus si një rebel "nga instinkti, nga vokacioni" dhe njerëzit në tërësi, besonte ai, tashmë e kishin zhvilluar idealin e lirisë gjatë shumë shekujve. Prandaj, revolucionarëve iu desh të vazhdonin vetëm drejt organizimit të një revolte mbarëkombëtare (prandaj emri "rebel" në historiografinë marksiste për krahun e populizmit që ai drejtonte). Qëllimi i një rebelimi sipas Bakunin nuk është vetëm likuidimi i shtetit ekzistues, por edhe parandalimi i krijimit të një të riu. Shumë kohë përpara ngjarjeve të vitit 1917, ai paralajmëroi për rrezikun e krijimit të një shteti proletar, pasi "proletarët karakterizohen nga degjenerimi borgjez". Ai e përfytyroi bashkësinë njerëzore si një federatë komunitetesh në rrethet dhe provincat e Rusisë, dhe më pas të gjithë botën, në rrugën drejt kësaj, ai besonte se duhet të krijohen "Shtetet e Bashkuara të Evropës" (të mishëruara sot në; Bashkimi Evropian). Ashtu si populistët e tjerë, ai besonte në thirrjen e sllavëve, veçanërisht të rusëve, për të ringjallur botën, të sjellë në një gjendje rënieje nga qytetërimi borgjez perëndimor.

Rrethet dhe organizatat e para populiste.

Dispozitat teorike të populizmit gjetën dalje në veprimtaritë e qarqeve, grupeve dhe organizatave ilegale dhe gjysmë legale që filluan punën revolucionare “mes popullit” edhe para shfuqizimit të robërisë në 1861. Në metodat e luftës për idenë, këto të para qarqet ndryshonin dukshëm: drejtimet e moderuara (propagande) dhe radikale (revolucionare) ekzistonin tashmë në kuadrin e lëvizjes "të viteve gjashtëdhjetë" (populistët e viteve 1860).

Rrethi i propagandës studentore në Universitetin e Kharkovit (1856-1858) zëvendësoi rrethin e propagandësve P.E. Zaichnevsky të krijuar në 1861 në Moskë. Anëtarët e saj e konsideronin revolucionin si mjetin e vetëm për të transformuar realitetin. Ata imagjinuan strukturën politike të Rusisë në formën e një bashkimi federal të rajoneve të kryesuar nga një asamble kombëtare e zgjedhur.

Në vitet 1861–1864, shoqëria sekrete më me ndikim në Shën Petersburg ishte e para “Toka dhe Liria”. Anëtarët e saj (A.A. Sleptsov, N.A. dhe A.A. Serno-Solovyevich, N.N. Obruchev, V.S. Kurochkin, N.I. Utin, S.S. Rymarenko), të frymëzuar nga idetë e A. .I. dhe N.G. për revolucionin. Ata e prisnin atë deri në 1863 - pas përfundimit të nënshkrimit të dokumenteve të statutit për fshatarët për tokën. Shoqëria, e cila kishte një qendër gjysmë ligjore për shpërndarjen e materialeve të shtypura (libraria e A.A. Serno-Solovyevich dhe Klubi i Shahut), zhvilloi programin e saj. Ai deklaroi transferimin e tokës tek fshatarët për shpërblim, zëvendësimin e zyrtarëve të qeverisë me zyrtarë të zgjedhur dhe një reduktim të shpenzimeve për ushtrinë dhe oborrin mbretëror. Këto dispozita programore nuk morën mbështetje të gjerë në popull dhe organizata u shpërbë, duke mbetur e pazbuluar nga autoritetet cariste të sigurimit.

Nga një rreth ngjitur me "Toka dhe Liria", në 1863-1866 në Moskë, u rrit shoqëria sekrete revolucionare e N.A. Ishutin ("Ishutintsev"), qëllimi i së cilës ishte përgatitja e një revolucioni fshatar përmes një komploti të grupeve intelektuale. Në vitin 1865, anëtarët e saj ishin P.D., M.N. Emigracioni politik rus dhe qarqet provinciale në Saratov, Nizhny Novgorod, provincën Kaluga etj., duke tërhequr në veprimtaritë e tyre elementë gjysmë-liberalë. Duke u përpjekur të zbatojnë idetë e Chernyshevsky për krijimin e arteleve dhe punishteve, duke i bërë ato hapin e parë në transformimin e ardhshëm socialist të shoqërisë, ata krijuan në 1865 në Moskë një shkollë falas, një punishte libralidhjeje (1864) dhe qepje (1865), një fabrikë pambuku në Rrethi Mozhaisk në bazë të një shoqate (1865), negocioi krijimin e një komune me punëtorët e hekurishtes Lyudinovsky në provincën Kaluga. Grupi i G.A. Lopatin dhe "Shoqëria Ruble" e krijuar prej tij mishëruan më qartë drejtimin e punës propagandistike dhe edukative në programet e tyre. Nga fillimi i vitit 1866, një strukturë e ngurtë ekzistonte tashmë në rreth - një udhëheqje qendrore e vogël, por e bashkuar ("Ferri"), vetë shoqëria sekrete ("Organizata") dhe "Shoqëritë e Ndihmës së Ndërsjellë" ligjore ngjitur me të. "Ishutintsy" përgatitën arratisjen e Chernyshevsky nga puna e rëndë (1865-1866), por aktivitetet e tyre të suksesshme u ndërprenë më 4 prill 1866 nga një përpjekje e paparalajmëruar dhe e pakoordinuar nga një prej anëtarëve të rrethit, D.V. Karakozov, ndaj Perandorit Aleksandër II. Më shumë se 2 mijë populistë u vunë nën hetim në “çështjen e regicideve”; prej tyre, 36 u dënuan me dënime të ndryshme (D.V. Karakozov u var, Ishutin u burgos në izolim në kështjellën Shlisselburg, ku u çmend).

Në 1869, organizata "Ndëshkimi i Popullit" filloi veprimtarinë e saj në Moskë dhe Shën Petersburg (77 persona të kryesuar nga S.G. Nechaev). Qëllimi i tij ishte gjithashtu përgatitja e një "revolucioni fshatar popullor". Personat e përfshirë në “Masakrën e Popullit” dolën viktima të shantazhit dhe intrigave të organizatorit të saj Sergei Nechaev, i cili personifikonte fanatizmin, diktaturën, paprinciplinën dhe mashtrimin. P.L. bie mbi flamurin e luftëtarëve të socializmit”. Kur studenti I.I. Ivanov, vetë një ish-anëtar i "Ndëshkimit të Popullit", foli kundër liderit të saj, i cili bëri thirrje për terror dhe provokime për të minuar regjimin dhe për të sjellë një të ardhme më të ndritur, ai u akuzua nga Nechaev për tradhti dhe u vra. Vepra penale u zbulua nga policia, organizata u shkatërrua, vetë Nechaev u arratis jashtë vendit, por u arrestua atje, u ekstradua në autoritetet ruse dhe u gjykua si kriminel.

Edhe pse pas "gjyqit të Nechaev" disa mbështetës të "metodave ekstreme" (terrorizmit) mbetën në mesin e pjesëmarrësve të lëvizjes, shumica e populistëve u shkëputën nga aventurierët. Ndryshe nga natyra joparimore e "neçaevizmit", u ngritën qarqe dhe shoqëri në të cilat çështja e etikës revolucionare u bë një nga çështjet kryesore. Që nga fundi i viteve 1860, disa dhjetëra qarqe të tilla kanë funksionuar në qytetet e mëdha ruse. Njëri prej tyre, i krijuar nga S.L. Perovskaya (1871), u bashkua me "Shoqërinë e Madhe të Propagandës", të kryesuar nga N.V. Figura të tilla të shquara si M.A. Natanson, S.M Kravchinsky, F.V.

Pasi lexuan dhe diskutuan shumë veprat e Bakuninit, "chaikovitët" i konsideruan fshatarët si "socialistë spontanë" të cilët duhej vetëm të "zgjoheshin" - të zgjonin "instinktet e tyre socialiste", për të cilat u propozua të zhvillohej propaganda. Dëgjuesit e saj supozohej të ishin punëtorët otokodnik të kryeqytetit, të cilët herë pas here ktheheshin nga qyteti në fshatrat e tyre.

E para "duke shkuar te njerëzit" (1874).

