Dhoma e ndenjes laike “DHE TYMI I ATDHEUT ËSHTË I ËMBËL DHE I KËNDSHËM PËR NE”.
Qëndrime të ndryshme ndaj revolucionit. Mosmarrëveshje për fatin e Rusisë. Fati i inteligjencës.

UDHËHEQËS Gjatë viteve të revolucionit dhe luftës civile, rreth 3 milionë njerëz shkuan në mërgim, të shpërndarë nëpër botë. Në shumë mënyra ishte inteligjenca ruse: shkrimtarë, poetë, artistë, aktorë, shkencëtarë të famshëm. Në vitet 1917-1923, KUPRIN, BUNIN, L. ANDREEV, V. NABOKOV, M. TSVETAEVA, AVERCHENKO, TEFFY u gjendën jashtë Rusisë. Për ta, jeta krijuese filloi në një mënyrë të re. Ata shkruanin vetëm për Atdheun. Ata thonë se nëse vazhdoni të shikoni plagët tuaja, ato nuk do të shërohen. Kujtimi i atdheut të tyre të humbur ishte një plagë e pashërueshme për ta. Sidoqoftë, jo vetëm e humbur, por edhe e fituar në një mënyrë të re.
Në Paris, Francë, në shtëpinë Merezhkovsky, u krijua një degë letrare e sallonit "Llamba e gjelbër", e cila përfshinte Berdyaev, Khodosevich, Teffi, Bunin, Balmont, Kuprin të mbledhur atje.
BUNIN “Ne vepruam... në emër të Rusisë: jo ajo që e tradhtoi Krishtin për 30 argjendi dhe u zhyt në neveri, por një Rusi tjetër... e vuajtur, por ende e pa pushtuar plotësisht. Cfare ndodhi? Ndodhi rënia e madhe e Rusisë dhe në të njëjtën kohë rënia e njeriut në përgjithësi. Rënia e Rusisë nuk justifikohet me asgjë.”
UDHËHEQËS Pa e fshehur zemërimin dhe dhembshurinë e tyre, përmes lotëve të dashurisë, ata shikuan Rusinë që po kalonte, duke e kuptuar revolucionin si një mosmarrëveshje brenda shpirtit njerëzor dhe misionin e tyre në mbrojtjen e vlerave morale të zhvilluara nga jeta ruse nga dhuna e një turmë brutale, elementet shkatërruese të pafetit dhe kaosit shoqëror.
BUNINÇdo minutë mendoj: çfarë gjëje e çuditshme dhe e tmerrshme është ekzistenca jonë - çdo sekondë ju varni nga një fije! Ja ku jam. I gjallë, i shëndetshëm dhe kush e di se çfarë do të ndodhë me zemrën time në një sekondë! Dhe lumturia ime varet nga i njëjti fije, domethënë shëndeti i të gjithë atyre që dua, të cilët i vlerësoj më shumë se veten time. Për çfarë dhe pse është e gjithë kjo?
BALMONT Unë jam në fund të tokës. Unë jam shumë në jug.
Në jug të vendeve të ndryshme - në jug të të gjithë tokës.
Agimi im digjet në rrethin polar,
Anijet nuk zbresin shpesh në detet e mia.
Drita ime është reflektimi i një luge akulli
Këtu malet e akullta janë një tempull lundrues.
Por përtej kufijve të ëndrrave, mendimet e mia janë të vetme
Më çon shpirtin në fushat e mia të lindjes.
Dhe pa marrë parasysh sa hapësira - pa marrë parasysh çfarë elementi
As që më është shpalosur, në zjarr apo ujë, -
Duke notuar, unë do të bërtas një thirrje të vetme: "RUSI!
I pikëlluar, do të këndoj: "Të dua - kudo"!

Dhoma e ndenjies
Romancë nga Vertinsky" JUNKER

Nuk e di pse dhe kujt i duhet kjo,
Kush i dërgoi këta në vdekje me dorë të palëkundur
Është thjesht kaq e pashpresë, kaq e keqe dhe e panevojshme
Ata u dërguan në prehje të përjetshme.

Spektatorët e lodhur, në heshtje, u mbështollën me pallto.
Dhe një grua me një fytyrë të shtrembëruar
Ajo e puthi të vdekurin në buzët e tij blu.
Dhe ajo hodhi unazën e saj të martesës te prifti.

Ata i hodhën pemët e Krishtlindjeve dhe i mbuluan me baltë.
Dhe ata shkuan në shtëpi për të biseduar mes tyre,
Se është koha për t'i dhënë fund turpit,
Se gjithsesi së shpejti do të fillojmë të vdesim nga uria.

Por askush nuk mendoi të binte në gjunjë
Dhe thuaju këtyre djemve se në një vend mediokër
Edhe bëmat e ndritshme janë vetëm hapa
Në humnera të pafundme drejt pranverës së paarritshme (PËRSËRINI VERGEN 1)

BUNIN Dhe lule, dhe grerëza, dhe bar dhe kallinj,
Dhe kaltëra dhe vapa e mesditës...
Do të vijë koha - Zoti do të pyesë djalin plangprishës,
A ishit të lumtur në jetën tuaj tokësore?
Dhe do të harroj gjithçka, do t'i kujtoj vetëm këto
Shtigjet e fushës midis kallinjve të grurit dhe barit.
Dhe nga lotët e ëmbël nuk do të kem kohë të përgjigjem,
Duke rënë në gjunjë të mëshirshëm.
UDHËHEQËS Letërsia e krijuar në tokë të huaj doli të ishte roje e fuqisë shpirtërore që është e nevojshme për të mirën e ardhshme të njerëzve, për Rilindjen tonë kulturore. Në thellësi, kjo letërsi nuk ka të bëjë me të shkuarën, por me të ardhmen, sepse plotëson nivelin e vlerave shpirtërore shpirtërore, pa të cilat nuk mund të ekzistojë as populli, as letërsia. Dhe letërsia jonë do të tërheqë energjinë e ringjalljes së saj nga bëma e letërsisë ruse jashtë vendit
Epo, po në Rusi? BLOK DO TË THOTË: “Me gjithë trupin tuaj, me gjithë zemrën tuaj, me gjithë vetëdijen tuaj - dëgjoni Revolucionin! "
Mayakovsky: "Revolucioni im... Unë shkova në Smolny, punova gjithçka që duhej"
UDHËHEQËS Këto ishin vite të vështira. Burokratët, sykofantët dhe pijanecët ngritën kokën. Filistinizmi lulëzoi. "Jeta filiste është më e keqe se Wrangel dhe e gjithë kjo duhej trajtuar."
LEXUESI 1 Një punë dreqin do të kryhet. Dhe tashmë është duke u bërë
Duke ndriçuar, ne vishemi në varfëri dhe lakuriqësi.
Minierat e qymyrit dhe xeherorit po zgjerohen.
Dhe pranë kësaj, natyrisht, ka shumë
Shume gjepura dhe gjepura te ndryshme...
Shumë të poshtër të ndryshëm
Ata ecin në tokën tonë dhe përreth.
Ata nuk kanë as numër e as pseudonim.
Një shirit i tërë i llojeve shtrihet:
Grushta dhe burokraci,
Gjallarë, sektarë dhe pijanecë.
Ata ecin me gjoksin e tyre të mbërthyer me krenari,
Në stilolapsa gjithandej dhe në distinktivë.
Ne, natyrisht, do t'i shtrembërojmë të gjitha,
Por është tmerrësisht e vështirë të fitosh të gjithë...
LEXUESI 2(çdo njeri) Njerëzit e zakonshëm varroseshin pas kuzhinave të tyre, pas pelenave.
Mos na prek, ne jemi pula
Jemi thjesht mishka, presim ushqim.
Mbylle gojën, koha. Ne jemi njerëz të zakonshëm
Ju na vishni, dhe ne jemi tashmë për pushtetin tuaj.
LEXUESI 3(filiste) Jemi të pafuqishëm të kuptojmë entuziazmin tuaj.
Për çfarë janë ata të emocionuar? Për çfarë po këndojnë?
Çfarë lloj frutash janë portokallet?
Rritur në parajsën tuaj bolshevike?
Çfarë dinit përveç bukës dhe ujit,
Keni vështirësi për të kaluar nga dita në ditë?
Një Atdhe i tillë i tillë tym
A është vërtet kaq e këndshme?
Pse po shkoni nëse ata thonë: "Luftoni!" "
Mund të copëtohesh nga një bombë
Mund të vdesësh për tokën tënde,
Por si të vdesësh për të përbashkët!
Është mirë që një rus të përqafojë një rus,
Por ju keni humbur edhe emrin Rusi.
Çfarë Atdheu është ky për ata që kanë harruar kombin?
Cili është kombi juaj? Komintern?
Një grua, një apartament dhe një llogari rrjedhëse -
Ky është Atdheu, parajsa!
UDHËHEQËS(patriot) Dëgjo, dron kombëtar.
Dita jonë është e mirë sepse është e vështirë.
Kjo këngë do të jetë një këngë
Problemet, fitoret dhe përditshmëria jonë!
LEXUESI 4 Kam humbur shumë në vende të ndryshme,
Por vetëm këtë dimër
Ngrohtësia u bë më e qartë për mua
Dashuritë, miqësitë dhe familjet.
Thjesht shtrirë në kushte të tilla të akullta,
Duke bluar dhëmbët së bashku,
E kuptoni, nuk mund t'ju vijë keq për njerëzit
Pa batanije, pa dashuri.
Një tokë ku ajri është si pije e ëmbël frutash,
Ju dorëzoheni dhe shpejtoni nga rrotat,
Por toka me të cilën ngriu
ËSHTË E PAMUNDUR TË DASHUROSH KURRË!

