Nga 1526 deri në 1707 Në territorin e Indisë ekzistonte Perandoria Mughal, e cila filloi me Babur, një poet dhe historian. Ai është autor i poemës së famshme “Baburname”, e cila përshkruan ekonominë dhe kulturën e vendeve që pushtoi. Ai u dha hinduve një vlerësim të ulët, duke i përshkruar ata si "të pafe".

Transformimi ekonomik

Babur dhe Sher Shah, të cilët sunduan pas tij, bënë shumë për të forcuar qeverinë qendrore. Nën Sher Shahun, në Indi u ndërtuan disa rrugë kryesore, që lidhnin Delhin me Bengalin, Indusin, etj. Nën drejtimin e tij, u kryen transformime të rëndësishme ekonomike: filloi përpilimi i një kadastre të përgjithshme të tokës, shuma mesatare e taksës së qirasë u caktua në 1/3 dhe natyra e pronësisë së tokës së drejtuesve ushtarakë - jagirdarëve - u racionalizua.

Në Perandorinë Mughal kishte dy format e pronësisë shtetërore mbi tokën: khalisa-fondi shtetëror, i cili përfshinte të gjitha tokat e pushtuara dhe jagirs - u dhanë toka, në këmbim të të cilave ata që merrnin ishin të detyruar të furnizonin një numër të caktuar ushtarësh për ushtrinë e sundimtarit. Zakonisht, pas vdekjes së pronarit, jagiri shkonte në thesar dhe nuk trashëgohej. Në Perandorinë Mughal kishte gjithashtu pronësia private e tokës: prona e zaminadarëve, princërve vendas dhe prijësve të fiseve, të cilën ata e kaluan me trashëgimi.

Rreth 3% e të gjitha tokave ishin në pronësi të klerit mysliman dhe tempujve hindu. Toka të tilla nuk i nënshtroheshin taksave, gjë që tregonte tolerancën fetare në perandori. Për shembull, sundimtari Akbar u përpoq në fillim të shekullit të 17-të. edhe për të krijuar një lloj feje sintetike, e krijuar për t'i dhënë fund grindjeve fetare midis subjekteve, e cila po i shkaktonte dëme të mëdha ekonomisë së vendit dhe po shpërqendronte pushtetin shtetëror nga mospërmbushja, për shembull, një funksioni të tillë si ruajtja e sistemit të ujitjes.

Tregtisë. Qytetet. Transporti

Vend i rëndësishëm në ekonominë indiane në shekujt 16-17. tregtia e jashtme e pushtuar. Nga India kishte rrugë detare për në Afrikë, Arabi, Evropë dhe Kinë. Tregtia e brendshme u zhvillua gjithashtu, e kryer nga tregtarët e mëdhenj dhe shitësit e ambulancës. Fajdeja në zhvillim, së bashku me zhvillimin e tregut të brendshëm, kontribuan në bashkimin e vendit, i cili përbëhej nga shumë fise, kasta, kombësi dhe fe. Shteti prezanton masa uniforme dhe njësi monetare.

Me rritjen e tregtisë dhe zejtarisë rriten qytetet dhe me rritjen e qyteteve zhvillohen edhe tregtia dhe zejtaria. Kështu, shfaqja e një qyteti në një vend pelegrinazhi kontribuoi në prodhimin e objekteve fetare dhe zhvillimin e tregtisë së sendeve thelbësore për pelegrinët që dyndeshin atje. Zhvillimi i qyteteve u shoqërua jo vetëm me zhvillimin e zejeve, por edhe me përmirësimin specializimet artizanale. Kështu, punëtorët e ndërtimit u përqendruan në Agra, ndërtuesit e anijeve në Bengal dhe mjeshtrit e punimeve në Gujarat. Produktet e artizanëve indianë dalloheshin nga mjeshtëria e lartë dhe përfundimi i kujdesshëm. Përveç kësaj, lista e profesioneve të zejtarëve vazhdoi të rritej: ata bënin letër, bizhuteri, pajisje, vaj vegjetal të shtrydhur, minierë hekuri, metale me ngjyra, kripë, kripur dhe gurë ndërtimi.

Formuar gradualisht treg pan-indian, U forcuan lidhjet ekonomike midis qyteteve dhe rajoneve të vendit. Arteria kryesore transportuese ujore e vendit ishte lumi Gange, përgjatë të cilit kryhej transport aktiv i mallrave. Pra, gruri, orizi, sheqeri, pëlhura mëndafshi dhe pambuku të shtrenjta u sollën në lumë nga Bengali, dhe përsëri në Bengali - kripë nga Rajputana, produkte të artizanëve Lahore, kryesisht postë zinxhir, si dhe kuajt dhe shallet e famshme të Kashmirit. Gjendja e punëve në treg përcaktohej kryesisht nga korrja e grurit, e cila ishte ekuivalenti kryesor në marrëdhëniet e mallrave. Të korrat lidheshin drejtpërdrejt me ujitjen. Funksioni i ujitjes ka qenë gjithmonë më i rëndësishmi për sundimtarët indianë, të cilët luftuan në mënyrë aktive grindjet feudale, të cilat i shkaktuan dëm të madh.

Arsyet e rënies së perandorisë

Toleranca fetare e sundimtarëve, zhvillimi i tyre i funksionit të ujitjes dhe nxitja e tregtisë, zejtarisë dhe planifikimit urban kontribuan në zhvillimin ekonomik të perandorisë. Megjithatë, ky zhvillim nuk zgjati shumë dhe nën Aurangzeb perandoria në fakt pushoi së ekzistuari për shkak të politikave të tij të brendshme. Fanatiku sunit Aurangzeb persekutoi dhe shkatërroi çdo gjë që nuk ishte sunite: ai shkatërroi tempujt dhe futi xhizjen (taksën e votimit për jomuslimanët) të shfuqizuar nga Akbar, persekutoi hindutë dhe shiitët.

Persekutimi fetar shkaktoi pakënaqësi dhe protesta në popullatë, duke rezultuar në lloj-lloj trazirash dhe lëvizjesh popullore, të cilat minuan dhe më pas shkatërruan ekonominë dhe më pas vetë perandorinë. Britanikët përfituan nga kjo. Ka filluar një epokë kolonizimi i Indisë(XVIII-mesi i shek.XX).

Rishikoni pyetjet

1. Si ndikoi sistemi Varna-kasta në zhvillimin e ekonomisë?

2. Shpjegoni specifikat e ekonomisë së secilës prej tre fazave të Indisë mesjetare.

3. Përshkruani rolin e komunitetit fshatar dhe të shtetit në ekonominë e Indisë mesjetare.

4. Na tregoni për strukturën sektoriale të ekonomisë indiane gjatë mesjetës.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar në http://www.allbest.ru/

India në shekujt 16 - 18.

Planifikoni

1. India në shekullin e 16-të. Historia politike

2. Sistemi agrar Mughal perandorive XVI -- XVIII shekuj

3. Lëvizja Sikh

4. Fillimi i depërtimit evropian në Indi

5. Konfederata Maratha

6. Formimi i shtetit Sikh

1. India në XVI V. Historia politike

Fillimi i shekullit të 16-të India u ndesh në një gjendje fragmentimi të thellë. Sulltanati i Delhi formalisht vazhdoi të ekzistonte, por në realitet sundimtarët e tij zotëronin vetëm një fragment të mjerueshëm të pushtetit. "Fuqia e Shah Alamit është nga Delhi në Palam," bënin shaka ata në atë kohë 1. Shtetet e Gujarat, Malwa, Jaunpur, Bengal dhe principatat Rajput që dolën nga rrënojat e sulltanatit arritën një nivel të konsiderueshëm zhvillimi ekonomik dhe kulturor, por grindjet e vazhdueshme civile i dobësuan dhe i rraskapitën ato. Në Dekan, territoret e pushtuara nga Sulltanët e Delhi fituan gjithashtu pavarësinë dhe u bënë pjesë e një shteti të madh të sunduar nga dinastia myslimane Bahmanid (themeluesi i saj ishte nënmbreti i Sulltanit të Delhi). Në fund të 15-të - fillimi i shekujve të 16-të. ky shtet u nda edhe në një numër sulltanatesh më të vogla, por mjaft të forta ushtarakisht dhe ekonomike: Bijapur, Berar, Ahmednagar, Bidar dhe Golconda. Si pushteti Bahmanid ashtu edhe sulltanatet që dolën nga rrënojat e tij ishin vazhdimisht në luftë me shtetin e fuqishëm të Vijayanagar, i cili mbulonte pothuajse të gjithë Indinë Jugore, të sunduar nga dinastia hindu. Tregtari Tver Afanasy Nikitin, i cili ishte në Indi në atë kohë, ishte dëshmitar i një prej luftërave midis Bahmanids dhe Vijayanagar. Ai, në veçanti, konfirmoi se në këtë luftë, si në konfliktet e tjera të fundit të shekullit të 15-të, ushtritë indiane përdorën armë zjarri. Si Vijayanagar ashtu edhe sulltanatet myslimane ishin shtete të zhvilluara ekonomikisht dhe kulturalisht që krijuan një letërsi të pasur dhe lanë shumë kryevepra arkitekturore në epokat pasuese. Por luftërat e vazhdueshme i dobësuan ata. Në vitin 1565, sulltanatet e Dekanit arritën të bashkohen dhe t'i shkaktojnë një disfatë Vijayanagara, nga e cila ky shtet i fuqishëm nuk mund të merrte më: filloi procesi i pakthyeshëm i rënies së tij. Një pjesë e tokave të Vijayanagara u nda mes tyre nga fitimtarët, të cilët nuk e imagjinonin se nuk do të kishin shumë kohë për të triumfuar.

Pushtimi i fronit të Delhit në vitet 20 të shekullit të 16-të. Sulltan Ibrahimi nuk hoqi dorë nga shpresat për të kthyer vasalët e shkëputur nën dorën e tij. Por edhe oborrtarët e tij ishin të pakënaqur me të, dhe midis tyre lindi ideja për të ftuar Baburin, sundimtarin e Ferganës, në Indi. Një udhëheqës i talentuar ushtarak dhe një poet i shkëlqyer, ai sundoi Samarkandin për ca kohë, por humbi pothuajse të gjitha pasuritë e tij në luftën kundër khanëve uzbekë dhe vëllait të tij rival dhe iku në Afganistan, ku shpejt mori pushtetin në Kabul. Që nga viti 1519, ai filloi bastisjet në Indi, duke marrë çdo herë një plaçkë të pasur. Babur kishte ëndërruar prej kohësh të pushtonte Indinë, por ishte në gjendje të fillonte ta zbatonte këtë plan vetëm në 1526, kur mësoi për fushatën e ardhshme të armiqve të tij kundër Kabulit, si dhe se feudalët indianë, të pakënaqur me Sulltan Ibrahimin e Delhi, ishin gati ta ftonin në Indi. Ata shpresonin se ky luftëtar i Azisë Qendrore do të ndihmonte për të hequr qafe Sulltan Ibrahimin dhe se plaçka do të ishte një pagesë e mjaftueshme për përpjekjet e tij. Kështu, Babur pushtoi Indinë, pushtoi Pandadin dhe më 21 prill 1526, në Betejën e Panipat, mundi plotësisht Sulltan Ibrahimin dhe më pas pushtoi Delhi. Shumë shpejt feudalët indianë që e ftuan e kuptuan se "ky turk" nuk do të kthehej mbrapa, por po llogariste të vendosej në fronin e Delhit. Ata u bashkuan kundër Baburit, por më 13 mars 1527 u mundën edhe ata. Babur pushtoi një numër tokash indiane dhe e shpalli veten sundimtar të tyre, duke hedhur kështu themelet për një dinasti të re dhe një perandori të re - Perandorinë Mughal.

Babur vdiq në vitin 1530. Ai ndau pasurinë e tij midis djemve të tij, ia dha Indinë të preferuarit të tij, Humayun, dhe u la trashëgim vëllezërve të tjerë që t'i binden atij. Por trashëgimtarët as që menduan të përmbushnin testamentin e babait të tyre. Vëllezërit dhe feudalët myslimanë nga Bengali dhe Bihar u bashkuan kundër Humayun. I mundur në dy beteja, Humayun mediokër dhe me vullnet të dobët iku në Sindh dhe më pas në Iran. Pushteti për 15 vjet të tëra (1540-1555) kaloi në duart e feudalëve afganë nga klani Sur. Vetëm në 1555 Humayun ishte në gjendje të kthehej në fronin e Delhi, por ai vdiq shpejt.

Në vitin 1556, si adoleshent trembëdhjetë vjeçar, djali i Humayun, Akbar (1542-1605) u ngjit në fron, duke u bërë themeluesi i vërtetë i perandorisë dhe reformatori më i madh në historinë e Indisë mesjetare. Duke trashëguar nga babai i tij vetëm disa provinca gjysmë të pavarura të shkatërruara nga lufta, Akbar ishte në gjendje, qoftë me forcë ushtarake apo me mjete diplomatike, të zgjeronte zotërimet e tij shumë herë, duke aneksuar atyre rajonet më të pasura të Gujaratit, Bengalit, Indisë Qendrore. dhe Kashmiri, si dhe tokat e sulltanateve të Dekës së Berarit dhe Ahmedit. Ai i ktheu princat krenarë dhe luftarakë Rajput, ngatërrestarët e përjetshëm, në aleatët e tij besnikë, duke u bashkuar me klanet e tyre më të fuqishme, dhe kalorësia Rajput u bë baza e ushtrisë Mughal.

Akbar kreu një sërë reformash të dizajnuara për të krijuar një shtet të fortë të centralizuar në vend të entitetit të lirshëm dhe të paqeverisshëm që ishte Perandoria Mughal që ai trashëgoi. Reforma administrative e ndau perandorinë në provinca të kryesuara nga guvernatorët, të cilët i nënshtroheshin një strukture të qartë të aparatit tatimor dhe gjyqësor. U prezantua një sistem uniform peshash dhe masash për të gjithë perandorinë, si dhe një kalendar, dhe, gjë që është jashtëzakonisht e rëndësishme, ky kalendar nuk bazohej në parimet e Islamit ose hinduizmit, por në arritjet më të fundit të shkencës astronomike, duke përfshirë veprat e astronomit të madh të Azisë Qendrore Ulugbek.