Në pranverën dhe verën e vitit 1874, "chaikovitët", dhe pas tyre anëtarë të qarqeve të tjera (veçanërisht "Shoqëria e Madhe e Propagandës"), duke mos u kufizuar në agjitacion midis otkhodnikëve, shkuan në fshatrat e Moskës, Tver, Provincat Kursk dhe Voronezh. Kjo lëvizje u quajt "aksioni fluturues", dhe më vonë - "shëtitja e parë midis njerëzve". U bë një test serioz për ideologjinë populiste.

Duke lëvizur nga fshati në fshat, qindra studentë, gjimnazistë, intelektualë të rinj, të veshur me rroba fshatare dhe duke u përpjekur të flisnin si fshatarë, shpërndanin literaturë dhe i bindën njerëzit se carizmi “nuk mund të tolerohet më”. Në të njëjtën kohë, ata shprehën shpresën se qeveria, "pa pritur një kryengritje, do të vendosë të bëjë lëshimet më të gjera për popullin", se rebelimi "do të dalë i panevojshëm" dhe për këtë arsye tani është e nevojshme. gjoja të mblidhen forcat, të bashkohen për të filluar "punën paqësore" (C .Kravchinsky). Por propagandistët u takuan nga një popull krejtësisht i ndryshëm nga ai që përfaqësonin pas leximit të librave dhe broshurave. Fshatarët ishin të kujdesshëm ndaj të huajve, thirrjet e tyre konsideroheshin të çuditshme dhe të rrezikshme. Sipas kujtimeve të vetë populistëve, ata i trajtuan historitë për një "të ardhme të ndritur" si përralla ("Nëse nuk ju pëlqen, mos dëgjoni dhe mos u shqetësoni të gënjeni!"). N.A. Morozov, në veçanti, kujtoi se ai i pyeti fshatarët: "A nuk është toka e Zotit? Gjeneral?" - dhe dëgjoi si përgjigje: “Vendi i Zotit ku nuk jeton askush. Dhe ku ka njerëz, atje është njerëzor.”

Ideja e Bakuninit për gatishmërinë e popullit për revoltë dështoi. Modelet teorike të ideologëve të populizmit u përplasën me utopinë konservatore të popullit, besimin e tyre në korrektësinë e pushtetit dhe shpresën për një "mbret të mirë".

Nga vjeshta e vitit 1874, "shkoja te populli" filloi të bjerë dhe represionet qeveritare pasuan. Deri në fund të vitit 1875, më shumë se 900 pjesëmarrës në lëvizje (nga 1000 aktivistë), si dhe rreth 8 mijë simpatizues dhe ndjekës, u arrestuan dhe u dënuan, përfshirë në rastin më famëkeq, "Gjyqin e viteve 193".

E dyta është "të shkosh te njerëzit".

Pasi rishikuan një sërë dispozitash programore, populistët e mbetur vendosën të braktisin "rrethin e rrethit" dhe të kalojnë në krijimin e një organizate të vetme, të centralizuar. Përpjekja e parë për formimin e saj ishte bashkimi i moskovitëve në një grup të quajtur "Organizata Social Revolucionare Gjith-Ruse" (fundi i 1874 - fillimi i 1875). Pas arrestimeve dhe gjyqeve të vitit 1875 - fillimi i 1876, ajo u bë tërësisht pjesë e "Toka dhe Liria" e re, e dytë e krijuar në 1876 (të quajtur kështu në kujtim të paraardhësve të saj). M.A që punonte aty dhe O.A. (burri dhe bashkëshortja), G.V dhe vartësia e pakica ndaj shumicës. Kjo organizatë ishte një sindikatë e strukturuar në mënyrë hierarkike, e drejtuar nga një organ drejtues (“Administrata”), të cilit i vareshin “grupet” (“fshatarët”, “grupi i punës”, “çorganizuesit” etj.). Organizata kishte degë në Kiev, Odessa, Kharkov dhe qytete të tjera. Programi i organizatës parashikonte zbatimin e një revolucioni fshatar, parimet e kolektivizmit dhe anarkizmit u shpallën themelet e strukturës shtetërore (bakunizmi), së bashku me socializimin e tokës dhe zëvendësimin e shtetit me një federatë komunitetesh.

Në 1877, "Toka dhe Liria" përfshinte rreth 60 njerëz, simpatizantë - përafërsisht. 150. Idetë e saj u shpërndanë përmes revistës revolucionare shoqërore “Toka dhe liria” (Petersburg, nr. 1–5, tetor 1878 – prill 1879) dhe suplementi i saj “Listok “Toka dhe liria” (Petersburg, nr. 1–6, Mars- Qershor 1879), ata u diskutuan me gjallëri nga shtypi i paligjshëm në Rusi dhe jashtë saj. Disa përkrahës të punës propagandistike këmbëngulën me të drejtë në një kalim nga "propaganda fluturuese" në vendbanimet e fshatrave të vendosura afatgjatë (kjo lëvizje u quajt në literaturë "vizita e dytë te njerëzit"). Kësaj radhe, propagandistët përvetësuan fillimisht zanatet që do të ishin të dobishme në fshat, duke u bërë mjekë, ndihmësmjekë, nëpunës, mësues, farkëtar dhe druvarë. Vendbanimet e ulura të propaganduesve u ngritën së pari në rajonin e Vollgës (qendër - provinca e Saratov), ​​pastaj në rajonin Don dhe disa provinca të tjera. Të njëjtët propagandues pronarë tokash krijuan gjithashtu një "grup pune" për të vazhduar fushatën në fabrika dhe ndërmarrje në Shën Petersburg, Kharkov dhe Rostov. Ata organizuan gjithashtu demonstrimin e parë në historinë e Rusisë - më 6 dhjetor 1876 në Katedralen Kazan në Shën Petersburg. Mbi të u shpalos një pankartë me sloganin "Tokë dhe Liri", dhe G.V.

Ndarja e pronarëve të tokave në “politikanë” dhe “fshatarë”. Kongreset e Lipetsk dhe Voronezh. Ndërkohë, radikalët që ishin anëtarë të së njëjtës organizatë tashmë po u bënin thirrje mbështetësve që të kalonin në luftën e drejtpërdrejtë politike kundër autokracisë. Të parët që morën këtë rrugë ishin populistët e Jugut të Perandorisë Ruse, duke i paraqitur aktivitetet e tyre si një organizim aktesh vetëmbrojtëse dhe hakmarrjeje për mizoritë e administratës cariste. "Për t'u bërë një tigër, nuk duhet të jesh i tillë nga natyra," tha anëtari i Narodnaya Volya A.A Kvyatkovsky nga bankina e të akuzuarve përpara se të shpallej dënimi me vdekje. "Ka kushte të tilla sociale kur qengjat bëhen ato."

Padurimi revolucionar i radikalëve rezultoi në një seri sulmesh terroriste. Në shkurt 1878, V.I Zasulich bëri një përpjekje për të vrarë kryetarin e bashkisë së Shën Petersburgut F.F.Trepov, i cili urdhëroi fshikullimin e një studenti të burgosur politik. Në të njëjtin muaj, rrethi i V.N. Osinsky - D.A., që vepronte në Kiev dhe Odessa, organizoi vrasjet e agjentit të policisë A.G. Nikonov, xhandarit, kolonelit G.E. D.N. Kropotkin.

Që nga marsi 1878, një magjepsje me sulmet terroriste përfshiu Shën Petersburgun. Në shpalljet që bënin thirrje për shkatërrimin e një zyrtari tjetër carist, filloi të shfaqej një vulë me imazhin e një revolveri, kamë dhe sëpatë dhe me nënshkrimin "Komiteti Ekzekutiv i Partisë Social Revolucionare".

Më 4 gusht 1878, S.M Stepnyak-Kravchinsky goditi me thikë shefin e xhandarëve të Shën Petersburgut N.A. Mezentsev në përgjigje të nënshkrimit të vendimit të tij për ekzekutimin e revolucionarit Kovalsky. Më 13 mars 1879, u bë një përpjekje për të vrarë pasardhësin e tij, gjeneralin A.R. Fletëpalosja "Toka dhe liria" (kryeredaktori - N.A. Morozov) më në fund u shndërrua në një organ terrorist.