LEXUESI 5 Retë kanë shkuar në vendet e majme.
Pas reve qëndron Amerika.
Ajo shtrihej atje, duke pirë kafe dhe kakao.
Në fytyrën tënde, më e trashë se tekat e derrit
Unë bërtas nga toka e varfër.
Unë e dua këtë tokë, ju mund të harroni ku dhe kur
Ai ngriti barqet dhe të korrat, por toka nga e cila ne të dy vdiqëm.
NUK MUND TË HARROSH.
LEXUESI 6 Nga beteja në punë - nga puna në sulme
Në uri, të ftohtë dhe lakuriqësi
Ata e ruajtën atë që kishin fituar aq shumë,
Ai gjak po dilte nga poshtë thonjve.

Kam parë vende ku fiq dhe ftua
U rrit pa vështirësi rreth gojës sime
Ju i trajtoni ata ndryshe
Por toka që ai pushtoi
Dhe ushqeu një gjysmë të vdekur,
Ku qëndroni me një plumb, shtrihuni me pushkë,
Ku rrjedh si një pikë me masat,
Me një tokë të tillë do të shkosh të jetosh,
NË PUNË DHE TË VDEKJES!

M. BULGAKOV “DITËT E TURBINAVE” SKENA 1
PERSONAZHET:
Turbin Alexey Vasilievich - kolonel artilerie, 30 vjeç.
Elena Vasilievna është motra e tij, 24 vjeç
Myshlaevsky Viktor Viktorovich - kapiten i stafit të artilerisë, 38 vjeç.
Shervinsky Leonid Yurievich-toger, kapiten personal i Getman
Studzinsky Aleksandrovich Bronislavovich, kapiten, 29 vjeç
Lariosik-kushëri, 21 vjeç
Koha e veprimit - dimër, 1918.
Dhoma e ndenjes. Të ftuarit dhe nikoqirët janë në tryezë.

LARIOSIC E dashur Elena Vasilievna! Nuk mund të shpreh sa mirë ndihem me ty!
ELENA Shumë bukur.
LARIOSIC Këto perde kremi...Zotërinj! Ju relaksoni shpirtin tuaj pas tyre dhe harroni të gjitha tmerret e luftës civile. Dhe shpirtrat tanë të plagosur presin paqen.
MYSHLAEVSKY(luan dhe këndon romancën e Vertinsky)
SHERVINSKY(hyn, i jep lule Elenës, i puth dorën)
LARIOSIC(Ngrihet me një gotë verë) Më falni, zotërinj. Unë jam një person jo ushtarak. Perde kremi...Na ndajnë nga e gjithë bota. Megjithatë, unë jam një person jo ushtarak.

ROMANCE Bilbili na fishkëlleu gjithë natën,
Qyteti ra në gjumë dhe shtëpitë ranë në gjumë.

Na kanë çmendur gjithë natën.

Kopshti, i gjithi i larë me gjethe pranverore,
Kishte ujë në rrugicat e errëta.
Zot sa naivë ishim.
Sa të rinj ishim atëherë!

Vitet kanë fluturuar duke na bërë gri,
Ku është pastërtia e këtyre degëve të gjalla?
Vetëm dimër dhe kjo stuhi e bardhë bore
Ata janë kujtuar për to sot.

Në një orë kur era fryn furishëm,
Ndihem me forcë të re
Grupet e akacieve të bardha janë aromatike
Unik, si vetë rinia -2 herë

LARIOSIC Eh, mirë për ju!
MYSHLAEVSKY Ju jeni një djalë i mirë, Lariosik, por ju i bëni fjalimet tuaja si një çizme shumë e respektuar.
LARIOSIC Jo, mos më thuaj, Viktor Viktorovich. Kam mbajtur fjalime më shumë se një herë në shoqërinë e kolegëve të babait tim të ndjerë... në Zhitomir.
MYSHLAEVSKY(fillon të këndojë) Më trego. Magjistar, dashnor i perëndive.
Çfarë do të ndodhë me mua në jetë
Dhe së shpejti, për kënaqësinë e fqinjëve-armiqve tanë
Unë do të mbulohem me tokë varri
LARIOSIC(këndon me zë të lartë; Alexey e ndalon. Të gjithë këndojnë pa fjalë dhe vetëm me zë të lartë frazën "Ne do të tingëllojmë me zë të lartë Hurray! Urray! Urray!"
SHERVINSKY Zotërinj! Shëndeti i Hirësisë së Tij Hetmanit të Gjithë Ukrainës, shpejt!
Ndalo
STUDZINSKI Fajtor. Nesër do të shkoj të luftoj, por nuk do ta pi këtë dolli dhe nuk ua rekomandoj oficerëve të tjerë.
SHERVINSKY Zoti kapiten!
LARIOSIC Një ngjarje krejtësisht e papritur. Më lejoni t'ju them! Për shëndetin e Elena Vasilievna!
STUDZINSKI Ky Hetmani juaj...
ALEXEI Nëse hetmani juaj do të fillonte të formonte një trupë oficerësh, nuk do të kishte petliura dhe shpirt në Rusinë e Vogël, por kjo nuk mjafton. Ne do t'i kishim goditur bolshevikët në Moskë si miza. Ata thonë se hanë mace atje. Ai, bastard, do ta kishte shpëtuar Rusinë.
SHERVINSKY Gjermanët nuk do të lejonin formimin e një ushtrie, ata kanë frikë prej saj.
ALEXEI Nuk është e vërtetë. Gjermanët duhet të shpjegohen se ne nuk jemi të rrezikshëm për ta. Tani kemi diçka më të keqe se lufta. bolshevikët. Për çdo 100 kadetë, janë njëqind e njëzet studentë Dhe ata mbajnë një pushkë si një lopatë, oh, sikur zotërinj ta kishim parashikuar më herët... Në Rusi, zotërinj, ka 2 forca: bolshevikët dhe ne. Ose do t'i varrosim, ose, më mirë, ata do të na pinë në mbledhje, zotërinj!
LARIOSIC(duke qare)
MYSHLAEVSKY Pse po qan, Lariosik?
LARIOSIC kisha frikë.
MYSHLAEVSKY kujt? bolshevikët? Ne i kemi ato tani (xhiron)
ALEXEI Mos dëgjoni, zotërinj. Është faji im. Mos dëgjoni çfarë thashë. Sapo më dolën nervat.
STUDZINSKI Ne do të mbrojmë gjithmonë Perandorinë Ruse!
RROFTË RUSIA!
TË GJITHË këndojnë "Kështu më fort muzika, luaje fitoren"
Ne kemi fituar dhe armiku vrapon e vrapon. Vrapon
PRA PER TSING, PER ATDHENI, PER BESIM
DO TË RRËSHTOJMË BUBULLIM PER HURRAY!"