Reforma tatimore kishte një rëndësi të jashtëzakonshme për ekonominë e vendit, në kuadër të së cilës taksa e tokës, e mbledhur më parë në natyrë dhe që arrinte një të tretën e të korrave, kalonte në para. Për ta paguar atë, fshatarët duhej të shisnin të korrat e tyre në treg, duke kontribuar kështu në zhvillimin e marrëdhënieve mall-para në perandori. Në fund të viteve 70, padishahu u përpoq të shfuqizonte sistemin ushtarako-feudal që ekzistonte në shekuj dhe të shpërblente shërbimin jo me toka, por me para. Përgjigja ndaj këtij hapi ishin trazirat në provinca të ndryshme, kështu që reforma duhej të anulohej. Akbar duhej të kufizohej në futjen e një sistemi gradash (mansab), të cilat u caktoheshin feudalëve që ishin në shërbimin publik. Çdo gradë (zat) korrespondonte me një gradim dixhital (savar), duke treguar se sa kalorës (“savar” do të thotë “kalorës”) mbajtësi i kësaj rangu duhej të mbante me të ardhura nga tokat e tij. Për të luftuar abuzimet, Akbar prezantoi praktikën e vendosur mirë të feudalëve afganë që sunduan Delhi gjatë mërgimit të babait të tij Humayun, praktikën e rishikimeve vjetore të këtyre feudalëve nga detashmentet. Gjatë këtyre rishikimeve, kuajt e secilit mansabdar u markuan, gjë që përjashtoi transferimin e tyre nga një udhëheqës ushtarak në tjetrin. Akbar promovoi në mënyrë aktive zhvillimin e zejeve dhe tregtisë, duke hequr një sërë detyrimesh më të rënda ndaj tregtarëve dhe artizanëve. Por famën e tij më të madhe e solli reforma e tij fetare, qëllimi i së cilës ishte konsolidimi i elitës në pushtet, pavarësisht nga feja. Si pjesë e kësaj reforme, Akbar, në kundërshtim me dispozitat e ligjit islam, hoqi taksën jashtëzakonisht të rëndë dhe akoma më poshtëruese për jomuslimanët - xhizia - që kishte ekzistuar gjatë gjithë historisë së Sulltanatit të Delhit. Për herë të parë në historinë e Indisë dhe në të vërtetë të gjithë botës mesjetare, Akbar refuzoi t'i ndante fetë në "të vërteta" dhe "të rreme", dhe nënshtetasit dhe njerëzit e tij në përgjithësi në "besimtarë të vërtetë" dhe "të pafe". Qëllimi i politikës shtetërore nuk u deklarua si mirëqenia e muslimanëve, por "paqja për të gjithë". "Që në fillim," i shkroi Akbar Shah Abbas I të Iranit, "ne ishim të vendosur të shpërfillnim dallimet në doktrinat fetare dhe t'i konsideronim të gjithë popujt si shërbëtorë të Zotit. Duhet të theksohet se të gjitha fetë janë të shënuara nga hiri i Zotit dhe duhet bërë çdo përpjekje për të arritur kopshtet gjithnjë e lulëzuar të paqes për të gjithë." Akbar shpalli lirinë e plotë të fesë në domenet e tij dhe shfuqizoi çdo diskriminim ndaj jomuslimanëve. Në gjykatë, festat hindu dhe myslimane filluan të festoheshin në kushte të barabarta: Akbar u shfaq në publik me një milan, një shenjë e shenjtë hindu, në ballë dhe bisedoi me klerikë të besimeve të ndryshme. Mundësia për të predikuar lirisht iu dha edhe misionarëve katolikë të ardhur nga Roma. Ata, së bashku me mullahët, brahminët dhe ministrat e feve të tjera, morën pjesë në debate të ashpra të mbajtura në një "shtëpi lutjeje" të ndërtuar posaçërisht me urdhër të Akbarit - një lloj klubi diskutimi, ku, në prani të vetë padishahut, përfaqësuesit e të gjitha besimeve mund të mbronin bindjet e tyre. Këto diskutime, të cilat shpesh u shndërruan në një luftë midis kundërshtarëve, e kthyen përgjithmonë, sipas një bashkëkohësi, zemrën e Padishah Akbar nga fanatizmi fetar.

Politikat fetare të Akbarit nuk i kënaqën feudalët myslimanë dhe pjesën konservatore të klerit. Ata e akuzuan drejtpërsëdrejti padishahun për herezi, duke ngritur popullin në kryengritje kundër tij. Në anën e tyre ishte djali i Akbar dhe trashëgimtari Jahangir (sundoi nga 1605 deri në 1627): pasi u ngjit në fron, ai anuloi shumë nga iniciativat e babait të tij. Një politikan me vullnet të dobët dhe mediokër, ndonëse jo pa talente të tjera (dihet se Jahangir ishte një njohës i mprehtë i arteve, veçanërisht i pikturës dhe ishte vetë një piktor i mirë), ai ia dorëzoi frenat e qeverisë gruas së tij të dashur Nur. Jahan. Kjo grua energjike, inteligjente dhe e uritur për pushtet ishte sundimtarja de facto e vendit. Nën Jahangir, trupat Mughal më në fund pushtuan Ahmednagar, por përpjekja e tyre për të pushtuar principatën e Assam në Indinë lindore përfundoi me disfatë.

Nën djalin e Jahangirit, Shah Jahan (sundoi nga 1628 deri në 1657), perandoria arriti zenitin e fuqisë së saj. Udhëtarët evropianë e admiruan luksin e paparë të jetës së gjykatës. Shteti Mughal ndoqi një politikë aktive pushtuese, duke aneksuar toka të pasura në Dekan, gjë që i dha ushtrisë mogule një plaçkë të madhe dhe feudalëve toka të reja, por në të njëjtën kohë shkatërroi provincat "e vjetra" të perandorisë: kështu në vitet '30 të shekullit të 17-të. Një zi e tmerrshme goditi Guxharatin. Një numër i fushatave të Dekës nga ushtria e Shah Jahanit përfunduan me dështim, por megjithatë Bijapur dhe Golconda e njohën veten si vasalë dhe degë të Mughalëve.

2. Sistemi agrar i mogulëve perandoriveXVI--XVIIIshekuj

Baza e ekonomisë së Perandorisë Mughal, si shtetet e tjera mesjetare të Indisë, ishte bujqësia. Ajo punësonte deri në 80-85% të popullsisë, e cila, sipas shkencëtarëve, arriti në rreth 150 milion njerëz deri në vitin 1600. Shtrirja e tokës së kultivuar po zgjerohej vazhdimisht, dhe në një numër rajonesh (për shembull, Rrafshina Indo-Gangetic, Punjab, Gujarat lindor, Andhra, vendi Tamil), udhëtarët, sipas tyre, duhej të kalonin nëpër një fushë të vazhdueshme. ku punohej cdo cope toke dhe nje fshat pothuajse kalonte ne nje tjeter. Megjithatë, territore të tilla, të karakterizuara nga dendësia e lartë e popullsisë dhe bujqësia intensive, ishin ngjitur me male, xhungla të dendura dhe shkretëtira, ku një popullsi relativisht e rrallë merrej me blegtori dhe bujqësi primitive. Shumë zona ishin të banuara nga fise që ruajtën mënyrën e tyre primitive të jetesës. Bollëku i tokës së papunuar i lejoi fshatarët, nëse luftërat dhe shtypja e bënin jetën e tyre të padurueshme, të braktisnin fshatrat e vjetra dhe të shpërnguleshin në toka të reja. Zhvillimi i tokave të reja zakonisht nxitej nga shteti, duke ofruar stimuj tatimorë.

Bujqësia e Indisë shekujt XVI-XVIII. kishte një nivel mjaft të lartë produktiviteti, gjë që lehtësohej nga përdorimi i plehrave të ndryshme dhe teknikat e rrotullimit të të korrave nga fshatarët. Për ujitjen e arave përdoreshin kanale (ishin relativisht pak), rezervuarë dhe puse, nga të cilët uji kalonte përmes kanaleve drejt fushave. Rrotat e ujit që drejtoheshin nga dema përdoreshin për furnizimin me ujë. "Furnizuesi" më i rëndësishëm i ujit për lumenjtë, rezervuarët dhe kanalet ishin musonet vjetore. Rendimenti i shumë kulturave ka tejkaluar tregues të ngjashëm në vende të tjera, përfshirë ato evropiane. Mjetet e punës së fermerëve indianë ishin përshtatur mirë me kushtet e tokës së një rajoni të caktuar (plazhi i lehtë, të cilin britanikët më vonë e quajtën "primitive", në fakt i përshtatej në mënyrë të përkryer tokave "të lehta" të Indisë Veriore me një shtresë pjellore të cekët). Në shumicën e zonave, korreshin dy korrje drithi në vit. Kopshtaria dhe hortikultura u përhapën gjerësisht. Por ajo që ishte veçanërisht e rëndësishme për zhvillimin ekonomik ishte se pjesa e kulturave industriale (pambuku, kallam sheqeri, manit, indigo, shafrani dhe më vonë duhani) në bujqësi ishte në rritje të vazhdueshme. Disa rajone, si Gujarat, u specializuan tërësisht në prodhimin e këtyre kulturave dhe vareshin plotësisht nga furnizimi me drithë nga rajone të tjera. Rritja e prodhimit të kulturave industriale nxiti zhvillimin e marrëdhënieve mall-para.

Komuniteti rural, njësia kryesore e një shoqërie agrare, ishte një strukturë komplekse që përfshinte disa nivele shoqërore dhe një sistem të tërë marrëdhëniesh. Shtresa e sipërme e komunitetit përbëhej nga kasta bujqësore që dominonte rajonin: Jats (India e Veriut), Kunbi (Maharashtra dhe Gujarat), Okkaliga (Karnataka), Vellala (Tamil Nadu), etj. Ata gëzonin të drejtat e lirisë fermerët (në dokumente ata quheshin malikë - "pronarë" ose khudkasht - "të pavarur") dhe përbënin popullsinë kryesore taksapaguese të fshatit. Nga radhët e tyre spikaste një elitë e pasur dhe me ndikim të komunitetit, duke ndërthurur postet e kryepleqve të fshatit dhe nëpunësve tatimorë. Shumë përfaqësues të kësaj elite u shndërruan në feudalë të vegjël dhe të mesëm, braktisën kultivimin e tokës në favor të punëve ushtarake, pranuan stilin e jetës së fisnikërisë feudale dhe filluan të pretendojnë një status kastë më të lartë (kshatriya). Poshtë anëtarëve të komunitetit me të drejta të plota kishte një shtresë të madhe qiramarrësish pa tokë dhe punëtorë fermash që kultivonin tokat e "pronarëve", dhe më të pafuqishmit dhe të shtypurit ishin shërbëtorët e komunitetit dhe artizanët nga kasta të ulëta dhe të paprekshëm (farkëtarët, lëkurëpunuesit, berberë, lavatriçe, marangozë, pastrues, etj.), të cilët u shërbenin anëtarëve të plotë të komunitetit dhe merrnin për këtë punë rituale të papastër, sipas ideve hindu, një pjesë të të korrave të fiksuara nga zakonet e kahershme.

Të gjitha tokat në shtetin Mughal u ndanë në tre kategori kryesore. Nga domeni shtetëror (khalisa), padishahu shpërndante feude ushtarake (xhagire) për zyrtarët për shërbimin e tyre. Lennik (jagirdar) mori të drejtën për të mbledhur taksat që i takonin thesarit nga territori i jagirit të tij. Xhagirit i jepej shërbimi ushtarak: me të ardhurat e marra nga tokat e dhëna, xhagirdari detyrohej të armatoste dhe të vendoste një numër të caktuar ushtarësh në ushtrinë e Shahut, në varësi të gradës së tij - mansab. Drejtoria e taksave monitoronte vazhdimisht shpenzimet e jagirdarëve dhe luftonte, ndonëse pa sukses, kundër abuzimeve të tyre. Në çdo moment jagiri mund të hiqej ose të sigurohej diku tjetër. Kjo u bë në mënyrë që jagirët të mos shndërroheshin në zotërime trashëgimore, dhe mbajtësit e tyre në sundimtarë sovranë. Megjithatë, në praktikë, kjo është pikërisht ajo që ndodhte shpesh, dhe në burimet e shekullit të 17-të. Shpesh gjenden jagire "të vjetra" ose "të trashëguara". Xhagiri gradualisht fitoi tiparet e një pasurie sovrane feudale.

Nga tokat e Khalisa, sovranët shpërndanin grante pa taksa (suyurgal) në tempuj, xhami dhe institucione të tjera fetare, gjë që konsiderohej një vepër bamirësie. Një shtresë e rëndësishme e klasës feudale përbëhej nga zamindari - ose feudalë të vegjël që vinin nga elita e komunitetit, ose fisnikëria hindu, të cilët ruanin të drejtat e tyre të pronësisë për tokën edhe nën sundimtarët myslimanë në këmbim të nënshtrimit dhe pagesës së haraçit. Shumë zamindarë hynë në shërbim të padishahëve Mughal dhe morën tokat e tyre si një "jagir i trashëguar". Krahas tokave shtetërore dhe feudeve ushtarake, kishte edhe toka që ishin në pronësi private (ato caktoheshin me termin e veçantë qumësht). Këto ishin djerrina të zhvilluara nga pronari me shpenzimet e tij, toka nën shtëpi në qytete, parcela dhe fshatra të tëra të dhuruara tempujve dhe xhamive, si dhe vetë tokat e fshatarëve komunalë të plotë. Këto toka u trashëguan dhe mund të ishin objekt i blerjes dhe shitjes, por rregullat e kastës dhe traditat e komunitetit vendosën një sërë kufizimesh për këto operacione.

Forma kryesore e taksimit ishte mal (ose kharaj) - taksa e qirasë së tokës, të cilën anëtarët e plotë të komunitetit ia paguanin ose shtetit, nëse toka ishte pjesë e fondit khalisa, ose mbajtësit feudal. Kjo taksë, e cila nën Akbar filloi të vihej në para, ishte jashtëzakonisht e rëndë, pasi në disa vite arrinte edhe në gjysmën e të korrave. Përveç qirasë, fshatarëve u vendosën shumë më tepër taksa, duke përfshirë ato "të paligjshme" (në favor të feudalëve vendas), të cilat shteti i luftoi pa sukses. Jo më pak e rëndë për fshatarët ishte puna e detyruar në ndërtimin e rrugëve, fortesave, kanaleve, pjesëmarrjes në gjuetitë e shtyra të feudalëve dhe ushtrisë së stacionuar, e cila shkatërroi fshatrat jo më keq se armiku. Formalisht, fshatari në Indi Mughal ishte personalisht i lirë, nuk njihte robërinë dhe korvenë, por, pasi la komunitetin e tij, ai u bë i huaj kudo dhe u privua nga çdo e drejtë. Autoritetet lokale u urdhëruan të kapnin dhe ndëshkonin fshatarët e varfër që u larguan nga fshati. Represioni brutal shpesh përdorej për të mbledhur borxhet e prapambetura dhe për të luftuar protestën e fshatarëve.

Qytetet (në shekullin e 17-të, 15-20% e popullsisë jetonin në to) luanin rolin e qendrave ekonomike, administrative, politike dhe kulturore. Shumë prej tyre ishin shumë të populluar: popullsia e Delhi, Lahore, Agra, Ahmedabad në shekullin e 17-të. tejkaloi gjysmë milioni njerëz. Kishte, megjithëse të kufizuar, shkëmbime mallrash midis qytetit dhe fshatit. Në qytet u zhvilluan një sërë zanatesh që mungonin në fshat; zejet urbane karakterizoheshin përgjithësisht nga një nivel më i lartë i teknologjisë dhe i ndarjes së punës. Gërshetimi urban arriti një nivel veçanërisht të lartë zhvillimi. Në të u shfaqën mjete të reja, për shembull, një tezgjah për pëlhura me modele të mëdha, një tezgjah me shirit dhe teknika të reja teknike (pëlhura printimi). Ndarja e punës u zhvillua në mënyrë aktive: prodhimi i disa pëlhurave u nda në 12 operacione, të kryera nga punëtorë individualë, të cilët ndonjëherë jetonin në qytete të ndryshme dhe lidheshin me njëri-tjetrin përmes tregut. Shumë përtej kufijve të Indisë, muslinët e Bengalit ishin të famshëm - pëlhurë pambuku me finesë dhe bukuri të jashtëzakonshme. Fija që hyri në prodhimin e tyre ishte e padukshme për tjerrësin, i cili vendosi një tas me ujë në diell dhe e shtriu fillin mbi të për të parë të paktën hijen e tij në sipërfaqen e ujit. Duart e këtyre grave dhe vajzave ishin në gjendje të dallonin me prekje më shumë se 20 gradë finesë të fillit! Kalikot e printuara indiane ishin gjithashtu të famshme: për z. Jourdain, heroin e komedisë së Molierit "Burgjezi në fisnikëri", marrja e një manteli të bërë nga një basme të tillë nënkuptonte bashkimin me aristokracinë. Përpunimi i metaleve arriti një nivel të lartë, veçanërisht në prodhimin e armëve: evropianët folën mirë për topat, musketat dhe pistoletat indiane. Në qytetet bregdetare, veçanërisht Surat, u ndërtuan anije të tipit evropian, dhe kompania angleze e Indisë Lindore shpesh i porosiste ato për vete.