Përgjigja ndaj sulmeve terroriste të vullnetarëve të tokës ishte persekutimi policor. Represionet qeveritare, të pa krahasueshme në shkallë me atë të mëparshme (në 1874), prekën edhe ata revolucionarë që ishin në atë kohë në fshat. Një duzinë gjyqesh politike u zhvilluan në të gjithë Rusinë me dënime prej 10-15 vitesh punë të rëndë për propagandë të shtypur dhe gojore. në shtëpi, fakte të vërtetuara transferimi i parave në thesarin revolucionar, etj.). Në këto kushte, shumë anëtarë të organizatës e vlerësuan në mënyrë të paqartë përgatitjen e A.K Solovyov për atentatin ndaj perandorit më 2 prill 1879: disa prej tyre protestuan kundër sulmit terrorist, duke besuar se ai do të prishte kauzën e propagandës revolucionare.

Kur në maj 1879 terroristët krijuan grupin "Liri ose Vdekje", pa i koordinuar veprimet e tyre me mbështetësit e propagandës (O.V. Aptekman, G.V. Plekhanov), u bë e qartë se një diskutim i përgjithshëm i situatës së konfliktit nuk mund të shmangej.

Më 15 qershor 1879, mbështetësit e veprimit aktiv u mblodhën në Lipetsk për të zhvilluar shtesa në programin e organizatës dhe një pozicion të përbashkët. Kongresi i Lipetsk tregoi se "politikanët" dhe propagandistët kanë gjithnjë e më pak ide të përbashkëta.

Më 19–21 qershor 1879, në një kongres në Voronezh, pronarët e tokave u përpoqën të zgjidhnin kontradiktat dhe të ruanin unitetin e organizatës, por pa sukses: më 15 gusht 1879, "Toka dhe Liria" u shpërbë.

Mbështetësit e taktikave të vjetra - "fshatarët", të cilët e konsideruan të nevojshme braktisjen e metodave të terrorit (Plekhanov, L.G. Deich, P.B. Axelrod, Zasulich, etj.) të bashkuar në një entitet të ri politik, duke e quajtur atë "Rishpërndarje e zezë" (që do të thotë rishpërndarje të tokës në bazë të së drejtës zakonore fshatare, “në të zezë”). Ata e deklaruan veten vazhduesit kryesorë të kauzës së "zbarkuesve".

"Politikanët", domethënë mbështetësit e veprimeve aktive nën udhëheqjen e partisë konspirative, krijuan një bashkim, të cilit iu dha emri "Vullneti i Popullit". Ata të përfshirë në të, A.I., S.L. Perovskaya, A.D. masat fshatare dhe duke shkatërruar inercinë e tyre shekullore.

Programi Narodnaya Volya

duke vepruar nën moton “Tani ose kurrë!”, lejoi terrorin individual si masë kundërpërgjigje, mjet mbrojtjeje dhe si formë çorganizimi të pushtetit aktual në përgjigje të dhunës nga ana e saj. "Terrori është një gjë e tmerrshme," tha anëtari i Narodnaya Volya S.M. "Dhe ka vetëm një gjë më të keqe se terrori: pranimi i dhunës pa ankesa." Kështu, në programin e organizatës, terrori ishte caktuar si një nga mjetet e krijuara për të përgatitur një kryengritje popullore. Duke forcuar më tej parimet e centralizimit dhe sekretit të zhvilluara nga Toka dhe Liria, Narodnaya Volya vendosi qëllimin e menjëhershëm të ndryshimit të sistemit politik (përfshirë përmes regicidit), dhe më pas mbledhjen e Asamblesë Kushtetuese dhe vendosjen e lirive politike.

Në një periudhë të shkurtër kohe, brenda një viti, Narodnivtsy krijoi një organizatë të degëzuar të kryesuar nga Komiteti Ekzekutiv. Ai përfshinte 36 persona, përfshirë. Zhelyabov, Mikhailov, Perovskaya, Figner, M.Frolenko. Komiteti Ekzekutiv ishte në varësi të rreth 80 grupeve territoriale dhe rreth 500 prej anëtarëve më aktivë të Narodnaya Volya në qendër dhe në vend, të cilët nga ana tjetër arritën të bashkonin disa mijëra njerëz me mendje të njëjtë.

4 formacione të veçanta me rëndësi gjithë-ruse - organizatat e punëtorëve, studentëve dhe ushtarakëve, si dhe organizata e Kryqit të Kuq - vepruan në bashkëpunim, duke u mbështetur në agjentët e tyre në departamentin e policisë dhe përfaqësimin e tyre të huaj në Paris dhe Londër. Ata botuan disa botime ("Narodnaya Volya", "Narodnaya Volya" fletëpalosje", "Gazeta e punëtorëve"), shumë proklamata me një tirazh prej 3-5 mijë kopje, të padëgjuara në atë kohë.

Anëtarët e "Narodnaya Volya" u dalluan për cilësi të larta morale (kjo mund të gjykohet nga fjalimet e tyre gjyqësore dhe letrat e vetëvrasjes) - përkushtimi ndaj idesë së luftës për "lumturinë e njerëzve", vetëmohimin, përkushtimin. Në të njëjtën kohë, shoqëria e arsimuar ruse jo vetëm që nuk i dënoi, por edhe simpatizoi plotësisht sukseset e kësaj organizate.

Ndërkohë, në "Narodnaya Volya" (udhëheqës - Zhelyabov) u krijua "Grupi Luftarak", qëllimi i të cilit ishte përgatitja e sulmeve terroriste si përgjigje ndaj veprimeve të qeverisë cariste, e cila ndaloi propagandën paqësore të ideve socialiste. Një numër i kufizuar njerëzish u lejuan të kryenin sulme terroriste - rreth 20 anëtarë të Komitetit Ekzekutiv ose të Komisionit Administrativ të tij. Gjatë viteve të punës së organizatës (1879–1884), ata vranë 6 persona në Ukrainë dhe Moskë, përfshirë shefin e policisë sekrete G.P Sudeikin, prokurorin ushtarak V.S. Strelnikov, 2 agjentë të policisë sekrete - S.I. Preyma dhe F.A. .Po Zharkov.

Narodnaya Volya organizoi një gjueti të vërtetë për Carin. Ata studiuan vazhdimisht rrugët e udhëtimeve të tij, vendndodhjen e dhomave në Pallatin e Dimrit. Një rrjet punishtesh dinamiti prodhoi bomba dhe eksplozivë (shpikësi i talentuar N.I. Kibalchich u dallua veçanërisht në këtë çështje, i cili më vonë vizatoi një diagram të një avioni reaktiv kur priste dënimin me vdekje në izolim në Kalanë e Pjetrit dhe Palit). Në total, anëtarët e Narodnaya Volya bënë 8 përpjekje për të vrarë Aleksandrin II (e para ishte më 18 nëntor 1879).

Si rezultat, qeveria u lëkund, duke krijuar Komisionin e Lartë Administrativ të kryesuar nga M.T. Loris-Melikov (1880). Ai u urdhërua të kuptonte situatën dhe, ndër të tjera, të intensifikonte luftën kundër “bombarduesve”. Pasi i propozoi Aleksandrit II një projekt reformash që lejonte elementë të qeverisë përfaqësuese dhe duhet të kënaqte liberalët, Loris-Melikov shpresonte që më 4 mars 1881 ky projekt të miratohej nga cari.

Sidoqoftë, Narodnaya Volya nuk do të bënte kompromis. Edhe arrestimi i Zhelyabov disa ditë para atentatit tjetër, të planifikuar për 1 mars 1881, nuk i detyroi ata të devijojnë nga rruga e tyre e zgjedhur. Përgatitjen e regicidit e mori përsipër Sofya Perovskaya. Në sinjalin e saj, në ditën e treguar, I.I Grinevitsky hodhi një bombë në Car dhe hodhi në erë veten. Pas arrestimit të Perovskaya dhe "bombarduesve" të tjerë, vetë Zhelyabov tashmë i arrestuar kërkoi që ai të përfshihej në numrin e pjesëmarrësve në këtë përpjekje për të ndarë fatin e shokëve të tij.