SKENA LAVRENEV "DYZET E PARË" NGA SHPALLJA.
(Ushtari i Ushtrisë së Kuqe Maryutka e çon togerin e kapur në seli).

MARYUTKA(ulet mbështetur në tendë dhe shkruan diçka)
TogerÇfarë po shkruan?
MARYUTKA Cila është zhurma për ju? (shikoi anash)
Toger Ndoshta duhet të shkruaj një letër? Ju diktoni, unë do të shkruaj.
MARYUTKA Shiko, mashtrues. A do të thotë kjo që duhet të zgjidhësh duart dhe do të më godasësh në fytyrë dhe do të vraposh? Sulmoi gabimin, skifter. Dhe nuk kam nevojë për ndihmën tuaj. Unë nuk po shkruaj një letër, por poezi.
Toger Sti-hi-i? Shkruani poezi?
MARYUTKA A mendoni se vetëm padekatorët kërcejnë, e unë jam një budalla fshatar? Jo më budalla se ti.
Toger Nuk mendoj se je budalla. Unë thjesht jam i befasuar, a është tani koha për poezi?
MARUSHKA E çuditshme! Po sikur të më vlojë shpirti? Nëse ëndërroj se si ne, të uritur dhe të ftohtë, ecnim nëpër rërë. Shtroni gjithçka në mënyrë që gjoksi i njerëzve të fryhet. Kam vënë gjithë gjakun tim në to. Ata thjesht nuk duan të krijojnë njerëz. Ata thonë se ju duhet të studioni. Ku do ta gjeni kohën? Unë shkruaj nga zemra, nga thjeshtësia.
Toger Duhet ta kishit lexuar! Vërtet kurioz. Unë e kuptoj poezinë.
MARYUTKA Ju nuk do të kuptoni. Ju keni gjak zotin. Duhet të përshkruani për lulet dhe një grua, por për mua gjithçka ka të bëjë me njerëzit e varfër, me revolucionin.
Toger Pse nuk e kuptoj? Ndoshta përmbajtja e tyre është e huaj për mua, por është gjithmonë e mundur të kuptosh një person.
MARUSHKA Epo, në ferr me ju. Dëgjo vetëm mos qesh.
Toger Jo! Sinqerisht, nuk do të qesh
MARUSHKA(kolli, uli zërin në bas, i preu fjalët, duke rrotulluar bebëzat e saj)
Dhe pastaj thjesht nuk do të shkojë më tej, edhe nëse e plasni, kolera e peshkut, nuk di si t'i fus devetë?
Toger Po, shkëlqyeshëm! Është e qartë se është nga zemra. Mos u ofendoni, por poezitë janë shumë të këqija. I papërpunuar, i pakualifikuar.
MARUSHKA(i trishtuar) Të thashë se ishin të ndjeshëm. Gjithë brendësia ime qan kur flas për këtë. Si t'i rregulloni ato? Çfarë lloj mashtrimi është ky? Ju jeni një intelektual. Ndoshta ju e dini?
TogerËshtë e vështirë të përgjigjem. Poezitë, e shihni, janë art. Dhe çdo art kërkon mësim. Tani, nëse, për shembull, një inxhinier nuk i di të gjitha rregullat për ndërtimin e një ure, atëherë ose nuk do ta ndërtojë fare, ose do ta ndërtojë të papërshtatshme.
MARUSHKA Pra, kjo është ura. Që të funksionojë, duhet të ndodhë aritmetika, ka truke të ndryshme inxhinierike. Dhe poezitë i kam në zemër nga djepi. Le të themi talent.
Toger Edhe çfarë? Talenti zhvillohet duke mësuar.
MARUSHKA Epo, sapo të mbarojmë luftën, do të shkoj patjetër në shkollë për të mësuar se si të shkruaj poezi! Më kanë ngrënë jetën, po këto poezi. Kështu digjet shpirti, që ta shkruajnë në libër dhe të vënë firmën kudo” Poezi nga Maria Bosova”
Dëgjo, kadet. Ju dhembin duart?
Toger Jo me të vërtetë, thjesht i mpirë!
MARUSHKA Kaq, më betohesh se nuk dëshiron të ikësh. Unë do t'ju zgjidh.
Toger Ku duhet të vrapoj? Tek rëra? Që të të vrasin çakejtë? Unë nuk jam armiku im.
MARUSHKA Jo, ju betohem. Fol pas meje: I betohem proletariatit të gjorë, që lufton për të drejtat e veta, para gruas së ushtrisë së kuqe Maria Bosova, se nuk dua të iki.
Toger Të përsëritura.
MARUSHKA(zgjidh) Shiko, do të ikësh, do të jesh i poshtër i fundit.
Toger Unë do t'ju them se çfarë. Unë jam i sëmurë dhe i lodhur nga gjithë këto budallallëqe. Para luftës gjermane kam qenë student. Kisha shumë libra. Ulu, ndodhi. Në një karrige me një libër, shpirti lulëzon, madje dëgjon lulet që shushurijnë, si bajamet në pranverë A e kuptoni?
MARUSHKA Mmm.
Toger Një ditë fatale shpërtheu dhe u shpërnda. Një fjalë - luftë. Dhe ai u largua sinqerisht atëherë.
MARUSHKA Diçka nuk është e qartë për mua.
Toger Nuk mund ta kuptoni. Kjo barrë nuk ju ka varur kurrë. Emri, nderi i familjes, detyra. Ne e vlerësojmë këtë. Revolucioni ka ardhur. Besoi në të si në nuse. Dhe ajo... Gjatë kohës që isha oficer, nuk ia vura gishtin një ushtari të vetëm, por dezertorët më kapën në stacion, më hoqën rripat e shpatullave, më pështynin në fytyrë dhe më lyen me llum tualeti. Per cfare? Ai vrapoi. Përsëri luftoi për atdheun e tij të nëpërkëmbur, për rripat e shpatullave të çnderuara. Ai luftoi dhe pa që atdheu i tij ishte një shkretëtirë, si revolucioni. Ata të dy e duan gjakun. Por nuk ia vlen të luftosh për rripat e shpatullave (u hodh lart) Në ferr! Unë nuk dua asnjë të vërtetë përveç times A e kanë zbuluar bolshevikët tuaj të vërtetën? Mjaft! Unë jam jashtë kësaj! Nuk dua të ndotem më.
MARUSHKA Celandine? Beloruchka? Lërini të tjerët të gërmojnë nëpër mut për mëshirën tuaj?
Toger Po, le të jetë. Le te jete. dreqin. Të tjerët që e pëlqejnë. Nuk dua më të vërtetën. Unë dua paqe.
MARUSHKA Më vjen turp që u përfshiva me dikë të tillë. Ti je një goditje e fortë, o krimb i drurëve. Të tjerët po lërojnë tokën për tokë të re, dhe ju? O bir kurve!
Toger(buzët e shtrënguara) Mos guxo të betohesh. Mos harro, ti... budalla!
MARUSHKA(Godit në faqe)
Toger(u zmbraps, shtrëngoi grushtat) Lumturia jote është që je grua. E urrej... Plehra! (hyri në tendë)
MARUSHKA Shikoni, çfarë zotërie nervoz! Oh, kolera e peshkut!

Fjalët e poezisë nga G.R. Derzhavin, në të cilin heroi lirik, duke dëgjuar tingujt e harpës, kënaqet në kujtimet e Kazanit të tij të lindjes, përfundimisht do të bëhet një frazë tërheqëse. Çfarë fshihet pas imazhit të ndritshëm? Tymi që fsheh konturet e vërteta të objekteve dhe turbullon fytyrat e njerëzve, ngushton frymëmarrjen dhe gërryen sytë. Por edhe ai, simbol i atdheut të tij, ngjall gëzim në shpirtin e një udhëtari të lodhur, sepse zemra e njeriut “gjen ushqim” në dashurinë ndaj varreve të të atit.