Shumica e artizanëve punonin në punishtet e tyre me ndihmën e anëtarëve të familjes, ndonjëherë duke përdorur ndihmë të punësuar ose çirakë. Varfëria, si dhe nevoja për të blerë lëndë të parë në treg, i detyroi ata të merrnin paradhënie nga tregtarët për produkte ende të papërfunduara. Zgjidhja përfundimtare ishte zakonisht në favor të tregtarit, kështu që artizani herët a vonë ra në skllavërinë e borxhit. Blerja e produkteve nga artizanët, pagimi i tyre paraprakisht, shpërndarja e lëndëve të para tek ata për përpunim të mëtejshëm - këto ishin format e depërtimit të kapitalit tregtar në zeje, dhe evropianët e adoptuan këtë praktikë nga tregtarët indianë. Zejtarët më me përvojë dhe më të aftë punonin me qira në punishte (karkhana) në pronësi të padishahëve, feudalëve vendas dhe tregtarëve të pasur. Këto punishte prodhonin kryesisht mallra luksi, por në shumë raste përfaqësonin prodhim të madh. Forma kryesore e organizimit shoqëror të artizanëve urbanë ishin kastat artizanale, funksionet e të cilave ishin në shumë mënyra të ngjashme me kastat e esnafit. Kasta, e përfaqësuar nga pleqtë e saj, ra në kontakt me shtetin, tregtarët dhe kasta të tjera, rregulloi prodhimin, mbështeti ata në nevojë dhe gëzonte njëfarë autonomie në zgjidhjen e çështjeve të brendshme. Janë të shumta rastet kur kastat kanë qenë organizatore të protestave të artizanëve.

Për Indinë e shekujve XVI-XVIII. u karakterizua nga një nivel i lartë zhvillimi tregtar. I gjithë vendi ishte i mbuluar me një rrjet tregjesh të ndërlidhura - nga ato të vogla rurale deri tek ato të mëdha urbane. Qindra anije dhe karvane transportonin mallra indiane në të gjitha anët e botës. Qytetet ishin qendra të shkëmbimit tregtar, nga vendor në atë ndërkombëtar: këtu në mesjetën e vonë, kapitali tregtar dhe bankar, i përfaqësuar si nga sipërmarrës individualë ashtu edhe nga shoqata të mëdha, "shtëpi", "firma", të cilat kishin lidhje të vendosura mirë brenda Indisë dhe jashtë vendit, filloi të operojë në mënyrë aktive jashtë. Tregtarët e qytetit u dalluan për profesionalizëm të lartë tregtar, ata kishin një sistem të mirëfilltë të vlerave "burgher" dhe parime të hollësishme të etikës së biznesit. Biznesmenët e klasit të parë, tregtarët indianë i mahnitën udhëtarët evropianë me zgjuarsinë e tyre të biznesit dhe teknikën unike të llogaritjes mendore; duke mbajtur sekrete tregtare, ata përdorën një gjuhë të veçantë të koduar në korrespondencë dhe negociata. Të ardhura të mëdha vinin nga operacionet bankare, kreditë dhe shkëmbimi i parave. Duke përdorur një letër kredie të lëshuar në Indi, një tregtar mund të merrte lehtësisht para në Samarkand dhe Jeddah, Pegu dhe Muscat, madje edhe në Astrakhan, ku që nga shekulli i 17-të. kishte një koloni të madhe tregtarësh indianë, të cilëve carët rusë u siguronin patronazh. Tregtarët më të pasur shpesh i jepnin hua oborrit perandorak dhe kishin një ndikim të dukshëm në jetën politike. Kastat tregtare luajtën një rol të rëndësishëm në menaxhimin e qyteteve, megjithëse autonomia që ata gëzonin në mesjetën e hershme iu hoq atyre në Perandorinë Mughal.

India i detyrohet shumë arritje në art, letërsi dhe ide të reja kulturës urbane: për shembull, lëvizjet më radikale të reformës fetare u ngritën në qytete. Banorët e qyteteve ishin të parët që u njohën me risitë teknologjike, të përditshme dhe kulturore, shkrim-leximi ishte pakrahasueshëm më i përhapur në mesin e tyre sesa në zonat rurale (ata shkruanin në sanskrite, farsi dhe në gjuhët lokale). Nuk është rastësi që në shumë gjuhë indiane fjala "urban" do të thotë gjithashtu "elegant", "e arsimuar", "i rafinuar". Ndër banorët e qytetit, veçanërisht ata që quheshin "njerëz të pazarit", ata zhvilluan botëkuptimin e tyre, sistemin e tyre të vlerave, shumë të ndryshme nga ideali brahmanik apo mentaliteti i elitës ushtarako-feudale. Këtu, vlera ishte në aftësinë, shkathtësinë, sipërmarrjen, kursimin, maturinë dhe shkathtësinë, ndonjëherë jo përçmuese të mashtrimit - e gjithë kjo u pasqyrua në zhanre të ndryshme të letërsisë urbane.

Edhe nën Shah Jahan, me gjithë fuqinë e perandorisë dhe luksin e oborrit, gradualisht u zbuluan shenja krize dhe kalbjeje, të cilat u shfaqën me forcë të plotë gjatë mbretërimit të padishahut tjetër, Aurangzeb (sundoi nga 1658 deri në 1707). . Aurangzeb erdhi në pushtet si rezultat i një grushti shteti në pallat (babai i tij Shah Jahan u rrëzua nga froni dhe i mbylli ditët e tij në arrest shtëpiak) dhe një lufte të përgjakshme me tre vëllezërit e tij, ndër të cilët u dallua më i madhi, Dara Shukoh. Një njeri me arsim të lartë, një shkencëtar i talentuar, Dara Shukoh donte të rifillonte reformat e Akbarit, por doli të ishte një politikan i keq dhe një komandant i pasuksesshëm. Në të kundërt, Aurangzeb ishte një udhëheqës ushtarak me përvojë dhe një mjeshtër i intrigave politike. Ai ndërmori shumë fushata agresive kundër Dekanit, duke përfshirë pothuajse të gjithë Indinë në shtet, me përjashtim të Jugut ekstrem. Një mysliman fanatik, ai e pa shpëtimin e një perandorie tashmë në rënie në zbatimin e normave të islamit ortodoks dhe për këtë qëllim rifuti xhizia, vendosi tarifa të dyfishta të të gjitha taksave të tjera për hindutë në krahasim me muslimanët, ndaloi hindutë të festonin festat e tyre, dhe urdhëroi që të fillonte shkatërrimi i tempujve të tyre. E gjithë kjo nxiti pakënaqësinë tashmë të djegur me fuqinë e Mughalëve në pjesë të ndryshme të perandorisë së madhe.

Mogulët e Mëdhenj pohuan dhe forcuan fuqinë e tyre në Indi me zjarr dhe shpatë. Zgjerimi hasi në rezistencë, madje edhe në territoret e pushtuara shpërthyen herë pas here kryengritje separatiste, të udhëhequra, si rregull, nga feudalët vendas, të cilët nuk mund të pajtoheshin me pohimin e fuqisë së të huajve. Duhet të kihet parasysh se rezistenca ndaj ekspansionit Mughal u ofrua jo vetëm nga principatat hindu, por edhe nga ato shtete të sunduara nga feudalët myslimanë. Faktori fetar luajti, natyrisht, një rol të rëndësishëm, por jo të vetmin përcaktues.

Lëvizjet anti-Mughale me të cilat duhej të merrej Akbar ishin kryesisht ose rezistencë ndaj pushtimit ose revolta nga feudalët separatistë, hindu dhe myslimanë, në zona të ndryshme të perandorisë. Më e madhja nga këto lëvizje ishte kryengritja e armatosur e fiseve afgane, e udhëhequr nga mësuesi fetar ismailit dhe poeti i talentuar Bajazid Ansari. Lëvizja drejtohej si kundër Mughalëve ashtu edhe kundër elitës së tyre fisnore. Në 1586, afganët rebelë arritën t'i shkaktonin një disfatë të tmerrshme ushtrisë Mughal në një nga grykat e Swat. Megjithatë, së shpejti një ekspeditë e re ndëshkuese rrethoi rebelët në male dhe i detyroi ata të dorëzoheshin. Pas kësaj, kryengritjet vazhduan deri në fillim të shekullit të 17-të, megjithëse elita që doli gradualisht nga masa e kryengritësve (ata quheshin Roushanitë) iu bashkua fisnikërisë Mughal dhe pranoi jagirët nga padishahët Mughal.

Nën Jahangir, nuk kishte gjithashtu lëvizje të mëdha anti-Mughal, përveç kryengritjeve të vazhdueshme të Roushanis dhe fillimit të kryengritjeve të armatosura nga Sikhs (kjo do të diskutohet më poshtë). Dhe vetëm nën Shah Jahan, dhe veçanërisht nën Aurangzeb, kur filloi kriza e perandorisë, e cila më vonë u shndërrua në një proces të pakthyeshëm kolapsi, Mughalëve iu desh të përballeshin me lëvizje të mirëfillta anti-Mughale.

Çfarë i dallonte këto lëvizje nga kryengritjet separatiste të zakonshme si në Perandorinë Mughal ashtu edhe në të gjitha shtetet kryesore feudale në Indi? Para së gjithash, natyra masive e luftës së armatosur, prania e një baze të caktuar ideologjike, në të shumtën e rasteve të lidhura në një mënyrë apo tjetër me lëvizjet reformuese fetare, roli pak a shumë i dukshëm i konsolidimit etnik dhe ndjenjat patriotike që lidhen me të, dhe së fundi, ndërgjegjësimi nga pjesëmarrësit e lëvizjes për nevojën e arritjes së pavarësisë nga perandoria dhe krijimit të një shteti mbi bazat e veta etnike dhe fetare.

Perandoria Mughal ishte një konglomerat popujsh në faza të ndryshme të zhvillimit socio-ekonomik, politik dhe etnokulturor. Në këto kushte, natyrisht, nuk mund të flitej për një qendër të vetme të luftës anti-Mughal, megjithëse drejtuesit e lëvizjeve të ndryshme e njihnin mirë njëri-tjetrin, e konsideronin veten aleatë në luftën e përbashkët dhe në disa raste përpiqeshin të koordinonin veprimet e tyre. Në rajone të ndryshme të perandorisë, lëvizjet antimogule kishin një sërë veçorish për nga forcat lëvizëse, mbështetjen ideologjike, rolin e faktorit etnik etj.

Maharashtra është rajoni ku procesi i konsolidimit etnik u shfaq, ndoshta, me forcën më të madhe në Indinë parakoloniale. Kujtesa historike e këtij populli ka ruajtur kujtime për shtetet e forta të Chalukyas, Rashtrakutas dhe Yadavas, baza e të cilave ishte Marathas. Gjuha marathi kishte një histori të gjatë zhvillimi, dhe tashmë në mesjetën e hershme ajo e zhvendosi dukshëm sanskritin në sferën e punës zyrtare në zyrë dhe madje u krijua në të një letërsi e pasur, në të cilën ndjenjat patriotike u shfaqën me forcë të madhe.

Vendi i Marathasve gjatë gjithë shekullit të 16-të, dhe më pas në shekullin e 17-të. ishte skena e luftërave të përgjakshme. Ushtritë e sulltanateve të Ahmad Nagar dhe Bijapur, trupat Mughal u përplasën vazhdimisht këtu, duke shkaktuar vdekje dhe shkatërrim. Por nëse në Sulltanatin Mysliman të Ahmednagar Marathas luajtën një rol të rëndësishëm, dhe gjuha e tyre u njoh si gjuha zyrtare së bashku me Farsi, atëherë Mogulët e Mëdhenj i perceptuan ato në një mënyrë krejtësisht të ndryshme. Për Marathasit, ata ishin dy herë të huaj: si myslimanë, ashtu edhe përfaqësues të veriut. Kur, që nga koha e Akbarit, ushtritë Mughale filluan të sulmojnë Ahmednagar dhe Bijapur, feudalët Maratha, nënshtetas të këtyre dy sulltanateve myslimane, luftuan me guxim kundër Mughalëve. Njëri prej tyre, Shahu Bhonsle, u bë i njohur në shërbim të sundimtarëve të Ahmednagar dhe Bijapur. Luftërat kundër Mughalëve e lejuan këtë vendas të elitës së komunitetit Maratha të bënte një karrierë marramendëse, duke u kthyer në një feudal dhe komandant kryesor. Kur Ahmednagar u pushtua nga Mughals në 1636, Shahu Bhonsle vazhdoi luftën kundër Mughals me mbështetjen e heshtur të Bijapur. Në shërbim të këtij shteti ai fitoi shumë toka dhe u bë një nga feudalët më të mëdhenj të Bijapurit. djalin

Shah, Shivaji (1630-1680), historia ka përgatitur për rolin e nderuar të udhëheqësit të lëvizjes çlirimtare dhe heroit kombëtar të Marathasve.

Shivaji e kaloi fëmijërinë në jagirin Pune të babait të tij, ku jetonte me nënën e tij, e cila jetonte në një divorc jozyrtar nga i shoqi. Që në moshë të re, Shivaji mori pjesë në fushata ushtarake dhe luftëra të brendshme, të cilat ishin dukuri të zakonshme në Maharashtra. Para se të mbushte njëzet vjeç, Shivaji tashmë kishte në dispozicion një ushtri të dëshmuar, të përbërë nga të rinj Maratha, malësorë - Mavali dhe luftëtarë nga fisi Ramoshi. Në 1646, Shivaji pushtoi kështjellën Tornu me një sulm të befasishëm; Me paratë që u bënë plaçkë në këtë bastisje, ai ndërtoi një kështjellë të fuqishme Raigarh në malet afër Punes, e cila më vonë u bë një bastion i luftës çlirimtare. Duke vepruar ose me forcë ose me dinakëri (kjo e fundit në një masë më të madhe), gjatë dhjetë viteve të ardhshme Shivaji bashkoi nën sundimin e tij një principatë që përfshinte Pune, Satara, Maval (rajoni malor i Ghats Perëndimore), si dhe veriu. dhe pjesët jugore të Konkanit, një territor bregdetar i zhvilluar ekonomikisht. Në fillim, Shivaji nuk veproi si udhëheqës i luftës çlirimtare, por si një nga feudalët e shumtë Marathas që kërkonin të zgjeronin zotërimet e tyre në kurriz të fqinjëve të tyre më pak me fat dhe Bijapurit të dobësuar. Duke treguar aftësi të jashtëzakonshme diplomatike, ai manovroi midis Bijapurit dhe Mughalëve, shpesh duke i nxitur ata në përleshje, duke mbështetur së pari njërin ose tjetrin. Kur lufta e trashëgimisë filloi pas vdekjes së Shah Jahanit dhe sulmi i Mughalëve në Dekan u dobësua përkohësisht, Bijapur u përpoq të merrej me Shivaji. Në 1658--1659. Ushtria Bijapur nën komandën e Afzal Khan u përpoq të qetësonte udhëheqësin Maratha. Këtu ndodhi episodi i famshëm, i lavdëruar në kronikat dhe baladat Maratha. Afzal Khan e ftoi Shivajin të negocionte në kalanë Dzavli, duke synuar ta vriste gjatë bisedës. I paralajmëruar nga një prej të besuarve të Afzal Khan për tradhtinë e afërt, Shivaji erdhi në negociata, duke fshehur një këmishë postare me zinxhir nën rroba; duart e tij ishin në doreza hekuri, nga të cilat, nëse ishte e nevojshme, lëshoheshin "kthetra tigri" (bagnakha). Kur Afzal Khan, duke përqafuar Shivajin, e goditi me një kamë, ai e goditi bagnakha-n në stomak dhe u thirri luftëtarëve të tij, të cilët u çuan fshehurazi në vendin e takimit. Afzal Khan u vra, ushtria e tij u mund, por një vit më vonë Shivaji vetë duhej të ikte nga kalaja Panhala, e rrethuar nga trupat Bija Pur nën komandën e djalit të Afzal Khan, i cili ishte i etur për t'u hakmarrë ndaj babait të tij.