Në atë kohë, anëtarët e zakonshëm të Narodnaya Volya ishin të angazhuar jo vetëm në aktivitete terroriste, por edhe në propagandë, agjitacion, organizativ, botues dhe aktivitete të tjera. Por ata vuajtën edhe për pjesëmarrjen e tyre në të: pas ngjarjeve të 1 marsit, filluan arrestimet masive, duke përfunduar me një sërë gjyqesh (“Gjyqi i të 20-ve”, “Gjyqi i të 17-ve”, “Gjyqi i 14-shit” etj. .). Ekzekutimi i anëtarëve të Komitetit Ekzekutiv të Narodnaya Volya u përfundua me shkatërrimin e organizatave të saj lokale. Në total, nga 1881 deri në 1884, përafërsisht. 10 mijë njerëz. Zhelyabov, Perovskaya, Kibalchich ishin të fundit në historinë e Rusisë që iu nënshtruan ekzekutimit publik, anëtarët e tjerë të Komitetit Ekzekutiv u dënuan me punë të rëndë të pacaktuar dhe mërgim të përjetshëm.

Aktivitetet e “Rishpërndarjes së Zezë”.

Pas vrasjes së Aleksandrit II më 1 mars 1881 nga Narodnaya Volya dhe ngjitjes së djalit të tij Aleksandrit III në fron, epoka e "reformave të mëdha" në Rusi përfundoi. As revolucionet dhe as kryengritjet masive të pritura nga Vullneti i Popullit nuk ndodhën. Për shumë populistë të mbijetuar, hendeku ideologjik midis botës fshatare dhe inteligjencës u bë i dukshëm, i cili nuk mund të kapërcehej shpejt.

16 persona që u shkëputën nga "Toka dhe liria" dhe hynë në "Rishpërndarjen e zezë" të "fshatarëve" populistë (Plekhanov, Zasulich, Deitch, Aptekman, Ya.V. Stefanovich, etj.) morën një pjesë të parave dhe një printim. shtëpi në Smolensk, e cila botoi për punëtorët dhe fshatarët gazeta "Grain" (1880-1881), por gjithashtu u shkatërrua shpejt. Duke i vendosur përsëri shpresat e tyre në propagandë, ata vazhduan të punonin mes ushtarakëve dhe studentëve dhe organizuan qarqe në Shën Petersburg, Moskë, Tula dhe Kharkov. Pas arrestimit të disa prej Peredelitëve të Zi në fund të 1881 - fillim të 1882, Plekhanov, Zasulich, Deutsch dhe Stefanovich emigruan në Zvicër, ku, pasi u njohën me idetë marksiste, krijuan grupin e Çlirimit të Punës në Gjenevë në 1883. Një dekadë më vonë, atje, jashtë vendit, filluan të punojnë grupe të tjera populiste (Bashkimi i Revolucionarëve Socialistë Rusë në Bernë, Fondacioni i Shtypit të Lirë Rus në Londër, Grupi i Vjetër Narodnaya Volya në Paris), me qëllim të botimit dhe shpërndarjes së paligjshme të Rusisë. letërsi. Mirëpo, ish-“peredelitë e zinj” që u bënë pjesë e grupit “Emancipimi i Punës” jo vetëm që nuk deshën të bashkëpunonin, por u futën në polemika të ashpra me ta. Veprat kryesore të Plekhanov, veçanërisht librat e tij "Socializmi dhe lufta politike" dhe "Ndryshimet tona" synonin të kritikonin konceptet themelore të narodnikëve nga këndvështrimi i marksizmit. Kështu, populizmi klasik, i cili filloi nga Herzen dhe Chernyshevsky, praktikisht e ka shteruar veten. Filloi rënia e populizmit revolucionar dhe ngritja e populizmit liberal.

Megjithatë, veprimtaria sakrifikuese e populistëve klasikë dhe vullneti i popullit nuk ishte i kotë. Ata hoqën nga carizmi shumë lëshime specifike në fusha të ndryshme të ekonomisë, politikës dhe kulturës. Midis tyre, për shembull, në çështjen fshatare janë heqja e shtetit të detyruar të përkohshëm të fshatarëve, heqja e taksës së votimit, ulja (me gati 30%) e pagesave të shpengimit dhe krijimi i Bankës Fshatare. Për çështjen e punës - krijimi i fillimeve të legjislacionit të fabrikës (ligji i 1 qershorit 1882 për kufizimin e punës së fëmijëve dhe futjen e inspektimit të fabrikës). Ndër koncesionet politike, një rëndësi të madhe ishte likuidimi i Seksionit të Tretë dhe lirimi i Chernyshevsky nga Siberia.

Populizmi liberal i viteve 1880.

Vitet 1880-1890 në historinë e evolucionit ideologjik të doktrinës populiste konsiderohen periudha e dominimit të përbërësit të saj liberal. Idetë e “bombizmit” dhe përmbysjes së themeleve pas humbjes së qarqeve dhe organizatave të Vullnetit Popullor filluan t’i lënë vendin ndjenjave të moderuara, të cilave u tërhoqën shumë figura publike të arsimuara. Për sa i përket ndikimit, liberalët e viteve 1880 ishin inferiorë ndaj revolucionarëve, por ishte kjo dekadë që dha një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e doktrinës. Kështu, N.K Mikhailovsky vazhdoi zhvillimin e metodës subjektive në sociologji. Teoritë e bashkëpunimit të thjeshtë dhe kompleks, llojet dhe shkallët e zhvillimit shoqëror, lufta për individualitet, teoria e "heroit dhe turmës" shërbyen si argumente të rëndësishme për të vërtetuar pozicionin qendror të "individit me mendim kritik" (intelektual) në përparimin e shoqërisë. Pa u bërë mbështetës i dhunës revolucionare, ky teoricien mbrojti reformat si mjetin kryesor për zbatimin e ndryshimeve urgjente.

Njëkohësisht me ndërtimet e tij, P.P. Chervinsky dhe I.I. Duke reflektuar në mënyrë kritike mbi idealet e revolucionarizmit, ata sollën në plan të parë jo detyrën morale të pakicës së ndritur të vendit, por ndërgjegjësimin për nevojat dhe kërkesat e popullit. Refuzimi i ideve socialiste u shoqërua me një theks të ri dhe vëmendje të shtuar ndaj “aktiviteteve kulturore”. Pasardhësi i ideve të Chervinsky dhe Kablitz, një punonjës i gazetës "Nedelya" Ya.V Abramov në vitet 1890 e përcaktoi natyrën e veprimtarive të inteligjencës si ndihma e fshatarësisë në tejkalimin e vështirësive të një ekonomie tregu; në të njëjtën kohë, ai vuri në dukje një formë të mundshme të një praktike të tillë - aktivitetin në zemstvos. Fuqia e veprave propagandistike të Abramov ishte synimi i tij i qartë - një apel për mjekët, mësuesit, agronomët me një thirrje për të ndihmuar situatën e fshatarit rus me punën e tyre. Në thelb, Abramov parashtroi idenë e një "shkojeje te njerëzit" të depolitizuar nën sloganin e kryerjes së gjërave të vogla që përbëjnë jetën e miliona njerëzve. Për shumë punonjës të zemstvo, "teoria e veprave të vogla" u bë ideologjia e dobisë.

Teori të tjera populiste të viteve 1880-1890, të quajtura "romantizëm ekonomik", propozuan "shpëtimin e komunitetit" (N.F. Danielson) dhe parashtruan programe për rregullimin shtetëror të ekonomisë, gjatë të cilave ekonomia fshatare mund të përshtatej me paranë e mallrave. marrëdhëniet ( V.P.Vorontsov). U bë gjithnjë e më e qartë se pasuesit e Land Volyas i përkisnin dy drejtimeve - atyre që ndanin idenë e "përshtatjes" me kushtet e reja të ekzistencës dhe atyre që kërkuan reformën politike të vendit me një riorientim drejt idealit socialist. Sidoqoftë, elementi unifikues për të dy mbeti njohja e nevojës për evolucionin paqësor të Rusisë, heqja dorë nga dhuna, lufta për liri dhe solidaritet personal dhe metoda artel-komunale e organizimit të ekonomisë. Duke qenë një teori përgjithësisht e gabuar borgjeze, "romantizmi ekonomik" tërhoqi vëmendjen e mendimit publik ndaj veçorive të zhvillimit ekonomik të Rusisë.

Nga mesi i viteve 1880, organi kryesor i shtypit i populistëve liberalë u bë revista "Pasuria Ruse", e botuar që nga viti 1880 nga një artel shkrimtarësh (N.N. Zlatovratsky, S.N. Krivenko, E.M. Garshin, etj.)