Kjo është arsyeja pse nuk duket aspak e rastësishme që manastiri, i themeluar në shekullin e 13-të nga dishepulli Anthony në 15 fusha nga Tikhvin, mori emrin "Manastiri Ontonia në Dymekh", dhe vetë Antoni filloi të quhej Dymsky: në të vërtetë, historia e vetë manastirit dhe kujtimi i themeluesit të tij të nderuar, sikur të mbështjellë me një vello të mjegullt dhe mjegull harrese, provat e Jetës së tij u konsideruan të pabesueshme për një kohë të gjatë, dhe vetë Antoni u konsiderua një person pothuajse mitik, legjendar. Dhe përkundër kësaj, tashmë në mesin e viteve 1990, pas instalimit të një kryqi adhurimi në ujërat e liqenit Dymskoye përballë vendit ku, sipas legjendës, murgu u lut, kujtimi i asketit të kohërave të shkuara filloi të ringjallet në zemrat e banorëve përreth dhe rruga për në ujërat e shenjtorit Liqeni zgjerohej dita ditës.

“Të përkushtohem tërësisht Zotit”

Anthony historik lindi në 1206 në Veliky Novgorod. E vetmja gjë që dihet për prindërit e Anthony (emri laik i shenjtorit, me sa duket, nuk është ruajtur) nga Jeta është se ata ishin të krishterë të devotshëm dhe e rritën djalin e tyre "me disiplinë të mirë", domethënë fjalë për fjalë ashtu siç do të këshillonte Sylvester. për ta bërë atë, autor i të famshmit "Domostroy". Anthony e kaloi rininë e tij në Novgorod, duke vizituar me zell kishat dhe duke u larguar nga shoqëritë e zhurmshme të bashkëmoshatarëve të tij. Gjatë shërbimit, famullitari i ri qëndroi mënjanë në një nga kishat, duke shmangur bisedat edhe me libra lutjesh të devotshme: një bisedë me Zotin nuk kërkonte dëshmitarë dhe në shpirtin e të riut nuk kishte vend për bykun e përditshëm.

Ky përqendrim i brendshëm rinor në lutje, kjo vetë-mjaftueshmëri, e cila nuk ndihet e sikletshme nga vetmia e saj, parashikon lehtësinë me të cilën Antoni më vonë vendosi të linte një vend të ngrohtë brenda mureve të manastirit të Tonsurës, nëse rrethanat e kërkonin prej tij. Këtu, ndoshta, është çelësi për të shpjeguar natyrën e konfliktit që lindi më vonë midis Anthony dhe vëllezërve të manastirit të tij të lindjes: liria e brendshme dhe izolimi emocional i murgut zgjuan ndjenja armiqësore dhe i vuri vëllezërit më të vegjël kundër tij.

Një ditë, pasi dëgjoi fjalët e Ungjillit gjatë një shërbimi për nevojën për të marrë kryqin dhe për të ndjekur Krishtin, Antoni largohet nga bota dhe bëhet murg në manastirin Khutyn, duke marrë betimet monastike nga duart e abatit dhe themeluesit të famshëm. të këtij manastiri, Varlaam. Jeta nuk tregon moshën e Anthony në atë moment, megjithatë, pasi hagiografi nuk tregon ndonjë pengesë që mund të vononte ndarjen me botën, dhe në të njëjtën kohë nuk përqendrohet në rininë e asketit, mund të supozohet se Antoni ishte rreth 20 vjeç, domethënë kjo ndodhi rreth vitit 1226.

Rreth dhjetë vjet nga jeta monastike e Anthony kaluan nën patronazhin vigjilent të murgut Varlaam. Gjatë këtyre viteve, mendja shpirtërore e murgut të ri u rrit, u maturua dhe u forcua: "Që atëherë e tutje, Antoni tradhtoi gjithçka te Zoti, duke iu bindur mentorit të tij Varlaam në çdo gjë dhe mendoi se po bënte më shumë se kushdo tjetër në atë manastir". Gjatë gjithë kësaj kohe, thotë Jeta, murgu “me kujdes dhe përulësi në thjeshtësinë e zemrës” kaloi shërbesat manastire, pa braktisur rregullat e lutjes së qelisë dhe katedrales.

Kostandinopojën

Dhjetë vitet e Antonit në manastirin e Khutynit përfunduan... me delegacionin e murgut në Kostandinopojë

Dhjetë vitet e Anthony në manastirin e Khutyn përfunduan me delegacionin e shenjtorit në 1238 në Kostandinopojë "për hir të verërave të kishës". Ky udhëtim i nderuar pune i murgut ishte, nga njëra anë, një shenjë e vlerësimit të lartë nga kleri (kryesisht Varlaami) për virtytin, inteligjencën dhe aftësitë e tij diplomatike monastike, nga ana tjetër, një provë e vështirë e shoqëruar me shumë rreziqe dhe rreziqe dhe vështirësitë. Duke shoqëruar studentin e tij të dashur në rrugë, Varlaami forcon shpirtin e tij, duke i premtuar se do ta mbështesë me lutje gjatë gjithë udhëtimit të tij. Igumeni nuk e fsheh se udhëtimi do të jetë i gjatë dhe rraskapitës: “Zoti të rregulloftë rrugën, edhe nëse kjo rrugë është e vështirë dhe e trishtueshme për ty, por ja, përmes portave të ngushta dhe të pikëlluara na ka vend të hyjmë në Mbretërinë e Zoti.” Vetë Anthony forcon veten me besimin e tij tek, i cili është i fortë për ta mbrojtur atë nga "njerëzit e gjakut", duke sulmuar zakonisht karvanët e tregtarëve dhe pelegrinëve që marshojnë përgjatë shtegut "nga Varangët te Grekët": "I nderuari Anthony, duke i vendosur të gjitha këto në zemra, e bën të përshtatshëm pranimin e një vepre të re duke u shfaqur me bindje, duke pasur në fjalët e Krishtit Shpëtimtar ilaçin kundër çdo pështjellimi në Ungjill, duke thënë: “Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin dhe më pas nuk mund të bëjnë asgjë. .”

Anthony kaloi rreth pesë vjet larg manastirit të tij të lindjes, duke u kthyer vetëm në 1243. Në Konstandinopojë, Antoni i jepet një audiencë me patriarkun dhe merr udhëzime se si "në këtë botë shumë rebele është e përshtatshme të drejtosh anijen e jetës së përkohshme" dhe në të gjitha fatkeqësitë "të vetëkënaqesh me butësinë dhe përulësinë". Murgu, ndoshta, as nuk mund ta imagjinonte se sa shpejt do të bëheshin të rëndësishme për të besëlidhjet shpirtërore të patriarkut.

"Manastiri e tradhtoi në duart e tij"

Më 6 nëntor, në orën kur abati që po vdiste Varlaam mblodhi dishepujt e tij rreth vetes për t'u shpallur atyre vullnetin e tij për pasardhësin që duhet të merrte në duar shkopin e abatit pas vdekjes së tij, Anthony përshkoi miljet e fundit të udhëtimit të tij shumëditor. . Breshëri, bora, rëra e zhveshur dhe fryma e stuhive përshëndetën murgun, i cili ishte pjekur në procesione të mira, në periferi të Novgorodit të tij të lindjes. Sa ndryshe ishte nga ajo që kishte parë pesë vitet e fundit nën qiellin e nxehtë të Bizantit! Më shumë se një fije floku gri ishte e argjendtë me një shkëlqim hënor në flokët e tij dhe mjekrën e trashë. Meqenëse ai, i bekuar nga dora e plakut të Khutynit, u nis në drejtim të mesditës, më shumë se një herë pati mundësinë të shikonte në sytë e vdekjes, në sytë e vrasësve që nuk njihnin keqardhje dhe dhembje pendimi. .

Vullneti i Varlaamit u shpreh qartë: Antoni duhet të jetë abati dhe ai do të trokasë në portat e manastirit

Vullneti i Varlaamit u shpreh në një formë jashtëzakonisht të qartë, madje ultimatum: igumeni duhet të jetë Antoni, i cili në këto sekonda, siç u zbuloi Varlaami dëgjuesve të habitur, të cilët, ndoshta, nuk prisnin më të takoheshin me murgun që u largua shumë nga manastiri. vite më parë, po hynte në Portat e Shenjta të Manastirit të Shpërfytyrimit. Me faktin se vazhdimi i kësaj historie nuk ishte aspak i vetëkënaqur dhe vendimi i Varlaamit në fakt mbolli mosmarrëveshje midis vëllezërve, mund të gjykohet se sa e pakëndshme ishte lajmi i abatit për një takim të afërt me atë që ishte larguar nga lufta. sepse pushteti mbi shtëpinë e Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm ishte për disa prej tyre Antoni. Heshtja vdekjeprurëse varej në qelinë e plakut që po vdiste, por ajo jehoi në zemrat e të pranishmëve me një kumbim edhe më shurdhues kur jashtë derës u dëgjua zëri pothuajse i harruar i Anthony: "Përmes lutjeve të shenjtorëve, etërit tanë... "Amen," u përgjigj Varlaami dhe ai kaloi pragun, duke shkundur pluhurin e ngrirë nga manteli i tij, një prift 37-vjeçar. Varlaami, në prani të Anthony, përsëriti testamentin e tij të fundit, duke e argumentuar zgjedhjen e tij me faktin se Anthony ishte "bashkëmoshatari" i tij, dhe kjo pavarësisht nga fakti se, sipas llogaritjeve më konservatore, ai ishte dyzet vjet më i ri se babai i tij shpirtëror. dhe mentor!