Lufta me Bijapur vazhdoi me sukses të ndryshëm deri në vitin 1661. Megjithatë, shpejt situata u ndërlikua: Marathasve iu desh të bënin një betejë në dy fronte. Forcimi i Shivajit herët a vonë do të çonte në një konflikt me Mughalët, të cilët në fillim u përpoqën të mbanin marrëdhënie të mira me udhëheqësin Maratha, veçanërisht kur ai po i bezdiste Ahmednagar dhe Bijapur, por nuk kishte dyshim se një përplasje me Shivajin ishte e pashmangshme. . Pasi u vendos në fron dhe pasi u dha fund vëllezërve të tij rivalë, Aurangzeb lëshoi fuqinë e plotë të ushtrive të tij pushtuese në tokat Maratha. Në fillim, Mughalët u përpoqën të lidhnin një aleancë me Bijapur kundër Shivaji, por udhëheqësi Maratha, me një manovër të suksesshme diplomatike, siguroi që Bijapur të largohej nga koalicioni dhe të përfundonte paqen me Marathas në 1661. Ndërkohë, Mughalët ecën përpara, duke përhapur vdekjen dhe shkatërrimin. Fshatarët Marathas, siç dëshmon një kronist okular, ishin në anën e Shivajit; Aurangzeb urdhëroi konfiskimin e të gjitha armëve dhe të gjithë kuajve të gjetur në fshatra, por si rezultat, rezistenca popullore shpërtheu me forcë edhe më të madhe.

Tani Shivaji nuk ishte më vetëm një nga pushtetarët feudalë ambicioz, ai u bë udhëheqës i popullit. Lufta çlirimtare kundër mogulëve u perceptua si kundërshtim jo vetëm për pushtimin, por edhe për të gjithë politikën e Auran-Gzeb, e cila solli varfërim, rrënim dhe fyerje për faltoret fetare, dhe jo vetëm për Marathasit apo hindutë në përgjithësi. Në mesin e luftëtarëve dhe bashkëpunëtorëve të Shivajit kishte shumë myslimanë. Vetë Shivaji theksoi vazhdimisht se ai nuk po luftonte kundër ithtarëve të Islamit, por kundër tiranisë së Mughalëve dhe, siç u detyrua të pranonte kronisti Mughal që ishte armiqësor ndaj tij, ai u përpoq të mos ofendonte ndjenjat fetare të muslimanëve: ushtarët e tij. u urdhëruan të kursenin xhamitë dhe kopjet e Kuranit që ranë në duart e tyre duhej t'u ishin dorëzuar muslimanëve me respekt.

Natyra e veçantë e luftës anti-Mughal ndikoi në formimin dhe veprimet e ushtrisë së Shivajit. Baza e ushtrisë Maratha ishte kalorësia e lehtë, e rekrutuar nga fshatarët: kjo kalorësi nuk u punësua, si Mughalët, por u rimbush përmes rekrutimit nga secili komunitet, dhe nuk kishte mungesë vullnetarësh. Vetë komuniteti i furnizonte kalorësit me kuaj (zakonisht tre kuaj në mes të dyve) dhe armë, dhe vetëm Shivaji armatosi rojen e tij personale në kurriz të thesarit. Ndryshe nga ushtria e rëndë, e ngathët Mughal, e ngarkuar me autokolona, ku udhëheqësit ushtarakë nuk ia mohonin vetes rehatinë dhe argëtimin dhe madje sillnin hareme me vete, kalorësia e Marathës ishte jashtëzakonisht e lëvizshme dhe ishte e përshtatshme për të zhvilluar një luftë gjysmë guerile në terrene malore. Nuk kishte autokolona, shërbëtorë apo edhe tenda, ushtarët dhe komandantët e tyre flinin në ajër të hapur, merrnin foragjere dhe ushqime nga fshatarët dhe për para. Shivaji ndëshkoi me ashpërsi të jashtëzakonshme grabitjet në territorin e Marathas, duke theksuar se nëse ushtarët e tij do të fillonin të grabisnin fshatarët Maratha, ata do të "vendosnin që ju jeni më keq se Mughalët". Për sa u përket tokave jo Maratha, aty lejohej grabitja, por dhuna ndaj brahminëve, grave dhe vrasja e lopëve ishte e ndaluar. Të gjitha burimet e asaj kohe vinin në dukje se ushtria e Shivajit ishte e disiplinuar dhe e bashkuar nga fryma e luftës çlirimtare. Taktikat e preferuara të Marathas ishin sulmet e befasishme, tërheqjet e rreme për të joshur armikun në një kurth dhe përgjimi i kolonave dhe postës së armikut. Me ndihmën e fshatarëve, Shivaji krijoi inteligjencë të shkëlqyer; fshatarët e informuan atë për të gjitha lëvizjet e armikut, bllokuan ose helmuan puse dhe dogjën gjithçka që mund të ishte e dobishme për ushtrinë Mughal.

Mogulët pushtuan zemrën e Maharashtrës, shkatërruan Punen dhe komandanti i përgjithshëm i ushtrisë së Padishah, xhaxhai i Aurangzeb, Shaista Khan, ngriti selinë e tij në shtëpinë ku Shivaji kaloi fëmijërinë e tij për të poshtëruar udhëheqësin Maratha. Por Shaista Khan nuk triumfoi për një kohë të gjatë, Shivaji me një mijë luftëtarë sulmoi kampin e tij gjatë natës dhe pothuajse e kapi komandantin Mughal në gjumë. Në vitin 1664, Shivaji pushtoi Suratin, qendrën më të rëndësishme tregtare të Perandorisë Mughal, në një bastisje të guximshme. Qyteti iu nënshtrua një plaçkitjeje të tmerrshme, Marathasit morën një plaçkë kolosale dhe ushtarët u urdhëruan të mos merrnin asgjë përveç arit, argjendit dhe gurëve të çmuar. Për Mughalët, ky nuk ishte vetëm dëm ekonomik, por një sfidë, një fyerje. Në një përpjekje për t'u marrë me "minjtë e malit", siç u quajtën me përbuzje Marathas në oborrin Mughal, Aurangzeb mblodhi një ushtri të madhe dhe ia nënshtroi Rajput Jai Singh, i cili kishte një konotacion të rëndësishëm politik: Jai Singh ishte një hindu nga një familje fisnike Rajput, rrënjët e së cilës supozohet se kanë shkuar te vetë Rama.

Jai Singh udhëhoqi një ushtri tre herë më të madhe se Marathas; Përveç kësaj, ai tërhoqi në anën e tij feudalët Maratha, të cilët ishin të pakënaqur me forcimin e Shivajit. Në vitin 1665, Shivaji u detyrua të nënshkruante Traktatin poshtërues Purandhara me Jai Singh, sipas të cilit shteti Maratha humbi rreth 80% të territorit të tij, djali i Shivaji-t Sambhaji hyri në shërbim të Mughalëve dhe vetë Shivaji mori përsipër të dërgonte një 10,000 trupa. ushtria për të ndihmuar fushatën Mughal kundër Bijapur. Por kjo fushatë përfundoi në dështim, trupat e dërguara nga Shivaji kaluan në anën e Bijapurit dhe ky i fundit hyri në një aleancë me Golcondën. Nga frika se Shivaji mund t'i bashkohej këtij koalicioni, Aurangzeb e ftoi Shivajin në Agra, duke e joshur udhëheqësin Maratha me lëshime të ndryshme dhe premtime bujare. Me sa duket duke shpresuar të arrinte paqen për vendin e torturuar, Shivaji mbërriti në Agra me djalin e tij dhe një grup të vogël. Por këtu ai iu nënshtrua poshtërimit publik dhe kur protestoi, me urdhër të Aurangzebit, lideri Maratha u arrestua dhe u vu në paraburgim së bashku me djalin e tij. Nga atje, Shivaji dhe djali i tij bënë një arratisje të guximshme dhe, pavarësisht se u ndoqën, u kthyen në Maharashtra.

Tre vjet më vonë, Shivaji rifilloi luftën dhe u hoqi Mughalëve tokat që ata kishin marrë nën Traktatin e Purandharës. Ai e plaçkiti përsëri Suretin dhe qyteti nuk u shërua kurrë nga shkatërrimi i tij. Lufta vazhdoi me sukses të ndryshëm, Shivaji kreu bastisje të guximshme në territoret Mughal, në tokat e Bijapur dhe Golconda, duke shkatërruar banorët vendas TE.K l\&) KE.K Mughalët shkatërruan Maharashtrën. Nga të gjitha territoret përreth, Marathas-ët mblodhën chauth (një e katërta e të gjitha taksave të mbledhura nga një zonë e caktuar; pagesa e chauth i shpëtoi ata nga një bastisje Maratha). Në 1674, Shivaji u kurorëzua solemnisht sipas të gjitha ceremonive të përshkruara nga zakonet e lashta si sundimtar i një shteti të pavarur Maratha. Pas kurorëzimit të tij, ai vazhdoi pushtimet e tij, të cilat e zgjeruan shtetin e Shivaji përtej Maharashtra në rajonet e Tamil Nadu dhe Karnataka.

Marathasit krijuan fuqinë e tyre të pavarur, por ishte shumë herët për t'u gëzuar për fitoret. Kur Shivaji vdiq në 1680, një luftë për fronin shpërtheu midis djemve të tij Sambhaji dhe Rajaram, duke përfunduar me gjakderdhje. Në 1682, Maharashtra u pushtua përsëri nga një ushtri e madhe Mughal nën udhëheqjen e vetë Aurangzeb. Në këtë luftë, megjithë epërsinë e tij numerike, Aurangzeb nuk filloi menjëherë operacionet aktive. Për gati dy vjet ai luajti me marathasit si një mace dhe një mi, duke pritur që të pasmet të forcohen. Vetëm në 1684-1685. ai me të vërtetë hyri në luftë, marshoi nëpër Maharashtra me zjarr dhe shpatë, duke kapur fortesa të rëndësishme, duke shfarosur të burgosurit dhe popullsinë vendase. Pastaj, papritur për të gjithë, Aurangzeb tërhoqi trupat e tij nga Maharashtra dhe i hodhi ato fillimisht kundër Bijapur, pastaj Golconda. Deri në vitin 1687, të dy këto shtete pushuan së ekzistuari. Pasi i kishte përfshirë ato në zotërimet e tij, Aurangzeb tani mund të sulmonte lirshëm Marathas, gjë që u bë në 1688. Ndërkohë, Sambhaji tregoi pakujdesi absolute, ose duke u argëtuar me gosti dhe gjueti, ose duke marrë pjesë në përleshje të vogla dhe të kota me feudalët armiqësorë Maratha. Së shpejti pasoi një fund i merituar: Sambhaji, i cili po festonte me guxim në një nga pallatet e tij, u kap nga Mughalët dhe u ekzekutua në mars 1689.

Mogulët pushtuan kryeqytetin e Maharashtrës, Raigarh, dhe të gjitha kështjellat e rëndësishme strategjike. Vendi u mbyt në gjak. I bindur se lufta me "minjtë e malit" kishte mbaruar dhe shteti i pavarur Maratha kishte pushuar së ekzistuari, Aurangzeb tërhoqi trupat e tij nga Maharashtra, duke lënë vetëm garnizone. Por triumfi i padishahut ishte i parakohshëm. Marathasit u shëruan nga tronditja e tmerrshme dhe shumë shpejt i gjithë vendi u përfshi nga flakët e një lufte popullore guerile. Djali më i vogël i Shivaji, Rajaram, arriti të arratisej nga Raigarha e rrethuar në Jinji, një kështjellë malore në Karnataka, dhe u fortifikua atje. Dhe ndonëse nuk kishte as talent dhe as mundësi për të udhëhequr lëvizjen çlirimtare, vetë lajmi se sovrani Maratha ishte gjallë, se djali i një heroi kombëtar nuk kishte vdekur, frymëzoi zemrat e marathasve, të cilët, nën udhëheqjen e komandantët e tyre në terren, luftuan me guxim kundër pushtuesve Mughal. Aurangzeb u përpoq të kapte Jinji por dështoi. Nga viti 1692, Marathas morën iniciativën dhe kriza e rënduar e atëhershme e perandorisë minoi fuqinë e Aurangzebit.

Vetë komandantët Mughal mbajtën fshehurazi marrëdhënie me Marathas, morën me dëshirë ryshfet prej tyre dhe Zulfiqar Khan, i cili po rrethonte Jinji, ndihmoi fshehurazi Rajaram të largohej nga kalaja dhe vetëm atëherë e mori atë. Rajaram u kthye në Maharashtra. Pas vdekjes së tij në 1700, gruaja e tij Tara Bai, regjente e djalit të saj të vogël, erdhi në pushtet. Kjo grua inteligjente, energjike dhe e talentuar luajti një rol të rëndësishëm në rivendosjen e shtetit Maratha, megjithëse uniteti i kohës së Shivajit nuk mund të ëndërrohej më: çdo feudal marathi, çdo komandant fushe veproi me rrezikun dhe rrezikun e tij. Përpjekja e Aurangzebit për të rikthyer Maharashtrën në nënshtrim përfundoi në katastrofë të plotë. Padishahu, në fakt, e humbi ushtrinë e tij në Dekan; Marathas, në aleancë me feudalët rebelë të Bundelkhand dhe Indisë së Jugut, filluan përsëri të sulmojnë territorin Mughal. Vdekja e Aurangzebit përshpejtoi agoninë e perandorisë dhe së shpejti Marathas dhe Mughal këmbyen rolet: sundimtarët e Delhi duhej të zmbrapsnin sulmet e "minjve të malit", të cilët e mbronin lirinë e tyre me nder dhe e rivendosën atë në fillim të shekulli i 18-të. shteti i pavarur Maratha.

perandoria mugale sih india

3. Lëvizja Sikh

Gjërat ishin krejtësisht të ndryshme në Panjab, larg nga Maharashtra, ku Sikhët u bënë forca kryesore lëvizëse e lëvizjes së fuqishme anti-Mughal. Kryengritjes së armatosur të Sikhëve i parapriu një periudhë e gjatë, gjatë së cilës Sikhizmi ekzistonte si një sekt paqësor, ndaj të cilit sundimtarët Mughal ishin mjaft tolerantë. Akbar madje u takua me Guru Amardas në 1571, foli me dashamirësi me të dhe më pas patronoi Sikhët, duke i mbrojtur ata edhe nga Brahminët ortodoksë.

Nën pasardhësit e parë të Guru Nanak - Angad, Amardas, Ramdas, Arjun - Sikhism ruajtën natyrën e theksuar paqësore të lëvizjes së reformës fetare, pjesëmarrësit kryesorë të së cilës ishin artizanët dhe tregtarët. Ideali i Sikizmit në atë kohë konsiderohej si një punëtor-shtëpi modest, modest, i përulur, i cili nuk mendonte për ndonjë rezistencë të armatosur. Në krye të komunitetit ishin gurutë - mësues fetarë të trashëguar, perëndi të gjalla për Sikët e zakonshëm. Komuniteti u nda në rrethe të kryesuara nga agjentët e gurusë - masandët, të cilët mblidhnin taksa nga secili Sikh në favor të gurusë. Gradualisht, gurutë, të cilët nuk e përçmonin tregtinë, përqendruan shuma të mëdha parash në duart e tyre. Masandët u shndërruan në feudalë të vërtetë, duke mbajtur Sikhët e zakonshëm në nënshtrim të plotë. Nga fundi i shekullit të 16-të. në krye të komunitetit nuk ishin predikues modestë, siç mbeti Nanak gjatë gjithë jetës së tij, por sovranë të vërtetë, jeta e të cilëve ishte pak e ndryshme nga jeta e fisnikëve Mughal ose rajas hindu. I ndërtuar nga Sikhët në tokën e dhënë nga Akbar, qyteti i Amritsar u bë kryeqyteti i një shteti gjysmë të pavarur brenda një shteti. Një përplasje me Mughalët ishte e pashmangshme. Dhe kur në 1605-1606. Guru Arjun ndihmoi Princin Khusro, i cili u rebelua kundër babait të tij Jahangir, kjo e mbushi durimin e padishahut. Arjun u ekzekutua në Delhi dhe Sikhët morën armët.