Që nga viti 1893, redaktorët e rinj të revistës (N.K. Mikhailovsky, V.G. Korolenko, N.F. Annensky) e bënë atë qendër të diskutimeve publike për çështje të afërta me teoricienët e populizmit liberal.

Përtëritja e "rrethizmit". Neopopulizmi.

Që nga mesi i viteve 1880, në Rusi ka pasur tendenca drejt decentralizimit të nëntokës revolucionare dhe drejt intensifikimit të punës në provinca. Detyra të tilla u vendosën, veçanërisht, nga "Partia e Re e Vullnetit të Popullit".

Në 1885, një kongres i anëtarëve të Narodnaya Volya jugore (B.D. Orzhikh, V.G. Bogoraz, etj.) u mblodh në Yekaterinoslav, duke u përpjekur të bashkojnë forcat revolucionare të rajonit. Në fund të dhjetorit 1886, në Shën Petersburg u ngrit partia "Fraksioni terrorist i Vullnetit të Popullit" (A.I. Ulyanov, P.Ya. Shevyrev, etj.), së bashku me miratimin e luftës terroriste Elementet e vlerësimeve marksiste të situatës - njohja e faktit të ekzistencës së kapitalizmit në Rusi, orientimi drejt punëtorëve - "bërja e vullnetit të popullit dhe organizatat ideologjikisht të ngushta vazhduan të funksionojnë në vitet 1890". Kostroma, Vladimir, Yaroslavl Në vitin 1891, "Grupi i vullnetit të popullit" punoi në Kiev - "Grupi i vullnetit të popullit të Rusisë".

Në 1893-1894, "Partia Revolucionare Sociale e Ligjit Popullor" (M.A. Nathanson, P.N. Nikolaev, N.N. Tyutchev dhe të tjerë) vendosi detyrën e bashkimit të forcave antiqeveritare të vendit, por ajo dështoi. Me përhapjen e marksizmit në Rusi, organizatat populiste humbën pozitën dhe ndikimin e tyre dominues.

Ringjallja e prirjes revolucionare në populizëm, e cila filloi në fund të viteve 1890 (i ashtuquajturi "neo-populizëm"), doli të ishte i lidhur me aktivitetet e Partisë Revolucionare Socialiste (SRs). Ajo u formua përmes bashkimit të grupeve populiste në formën e krahut të majtë të demokracisë. Në gjysmën e dytë të viteve 1890, grupe dhe qarqe të vogla, kryesisht intelektuale, populiste që ekzistonin në Shën Petersburg, Penzë, Poltava, Voronezh, Kharkov, Odessa u bashkuan në Partinë Jugore të Revolucionarëve Socialistë (1900), të tjera në "Union". i Revolucionarëve Socialistë” (1901). Organizatorët e tyre ishin M.R. Gots, O.S Minor dhe të tjerë - ish-populistë.

Irina Pushkareva, Natalya Pushkareva

Literatura:

Bogucharsky V.Ya. Populizmi aktiv i viteve shtatëdhjetë. M., 1912
Popov M.R. Shënimet e një pronari toke. M., 1933
Figner V.N. Puna e kapur, vëll. 1. M., 1964
Morozov N.A. Historitë e jetës sime, vëll. 2. M., 1965
Pantin B.M., Plimak N.G., Khoros V.G. Tradita revolucionare në Rusi. M., 1986
Pirumova N.M. Doktrina shoqërore e M.A. Bakunin. M., 1990
Rudnitskaya E.L. Blankizmi rus: Pyotr Tkachev. M., 1992
Zverev V.V. Populizmi i reformës dhe problemi i modernizimit të Rusisë. M., 1997
Budnitsky O.V. Terrorizmi në lëvizjen çlirimtare ruse. M., 2000
Blokhin V.V. Koncepti historik i Nikolai Mikhailovsky. M., 2001

Në pranverën e vitit 1874, të bashkuar nga thirrjet për të "shkoni dhe rebeloni popullin", bakuninistët dhe lavristët bënë një përpjekje masive për "të shkuar mes njerëzve". I zhveshur nga uniteti organizativ dhe me natyrë spontane, ai u bë një manifestim i impulsit sakrifikues të rinisë. Stepnyak-Kravchinsky kujtoi: "Kjo lëvizje vështirë se mund të quhet politike. Ishte më shumë si një lloj kryqëzate, e dalluar nga natyra mjaft e mahnitshme dhe gjithëpërfshirëse e lëvizjeve fetare.” Të rinjtë e qendrave universitare lanë qytetet, shkuan në Don, në rajonin e Vollgës, ku, sipas llogaritjeve të tyre, traditat e Razin dhe Pugachev ishin të gjalla. Rreth 40 krahina u mbuluan nga propaganda.
Të rinjtë lëviznin nga fshati në fshat, u bënin thirrje fshatarëve të mos i bindeshin autoriteteve dhe predikonin idetë e socializmit. Thirrjet e drejtpërdrejta për rebelim u perceptuan më shpesh me armiqësi nga fshatarët. Deri në vjeshtë, lëvizja u shtyp, autoritetet arrestuan më shumë se një mijë njerëz. "Ecja mes njerëzve" zbuloi pamundësinë e zbatimit të ideve rebele të Bakuninit në praktikë, gjë që rezultoi në përpjekje për të kryer një propagandë afatgjatë sedentare, kur revolucionarët, nën maskën e mësuesve, paramedikëve dhe nëpunësve, u vendosën në fshat.
Autoritetet organizuan një "gjyq të 193" mbi pjesëmarrësit në "shëtitjen drejt popullit", e cila kontribuoi në popullarizimin e ideve revolucionare socialiste. Një gjykim tjetër, "gjyqi i 50", në të cilin u gjykuan anëtarët e rrethit "Muscovites", dha të njëjtin rezultat.
Shoqëria sekrete "Toka dhe Liria". Deri në vitin 1876, grupe të ndryshme nëntokësore u bashkuan në një organizatë të quajtur Toka dhe Liria. Ishte shoqëria më e madhe sekrete e populistëve revolucionarë. Në ditën e Nikolait, 6 dhjetor, anëtarët e organizatës, pas një shërbimi lutjeje të mbajtur në Katedralen Kazan në Shën Petersburg për shëndetin e N. G. Chernyshevsky, organizuan një demonstrim në shesh, ku ngritën një flamur të kuq me mbishkrimin "Toka dhe Liria.”
Kërkesat programore të pronarëve të tokave ishin transferimi i të gjithë tokës në komunitete, ndarja e Perandorisë Ruse në pjesë, "sipas dëshirave lokale" dhe zhvillimi i vetëqeverisjes së komunitetit. Ata shpresonin ta arrinin këtë "vetëm përmes një grushti të dhunshëm", të cilin e përgatitën duke nxitur popullin në trazira dhe greva dhe duke kryer "çorganizim të pushtetit". Ideali i tyre përfundimtar ishte anarkia dhe kolektivizmi. Ata i kushtuan vëmendje të veçantë zhvillimit të kërkesave statutore, të cilat përfshinin centralizmin, fshehtësinë, kontrollin e ndërsjellë shok dhe nënshtrimin e pakicës ndaj shumicës. Shpirti i organizatës ishte A.D. Mikhailov, i cili argumentoi: "Nëse nuk kemi një unitet pikëpamjesh për marrëdhëniet tona të ndërsjella, do të jetë e padurueshme dhe e dëmshme. Unë do të jem i pari që do të përpiqem të shkatërroj një bashkim kaq të lëkundur, të dhimbshëm dhe të pafuqishëm.”
"Toka dhe liria" kryente punë në fshat, duke krijuar vendbanime të ndjekësve të saj, por fshatarët ishin të shurdhër ndaj propagandës së revolucionarëve. Përpjekja e Ya. V. Stefanovich dhe L. G. Deitch në 1877 për të ngritur një revoltë midis fshatarëve të rrethit Chigirinsky me ndihmën e një letre mbretërore të falsifikuar dështoi dhe diskreditoi organizatën. Veprat e çorganizimit të “Toka dhe Liria” fillimisht ishin në natyrën e hakmarrjes dhe vetëmbrojtjes.
Në janar 1878, një pjesëmarrës i gjatë në lëvizjen populiste, V. I. Zasulich, qëlloi mbi kryebashkiakun e Shën Petersburgut F. F. Trepov, i cili urdhëroi ndëshkimin trupor të një të burgosuri politik. Juria e shpalli të pafajshëm Zasulich, i cili u prit me entuziazëm nga publiku përparimtar. Për revolucionarët populistë, vendimi i gjykatës u bë një tregues i simpatisë publike për aktivitetet e tyre dhe i shtyu ata në rrugën e terrorit.
Kriza e “Toka dhe Liria”. Ata filluan të kryejnë atentat ndaj zyrtarëve të qeverisë në gusht 1878, S. M. Kravchinsky vrau me një kamë në rrugën e Shën Petersburgut, kreun e departamentit III, N. V. Mezentsov. Pronarët filluan ta konsiderojnë terrorin si një mjet për të ndikuar te njerëzit. Fletëpalosja e “Toka dhe Liria” thoshte: “Partia revolucionare duhet të vendoset në sytë e fshatarësisë në vendin që zë mbreti i saj mitik mes tyre”. Më 2 prill 1879, pronari i tokës A.K Solovyov qëlloi Aleksandrin II. Përpjekja ishte e pasuksesshme, Soloviev u var.
Një krizë është pjekur në radhët e Tokës dhe Lirisë. Mbështetësit e terrorit, "politikanët", u kundërshtuan nga kundërshtarët e tij, "fshatarët". Në qershor 1879, u mbajt një kongres në Voronezh, i cili çoi në një kompromis. Ai e la programin e organizatës të pandryshuar, por e njohu terrorin si një metodë për të zhvilluar luftën politike. Pjesëmarrësit e kongresit u shprehën në favor të regicidit. Një kundërshtar i vazhdueshëm i terrorit ishte G.V Plekhanov, i cili, i mbetur vetëm, u largua nga kongresi dhe u largua nga organizata. Së shpejti pati një ndarje të plotë në kongresin e Shën Petersburgut. "Fshatarët" formuan shoqërinë "Rishpërndarjen e zezë", dhe "politikanët" formuan "Vullnetin e Popullit".
Banorët e Chernoperedel nuk pranuan terrorin dhe refuzuan të bënin luftë politike; vazhduan aktivitetet propagandistike në fshat, të cilat nuk dhanë ndonjë rezultat të dukshëm dhe i dënuan përpjekjet e tyre në dështim. Disa vjet më vonë organizata u shpërbë.
Pyotr Nikitich Tkaçev. "Vullneti i Popullit" i shpalli një luftë të pamëshirshme autokracisë. Organi i partisë shkroi: "Nuk ka asnjë rezultat tjetër nga kjo betejë e ashpër: ose qeveria do të thyejë lëvizjen, ose revolucionarët do të rrëzojnë qeverinë". Narodnaya Volya ndoqi teorinë e Tkachev, i cili u dënua në rastin Nechaevite dhe iku jashtë vendit, ku botoi revistën "Nabat".
P. N. Tkachev ishte një ideolog i blankizmit rus dhe argumentoi se me ndihmën e një komploti, një grup revolucionarësh mund të kapnin pushtetin dhe, duke u mbështetur në të, të fillonin transformimet socialiste. Ai mësoi se autokracia "nuk ka të bëjë me sistemin ekzistues shoqëror", ajo "varet në ajër", gjë që bën të mundur që revolucionarët rusë t'i japin disa goditje vendimtare "qeverisë së braktisur". Duke besuar se fshatari rus është "komunist nga instinkti, nga tradita", ai besonte se zbatimi i idealeve të socializmit nuk do të ishte i vështirë. Tkachev shkroi: "Qëllimi i menjëhershëm i revolucionit nuk duhet të jetë gjë tjetër veçse kapja e pushtetit qeveritar dhe transformimi i një shteti të caktuar konservator në një shtet revolucionar".