Edhe nëse Varlaam përdor fjalën "bashkëmoshatar" në kuptimin "i barabartë", "i afërt në shpirt", mospërputhja e dukshme midis kontekstit dhe kuptimit të drejtpërdrejtë të fjalës e bën paradoksale deklaratën e abatit: Anthony, thotë Varlaam, ka disa dekada. më i ri se unë, ka arritur maturi shpirtërore të barabartë me mua.

Baza e konfliktit midis Anthony dhe banorëve të manastirit Khutyn, i cili do të zhvillohet plotësisht pak më vonë, qëndron, me sa duket, armiqësia e zakonshme njerëzore ndaj të preferuarit të favorizuar nga abati: një murg që kaloi pesë vjet, megjithëse iu bind vullnetit. i abatit, larg manastirit, duke mos ditur fatkeqësitë dhe të metat e tij aktuale, nuk duhet të zërë vendin e abatit...

Sipas të gjitha gjasave, ky vendim i Varlaamit dukej i padrejtë për shumë njerëz, por askush nuk guxoi të debatonte drejtpërdrejt me abatin gjatë jetës së tij. Për më tepër, Varlaami parashikon gjithashtu dyshimet që duhet të kishin lindur tek vetë Antoni dhe i drejtohet atij në prani të një këshilli të pleqve të manastirit me frazën e mëposhtme misterioze: "Para se manastiri i tij të ishte në duar, lexohet kështu: " Mendimet tuaja të mëparshme ishin për këtë vend të shenjtë ”».

Një rreze drite mbi fjalët misterioze të Varlaamit hidhet nga mbishkrimi në faltoren e një prej studentëve dhe ndjekësve të tij më të afërt - Ksenofonit të nderuar të Robeit, sipas të cilit vetë Ksenofoni dhe miku i tij Anthony of Dymsky, ndërsa asketonin në Lissitzky. manastiri, dikur pa shtylla drite dhe "tymi" në një vend me nofkën Khutyn i zymtë". Murgjit, thotë mbishkrimi, së bashku me babain e tyre shpirtëror Varlaamin, shkuan drejt pyllit të dendur, ku drita luftonte aq qartë me errësirën, sikur të donin të merrnin pjesë drejtpërdrejt në këtë përballje metafizike midis së mirës dhe së keqes, dhe aty Ksenofoni. dhe Varlaami filloi të punonte për themelimin e një manastiri të ri. Fakti që Antoni, sipas kronologjisë së Jetës së tij, nuk mund të kishte marrë pjesë në themelimin e Manastirit Khutyn (murgu lindi 15 vjet më vonë) është i qartë, por pyetja është se si kjo legjendë, pasqyruar në dy Jetë njëherësh. , mund të kishte lindur. A ishte Ksenofoni mik i Antonit dhe a ndau me të kujtimet e tij për shenjat që i paraprinë themelimit të manastirit të Khutinit? Në një mënyrë ose në një tjetër, Varlaam ishte i bindur se Anthony ishte i lidhur me manastirin Khutyn nga një lloj lidhjeje provinciale dhe ishte më i denjë se të tjerët të kujdesej për mirëqenien e tij.

Dymsky asket

Abbasi i Anthony në manastirin e Khutyn, për shkak të trazirave që u ngritën brenda manastirit, zgjati më pak se një vit, gjatë të cilit abati arriti, megjithatë, të përfundojë ndërtimin e Katedrales së Shndërrimit në gur, pasi puna e filluar nga Varlaam u pre. shkurt nga vdekja e tij në mes të udhëtimit: Katedralja u ndërtua "në lartësitë e Pragës", domethënë vetëm në majë të portës. Pasi përfundoi ndërtimin e katedrales së gurtë, Anthony e konsideroi më të mirën të tërhiqej. Dhe këtu udhëzimet e patriarkut për mbajtjen në det të anijes, të tronditur nga makinacionet demonike, nuk mund të ishin më të dobishme për të, dhe aksioma e shenjtërisë së nderuar - jo çdo abat përjetoi vështirësitë e një udhëtimi të gjatë, por të gjithë përjetuan tundimet e shkretëtirës së lutja e vetmuar - sugjeroi trajektoren e së ardhmes. Shpirti i shenjtorit dëshironte shumë për arritje.

Pasi la gjithçka në manastir - libra, thesar, vegla, veshje, të cilat mund të jenë të dobishme më vonë, kur të ndërtohet një manastir i ri (thjesht mendoni - një fitim!) - Antoni ishte i vetëm, pa shokë dhe miq shpirtërorë (parimi i " ecni vetë rrugën e panjohur dhe pastaj të tjerët do të kalojnë përgjatë saj” u bë qendra në biografinë e tij) shkoi në verilindje, shkoi rreth Tikhvinit të lashtë, eci edhe 15 milje të tjera dhe më në fund u ndal në zonën e qytetit të quajtur më vonë Dymi, pranë bregut të liqenit Dymskoye, jo shumë larg nga gryka e përroit që derdhet në të Haze e Zezë. Më pas, në mesin e shekullit të 13-të, kjo zonë ishte e shkretë, por gjatë shumë shekujve të mëvonshëm, oborri i kishës Antonevsky dhe kisha e famullisë së Shën Nikollës ishin ngjitur me manastirin dhe kishat e tij të Anthony të Madh dhe Lindjes së Gjonit. Baptist. Sidoqoftë, pas një prej shkatërrimeve të manastirit, të dy kishat u bashkuan: froni i Shën Antonit ndodhej në katin e parë, Nikolsky ndodhej më lart - në të dytin. Një nga mrekullitë e Jetës së Antonit përshkruan shfaqjen në ëndërr të një tregtari Tikhvin të një ikone të Nënës së Zotit me Shën Antonin dhe Shën Nikollën që qëndronin përpara saj. Nëpërmjet lutjeve të shenjtorëve mbrojtës të manastirit Dymskaya, i sëmuri u shërua nga sëmundja e tij.

Anthony vendosi një kapak hekuri në kokë, të cilën ai nuk e ndau deri në fund të ditëve të tij.

Si ishte jeta e Anthony në brigjet e liqenit Dymskoye? Sipas dëshmisë së Jetës, murgu erdhi në Dymi ende pa mbushur 40 vjeç. Këtu murgu gërmoi një shpellë, në të cilën jetoi për herë të parë, duke imituar, ndoshta, një tjetër Anthony të famshëm në historinë e monastizmit rus - themeluesin e nderuar të Manastirit Pechersk. Megjithatë, më vonë, Antoni doli nga toka, duke i ndërtuar vetes një qeli "për hir të pushimit trupor". Asketi ndërronte punët e ditës duke kultivuar arat me lutjet e natës dhe Antoni vendosi një kapak hekuri në kokë, të cilën me sa duket nuk e ndau deri në fund të ditëve të tij. Siç e dini, nuk mund të vini me rregullat tuaja vetëm në manastirin e dikujt tjetër (dhe vetë Anthony e mësoi këtë nga përvoja e tij e hidhur, megjithëse manastiri i Khutyn nuk ishte i huaj për të në kuptimin e plotë të fjalës), por këtu Antoni po ndërtonte tashmë manastirin e tij, në të cilin rregullat përcaktoheshin me vullnetin e tij.