Në të njëjtën kohë, zhvillimi i lëvizjes çlirimtare Sikh, si dhe evolucioni i ideologjisë së saj, kishte një sërë veçorish. Sikhët filluan luftën e armatosur kur komuniteti i tyre u shndërrua nga një komunitet i të barabartëve në një shtet teokratik dhe procesi i shpërbërjes së komunitetit tashmë kishte shkuar shumë larg. Anarkia feudale madje filloi të zhvillohej brenda shtetit teokratik Sikh, pasi Masandët, të cilët ishin shndërruar në feudalë të vërtetë, filluan të theksonin në çdo mënyrë të mundshme se ata nuk vareshin nga guru, por guru ishte plotësisht në fuqinë e tyre. Dhe megjithëse Guru Hargovind, pasardhësi i Arjunit të ekzekutuar, pranoi titullin "Padishah i vërtetë", fuqia e gurusë u dobësua gjithnjë e më shumë. Khargovind fitoi një numër fitoresh mbi Mughalët, por në mesin e rrethimit të tij kishte shumë tradhtarë që ndihmuan në mënyrë aktive armikun. As Hargovind dhe as pasardhësi i tij Teg Bahadur, i cili gjithashtu luftoi në mënyrë aktive kundër Mughalëve, nuk mund të bënin asgjë për të kundërshtuar fuqinë në rritje të Masandëve. Për më tepër, lufta anti-Mughal që filluan Sikhët ishte e papajtueshme me mesazhin e përulësisë që përshkoi shkrimin e shenjtë Sikh, Adi Granth. Si vetë komuniteti ashtu edhe ideologjia e tij kishin nevojë për reforma.

Në 1675, Guru Teg Bahadur, i cili mbështeti trashëgimtarët e Shah Jahan gjatë luftës dhe kundërshtoi në mënyrë aktive Mughalët, u ekzekutua në Delhi. Komuniteti drejtohej nga djali i tij 15-vjeçar, Guru Gobind (1660-1708), një politikan, komandant dhe poet i talentuar, një njeri i arsimuar i gjithanshëm, trim dhe i talentuar me vetëmohim. Në të lëvizja Sikh mori një udhëheqës ushtarak dhe një reformator.

Gobind ngriti selinë e tij jo në Amritsar, por në kështjellat malore të Anandpur dhe Paonte. Në fillim ai u përpoq të hynte në një aleancë me sundimtarët hindu, por ata i shihnin sikët si një turmë plebejsh. Mbështetja kryesore e Gobind u bënë fshatarët - Jats, artizanë dhe tregtarë të Panjab dhe rajoneve të tjera të Indisë Veriore, Perëndimore dhe madje edhe Qendrore.

Gobind filloi reformën e tij të besimit Sikh duke hedhur poshtë idenë e përulësisë. “Nuk do të shikoj në heshtje shtypjen dhe dhunën që mbretëron në botë, - shkruante ai, - nuk do të shkoj në soditje asketike, duke i mbyllur sytë botës... Le të ketë ushqim për të varfrit në njërën dorë, një shpatë për të varfërit në tiranët! Aforizmi dhe slogani më popullor i kryengritjes ishin poezitë e Gobind:

Kur të gjitha mjetet paqësore janë shteruar dhe nuk ka rrugëdalje, lejohet marrja e shpatës!

Gobind filloi me reformën e vetë komunitetit. Para së gjithash, ai e pa të nevojshme të hiqte qafe majandët, të cilët kishin ngjallur prej kohësh zemërimin e masave Sikh. Për këtë qëllim, guru porositi një trupë aktorësh udhëtues për të interpretuar një shfaqje, me sa duket e shkruar nga vetë Gobind, përpara një mbledhjeje të Sikhëve. Kjo shfaqje, e cila përshkruante abuzimet e Masandëve, preku akordin e duhur dhe spektatorë të armatosur u vërsulën drejt Masandëve. Gobind shpejt e hoqi këtë pozicion krejtësisht; Për më tepër, ai guxoi të eliminonte vetë postin e gurusë. Nëse Guru Arjun deklaroi se "Zoti dhe Guruja janë një dhe e njëjta gjë", atëherë Gobind deklaroi se Guru është vetë Khalsa, domethënë komuniteti Sikh. Ai e konsideronte veten vetëm udhëheqësin ushtarak të Sikhëve dhe këmbënguli se "ata që më quajnë zot do të shkojnë drejt e në ferr. Dije se unë jam vetëm rob i Zotit”. Sipas bashkëkohësve, Gobind shkeli vazhdimisht rregullat e Sikhut dhe kërkoi dënimin e parashikuar nga zakonet Sikh: ai e bëri këtë me qëllim për të theksuar barazinë e të gjithë anëtarëve të Khalsa, natyrën detyruese të ligjeve të saj për të gjithë, përfshirë veten e tij.

Ndryshime vendimtare në fatin e lëvizjes Sikh ndodhën në 1699 gjatë një takimi të mijërave me rastin e festës së pranverës. Në këtë ditë Gobind shpalli reformën e komunitetit. Që tani e tutje, të gjithë ata që hynin në të duhej t'i nënshtroheshin një riti inicimi: ata spërkateshin me ujë të tundur me një kamë.

Dallime të tjera u prezantuan për të theksuar se sikizmi nuk po bëhej një nga sektet hindu, siç ishte konsideruar më parë, por një fe e veçantë. Çdo Sikh ishte i detyruar të mos i priste flokët ose të rruante mjekrën, të mbante një krehër hekuri, një kamë dhe një byzylyk metalik, si dhe pantallona të prera posaçërisht; të gjithë anëtarët meshkuj të Khalsa morën, si një shtesë në emrin e tyre, titullin "Singh" ("luan"), i gjetur më parë vetëm midis fisnikërisë Rajput (kështu Gobind, si të thuash, "i shpalli kalorës" luftëtarët e tij - fshatarë, artizanët, tregtarët) . Vajzave filluan t'u jepeshin emra meshkuj në lindje me shtimin e fjalës Kaur - "luaneshë".

Në të njëjtën ditë historike, Gobind iu drejtua Sikhëve me një predikim, i cili u regjistrua nga një spiun mogal: "Të gjithë le të pranojnë një besim dhe të flakin mosmarrëveshjet fetare. Le të katër varnat e hinduve, me zakone të ndryshme, të heqin dorë nga të gjitha dhe të bëhen vëllezër. Askush të mos e konsiderojë veten më të lartë se të tjerët.” Kishte një ndarje në komunitetin Sikh: disa nga kastat e larta u larguan nga Gobind, por pjesa tjetër e pranoi me entuziazëm reformën. Duhet të theksohet se në mesin e ndjekësve aktivë të Gobind kishte shumë myslimanë.

Gobind arriti të transformojë një komunitet, anëtarët e të cilit ishin kryesisht njerëz paqësorë, madje të ndrojtur dhe të përulur, në një ushtri të fortë dhe të disiplinuar, të dalluar nga guximi dhe përkushtimi vetëmohues. Sikët ishin në gjendje të mposhtnin disa ekspedita të mëdha ndëshkuese të ushtrisë Mughal, por në 1705 forcat e kombinuara të Mughals, Rajputs dhe Rajahs Himalayan shkaktuan një disfatë të tmerrshme mbi rebelët. Anandpur u sulmua dhe të gjithë mbrojtësit e tij u vranë. Dy djemtë e mëdhenj të Gobindit ranë në betejë dhe dy më të rinjtë, së bashku me nënën e moshuar të gurusë, u kapën dhe u mbytën të gjallë në mur. Vetë Gobind u zhduk për një kohë të gjatë, duke rrezikuar jetën e tij, nga tregtarët myslimanë, forcat ndëshkuese të të cilëve nuk menduan të kërkonin udhëheqësin Sikh.

Humbja nuk e thyen Gobindin dhe shokët e tij të mbijetuar. Ata vazhduan luftën guerile. Ishte në këtë kohë që Gobind iu drejtua Aurangzebit me mesazhin e famshëm "Fjala e Fitores". Pasi pësoi një disfatë të tmerrshme dhe humbi familjen e tij, udhëheqësi Sikh hodhi një sfidë të re përballë fituesit. Ai e akuzoi muslimanin e zellshëm Aurangzeb për mosbesim dhe mungesë respekti ndaj fesë së tij, gjë që ishte mjaft logjike: në fund të fundit, për Gobind, Islami dhe Hinduizmi ishin një, dhe mizoria ndaj jomuslimanëve nënkuptonte një fyerje për Islamin. Gobind e lidhi lëvizjen Sikh në këtë letër me kryengritje të tjera anti-Mughale dhe i kujtoi me guxim Aurangzebit dëmin e pësuar nga perandoria: "Nga Jugu (d.m.th. nga Maharashtra) u kthyet duarbosh, në Mewar Rajputët ju dhanë një mësim. tani ju e keni kthyer vëmendjen tuaj në Punjab, por unë do të ndez një zjarr nën këmbët tuaja! Duke i kujtuar Aurangzebit vdekjen e fëmijëve të tij, ai këshilloi të mos mashtrohej nga kjo, sepse "mijëra të fortë janë fëmijët e mi".

Duke ndjerë se forca e tij nuk do të zgjaste shumë, Gobind, ndërsa ishte ende gjallë, gjeti një pasardhës në personin e një asketi endacak nga fshatarët Banda Bahadur. Në vitin 1708, guru i dhjetë dhe i fundit i Sikëve, një nga figurat historike dhe poetët më interesantë të Indisë së shekullit të 17-të, ra në duart e një vrasësi. Megjithë shtypjet e tmerrshme që goditën Sikhët dhe vdekjen e Gobind, nuk ishte e mundur të shtypej lëvizja. Banda mblodhi një ushtri të Sikhëve të mbijetuar dhe hinduve të kastës së ulët (sipas kronikanit Mughal - 70 ose 80 mijë), mori Sirhind, ekzekutoi vrasësin e fëmijëve Gobind, i cili ishte ulur atje si guvernator, dhe u zhvendos më tej drejt Delhi. Gjatë rrugës, luftëtarët e tij dëbuan feudalët vendas - Rajputët, kapën foragjere dhe grurë, por morën vetëm atë që ishte e nevojshme dhe pjesën tjetër ua shpërndanë fshatarëve. Megjithatë, rebelët nuk guxuan t'i afroheshin kryeqytetit; Ata u kthyen në Punjab, e kaluan atë me zjarr dhe shpatë, pushtuan një sërë qytetesh, iu afruan Lahores, por u zmbrapsën. Delhi u alarmua aq shumë nga kryengritja sa vetë perandori Bahadur Shah udhëhoqi një ushtri të madhe ndëshkuese. Në një betejë të përgjakshme pranë Sadhaurit (dhjetor 1710), Sikët u mundën. Banda me një grusht shokësh iku në kështjellën Lohgarh, por kur u bë e qartë se Mughalët do ta merrnin në mënyrë të pashmangshme këtë kështjellë, ata shpërthyen nga rrethimi.

Dokumente të ngjashme

Formimi i shtetit Mughal dhe zhvillimi i Indisë nën sundimtarët e parë Mughal. Historia politike e shtetit nën Akbar. Politika e brendshme dhe e jashtme e Indisë Mughal në gjysmën e parë të shekullit të 17-të, rënia e shtetit dhe fillimi i depërtimit evropian.

tezë, shtuar 20.10.2010

Roli i Ortodoksisë. Evolucioni i Perandorisë Ruse nga fillimi i shekullit të 18-të deri në vitin 1917. Karakteristikat krahasuese të dy sundimtarëve vendas dhe mbretërimet e tyre. Karakteristikat e sistemit sovjetik, të krijuara nga bolshevikët dhe që zgjatën deri në fillim të viteve 1990.

test, shtuar 03/10/2009

Vakëfet janë tokë për institucionet myslimane, mbi të cilat nuk u vendos asnjë taksë qeveritare. Forcimi i fuqive evropiane, veçanërisht i rivalit kryesor në Detin e Zi, Rusisë, është një faktor që çoi në një dobësim të mprehtë të fuqisë ushtarake të Perandorisë Osmane.

tezë, shtuar 24.06.2017

Karakteristikat e zhvillimit të territoreve të reja nga Rusia në shekullin e 18-të. Thelbi i prodhimit bujqësor të specializuar rajonal. Punime te llojeve te ndryshme fabrikash. Industria minerare e Uraleve Jugore. Karakteristikat e pozicionit të klasave kryesore.

abstrakt, shtuar 12/09/2008

Historia e shfaqjes së sepoy - ushtarë të punësuar nga radhët e popullsisë vendase në Indinë koloniale (shekujt XVIII-XX). Situata në Indi në prag të kryengritjes sepoy. Fillimi i kryengritjes, një rebelim i përgjithshëm. Mizoria e rebelëve ndaj kundërshtarëve të tyre, masakra e Kanpurit.

prezantim, shtuar 13.11.2013

Pushtimi osman i Sirisë. Shejh Daghir al-Umar dhe lufta ruso-turke e 1768-1774. Tregtia levantine evropiane në Siri në shekujt 16-18. dhe rritja e depërtimit evropian. Parimet fetare të vetëidentifikimit në mendjet e sirianëve.

puna e kursit, shtuar 02/11/2011

Studimi i situatës socio-ekonomike të Arabisë në shekujt 18 - fillim të shekullit të 19-të. Qëllimet dhe objektivat e lëvizjes vehabiste. Karakteristikat e zhvillimit të Egjiptit, Sirisë, Libanit dhe Palestinës. Lufta e algjerianëve kundër kolonialistëve francezë. Formimi i Republikës së Liberisë.

puna e kursit, shtuar 02/04/2011

Simbolet e Indisë, qytetërimeve Harapane dhe Protohistorike. Epoka e Hekurit Gangetic, periudha e fushatave të Aleksandrit të Madh. "Epoka e Artë" e Indisë së lashtë, Perandoria Gupta e Indianëve të Veriut. India nën sundimin e turqve dhe mongolëve, lufta e fuqive evropiane për Indinë.

test, shtuar 26.01.2012

Zhvillimi socio-ekonomik, tiparet e administratës koloniale në Inditë Perëndimore Franceze dhe Britanike. Xhamajka dhe Barbadosi janë koloni të mëdha antileane: produktiviteti në rënie, marrëdhëniet e eksportit, tregtia e skllevërve. "Lufta për veshin e Jenkins".

abstrakt, shtuar më 20.03.2012

Rënia e plotë e sistemit Timariot të pronësisë mbi tokën. Ndryshimet në gjendjen e trojeve bullgare në shek. Ngritja e lëvizjes nacionalçlirimtare. Lëvizja kulturore e arsimore dhe fillimi i luftës për krijimin e një kishe të pavarur bullgare.

INDI

VXVI – XVIII shekuj

plan - shënimet e mësimit

historia botërore klasa e 8-të

mësues të shkollës së mesme nr. 3 në Mariupol

Bojko Elena Dmitrievna

Tema: India në shekujt 16-18.

Synimi: karakterizojnë situatën ekonomike dhe politike të Perandorisë Mughal; të përcaktojë kontributin e Indisë në zhvillimin e kulturës botërore; zhvillojnë te nxënësit aftësinë për të analizuar burimet e informacionit, për të nxjerrë përfundime, për të vendosur marrëdhënie shkak-pasojë, për të hartuar një plan dhe për të shprehur këndvështrimin e tyre; përfshirja në aktivitetet e projektit; zhvillojnë grupe të ndryshme kompetencash; hyrje në punën e pavarur; zhvillimi i aktivitetit njohës; të jetë në gjendje të përdorë lidhjet ndërdisiplinore; zhvillojnë veprimtarinë krijuese të nxënësve;

Pajisjet: harta e murit "India në shekujt 16-18", stilolapsa me majë, materiale informacioni, tabela vetëvlerësimi, atlas historik, harta përvijuese, fletë letre Whatman, shirit, fotografi që lidhen me Indinë, tekst shkollor nga I.M. Likhtey "Historia e Mesjeta", Certifikata " Kiev", 2007

Rezultatet e pritura: Pas këtij mësimi nxënësit do të jenë në gjendje:

shfaqje në hartë territori i Indisë;

të dish për veçoritë karakteristike të zhvillimit të shtetit;

krijojnë një ide e jetës dhe ekonomisë së brendshme të Indisë;

zhvillojnë aftësia për të formuluar shkaqet e ngjarjeve;

përshkruajnë monumente të kulturës indiane;

shprehin mendimi për kontributin e kulturës indiane në zhvillimin e kulturës botërore;

parashikojnë vetë punën në klasë dhe të jetë në gjendje ta vlerësojë atë;

Konceptet bazë: kastë, Perandoria Mughal, despotizëm, xhizja, "Besimi Hyjnor", raja, koloni.