Njerëzit tek të cilët kishte një "shëtitje"

“Petersburgu i ri ishte në lëvizje të plotë në kuptimin e mirëfilltë të fjalës dhe jetoi një jetë intensive, të ushqyer nga pritshmëri të mëdha. Të gjithë i kapi një etje e padurueshme për të hequr dorë nga bota e vjetër dhe për t'u tretur në elementin kombëtar në emër të çlirimit të saj. Njerëzit kishin besim të pakufi në misionin e tyre të madh dhe ishte e kotë ta sfidonim këtë besim. Ishte një lloj ekstaze thjesht fetare, ku arsyeja dhe mendimi i matur nuk kishin më vend. Dhe kjo ngazëllim i përgjithshëm u rrit vazhdimisht deri në pranverën e 1874, kur filloi një kryqëzatë e vërtetë, e vërtetë në fshatrat ruse nga pothuajse të gjitha qytetet dhe qytezat...” (nga kujtimet e populistit N.A. Charushin)

“Njerëzve! Për popullin! - Këtu nuk kishte kundërshtarë. Të gjithë ranë gjithashtu dakord që para se të shkoni "te njerëzit", duhet të fitoni aftësi për punë fizike dhe të zotëroni një lloj specialiteti artizanal, të jeni në gjendje të bëheni një person që punon, një zejtar. Kjo lindi një mani për organizimin e të gjitha llojeve të punishteve (zdrukthtari, këpucar, farkëtar etj.), të cilat në vjeshtën e vitit 1873, si kërpudhat pas shiut, filluan të rriteshin në të gjithë Rusinë; “Pasioni për këtë ide arriti deri aty sa ata që donin të përfundonin shkollimin qoftë edhe në vitin e 3-të apo të 4-t quheshin direkt tradhtarë të popullit, të poshtër. Shkolla u braktis dhe në vend të saj filluan të rriteshin punishtet” (Frolenko M. F. Veprat e mbledhura në 2 vëllime. M., 1932. T. 1. P. 200)

Fillimi i masës "Ecni te njerëzit" - pranverë 1874

Të gjithë ata që shkonin "te populli" vendoseshin, si rregull, një ose dy me të afërmit dhe miqtë (më së shpeshti në pronat e pronarëve të tokave dhe në banesat e mësuesve, mjekëve, etj.), ose në "pika" të veçanta propagandistike. ” , kryesisht punishte që krijoheshin kudo. Pasi u vendosën në një vend ose në një tjetër si mësues, nëpunës, mjekë zemstvo, duke u përpjekur kështu të afroheshin më shumë me fshatarët, të rinjtë flisnin në takime, bisedonin me fshatarët, duke u përpjekur të ngjallnin mosbesim te autoritetet, bënin thirrje për të mos paguar taksat, për të mos u bindur. administrata, duke shpjeguar padrejtësinë e shpërndarjes së tokës. Duke hedhur poshtë idetë popullore shekullore se pushteti mbretëror ishte nga Zoti, populistët u përpoqën gjithashtu të promovonin ateizmin.

“Me hekurudhë nga qendrat në krahina. Secili i ri mund të gjente në xhepin e tij ose pas çizmes një pasaportë false në emër të një fshatari ose tregtari, dhe në paketën e tij - një këmishë të poshtme ose, në përgjithësi, veshje fshatare, nëse nuk ishte tashmë mbi supet e pasagjerit. , dhe disa libra dhe pamflete revolucionare "(nga kujtimet e populistit S. F. Kovalik)

Propaganda revolucionare në 1874 përfshiu 51 provinca të Perandorisë Ruse. Numri i përgjithshëm i pjesëmarrësve aktivë të tij ishte afërsisht dy deri në tre mijë njerëz, dhe dy ose tre herë më shumë i simpatizuan ata dhe i ndihmuan në çdo mënyrë të mundshme..

Rezultati i "Ecjes mes njerëzve"

Ngjarja përfundoi në mënyrë katastrofike. Fshatarët doli të ishin krejtësisht të ndryshëm nga ajo që imagjinonte imagjinata e tyre intelektuale.
Ata ende iu përgjigjën bisedave për ashpërsinë e taksave, shpërndarjen e padrejtë të tokës, pronarin "e lig", por cari ishte akoma "baba", besimi ortodoks ishte një shenjt, fjalët "socializëm, revolucion" ishin të pakuptueshme, dhe propaganduesit sado u përpoqën, të çuditshëm, të huaj, zotërinj, duarbardhë. Pra, kur shteti u interesua për pjesëmarrësit në "të shkuarin te populli", ishin fshatarët ata që ia dorëzuan policisë disa nga agjitatorët.
Nga fundi i vitit 1874, autoritetet kishin kapur shumicën dërrmuese të populistëve. Shumë u dërguan në provinca të largëta nën mbikëqyrjen e policisë. Të tjerët u burgosën.