Sidoqoftë, ky testament doli të ishte shumë tërheqës për ata murgj që erdhën në Anthony, siç dëshmon Jeta, nga manastire të tjera, pavarësisht se tradicionalisht manastiret plotësoheshin kryesisht nga laikët, të cilët, pasi kishin dëgjuar për veprën e shenjtori, la jetën e përditshme dhe erdhi te asketi në kërkim të udhëheqjes shpirtërore. Çfarë mund të tërheqë murgjit e zakonshëm tek plaku që u vendos në pyjet e padepërtueshme të Obonezh Pyatina? Çfarë lloj mangësie shpirtërore arriti të plotësonte libri i lutjeve Dymsky? Ndoshta Antoni tërhoqi murgj të tjerë me asketizmin e tij të theksuar.

Murgu e ndërtoi manastirin e tij larg qendrave urbane të qytetërimit - dhe kjo ishte një risi për monastizmin e asaj kohe: dihet gjerësisht se manastiret e kohës para-mongole dhe të hershme mongole ishin urbane ose të paktën periferike. Antoni praktikonte veshjen e zinxhirëve, asketizmin e drejtpërdrejtë dhe ishte një mbështetës dhe ndoshta edhe një ideolog i "jetesës mizore". Jo më kot ai u quajt më vonë një nga hesikastët e parë rusë. Murgu më shumë se një herë u tërhoq në një ishull në liqenin Dymskoye, ku kaloi kohë në soditje dhe lutje. Për më tepër, Anthony u bë i famshëm si një dishepull i Murgut Varlaam, emri i të cilit u bë një emër i njohur tashmë gjatë jetës së vetë asketit: shumë pula të talentuara shpirtërisht fluturuan nga foleja e tij.

Përmes velit të viteve

Manastiri Dymskaya u vendos plotësisht gjatë jetës së themeluesit të tij dhe pas vdekjes së tij në 1273 vazhdoi ekzistencën e tij gjatë shekujve të historisë ruse. Kjo rrugë shekullore e Manastirit Antoni u pasqyrua me zell të zellshëm në jetën e themeluesit të tij nga hagiografi. Kështu, lindja e shenjtorit ndodh gjatë mbretërimit të Mstislav Udatny në Novgorod, letra e bekuar për themelimin e manastirit i paraqitet Anthony nga nipi i Mstislav Aleksandër Nevski, të cilin shenjtori ndoshta e ka takuar në funeralin e mësuesit të tij Varlaam, dhe zbulimi i parë i relikteve të tij ndodh gjatë mbretërimit të Demetrius Donskoy, Pikërisht atëherë ndodhi kanonizimi lokal i Anthony-it, mbase u krijua jeta e parë; Duke përshkruar ngjarjet tragjike të Kohës së Telasheve, hagiografi ankohet me hidhërim për depozitimin e Vasily Shuisky nga kryengritësit, i cili çoi në anarki katastrofike dhe solli telashe të panumërta për banorët e mbretërisë moskovite: "Ndodhi që ky manastir i dytë i shenjtë u hidhërua. në kohën e trazirave në Rusi... kur ajo u rrëzua shpejt nga rebelimi Vasily Ioannovich, suedezët, pasi pushtuan Novgorodin, plaçkitën dhe shkatërruan shumë manastire dhe kisha.

Dëshmia e Jetës së Anthony plotësohet me dokumente historike. Kështu, libri i skribëve i Obonezh Pyatina i vitit 1496 tregon për "varrezat Ontonyevsky në Dukën e Madhe Dymsky të fshatit", libri i refuzimit i vitit 1573 përmend tashmë fshatarët e manastirit Dymsky dhe librin e skribit të nëpunësit Semyon Kuzmin. për vitin 1583 flet për varrezat me kishën prej druri të Shën Antonit dhe trapezonin Kishën e Gjon Pagëzorit, trembëdhjetë qeli dhe një gardh druri, pas së cilës kishte një stallë dhe një stallë lopësh.

Manastiri pësoi shkatërrim në 1408, gjatë fushatës së Edygei, kur pësuan shumë manastire të tjera të mbretërisë së Moskës. Në ato ditë kur Murgu Nikon i Radonezhit, së bashku me vëllezërit e Trinisë, u strehuan në pyjet e dendura të Yaroslavl, murgjit e manastirit Anthony shpëtuan faltoret e manastirit në ujërat e liqenit Dymskoye, duke zhytur në fund të tij kapakun e famshëm të hekurit, të cilin murgu dikur e kishte shenjtëruar me veprën e tij. Gjatë Kohës së Telasheve, Manastiri i mirëmbajtur Dymsky strehoi brenda mureve të tij murgjit e Manastirit Valaam, të dëbuar nga vendi i arritjes së tyre nga pushtuesit heterodoksë.

Në mesin e shekullit të 17-të filloi ndërtimi me gurë i kishave të manastirit. Viti 1764, tragjik në historinë e monastizmit rus në kohët moderne, kur në vendin e manastirit u krijua një komunitet famullitar, ndërpreu për pak kohë rrjedhën e arritjeve monastike brenda mureve të manastirit antik: tashmë në fund të të njëjtit shekulli manastiri u rifillua. Gjatë gjithë shekullit të 19-të, manastiri u vizitua nga turma pelegrinësh vetëm në vitin 1864, kishte më shumë se 25 mijë prej tyre.

A mund të lulëzojë një manastir, i larguar nga qytetet e mëdha, për kaq shumë shekuj, një manastir i lidhur me nderimin e një personi mitik dhe një personazhi legjendar, siç besohej në literaturën shkencore kohët e fundit, të rinovohej çdo herë pas goditjes së radhës historike? dhe të tërheqë turma pelegrinësh nga e gjithë Rusia? Duket se përgjigja është e qartë.

Imazhi i Shën Antonit përshkruhet qartë në qiellin e tymosur mbi konturet e ndërtesave të manastirit, sepse ishte ndërmjetësimi i tij atëror që bëri të mundur këtë qëndrim shumëshekullor lutës të manastirit të tij. Pra, tymi që mbuloi "oborrin e kishës Ontoniane" dhe ndërtesat e tempullit të manastirit të lashtë zhduket gradualisht dhe e vërteta shfaqet para lexuesve të Jetës së lashtë në thjeshtësinë e saj të shenjtë.

Dhe tymi i atdheut është i ëmbël dhe i këndshëm për ne
Nga komedia "Mjerë nga zgjuarsia" (1824) e A. S. Griboyedov (1795-1829). Fjalët e Chatsky (akt. 1, paraqitja 7):
Unë jam i destinuar t'i shoh përsëri! A do të lodheni duke jetuar me ta dhe tek kush nuk do të gjeni asnjë njollë? Kur endesh, kthehesh në shtëpi, Dhe tymi i atdheut është i ëmbël dhe i këndshëm për ne.
Në shfaqjen e tij, Griboyedov citoi një varg nga poema "Harp" (1798) nga Gavrila Romanovich Derzhavin (1743-1816):
Lajmet e mira për anën tonë janë të mira për ne.
Atdheu dhe tymi është i ëmbël dhe i këndshëm për ne.
Ky rresht nga Derzhavin u citua gjithashtu nga poetët Konstantin Batyushkov, Pyotr Vyazemsky dhe të tjerë.
Vetë ideja e ëmbëlsisë së "tymit të atdheut" i përket poetit legjendar të Greqisë së Lashtë Homerit (shek. IX para Krishtit), i cili në poezinë e tij "Odisea" (kanto 1, rreshtat 56-58) thotë se Odiseu ishte gati të vdiste, vetëm për të “parë të paktën tymin që ngrihej nga brigjet vendase në distancë” (fjala është për tymin e vatrave të vendlindjes së udhëtarit Itaka).
Më vonë, e njëjta ide u përsërit nga poeti romak Ovid (Publius Ovid Naso, 43 p.e.s. - 18 pas Krishtit) në "Letrat Pontike". Duke qenë i internuar në bregun e Detit të Zi (në greqisht - Pontus), ai ëndërroi të shihte "tymin e vatrës amtare". Sepse "toka amtare tërheq një person drejt vetes, duke e mahnitur atë me një ëmbëlsi të pashprehur dhe nuk e lejon atë të harrojë veten".
Me sa duket, në bazë të këtij vargu të Ovidit, lindi proverbi i famshëm romak: Dulcis fumus patriae (Dulcis fumus patriae) - I ëmbël është tymi i atdheut.
Në kohën e Derzhavinit kjo thënie ishte e njohur gjerësisht. Për shembull, faqja e titullit të revistës "Muzeu Rus" (1792-1794) ishte zbukuruar me epigrafin latin Dulcis fumus patriae. Natyrisht, Derzhavin u frymëzua nga linjat e Homerit dhe Ovidit, punën e të cilëve ai e njihte mirë.
Në mënyrë alegorike: për dashurinë, dashurinë për atdheun e dikujt, kur edhe shenjat më të vogla të vetes, të dashurit shkaktojnë gëzim dhe butësi.