Plani i mësimit:

Krijimi i një kopertine reviste. Emri i tij (krijuar nga mësuesi).
Faqe: "Nga historia e Indisë" (pyetjet 2-8 punë e pavarur e studentëve).
"Zhvillimi i Indisë. Karakteristikat kryesore".
“Galeria e të Mëdhenjve” (sundimtarë të shquar të asaj kohe).
Poster (i krijuar nga të gjithë nxënësit).
"Feja".
"Kultura".
"Në botën e gjërave interesante."
"Çfarë është India moderne për ne?" (krijuar së bashku nga mësuesit dhe nxënësit).

Lloji i mësimit: mësim - projekt, krijimi i një ditari historik.

Gjatë orëve të mësimit:

Koha e organizimit.

Klasa në orën e mëparshme u nda në grupe, sipas numrit të faqeve të revistës së botuar. Secili grup mori detyrën e tij të avancuar:

Grupi i parë - "Nga historia e Indisë";
Grupi i dytë - "Zhvillimi i Indisë";
Grupi i tretë - "Sundimtarët e shquar të asaj kohe"
Grupi i 4-të – “Fe”;
Grupi i 5-të – “Kultura”;
Grupi i 6-të - "Në botën e gjërave interesante + të gjithë sollën një foto (për një poster) të diçkaje që ai e lidh me Indinë.

Të gjithë nxënësit janë bashkautorë të mësimit. Qëllimi kryesor i këtij mësimi – revistë e vetëbotuar. Nëntë fletë letre whatman janë varur në tabelë në secilën fletë, mësuesi ka shkruar tashmë emrin e faqes përkatëse të revistës.

II. Përditësimi i njohurive bazë dhe motivimi i veprimtarive mësimore të nxënësve.

Plani për çdo faqe është i përafërt, sepse Ky është rezultat i veprimtarisë krijuese të nxënësve.

Kështu që ne fillojmë të krijojmë revistën tonë. Nuk kemi shumë kohë, por nuk kemi shumë punë. Unë me të vërtetë dua që gjithçka të funksionojë për ne! Edhe pse nuk kam dyshim se jeni të përgatitur mirë! (mësuesi var një letër Whatman me emrin e revistës në tabelë dhe e shpreh atë). Sepse kopertina është faqja e parë, pastaj shkojmë direkt në të dytën, ku kujtojmë gjithçka që kemi mësuar më parë.

Faqe 2 - "Nga historia e Indisë":

Vendndodhja gjeografike e Indisë;
Qytetet antike;
Pushtimi i Indisë nga arianët;
Shpikjet dhe zbulimet për të cilat indianët e lashtë u bënë të famshëm;
Çfarë është interesante dhe unike për Indinë e Lashtë?

Mësues: Ishte shumë interesante, kujtuam gjithçka që kishim mësuar më parë. Por tani kalojmë në historinë e Indisë moderne. Pra, faqja tjetër:

III. Mësimi i materialit të ri:

Faqe 3 – Zhvillimi i Indisë. Karakteristikat kryesore:

ekonomia e një vendi;
Situata politike në shekujt XV - XVI;
Formimi i Perandorisë Mughal. Padishah Babur.

Mësues: u formua një perandori e re dhe, natyrisht, u shfaqën sundimtarë të rinj të shquar. Faqja tjetër quhet "Galeria e të Mëdhenjve"

Faqe 4 - Galeria e të Mëdhenjve" (sundimtarë të shquar të asaj kohe):

Akbar i Madh 1556-1605 (Xhelal ad-din Akbar);
Jahangir 1605-1627 Pushtuesi i Botës;
Aurangzeb 1658-107 Bukuroshja e Fronit.

Faqe 5 – Poster.Çdo revistë ka një insert që tregon qëllimin dhe idenë kryesore të revistës. Unë sugjeroj të krijoni një poster duke përdorur materiale të bëra vetë (nxënësit bashkangjisin ilustrime në faqe). Posteri është gati! Sa shok i madh je! Shikoni se çfarë arritëm. Gjithçka rezulton si në një revistë të vërtetë! Te lumte!

Faqja jonë e ardhshme është feja. Pa një fe të vetme shtetërore, asnjë vend nuk mund të ekzistonte normalisht. Dhe India nuk bën përjashtim, vetëm se disa fe u lejuan në të.

Faqe 6 – Feja.

Çfarë është feja;
Kasta;
hinduizmi;
Budizmi;
Sikizmi.

Mësues : Cilat fe të tjera botërore njihni? (Krishterimi, Islami). Feja është e lidhur me kulturën. Pra, le të kalojmë në faqen tjetër -

Faqe 7 – Kultura.

Letërsi;
Pikturë;
Këngë dhe kërcim.

Mësues: E madhe! Te lumte! Faqja tjetër i kushtohet asaj që është bërë gjithashtu një trashëgimi botërore, shpikjeve që përdoren nga e gjithë bota -

Faqe 8 – Në botën e gjërave interesante.

Mekanikë dhe Inxhinieri;
Arkitekturë;
Arti i bizhuterive;
Mjekësi alternative;
Joga.

Mësues: dhe faqja e fundit është India e sotme - çfarë është në kuptimin tonë? Nxënësit përgjigjen dhe i shkruajnë përgjigjet në letër whatman dhe mësuesi mbyll fotografitë e përgatitura paraprakisht (pasi mendon përafërsisht se çfarë mund të përgjigjen studentët).

IV. Përgjithësimi dhe sistematizimi i njohurive dhe aftësive të nxënësve(konsolidimi i njohurive të reja të studentëve):

Çfarë lidhjesh keni kur dëgjoni fjalën "Indi"?

Faqe 9 – Çfarë është India moderne për ne?

Shembull i përgjigjeve të studentëve:

Filma;
kërcimtarë;

Sektet fetare;
batik;
Kombëtare rroba - sari;
elefantët;
Çaj;
Lumi Gange;
malet Himalaja;
joga;

Dekorime;
Erëza;
Qenie hyjnore;
Kafshët janë të shenjta;
Mehndi.

Mësues: shikoni dërrasën e zezë. E gjithë revista është para jush. Në një kohë kaq të shkurtër botuam një revistë. Dhe jo thjesht një revistë, por një histori! Kjo është përpjekja jonë e parë për të punuar në projekt. Çfarë mendoni: a ia dolëm?

Çfarë ishte e re për ju dhe më e paharrueshme?

IV. Reflektimi. Shprehni mendimin tuaj për mësimin duke plotësuar fjalinë e mëposhtme:

" Më pëlqen……………………………"
“Së pari mësova………………………………….
“Dua të di edhe më shumë për ……………………”
“Mund të telefonoj……………………
"Unë e di se çfarë rëndësie kishte…………."

V. Vlerësimi i njohurive të nxënësve.

Vetëvlerësimi (nxënësit duhet të vlerësojnë veten në secilën nga fushat e specifikuara nga 0 deri në 2 pikë):

Ju morët pjesë aktive në punën e grupit -
Ju kontribuuat me ide të suksesshme që grupi mori parasysh -
Ju mbështetët anëtarët e tjerë të grupit, i përfshiu ata në punë -
Ju keni përmbledhur me sukses mendimet e të tjerëve dhe keni promovuar punën e grupit -
Ju i treguat klasës për rezultatet e punës në grup -

Në bazë të këtij vetëvlerësimi mësuesi/ja cakton notat për mësimin.

VI.Detyre shtepie.

Punoni me paragrafin 28, faqet 242-248.
Detyra e avancuar është përgatitja e reklamave krijuese. Në mësimin tjetër do të kujtojmë dhe do të përmbledhim gjithçka që kemi mësuar në temën "Bota Lindore". Ne nuk do të kemi thjesht një mësim, por një agjenci reklamimi në të cilën do të bëheni menaxherë të shitjes së paketave të udhëtimit. Mësuesi e ndan klasën në 4 grupe, secili prej të cilëve duhet të reklamojë vendin e tij në mënyrë që turistët të duan të shkojnë atje.

Grupi i parë – “Perandoria Osmane. Persia";

Grupi i dytë - "Kina";

Grupi i tretë – “India”;

Grupi i 4-të – “Turistët”, të cilët do të duhet të justifikojnë zgjedhjen e këtij vendi.

Nga historia e Indisë

India ndodhet në Azinë jugore, në Gadishullin Indian. Në veri të Indisë ka malet më të larta - Himalajet. Në jug, gadishulli lahet nga valët e Oqeanit Indian. Ka dy lumenj në Indi - Indus dhe Ganges. Natyra është e larmishme: luginat e gjelbra, kënetat ua lënë vendin shkretëtirave dhe malet me dëborë ua lënë vendin pyjeve tropikale.

Në luginën e lumit Indus, shkencëtarët kanë gërmuar mbetjet e dy qytetërimeve të lashta - Mohenjo-Daro dhe Harappa, të cilat u ngritën afërsisht 5 mijë vjet më parë. Qyteti është mjaft i pazakontë për kohën kur u ndërtua: rrugët shtrihen sikur përgjatë një sundimtari, shtëpitë janë në thelb të njëjta: në qendër ka një oborr, dhe rreth tij ka katër deri në gjashtë dhoma ndenjeje, një kuzhinë. dhe një dhomë për abdes (kanë ndërtuar edhe shtëpi dykatëshe). Rrugët kryesore ishin dhjetë metra të gjera; Çdo shtëpi ishte e lidhur me një sistem kanalizimesh të vendosura nën tokë në tubacione të bëra me tulla të pjekura dhe që mbante të gjitha ujërat e zeza jashtë kufijve të qytetit për të shpëtuar qytetet nga ujërat e burimeve, në Indi ato u ndërtuan në platforma me tulla dhjetë metra të larta dhe madje edhe më të larta. Megjithatë, qytetet u ndërtuan në një kohë të shkurtër, në pak vite. Dhe në Mohenjo-Daro, për shembull, u ndërtua "Pishina e Madhe". Por, 4 mijë. vite më parë, fiset ariane (të gjatë, me lëkurë të bardhë, me sy të çelur) erdhën në Indi dhe nënshtruan fiset Dasyu (popullsia lokale me lëkurë të errët).

Astronomia e ka origjinën në Indi shumë kohë më parë. Të lashtët e dinin që Toka ishte sferike dhe shprehnin idenë se Toka rrotullohej rreth boshtit të saj. Ata krijuan observatorë të famshëm në Jaipur, Delhi, Varanasi, Mathura dhe Ujjain. Disa nga instrumentet në këto observatorë ende punojnë me saktësi. Ora diellore në Jaipur tregon kohën me një saktësi prej dy sekondash!

Niveli i lartë i zhvillimit që ka arritur astronomia indiane është tashmë dëshmi e suksesit të indianëve në matematikë. Lashtësia e astronomisë konfirmon lashtësinë edhe më të madhe të matematikës. Indianët shpikën numra, numra dhe sistemin dhjetor, të cilët tani përdoren në të gjithë botën. Indianët e lashtë dinin të zgjidhnin ekuacionet kuadratike dhe ishin të njohur me numrat irracionalë dhe rrënjosjen. Indianët e lashtë arritën sukses të madh në gjeometri. Ata paraqitën një teori racionale trigonometrike. Ai bazohet në teoremën e sinusit të harkut dhe përfshin një numër teoremash që u formuluan dhe u vërtetuan në Evropë vetëm disa shekuj më vonë. Falë matematikës, indianët shpikën shahun.

Indianët e lashtë arritën një nivel të lartë aftësish në mjekësi. Mjekësia indiane përshkroi strukturën e trupit, organeve, ligamenteve, muskujve, enëve të gjakut dhe indeve. Substancat medicinale përfshinin një gamë të gjerë me origjinë minerale, bimore dhe shtazore. Farmakologjia ishte e njohur për metodat komplekse të prodhimit të barnave dhe klasifikimin e tyre me udhëzime të hollësishme për qëllimin dhe përdorimin e tyre. Në kohët e lashta përdoreshin gjerësisht më shumë se 127 lloje instrumentesh kirurgjikale: bisturia, heshta, kapëse, lugë, pincë, etj.

Kirurgët e lashtë kryenin amputime dhe ndaluan gjakderdhjen. Ata praktikonin prerjen e gurëve; kryerja e operacioneve në zgavrën e barkut dhe në mitër; trajtuar hernie, fistula dhe hemorroide; fraktura dhe dislokime të vendosura; dhe hoqi me mjeshtëri trupat e huaj. Shpesh kryheshin operacione në thjerrëzën e turbullt të syrit dhe operacione të mëdha në tru. Një zonë e veçantë e kirurgjisë iu kushtua operacioneve për korrigjimin e formës së hundës dhe veshëve. Mjekët dinin të trajtonin nevralgjinë dhe ishin specialistë në obstetrikë, sëmundjet e grave dhe të fëmijëve.

Pra, mund të konkludojmë se qytetërimi i lashtë indian nuk u zhduk pa lënë gjurmë, por e pasuroi të gjithë botën me arritje të paçmueshme.

Zhvillimi i Indisë. Karakteristikat kryesore.

Në shekujt 16 dhe 17, India mbeti një vend bujqësor. Praktikisht nuk kishte tregti të brendshme. Nuk kishte as edhe një shtet të vetëm në Indi, kishte grindje civile midis principatave. Pothuajse 20 kombe të mëdha dhe 1000 kombe të vogla jetonin në Indinë Veriore.

Karakteristikat kryesore të zhvillimit:

Sistemi i centralizuar i kontrollit, fuqia e pakufizuar e padishahut;
Toka iu transferua pronarëve të tokave - jagirdarëve, të cilët supozohej të shërbenin në ushtri dhe të mbanin detashmente ushtarake;
Komunitetet rurale zotëronin tokë dhe paguanin taksa, por fshatarët nuk kishin të drejtë të largoheshin nga komuniteti;
India është një vend bujqësor;
Mjetet më të thjeshta të punës, 30% e të korrave i jepej feudalit;
Ndarja në kasta dhe kalimi nga një kastë në tjetrën ishin të ndaluara.

Në 1526, Timurid Babur, një vendas i Mogolistanit ( pjesa lindore e Azisë Qendrore, ku sundonin përfaqësuesit e familjeve fisnike turko-mongole) dhe pushtoi Indinë. Ushtria e tij e armatosur mirë mundi të fundit nga sulltanët e Delhi dhe milicinë Rajput në beteja, pas së cilës ajo pushtoi një pjesë të konsiderueshme të luginës së Ganges. Ky ishte fillimi Perandoria Mughal, e cila bashkoi pothuajse të gjithë Indinë nën sundimin e saj në kulmin e saj (Në vitin 1529, zotërimet e Babur përfshinin Afganistanin Lindor, Punjabin dhe Luginën e Ganges, deri në kufijtë e Bengalit). Kryeqyteti i shtetit ishte qyteti i Agrës. Padishah Babur u la trashëgimtarëve të tij një perandori të vogël, por të fortë.

Galeria e të Mëdhenjve (sundimtarë të shquar të kohës):

Mbretërimi i Padishah Akbar (1556 - 1605) ishte epoka e artë e Perandorisë Mughal. Pothuajse e gjithë India Veriore ra nën sundimin e Akbarit, i cili u tregua se ishte një sundimtar i aftë.