Numri i përgjithshëm i të arrestuarve: rreth një mijë, mbi një mijë e gjysmë, 1600 persona. Shifra të tilla u dhanë nga P. L. Lavrov dhe S. M. Kravchinsky. Por publicisti V.L.Burtsev liston 3500, populisti M.P një "kontroll i numrit të të gjithë personave të arrestuar në 26 provinca" dhe numëronte më shumë se 4 mijë persona të arrestuar në 1874. Por arrestimet u bënë më pas jo në 26, por në 37 provinca. Prandaj, figura e Novitsky nuk mund të konsiderohet shteruese (N. Troitsky "Historia e Rusisë në shekujt 18-19")

Nga 18 tetori 1877 deri më 23 janar 1878, në Shën Petersburg u dëgjua "rasti i propagandës revolucionare në perandori", i cili mori në histori emrin "gjyqi i 193" (në total, u ngritën akuza kundër 265 personave, por në fillim të gjyqit, 43 prej tyre vdiqën, 12 - kryen vetëvrasje dhe 38 - u çmendën) Të pandehurit ishin anëtarë të të paktën 30 qarqeve të ndryshme propagandistike dhe pothuajse të gjithë u akuzuan për organizimin e një "komuniteti kriminal" të vetëm me qëllim të një grushti shteti dhe "prerjes së të gjithë zyrtarëve dhe njerëzve të pasur". Gjykata, megjithatë, dha një dënim të butë, aspak atë që mendonte qeveria: vetëm 28 u dënuan me punë të rëndë.

“Nga njëra anë, stërmadhësia e forcave, vetëmohimi i pafund, heroizmi në drejtues; nga ana tjetër, rezultatet janë krejtësisht të parëndësishme... Kemi lënë pas disa dhjetëra propagandistë nga populli, kjo është e gjitha përfitimi i menjëhershëm që sollëm! Por 800 persona do të paditen dhe të paktën 400 prej tyre do të vdesin përgjithmonë. Kjo do të thotë se 10 ose 20 njerëz vdiqën për të lënë vetëm një pas! Nuk ka asgjë për të thënë, një shkëmbim fitimprurës, një luftë e suksesshme, një rrugë e mrekullueshme" (nga kujtimet e Stepnyak-Kravchinsky)

Arsyet e dështimit të "të shkuarit tek njerëzit"

Populistët gabimisht e shihnin fshatarësinë si një forcë të aftë për të kryer një revolucion socialist, besonin me naivitet "në instinktet komuniste të fshatarit" dhe në "shpirtin e tij revolucionar", imagjinuan një "fshatar ideal", gati të braktiste tokën, shtëpinë e tij. , familjarët dhe marrin një sëpatë në thirrjen e tyre të parë për të dalë kundër pronarëve të tokave dhe carit, por në të vërtetë ata takuan një person të errët, të shtypur dhe pafundësisht të shtypur.
Gabimi dhe utopizmi i ideve populiste për fshatarësinë më së shpeshti shpjegohej me faktin se ato ishin ndërtuar mbi përfundime abstrakte, teorike që nuk kishin asgjë të përbashkët me jetën. Si rezultat, populistët u zhgënjyen me disponimin e njerëzve dhe njerëzit, nga ana e tyre, nuk i kuptonin ata.

Duke ecur mes njerëzve

Për herë të parë slogani “Popullit!” i paraqitur nga A.I. Herzen në lidhje me trazirat studentore të vitit 1861. Përgatitjet për masën "duke shkuar te njerëzit" filluan në vjeshtën e vitit 1873: formimi i qarqeve u intensifikua, ndër të cilat roli kryesor i përkiste "chaikovitëve", u organizua botimi i literaturës propagandistike, u përgatit veshja fshatare, posaçërisht të rinjtë përvetësonin zanatet përmes punishteve të ngritura. "Shkimi masiv te populli" i rinisë demokratike në Rusi në pranverën e vitit 1874 ishte një fenomen spontan që nuk kishte një plan, program apo organizim të vetëm.

Midis pjesëmarrësve ishin si mbështetësit e P.L. Lavrov, i cili mbrojti përgatitjen graduale të një revolucioni fshatar përmes propagandës socialiste, dhe mbështetësit e M.A. Bakunin, i cili kërkoi një rebelim të menjëhershëm. Në lëvizje mori pjesë edhe inteligjenca demokratike, e cila përpiqej t'i afrohej popullit dhe t'i shërbente atij me dijen e tij. Veprimtaria praktike “ndërmjet njerëzve” fshiu dallimet midis drejtimeve, në fakt, të gjithë pjesëmarrësit zhvilluan “propagandë fluturuese” të socializmit, duke u endur nëpër fshatra.

Sipas të dhënave zyrtare, 37 provinca të Rusisë Evropiane u mbuluan nga propaganda. Në gjysmën e dytë të viteve 1870. “Ecja mes njerëzve” mori formën e “vendbanimeve” të organizuara nga “Toka dhe Liria” propaganda “e paqëndrueshme” u zëvendësua nga “propaganda e ulur” (duke krijuar vendbanime “midis njerëzve”). Nga viti 1873 deri në mars 1879, 2,564 njerëz u përfshinë në hetimin e çështjes së propagandës revolucionare, pjesëmarrësit kryesorë në lëvizje u dënuan në "gjyqin e 193". Populizmi revolucionar i viteve 70, vëll 1. - M., 1964. - F.102-113.

"Të shkosh te populli" u mposht, para së gjithash, sepse bazohej në idenë utopike të populizmit për mundësinë e fitores së revolucionit fshatar në Rusi. "Të shkosh te populli" nuk kishte një qendër drejtuese, shumica e propagandistëve nuk kishin aftësitë e konspiracionit, gjë që i lejoi qeverisë të shtypte lëvizjen relativisht shpejt.

“Të shkosh mes njerëzve” ishte një pikë kthese në historinë e populizmit revolucionar. Përvoja e tij përgatiti largimin nga "bakunizmi" dhe përshpejtoi maturimin e idesë së nevojës për një luftë politike kundër autokracisë, krijimin e një organizate të centralizuar, klandestine të revolucionarëve.

Veprimtaritë e lëvizjes revolucionare (rebele) në populizëm

1870 ishin një fazë e re në zhvillimin e lëvizjes revolucionare demokratike, në krahasim me vitet '60, numri i pjesëmarrësve të saj u rrit pa masë. "Shkuarja te populli" zbuloi dobësinë organizative të lëvizjes populiste dhe përcaktoi nevojën për një organizim të vetëm të centralizuar të revolucionarëve. Një përpjekje për të kapërcyer dobësinë e zbuluar organizative të populizmit ishte krijimi i "Organizatës Social Revolucionare Gjith-Ruse" (fundi i 1874 - fillimi i 1875).

Në mesin e viteve '70. problemi i përqendrimit të forcave revolucionare në një organizatë të vetme u bë qendror. U diskutua në kongreset e populistëve në Shën Petersburg të Moskës në mërgim dhe u debatua në faqet e shtypit ilegal. Revolucionarët duhej të zgjidhnin një parim centralist ose federal të organizimit dhe të përcaktonin qëndrimin e tyre ndaj partive socialiste në vendet e tjera.

Si rezultat i rishikimit të pikëpamjeve programatike, taktike dhe organizative, në 1876 u ngrit një organizatë e re populiste në Shën Petersburg, e cila në 1878 mori emrin "Toka dhe Liria". Merita e madhe e Vullnetarëve të Tokës ishte krijimi i një organizate të fortë dhe të disiplinuar, të cilën Lenini e quajti "të shkëlqyer" për atë kohë dhe "model" për revolucionarët.

Në punën praktike, "Toka dhe Liria" kaloi nga propaganda "endacake", karakteristike e fazës së parë të "të shkuarit te njerëzit", në vendbanimet e fshatrave të vendosura. Zhgënjimi nga rezultatet e propagandës, rritja e represionit qeveritar, nga njëra anë dhe ngacmimi publik në kontekstin e krijimit të një situate të dytë revolucionare në vend, nga ana tjetër, kontribuan në përkeqësimin e mosmarrëveshjeve brenda organizatës.