Fjalor Enciklopedik i fjalëve dhe shprehjeve me krahë. - M.: "Locked-Press". Vadim Serov. 2003.

Dhe tymi i atdheut është i ëmbël dhe i këndshëm për ne

Citim nga komedia A.S. Griboyedov "Mjerë nga zgjuarsia" (1824), nr. 7, fjalët e Chatsky, i cili u kthye nga udhëtimi i tij. Duke kujtuar me sarkazëm muskovitët e vjetër, ai thotë:

Fjalori i fjalëve të kapura. Plutex. 2004.

Shihni se çfarë "Dhe tymi i atdheut është i ëmbël dhe i këndshëm për ne" në fjalorë të tjerë:

e mërkurë Popullsia fshatare që ka të njëjtin besim tek ne, kur të dëgjojë fryrjen e barkut tonë të dhjamosur të gëzuar dhe atdheut që shpërndahet prej tyre, do të kuptojë menjëherë se cilët janë zotërit e vërtetë këtu. Leskov. demokrat rus. 4. Mërkurë. Kur endesh......

Dhe tymi i atdheut është i ëmbël dhe i këndshëm për ne- krahu. sl. Citim nga komedia e A. S. Griboedov "Mjerë nga zgjuarsia" (1824), nr. 7, fjalët e Chatsky, i cili u kthye nga udhëtimi i tij. Duke kujtuar me sarkazëm moskovitët e vjetër, ai thotë: Jam i destinuar t'i shoh përsëri! Do të lodhesh duke jetuar me ta dhe në asnjë... Fjalor universal praktik shpjegues shtesë nga I. Mostitsky

Dhe tymi i atdheut është i ëmbël dhe i këndshëm për ne. e mërkurë Popullsia fshatare, e të njëjtit besim me ne, do të kuptojë menjëherë se cilët janë zotërit e vërtetë këtu, sapo të dëgjojnë gulçimin e barkut tanë të shëndoshë tula dhe tymin e atdheut që ngrihet prej tyre. Leskov... ...

A (y), paraardhëse. rreth tymit, në tym; pl. pi duhan; m 1. Grumbullim grimcash të vogla të ngurta dhe produkte të gazta që lëshohen në ajër gjatë djegies së diçkaje. Një fshat po derdhet nga oxhaku shtëllunga tymi mbi zjarr. Fshati i duhanit Porokhovaya * Dhe tymi i Atdheut për ne. fjalor enciklopedik

TYM, tym, bashkëshort. 1. vetëm njësi Produkte të paqëndrueshme të djegies me grimca të vogla të qymyrit fluturues. Nga zjarri doli tym. Nga oxhaku po derdhet tym. 2. Banim, shtëpi më vete (burim). Paguani haraç ose paraqisni tym. ❖ Tymi me zhurmë lëkundëse (kolokive), zhurmë, çrregullim... Fjalori shpjegues i Ushakovit

tymi- Tym me një zhurmë lëkundëse (kolokive), zhurmë, çrregullim. Në parlament kishte tym. Dhe tymi i atdheut është i ëmbël dhe i këndshëm për ne, ne i falim lehtësisht të metat e atdheut tonë, të mjedisit tonë të ngushtë [një varg nga Mjerimi i Ribojedovit që është bërë fjalë e urtë,... ... Fjalori frazeologjik i gjuhës ruse

tymi- një (y), fjali; rreth tymit/unë, në tym/; pl. pi duhan/; m shih gjithashtu. tym, tym, tym, tym, tym, tym 1) ... Fjalor i shumë shprehjeve

Dashuri për hirin vendas, Dashuri për varret e etërve. A.S. Pushkin. Skica të përafërta. 10. Shih, dhe tymi i atdheut është i ëmbël dhe i këndshëm për ne... Fjalori i madh shpjegues dhe frazeologjik i Michelson

Dy ndjenja janë mrekullisht pranë nesh: Dashuria për hirin tonë të lindjes, Dashuria për varret e baballarëve tanë. A. S. Pushkin. Skica të përafërta. 10. Shih: Dhe tymi i atdheut është i ëmbël dhe i këndshëm për ne ... Fjalori i madh shpjegues dhe frazeologjik i Michelson (drejtshkrimi origjinal)

libra

• Mjerë nga mendja. Performanca audio (CDmp3), Griboyedov Alexander Sergeevich. Kjo komedi është përfshirë në fondin e artë të klasikëve rusë. Nxënësit e shkollës ende shkruajnë ese mbi të, kritikët dhe studiuesit e letërsisë ende argumentojnë edhe sot e kësaj dite nëse kjo satirë për shoqërinë e Moskës përmban ...

Yagodinsky Victor

Dhe tymi i atdheut është i ëmbël dhe i këndshëm për ne

E PANJOHUR! LUFTO DHE KËRKO

Victor YAGODINSKY

Dhe tymi i atdheut është i ëmbël dhe i këndshëm për ne ...

Malli për shtëpinë. Një problem i zhvlerësuar prej kohësh.

Nuk me intereson fare...

Dhe gjithsesi, gjithçka është një.

Por nëse një shkurre ngrihet në rrugë, veçanërisht rowan...

M. Tsvetaeva

Ndjenja e madhe e Atdheut! Një burim force dhe frymëzimi. Armë e pashuar e shpirtit. Gëzim dhe vuajtje. Guximi dhe guximi i atyre që mbrojnë Atdheun, shtëpinë dhe prindërit e tyre, mbretërinë e tyre... Kjo është gjuha e tyre amtare, kultura amtare, historia... Dhimbja dhe melankolia e atyre që lanë vendlindjen... .

Por në këtë temë të gjerë do të doja të theksoja një çështje të vogël, njërën anë të dashurisë për vendlindjen e dikujt. Pse njerëzit tërhiqen në vendet e tyre të lindjes si një zog? Pse një person kthehet në shtëpinë e babait të tij? Pse po kërkon bashkatdhetarë në një tokë të huaj? Sigurisht, mund të ketë shumë përgjigje. Do të rrezikoj të prek temën e kujtesës...

Një vorbull pyetjesh lindi tek unë pasi një aeroplan i vogël i një kompanie ajrore lokale bëri një ulje emergjente në një fushë diku në rajonin e Kurganit. Unë dola jashtë, i shqetësuar për një vonesë të paparashikuar fluturimi, dhe befas... u shndërrova në një fëmijë. Jo, jo menjëherë. Ndoshta, në fillim ndjeva një erë të njohur të dhimbshme të stepës. E ngrohtë, pelin dhe plot fëmijëri. Për disa arsye e gjeta veten pranë një kali, në një kashtë. Kali është i madh, dhe kashtë është i madh. Është sa rrëqethëse dhe e gëzueshme, dhe shija e thartë e barishteve gudulis vrimat e hundës, duke i dhënë një shije të veçantë ndjesive të reja.

Tashmë i esëlluar nga goditja e parë e erërave, shtrirë në barin me gjemba, besoja me vendosmëri se kisha qenë në fëmijëri, për të cilën nuk mbaja mend asgjë për një kohë të gjatë (ose ndoshta nuk e dija?). Stepa u trazua nga era, preku shtresat e thella të kujtesës dhe që andej, si nga thellësia e baltës së një liqeni stepë, flluskat e kujtimeve filluan të ngriheshin e të shpërthyen. Më pas i kontrollova me maternitete dhe miq. Po, pa gabime, gjithçka ishte e saktë. Rastësisht u gjenda pranë fshatit ku linda...

Interesi im për këtë fenomen u ringjall për herë të dytë pas një bisede me një spanjoll, i cili u dërgua në BRSS si foshnjë në 1937.

E pyeta se si u ndje kur vizitoi për herë të parë atdheun e tij, Spanjën? Dhe ai u përgjigj: erë! Më saktësisht, aroma. Njëra është nga era e detit, dhe tjetra është me sapun, nga një koritë larëse publike prej mermeri që qëndronte në thellësi të oborrit spanjoll.