Akbar kreu një sërë reformash të reja që hodhën themele të forta për qeverisjen e vendit. Të gjitha tokat u shpallën në pronësi të shtetit. Kadastra e përgjithshme e tokës u krye dhe shumat e mbledhjes së taksave nga çdo rreth u përcaktuan qartë. Ai prezantoi një sistem të unifikuar masash dhe peshash dhe një kalendar. U miratua një sistem gradash për feudalët në shërbimin publik. Ata filluan të prenë monedha ari.

Fryma e përgjithshme e tolerancës fetare e ndjekur nga Akbar, i cili hoqi xhizinë që cenonte të drejtat e jomuslimanëve, çoi në formimin e din-i-illahi ("besimit hyjnor"). Ishte një kombinim i elementeve të hinduizmit, zoroastrianizmit, islamit dhe pjesërisht të krishterimit. Din-i-Illahi kombinoi misticizmin, filozofinë dhe adhurimin e natyrës.

Në 1580-82 Një kryengritje e feudalëve të mëdhenj shpërtheu kundër reformave fetare të kryera nga Akbar. Akbar vdiq në 1605, froni u trashëgua nga Salim me emrin Jahangir (1605-1627). Ai vazhdoi politikën e jashtme aktive të babait të tij, filloi luftërat në Dekan dhe kundërshtoi Sikhët në Punjab. Mbretërimi i tij u shënua nga toleranca fetare dhe inkurajimi i tregtisë me evropianët. Nën atë, britanikët morën lejen në 1611 për të krijuar vendbanimet e para tregtare në Indi. Luftërat e tij ishin të pasuksesshme. Gruaja e tij Nur-Jahan (“drita e botës”), e famshme për bukurinë e saj, luajti një rol të madh. Vitet e fundit të mbretërimit u shënuan nga kryengritjet e shpeshta të djemve dhe komandantëve të Jahangirit. Ai vdiq gjatë revoltës së djalit të tij dhe trashëgimtarit Shah Jahan.

Pasardhësi i Shah Jahanit ishte djali i tij, despoti gjakatar Aurangzeb, i cili burgosi të atin. Aurangzeb sundoi për një kohë të gjatë (1658-1707) dhe la pas një kujtim të keq. Një musliman i zellshëm sunit, Aurangzeb persekutoi fuqishëm si hindusët ashtu edhe shiitët, duke shkuar aq larg sa u përpoq të shkatërronte tempuj dhe të rifuste taksën e shfuqizuar të Akbarit mbi jomuslimanët, xhiziahun. Pasojat e kësaj ishin: fenomenet e krizës, shtypja e shtuar e taksave, ikja e fshatarëve dhe uria e tmerrshme.

Menjëherë pas vdekjes së Aurangzebit, perandoria e tij në fakt u shpërbë dhe pushoi së ekzistuari si një forcë me ndikim, dhe ky rezultat u lehtësua kryesisht nga politikat e vetë perandorit. Britanikët përfituan nga kjo situatë, dëbuan evropianët e tjerë, zgjeruan zotërimet e tyre dhe më pas e kthyen Indinë në koloninë e tyre.

Feja është besimi i njerëzve në forcat e mbinatyrshme.

Feja ka luajtur gjithmonë një rol të rëndësishëm në jetën e indianëve. Të tre fetë botërore janë të përfaqësuara në Indi - Islami, Krishterimi dhe Budizmi, ekziston gjithashtu një lëvizje si Sikizmi, i cili filloi në shekullin e 16-të.

Përfaqësonte sistemin lokal të besimit hinduizmi. Zotat kryesorë të hinduve ishin Brahma, Vishnu dhe Shiva. Gjëja kryesore ishte të jetonin me drejtësi dhe të përmbushnin të gjitha kërkesat e priftërinjve në lidhje me kastën e tyre. Besimi në përkatësinë e kastave është aq i fortë sa kasta ekzistojnë edhe sot në Indi!

Zoti Brahma i ndau njerëzit në kasta, duke përcaktuar profesionet, të drejtat dhe përgjegjësitë e tyre. Pozicioni i secilës kaste përcaktohej nga origjina e saj. Edhe ngjyra e veshjeve për çdo kastë ishte specifike.

Nga goja e tij, Brahma krijoi një kastë priftërinjsh brahminë. Prandaj vetëm një brahmana mund të flasë në emër të Zotit.
Nga duart e tij Brahma krijoi luftëtarë.
Fermerët u krijuan nga kofshët.
Nga këmbët e mbuluara me baltë, Brahma krijoi një kastë shërbëtorë.

Pozicioni i të paprekshëmve që nuk ishin anëtarë të asnjë kaste ishte veçanërisht i vështirë dhe poshtërues.

budizmi(Sanskritisht. बुद्ध धर्म - "Mësimi i të Iluminuarit") - mësim fetar dhe filozofik (dharma) rreth zgjimit shpirtëror (bodhi), i cili u ngrit rreth shekullit të 6-të para Krishtit. e. në Azinë jugore. Themeluesi i doktrinës ishte Siddhartha Gautama. Budizmi bazohet në doktrinën e Katër të vërteta fisnike : për vuajtjet, për origjinën dhe shkaqet e vuajtjes, për ndërprerjen e vërtetë të vuajtjes dhe eliminimin e burimeve të saj, për rrugët e vërteta drejt ndërprerjes së vuajtjes. Propozohet rruga për arritjen e Nirvanës. Ai lidhet drejtpërdrejt me tre llojet e kultivimit të virtyteve: moralin, përqendrimin dhe urtësinë - prajna. Praktika shpirtërore e ndjekjes së këtyre shtigjeve çon në ndërprerjen e vërtetë të vuajtjes dhe gjen pikën më të lartë në nirvana.

Sikizmi- u ngrit në Indi në shekullin e 16-të si një protestë kundër sistemit të kastës dhe shtypjes feudale. Themeluesi i Sikhizmit, Guru Nanak, njohu një Zot dhe e konsideroi të gjithë botën rreth tij si një manifestim të fuqisë supreme të krijuesit. Nanak kundërshtoi fanatizmin dhe intolerancën e sundimtarëve myslimanë, si dhe ritualin kompleks dhe diskriminimin e kastës në hinduizëm. U përpilua Granth (libri i shenjtë i Sikhëve), i cili përfshinte himne të shenjtorëve hindu dhe myslimanë, si dhe shkrimet e guruve sik. Me kalimin e kohës, komuniteti Sikh u shndërrua në një vëllazëri ushtarake. Për t'u dalluar nga hindutë dhe myslimanët, Sikët filluan të respektojnë rreptësisht parimin e "pesë Kas": kurrë mos i prisni flokët, i krehni me një krehër të veçantë, mbani një lloj të veçantë të brendshme, mbanin një byzylyk çeliku në kyçin e dorës. dhe mbani gjithmonë një kamë. Sikët kryejnë shërbime fetare në tempujt e tyre (gurudwaras), të cilat ndodhen në të gjithë rajonet veriore të vendit. Nuk ka asnjë imazh të zotit në tempujt Sikh. Faltorja më e lartë për Sikët është Tempulli i Artë në Amritsar.

Kultura

Letërsia dhe arti i popujve të Indisë në shekujt 16 - 17 arriti një nivel të lartë. Artistët dhe poetët erdhën në Indi nga larg në oborrin e padishahut dhe u vendosën në vend. Arti indian shënohet nga shkrirja e traditave lokale me tiparet më të mira të transferuara nga Azia Qendrore dhe Irani.

Gjuhët dhe letërsia kombëtare vazhduan të zhvillohen. Krijimi më i madh poetik u krijua nga poeti i mirënjohur Tulsi Das (1532-1624), poema e madhe e të cilit "Ramayana" u shkrua me temën e eposit indian. Poeti i verbër Sur Das shkroi poezinë "Surasagasra". Këngëtari më i njohur në oborrin e Akbarit ishte Tansen. Këngët e tij melodike dhe ekspresive që lavdërojnë natyrën e Indisë mund të dëgjohen edhe sot. Interesante janë edhe kronikat që shërbejnë si burime të vlefshme historike: kronika e Badaunit, kronika e Abu-l Fazl “Akbar-name” dhe kronika e Ferishtës, duke detajuar historinë e shteteve të ndryshme të Indisë mesjetare.

Gjatë kësaj periudhe, u krijuan gjithashtu një fjalor i vlefshëm farsi i quajtur Farhang-i Jahangiri dhe përkthimet farsi të epikave sanskrite Mahabharata dhe Ramayana.

U përhap gjerësisht arti i miniaturave dhe, në një masë më të vogël, i afreskeve. Ndërsa ruante hollësinë e dizajnit të miniaturave persiane, arti indian u dallua nga realizmi i madh i ngjyrave, riprodhimi i natyrës dhe arkitekturës indiane si sfond, dhe përshkrimi i jetës thjesht indiane. Në oborrin e Akbarit, miniaturistët më të famshëm ishin Daswanath dhe Basavan, si dhe Abd-us Samad, i cili erdhi me Humayun nga Shirazi.

Shumica e këtyre poetëve kanë kompozuar edhe melodi për këngët e tyre. Tansen, për shembull, njihet më shumë si muzikant sesa si poet. Si në fjalë ashtu edhe në motive muzikore këta kantautorë iu drejtuan gjerësisht artit popullor, duke e pasuruar njëkohësisht atë. Kjo është arsyeja pse disa nga këngët e tyre janë ende të gjalla sot dhe janë në gjendje të emocionojnë njerëzit. Format e vallëzimit ishin të lidhura organikisht me këngën, më të shpejta dhe më të gjalla se ajo e vjetra, klasike. Kërcimi indian është kërcim-yoga, kërcim-performancë, kërcim-histori, kërcim-pantomimë, kërcim-energji, është një sintezë e energjisë fizike dhe forcës shpirtërore.

Forca kryesore e tij lëvizëse është hinduizmi me folklorin e tij të pasur, një thesar mitesh, legjendash dhe ritualesh. Tradita e vallëzimit klasik indian daton më shumë se 2000 vjet. Një balerin i talentuar mbart energji hyjnore dhe rrezatimi i tij shpjegon faktin se shumë spektatorë që mendojnë për vallet e tempullit jo vetëm që përjetuan një ndjenjë të veçantë hiri, por edhe u çliruan nga shumë sëmundje. Dhe nuk është për t'u habitur që ata për të cilët vallëzimi klasik indian është bërë pjesë e mënyrës së tyre të jetesës përjetojnë vazhdimisht ndikimin e tij të dobishëm pastrues dhe fuqinë krijuese.

Në botën e gjërave interesante

Sepse Në Indi, matematika ishte zhvilluar shumë mirë, pastaj, natyrisht, u zhvilluan mekanika dhe inxhinieria. Fathula Shirazi konsiderohej një inxhinier i shquar indian. Nën udhëheqjen e tij, u krijua një sistem i fuqishëm i strukturave ngritëse të ujit në Agra dhe Fatephuri - sikri.

Një nga perandorët më të ndritur të asaj epoke është Akbar. Ai u bë i famshëm jo vetëm si një politikan i talentuar, por edhe si një mbrojtës i artit indian, lulëzimi i të cilit la pas shumë monumente të arkitekturës, pikturës dhe bizhuterive.

Gjatë sundimit të Mughalëve të Mëdhenj, arkitektura e Indisë pësoi ndryshime drejt formave më komplekse dhe dekorimit luksoz, në të cilin shumë mjeshtër të njohur në ato shekuj aplikuan talentin e tyre.

Qyteti i braktisur i perandorit Akbar, i quajtur Fathpur Sikri, që do të thotë "qyteti i fitores". Ky qytet u ndërtua nga Akbar si kryeqyteti i ri i perandorisë dhe rezidenca e vetë perandorit. Por kryeqyteti aktual mbeti Agra, ku ndodhej kalaja dhe ku, në rast krize ose armiqësish, mund të transportohej Akbar dhe gjithë shoqëruesit e tij.

Mauzoleumi Taj Mahal, i ndërtuar në shekullin e 17-të nga pasardhësi i Akbarit, Shah Jahan, në kujtim të gruas së tij, e cila vdiq gjatë lindjes. Më vonë, vetë perandori u varros në këtë mauzoleum. Materiali i mureve, tavanit, dyshemesë, varreve dhe strukturave të tjera brenda mauzoleut është mermeri i inkorporuar me gurë të çmuar dhe gjysmë të çmuar. Rreth varrit ka kopshte dhe një kanal uji që të çon në qendër të strukturës.

Arti i bizhuterive të Indisë gjatë epokës Mughal thekson luksin në të cilin jetonin sundimtarët e asaj epoke. Shkathtësia e bizhuterive indiane dhe depozitat e pasura të lëndëve të para (gurë të çmuar, ari, argjendi) bënë të mundur krijimin e veprave të bukura, por në shumë mënyra të tepruara, pretencioze dhe shpesh elegante të bizhuterive. Këto përfshijnë jo vetëm unaza madhështore, varëse, rripa dhe bizhuteri të tjera, por edhe armë, e gjithë sipërfaqja e të cilave është e mbuluar me stolitë më të vogla komplekse!

Bar. Sage Atreya mund të quhet mësuesi i parë i madh që e konsideroi mjekësinë si një sistem të vetëm. Ai besonte se trupi i njeriut përbëhet nga tre elementë: vayu, kapha dhe pitta. Vayu rregullon aktivitetin mendor dhe funksionimin e sistemit nervor, duke ndikuar në proceset e perceptimit dhe lëvizjes. Kapha shërben si lubrifikant për të gjitha organet. Pitta është përgjegjëse për tretjen dhe metabolizmin, duke përfshirë prodhimin e enzimave. Gjaku - rakta - i lidh këto tre elemente në unitetin "tridhatu" për të ruajtur ekuilibrin e brendshëm. Qëllimi i trajtimit është të eliminojë shkakun e sëmundjes, dhe jo të lehtësojë simptomat.

Ayurveda (mjekësia indo-tibetiane) është ende e vlerësuar në Indi. Mjekët e lashtë indianë studiuan vetitë e bimëve dhe ndikimin e klimës në shëndetin e njeriut. Parimi kryesor i Ayurveda në çdo kohë ka qenë pozicioni i unitetit dhe integritetit të trupit të njeriut. Prandaj, çdo sëmundje konsiderohej nga mjekët e lashtë të Indisë dhe Tibetit si një sëmundje e të gjithë organizmit. Nuk trajtohej sëmundja, por vetë pacienti specifik me të gjitha karakteristikat dhe predispozitat e tij individuale, njohja e të cilave nga diagnostikuesit e lashtë u zhvillua në përsosmëri.

Gjithashtu një nga llojet e mjekësisë alternative ishte Joga- Shkolla filozofike indiane e Brahmanizmit. Yoga është një sistem i larmishëm praktikash që lidhen me ushtrimet fizike (asana dhe gjimnastikë), frymëmarrjen dhe meditimin. Qëllimi fillestar i jogës indiane është të arrijë çlirimin. Joga mund të përdoret për stërvitje, mirëqenie, shëndet fizik dhe mendor, si praktika e tantras, etj. Fjala "yoga" (Sanskritisht योग, "lidhje, metodë, lidhje") përdoret gjithashtu në kuptime të ndryshme: thjesht mund të nënkuptojë "metodë", por edhe "unitet". Për të hequr qafe trishtimin dhe vuajtjen, duhet të arrihet uniteti shpirtëror - "ndërgjegjësimi i dy në një", ose joga.

Çfarë është India moderne për ne??