Shumica e populistëve ishin të bindur për nevojën për të kaluar në një luftë të drejtpërdrejtë politike kundër autokracisë. Të parët që morën këtë rrugë ishin populistët e Jugut të Perandorisë Ruse. Gradualisht, terrori u bë një nga mjetet kryesore të luftës revolucionare. Në fillim këto ishin akte vetëmbrojtjeje dhe hakmarrjeje për mizoritë e administratës cariste, por dobësia e lëvizjes masive çoi në rritjen e terrorit populist. Pastaj “terrori ishte rezultat – si dhe simptomë dhe shoqërues – i mosbesimit në kryengritje, mungesës së kushteve për kryengritje”. Lenin V.I. Përbërja e plotë e shkrimeve. - Ed. 5. - v.12. - Fq.180.

Duke ecur mes njerëzve- një lëvizje e rinisë studentore dhe revolucionarëve - populistëve me qëllim edukimin e popullit dhe agjitacionin revolucionar drejtpërdrejt midis masave fshatare. Faza e parë, studentore dhe arsimore filloi në 1861, dhe lëvizja arriti shtrirjen e saj më të madhe në formën e agjitacionit të organizuar revolucionar në 1874. "Shkuarja te populli" ndikoi në vetëorganizimin e lëvizjes revolucionare, por nuk pati një ndikim të rëndësishëm në masat. Kjo frazë ka hyrë në gjuhën ruse dhe përdoret me ironi sot.

YouTube Enciklopedike

1 / 3

Marrja në pyetje e inteligjencës: Pavel Peretz për ngritjen e inteligjencës midis njerëzve

Lëvizja revolucionare në Rusi të martën. kat. shekulli XIX Narodnaya Volya.

Zbulohet mashtrimi bankar! (Pjesa 3) Kodi i rublave 810 RUR ose 643 RUB?! Analiza e gënjeshtrave të Bankës Qendrore të Federatës Ruse

Faza e parë

Në mesin e shekullit të 19-të, interesi për arsimin e lartë, veçanërisht në shkencat natyrore, u rrit në Rusi. Por në vjeshtën e vitit 1861, qeveria ngriti tarifat e shkollimit dhe ndaloi fondet e ndihmës reciproke të studentëve. Në përgjigje të kësaj, në universitete ndodhën trazira studentore, pas së cilës shumë studentë u përjashtuan nga institucionet arsimore. Një pjesë e konsiderueshme e të rinjve aktivë e gjetën veten të përjashtuar nga jeta - studentët e përjashtuar as nuk mund të gjenin punë në shërbimin civil për shkak të “pabesueshmërisë” dhe as të vazhdonin studimet. Herzen shkroi në gazetën "Bell" në 1861:

Në vitet në vijim, numri i "të mërguarve nga shkenca" u rrit dhe shkuarja te njerëzit u bë një fenomen masiv. Gjatë kësaj periudhe, studentët e dikurshëm dhe të dështuar u bënë mësues dhe ndihmës mjekë rurale.

Aktivitetet propagandistike të revolucionarit Zaichnevsky, autori i shpalljes "Rusia e Re", i cili shkoi te njerëzit në 1861, u bënë shumë të famshme. Megjithatë, në përgjithësi gjatë kësaj periudhe lëvizja kishte një karakter social dhe edukativ të "shërbimit të popullit", dhe agjitacioni radikal jakobin i Zaichnevsky ishte më tepër një përjashtim.

Faza e dytë

Në fillim të viteve 1870, populistët vendosën detyrën për të përfshirë njerëzit në luftën revolucionare. Udhëheqësit ideologjikë të lëvizjes së organizuar revolucionare midis njerëzve ishin populisti N. V. Tchaikovsky, anarkisti P. A. Kropotkin, teoricieni revolucionar "i moderuar" P. L. Lavrov dhe anarkisti radikal M. A. Bakunin, të cilët shkruan:

Një vështrim teorik i këtij problemi u zhvillua nga revista ilegale “Përpara! ", botuar që nga viti 1873 nën redaksinë e Lavrov. Megjithatë, rinia revolucionare kërkoi veprim të menjëhershëm dhe një radikalizëm i pikëpamjeve u bë në frymën e ideve të anarkistit Bakunin. Kropotkin zhvilloi një teori sipas së cilës, për të kryer revolucionin, inteligjenca e përparuar duhet të jetojë jetën e njerëzve dhe të krijojë qarqe fshatarësh aktivë në fshatra, pasuar nga bashkimi i tyre në lëvizjen fshatare. Mësimet e Kropotkinit kombinuan idetë e Lavrovit për ndriçimin e masave dhe idetë anarkiste të Bakuninit, i cili mohoi luftën politike brenda institucioneve të shtetit, vetë shtetit dhe bëri thirrje për një revoltë mbarëkombëtare.

Në fillim të viteve 70, kishte shumë raste të revolucionarëve individualë që shkonin te populli. Për shembull, Kravchinsky shqetësoi fshatarët e provincave Tula dhe Tver në vjeshtën e vitit 1873 me ndihmën e Ungjillit, nga i cili nxori përfundime socialiste. Propaganda në kasollet e mbushura me njerëz vazhdoi shumë pas mesnate dhe u shoqërua me këndimin e himneve revolucionare. Por Narodnikët kishin zhvilluar një pikëpamje të përgjithshme për nevojën për shtrirje masive me njerëzit deri në 1874. Aksioni masiv filloi në pranverën e vitit 1874, u shoqërua me një ngritje sociale, mbeti kryesisht spontan dhe përfshinte kategori të ndryshme njerëzish. Një pjesë e konsiderueshme e rinisë u frymëzua nga ideja e Bakuninit për të nisur menjëherë një revoltë, por për shkak të diversitetit të pjesëmarrësve, propaganda ishte e larmishme, nga thirrjet për një kryengritje të menjëhershme deri te detyra modeste për edukimin e popullit. Lëvizja mbuloi rreth dyzet provinca, kryesisht në rajonin e Vollgës dhe Rusinë jugore. U vendos që të fillonte propaganda në këto rajone në lidhje me urinë e 1873-1874 në rajonin e Vollgës së Mesme, populistët gjithashtu besonin se traditat e Razin dhe Pugachev ishin të gjalla.

Praktikisht, shkuarja te njerëzit dukej kështu: të rinjtë, zakonisht studentë, një nga një ose në grupe të vogla nën maskën e ndërmjetësve tregtarë, zanatçinjve etj., lëviznin nga fshati në fshat, duke folur nëpër tubime, duke biseduar me fshatarët. , duke u përpjekur të ngjallte mosbesim tek autoritetet, u bëri thirrje njerëzve të mos paguajnë taksa, të mos i binden administratës dhe shpjegoi padrejtësinë e shpërndarjes së tokës pas reformës. Proklamatat u shpërndanë mes fshatarëve të shkolluar. Duke përgënjeshtruar opinionin e mirëvendosur midis njerëzve se fuqia mbretërore ishte nga Zoti, populistët fillimisht propaganduan Tokën dhe do të vendosin të ndryshojnë taktikat dhe njoftuan një "vizitë të dytë te njerëzit". U vendos të kalonte nga praktika e pasuksesshme e "skuadrave fluturuese" në organizimin e vendbanimeve të përhershme të agjitatorëve. Revolucionarët hapën punëtori nëpër fshatra, morën punë si mësues ose mjekë dhe u përpoqën të krijonin celula revolucionare. Megjithatë, përvoja trevjeçare e agjitacionit tregoi se fshatarësia nuk pranonte as thirrje radikale revolucionare e socialiste, as shpjegime të nevojave aktuale të popullit, siç i kuptonin populistët. Përpjekjet për të zgjuar popullin për të luftuar nuk sollën ndonjë rezultat serioz dhe qeveria i kushtoi vëmendje propagandës revolucionare të populistëve dhe filloi represionet. Shumë propagandistë iu dorëzuan autoriteteve nga vetë fshatarët. Më shumë se 4 mijë persona u arrestuan. Nga këta, 770 propagandistë u përfshinë në hetim dhe 193 persona u nxorën në gjyq në 1877. Megjithatë, vetëm 99 të pandehur u dënuan me punë të rëndë, burg dhe internim;

Kotësia e propagandës revolucionare në popull, arrestimet masive, gjyqi i viteve 193 dhe gjyqi i të pesëdhjetëve në 1877-1788 i dhanë fund lëvizjes.