Epo, çfarë tjetër? Unë udhëtova për në Spanjë me një makinë Zhiguli nëpër Evropë. Radioja është e ndezur pothuajse gjatë gjithë kohës. Zërat e të tjerëve, muzika. Por më pas, në Pyrenees, në një kthesë të rrugës malore, papritmas u bë e njohur muzika e panjohur dhe ai, si një djalë në gjoksin e nënës së tij, u mbyt nga lotët e gëzimit. Dhe pas kësaj kishte muzikë amtare spanjolle, kishte këngë të njohura që nga fëmijëria, por kjo ndjenjë nuk u përsërit kurrë.

Çfarë është kjo, një rastësi e thjeshtë e ndjesive tona intime (dhe shumë subjektive)?

Por tani po lexoj Marsel Proust: "Në kërkim të kohës së humbur": "Hëngra biskotat e tezes sime dhe kujtesa ime riktheu fotot e fëmijërisë sime, Hermann Hesse, i cili në historinë e tij të jetës i kushton më në detaje." shumë hapësirë ​​për këtë fenomen: “Lindja ime ndodhi në mbrëmjen e hershme në një ditë të ngrohtë korriku dhe temperatura e asaj ore është e njëjta që kam dashur dhe e kam kërkuar në mënyrë të pandërgjegjshme gjatë gjithë jetës sime dhe mungesën e së cilës e kam perceptuar si privimi. Nuk kam qenë kurrë në gjendje të jetoj në vende të ftohta dhe të gjitha bredhjet e jetës sime të ndërmarra vullnetarisht i drejtohen në jug...” Por megjithatë, shumica e provave janë në favor të aromave.

Ndonjëherë këto dëshmi janë të lidhura fort me një ndjenjë komplekse të bukurisë dhe afërsisë së vendeve amtare. I. S. Turgenev: "I dua këto rrugica, më pëlqen ngjyra delikate gri-jeshile dhe era delikate e ajrit nën harqe ..." Dhe këtu është lisi i famshëm i mbjellë nga Ivan Sergeevich si fëmijë në një pastrim prapa të vjetër. Shtëpia e Lutovinos: “Lisi im i dashur ishte bërë një lis i ri Dje, në mes të ditës, u ula në hijen e tij mbi një stol ..." - Turgenev tërhiqej vazhdimisht në Spasskoe, nga kudo - nga Moska dhe Petersburgu, Parisi dhe Roma, Berlini dhe Londra, ai u kthye përsëri dhe përsëri atje ku kaloi pjesën më të madhe të fëmijërisë së tij, ku kuptoi shpirtin e popullit të tij. , përthithën fjalën e tyre: “Ajri i atdheut ka diçka të pashpjegueshme..” “Kur je në Spassky, përkulu për mua shtëpisë, kopshtit, lisit tim të ri, përkuluni atdheut. .

Dhe A. Kuprin - "madje edhe lulet në shtëpi kanë erë të ndryshme, aroma e tyre është e fortë, më pikante se aroma e luleve jashtë vendit". M. Prishvin dhe shkrimtarë të tjerë kanë shumë dëshmi për lidhjen e ndjenjës së atdheut dhe natyrës. Por ajo që bie në sy - në qartësinë dhe saktësinë e saj - është letra e A. K. Tolstoit drejtuar gruas së tij të ardhshme Sofya Andreevna e datës 22 gusht 1851: “Sapo u ktheva nga pylli, ku kërkova dhe gjeta shumë kërpudha ndikimi i aromave dhe deri në çfarë mase mund t'ju kujtojnë atë që është harruar prej shumë vitesh Më duket se erërat e pyllit më së shumti kanë këtë veti... Tani, duke nuhatur kapakun e qumështit, pashë para meje. si në rrufe, e gjithë fëmijëria ime në detaje deri në moshën shtatë vjeçare.

Për ne, kjo dëshmi është veçanërisht e rëndësishme, pasi dihet se A.K. Domethënë ai kishte një tendencë të theksuar ndaj reaksioneve alergjike. A nuk është këtu ku ju merrni një vizion kaq të qartë të gjithë tablosë së fëmijërisë vetëm nga aroma e qumështit të shafranit?

Le të pajtohemi se të gjitha konsideratat e mëtejshme mbi këtë temë kanë të bëjnë me anën e pastër biologjike të lidhjes së supozuar midis ndjenjës së vendeve të lindjes dhe mjedisit të tyre natyror. Një person mund të ketë një atdhe tjetër, të dytë, të cilin e do jo më pak se vendin e lindjes. Për njerëzit e kohës sonë, faktori përcaktues në ndjenjën e atdheut është sigurisht sfondi psiko-emocional që u formua në përputhje me kushtet shoqërore të jetës dhe edukimit.

Por akoma:

Ju nuk mbani mend një vend të madh,

Që ke udhëtuar dhe njohur,

A ju kujtohet një Atdhe i tillë,

Si e keni parë në fëmijëri.

K. Simonov

Pra ja ku është. Nëse flasim për biokiminë e nostalgjisë, nëse mendojmë se për formimin e saj janë fajtorë efektet antigjenike si reaksionet alergjike, atëherë gjithçka shpjegohet mjaft harmonike.

Thelbi i çështjes është se takimi i parë i trupit, për shembull, me virusin e gripit (dhe tek njerëzit gjatë viteve epidemike kjo zakonisht ndodh në foshnjëri) prodhon një efekt imunologjik aq të fortë sa qelizat që formojnë antitrupat "kujtojnë ” modeli për mozaikët jetësor të guaskës antigjenike të virusit që infektoi fillimisht fëmijën. Më pas, kur ndeshet me viruse të tjera të gripit, trupi, së bashku me antitrupat e rinj, vazhdon të prodhojë antitrupa ndaj "shtajit shembull" të virusit.

Një person mbart antitrupa në gjak gjatë gjithë jetës së tij jo vetëm ndaj viruseve dhe baktereve, por edhe ndaj çdo substance biologjike dhe kimike që mund të shkaktojë një reaksion imunologjik. Reaksione të tilla mund të kenë natyrë alergjike nëse shfaqja e tyre bazohet në futjen në trup të një proteine ​​të huaj apo edhe të substancave inorganike me veti alergjike.

Dhe tymi i atdheut është i ëmbël dhe i këndshëm për ne

Nga komedia "Mjerë nga zgjuarsia" (1824) A. S. Griboedova(1795-1829). Fjalët e Chatsky (akt. 1, paraqitja 7):

Unë jam i destinuar t'i shoh përsëri!
A do të lodheni duke jetuar me ta dhe tek kush nuk do të gjeni asnjë njollë?
Kur endesh, kthehesh në shtëpi,
Dhe tymi i atdheut është i ëmbël dhe i këndshëm për ne.

Griboyedov në shfaqjen e tij citoi një varg nga poema "Harp" (1798) Gavrila Romanovich Derzhavin(1743-1816):

Lajmet e mira për anën tonë janë të mira për ne.
Atdheu dhe tymi është i ëmbël dhe i këndshëm për ne.

Ky rresht nga Derzhavin u citua gjithashtu nga poetët Konstantin Batyushkov, Pyotr Vyazemsky dhe të tjerë.

Vetë ideja e ëmbëlsisë së "tymit të atdheut" i përket poetit legjendar të Greqisë antike. Homeri (shekulli IX) Don. p.e.s.), i cili në poezinë e tij "Odisea" (canto 1, rreshtat 56-58) thotë se Odiseu ishte gati të vdiste, vetëm që "të shihte të paktën tymin që ngrihej nga brigjet e tij të lindjes në distancë" (po flasim për tymi i vatrave të tij të lindjes për udhëtarin e Itakës).

Më vonë, e njëjta ide u përsërit nga poeti romak Ovid (Publius Ovid Naso, 43 p.e.s. - 18 pas Krishtit) në "Letrat Pontike". Duke qenë i internuar në bregun e Detit të Zi (në greqisht - Pontus), ai ëndërroi të shihte "tymin e vatrës amtare". Sepse "toka amtare tërheq një person drejt vetes, duke e mahnitur atë me një ëmbëlsi të pashprehur dhe nuk e lejon atë të harrojë veten".