Sektet fetare

joga

Hyjnitë

dekorime

mehndi

Kafshët e shenjta

Ganges së Shenjtë të Himalajeve

Filma indiane
kërcimtarë

Fragmentimi politik dhe grindjet feudale në fillim të shekullit të 16-të. në Indi, ata e bënë më të lehtë për sundimtarin e Kabulit (Afganistan), Babur, të pushtonte territore të gjera indiane nga Kabuli në perëndim deri në kufijtë e Bengalit në lindje. Në 1526, Babur pushtoi Indinë me një ushtri prej 20,000 trupash, fitoi disa beteja dhe hodhi themelet për Perandorinë Mughal. Pasi u bë perandor ("padishah"), Ba-bur i dha fund grindjeve feudale dhe siguroi patronazh për tregtinë. Nën pasardhësit e Baburit, Perandoria Mughal zgjeronte vazhdimisht zotërimet e saj. Nga fundi i shekullit të 18-të. ai përfshinte pothuajse të gjithë Indinë përveç majës më jugore të gadishullit dhe Afganistanit lindor. (Fjala "Mogul", e shtrembëruar në mënyrën indiane, d.m.th. Mongol, u bë në Indi emri i një pjese të fisnikërisë ushtarako-feudale myslimane, dhe jashtë Indisë - emri i dinastisë së pasardhësve të Baburit të vendosur në fronin e Delhi. Vetë sovranët nuk e quanin veten Mogulë.)

Feja e pushtuesve që erdhën në Indi ishte Islami, por pjesa më e madhe e popullsisë, rreth 3/4, shpallnin hinduizëm. Islami u bë feja shtetërore e Perandorisë Mughale, feja e shumicës së fisnikërisë feudale. Sundimtarët myslimanë ishin në gjendje të sundonin Indinë për disa shekuj, ndërsa mbetën përfaqësues të një pakice numerike të popullsisë, sepse politikat që ata ndoqën nuk ishin të ndryshme nga politikat e princave hindu. Ata gjithashtu ruajtën ligjin dhe rendin, vendosën taksa dhe lejuan "të pafetë" të jetonin sipas zakoneve të tyre në këmbim të respektimit të ligjeve.

Perandoria Mughal arriti prosperitetin e saj më të madh gjatë mbretërimit të Akbarit (1556-1605). Ai hyri në histori si ndërtuesi i vërtetë i Perandorisë Mughal, një reformator i talentuar që kërkoi të krijonte një shtet të fortë të centralizuar. Akbar kreu reformat e qeverisë. Ky sundimtar tërhoqi në anën e tij të gjithë pronarët e mëdhenj të tokave (myslimanët dhe hindutë) dhe tregtarët dhe inkurajoi zhvillimin e zejeve dhe tregtisë. Në vitet e para të mbretërimit të tij, ai kreu një reformë tatimore, duke vendosur një taksë për fshatarët e barabartë me një të tretën e të korrave dhe duke hequr pozitat e fermerëve të taksave, ndërsa fshatarët ia paguanin taksën drejtpërdrejt shtetit. Përveç kësaj, taksa është mbledhur jo nga e gjithë pasuria, por vetëm nga sipërfaqja e kultivuar. Politika fetare e Akbarit ishte të njihte të gjitha fetë si të barabarta. Akbar gjithashtu u bë i famshëm si një mbrojtës i artit. Me urdhër të tij, studiues dhe poetë përkthyen vepra të eposit hindu në persisht. Reformat e Akbarit "paqe për të gjithë" forcuan Perandorinë Mughal.

Pas vdekjes së Akbarit, pasardhësit e tij nuk arritën të vazhdonin politikën e krijimit të një shteti të fortë të centralizuar. Shoqëria indiane ishte shumë e ndarë: ndarja e kastës, fetë hindu dhe myslimane, shumë kombësi dhe popuj në nivele të ndryshme të zhvillimit ekonomik dhe kulturor.

Perandoria u dobësua edhe nga fakti se ajo zhvilloi luftëra pushtuese të pafundme, të shkaktuara nga nevoja për t'i dhënë gjithnjë e më shumë toka fisnikërisë, gjithmonë të gatshëm për revolta. Por sa më i madh rritej territori i perandorisë, aq më e dobët bëhej qeveria qendrore.

Kriza dhe rënia e perandorisë në shekullin e 18-të.

Nga fillimi i shekullit të 18-të. pushteti i padishahëve u bë simbolik. Krahinat u ndanë njëra pas tjetrës. Perandorët humbën pushtetin e vërtetë, por princat e rajoneve të perandorisë e fituan atë. Në 1739, kalorësia e pushtuesit persian Nadir Shah pushtoi Delhi dhe shkatërroi shumicën e banorëve të kryeqytetit. Pastaj pjesa veriore e Indisë u pushtua nga afganët. Në gjysmën e parë të shekullit të 18-të. India efektivisht u kthye në një gjendje fragmentimi, gjë që e bëri më të lehtë kolonizimin evropian.

Pra, India mesjetare përfaqëson një sintezë të themeleve më të ndryshme socio-politike dhe traditave fetare. kulturat etnike. Duke shkrirë brenda vetes gjithë këtë mori parimesh, në fund të epokës ai u shfaq para evropianëve të mahnitur si një vend me shkëlqim përrallor, duke bërë shenjë me pasuri, ekzotizëm dhe sekrete. Brenda saj, megjithatë, filluan procese që ishin të ngjashme me ato evropiane të qenësishme në Epokën e Re. U formua një treg i brendshëm, u zhvilluan marrëdhëniet ndërkombëtare dhe u thelluan kontradiktat sociale. Por për Indinë, një fuqi tipike aziatike, kufizimi i fortë për kapitalizimin ishte shteti despotik. Me dobësimin e tij, vendi bëhet pre e lehtë për kolonialistët evropianë, veprimtaritë e të cilëve ndërprenë rrjedhën natyrore të zhvillimit historik të vendit për shumë vite.

Histori e re

klasa e 7-të

India në fillim të shekullit të 16-të.
Perandoria Mughal dhe kolapsi i saj
Rivaliteti evropian dhe pushtimi britanik i Indisë
India nën sundimin britanik

1. Qytetërimi indian është një konglomerat i traditave të ndryshme kombëtare dhe kulturore.

2. Ka shumë popuj të grupit të gjuhëve indo-iraniane që e quanin veten arianë.

3. Njerëzit më të shumtë janë njerëzit hindustani, gjuha është Hindi.

4. Mbizotërimi i hinduizmit me elemente të paganizmit. Gjëja kryesore në hinduizëm nuk është respektimi i riteve dhe ritualeve të jashtme, por kuptimi i kuptimit të brendshëm të ekzistencës.

5. Feja parashikonte një ndarje të rreptë të shoqërisë në grupe të mbyllura profesionale dhe klanore, të cilat quheshin kasta

NË 1526 sundimtar afgan Babur pushtoi Indinë, fitoi disa beteja dhe filloi Mughal perandorive . Babur ia detyronte fitoret e tij mbi feudalët indianë ushtrisë së tij me përvojë të ngurtësuar nga beteja, artilerisë së shkëlqyer dhe teknikave të reja luftarake.

Duke u bërë padishah , Babur i dha fund grindjeve feudale, siguroi patronazh për tregtinë, por në 1530 Ai vdiq duke hedhur mezi themelet e perandorisë së tij.

Babur

2. Perandoria Mughal në Indi

E madhe

Mogulët -

Babur, Akbar,

Jahan

Shenjë-

autoritetet

padishah

Nën pasardhësit e Baburit, perandorisë i erdhi fundi XVII V. përfshinte pothuajse të gjithë Indinë. Feja e pushtuesve ishte Islami , ajo u bë feja shtetërore e Perandorisë Mughal. Sundimtarët myslimanë ishin përfaqësues të një pakice numerike të popullsisë, por politikat që ata ndoqën nuk ndryshonin nga ato të princave hindu. Ata i lejuan "të pafetë", në këmbim të respektimit të ligjeve, të jetonin sipas zakoneve të tyre, duke shpallur fenë tradicionale - hinduizmin.

2. "Paqe për të gjithë"

Perandoria Mughal arriti kulmin e saj gjatë mbretërimit të Akbar (1556-1605). Ai hyri në histori si ndërtuesi i perandorisë Mogule, një reformator i talentuar që kërkoi të krijonte një shtet të fortë të centralizuar. Akbar e rriti shumëfish territorin e shtetit të tij.

Akbar e kuptoi se perandoria do të ishte e fortë vetëm nëse qeveria qendrore do të mbështetej nga segmente të ndryshme të popullsisë.

Çfarë bëri ai për këtë? Libër mësuesi, f.

Perandoria në kulmin e saj

Mogulët e Mëdhenj arritën brenda

organi drejtues Akbar (1556-1605).

Ai hyri në histori si një ndërtues

Perandoria Mughal, e talentuar

reformator që kërkoi të krijonte

shtet i fortë i centralizuar.

Duke vepruar herë me forcë e herë me dinakëri,

Akbar u rrit shumë herë

territorin e shtetit tuaj.

Akbar e kuptoi se perandoria

do të jetë i fortë vetëm në këtë

rasti nëse qeveria qendrore

do të mbështesin të ndryshme

shtresat e popullsisë.

Çfarë reformash bëri perandori për të forcuar shtetin? Akbar kreu reformat e qeverisë. Ai besonte se përtacia nuk i përshtatej një monarku dhe, duke u mbështetur te ministrat dhe zyrtarët, ai u thellua në të gjitha çështjet vetë.

Sundimtari solli në anën e tij

të gjithë pronarët e mëdhenj të tokave

(myslimanët dhe hindutë) dhe tregtarët,

nxiti zhvillimin e zejeve dhe tregtisë.

Akbar

2. "Paqe për të gjithë"

Akbar gjithashtu u bë i famshëm si një mbrojtës i artit. Me urdhër të tij, shkencëtarët dhe poetët përkthyen vepra të eposit të lashtë hindu në persisht. Në punëtorinë perandorake, artistët krijuan shembuj të bukur të miniaturave mogule, kopjuan gravurat evropiane të sjella në vend nga misionarët katolikë Në këtë punëtori u krijuan portrete dhe skena të zhanrit u ilustruan në libra.

Reformat e Akbarit, të kryera mbi parimin e "paqes për të gjithë", forcuan perandorinë Mughal.

Akbar u bë i famshëm dhe si

mbrojtës i arteve. Sipas tij

me urdhër të shkencëtarëve dhe poetëve

përkthyer në persisht

vepra të lashtësisë

Epika hindu. Në perandorak

artistë të krijuar në punëtori

shembuj të shkëlqyer të Mughal

miniatura të kopjuara evropiane

gdhendjet e sjella në vend

Misionarët katolikë.

Në punishten perandorake

u ilustruan skena, libra.

Reformat e Akbarit të kryera nën

parimi i “paqes për të gjithë”, u forcua

Perandoria Mogule.

Gjatë mbretërimit të tij u ngrit

një shoqëri ku në relative

harmonitë bashkëjetonin

feve të ndryshme.

Nga një libër hindu

rregullat e arta

3. Kriza dhe shembja e perandorisë

I fundit nga sundimtarët me të vërtetë të fuqishëm Mughal ishte Aurangzeb (1658-1707), mbretërimi i të cilit shënoi një pikë kthese në historinë e shtetit Mughal. Një sunit i bindur, ai rivendosi mbizotërimin e Islamit dhe filloi të ndiqte një politikë islamizimi. Pasoja e kësaj ishte forcimi i kontradiktave fetare. Shoqëria indiane u nda nga sistemi i kastës, standardet e ndryshme të jetesës së shumë popujve dhe luftërat e pafundme pushtuese. Thesari mori gjithnjë e më pak taksa dhe Mughalët filluan përsëri luftëra pushtuese. Por sa më i madh bëhej territori i perandorisë

Mogulët e Mëdhenj, aq më e dobët është qeveria qendrore.

pushtues persian

Nadir Shah

3. Kriza dhe shembja e perandorisë

Kalorësia

Nadir Shah

Ne fillim XVIII V. fuqia e padishahëve bëhet simbolike. Krahinat u ndanë njëra pas tjetrës. Perandorët humbën pushtetin e vërtetë, por princat e fituan atë. NË 1739 kalorësia e pushtuesit persian Nadir Shah plaçkiti Delhi dhe shkatërroi shumicën e banorëve të kryeqytetit. Pastaj pjesa veriore e Indisë u pushtua nga afganët.

Në pjesën e parë XVIII V. India efektivisht u kthye në një gjendje fragmentimi, gjë që e bëri më të lehtë kolonizimin evropian.

Në fund të shekullit të 15-të, në kulmin e grindjeve civile indiane, anijet e Vasco da Gama mbërritën në Indi dhe pushtuan disa porte në bregun perëndimor.
Portugezët krijuan perandorinë e tyre tregtare në Oqeanin Indian dhe pushtuan disa porte në bregun indian.
Një shekull më vonë, holandezët dhe britanikët hynë në luftën për pasurinë indiane, duke themeluar kompani të veçanta të Indisë Lindore për këtë qëllim.
Posta e parë tregtare angleze në Indi u themelua në 1612.
Në 1673, francezët themeluan koloninë e tyre të parë në Indi

1568-1592 Akbar pushtoi luginat e lumenjve Indus dhe Ganges.
Akbari hoqi taksën për jomuslimanët (Jizia).
Në vitin 1575, me urdhër të tij, u ndërtua një shtëpi lutjesh për diskutime fetare.
Një tolerancë e tillë fetare ngjalli indinjatën e klerit mysliman, i cili u rebelua në vitin 1580.
Pasi e shtypi atë, Akbar shpalli një fe të re - “Din-i-ilah” (“Besimi hyjnor”).

Në 1757, trupat e kompanisë angleze të Indisë Lindore nën komandën e R. Clive mundën ushtrinë e sundimtarit të Bengalit, duke vepruar në aleancë me francezët, në Betejën e Plassey. Kjo ngjarje konsiderohet si një pikë kthese në historinë e pushtimit britanik të Indisë.
Në 1764, britanikët mposhtën një koalicion princash indianë. Pasi ia dhanë padishahut një pjesë të territorit që kishin zënë, ata morën në këmbim të drejtën për të mbledhur taksa në Bengali, e cila u bë viktima e parë e kolonizimit britanik.
Si rezultat i katër luftërave me shtetin Mysore (1767-1799), territore të gjera në Indinë Jugore ranë nën kontrollin britanik.
Sundimtari i Mysore, Tipu Sultan, parashtroi sloganin e "luftës së shenjtë"
Për ta mposhtur atë, britanikët sollën Marathas në anën e tyre,
Në 1775, filluan luftërat Anglo-Maratha,
Nga fillimi i shekullit të 19-të. Britanikët sollën pjesën më të madhe të Indisë nën sundimin e tyre.

Robert Clive

Në 1762, Clive dhe zyrtarë të tjerë të lartë të kompanisë formuan një shoqëri për tregtimin monopol të kripës, betelit dhe duhanit në Bengal, Bihar dhe Orissa. Zaminadarët dhe prodhuesit ishin të detyruar t'i dorëzonin mallrat kësaj shoqërie me çmim të ulët.
Kjo çoi në rrënimin e pronarëve indianë dhe fshatarëve dhe zejtarëve
Robert Clive bleu titullin Lord dhe u bë Guvernator i Bengalit.
Në 1773, Parlamenti u detyrua të sillte Clive në stolin e kolegëve.
Në 1773, u miratua një ligj i veçantë për administrimin e Indisë, sipas të cilit guvernatori i kompanisë së Indisë Lindore në Bengal u bë guvernatori i përgjithshëm i të gjitha zotërimeve britanike.

Warren Hastings

1774-1785 W. Hastings u emërua guvernatori i parë i përgjithshëm, sundimi i të cilit çoi në zi buke në Bengal.
Në kulmin e katastrofës, Hastings raportoi: «Megjithë urinë dhe vdekjen, mbledhja e taksave është rritur.»
Hastings u vu në gjyq, por pas një gjyqi shtatëvjeçar, ai gjithashtu u shpall i pafajshëm.

Me ligjin e 1784 mbreti caktoi një Bord Kontrolli për Çështjet Indiane

Mungesa e një shteti të centralizuar
India ka qenë objektiv i sulmeve nga fqinjët militantë
Nga gjysma e dytë e shekullit të 18-të, britanikët kishin skllavëruar një pjesë të konsiderueshme të vendit