kronika - Një ese e lashtë ruse mbi historinë ruse, e përbërë nga lajmet e motit. Për shembull: "Në verën e vitit 6680. Vdiq princi i bekuar Gleb i Kievskit" ("Në 1172. Vdiq princi i bekuar Gleb i Kievit"). Lajmet mund të jenë të shkurtra ose të gjata, duke përfshirë jetë, histori dhe legjenda.

Kronistja - një term që ka dy kuptime: 1) autori i kronikës (për shembull, Nestor kronikani); 2) një kronikë që është e vogël në vëllim ose shtrirje tematike (për shembull, Kronika e Vladimir). Monumentet e kronikave lokale ose monastike quhen shpesh kronikanë.

Koleksioni i kronikave - një fazë në historinë e kronikës e rindërtuar nga studiuesit, e cila karakterizohet nga krijimi i një kronike të re duke ndërthurur (“përpiluar”) disa kronika të mëparshme. Kronikat gjithë-ruse të shekullit të 17-të quhen gjithashtu kasaforta, natyra përpiluese e të cilave është e padyshimtë.

Kronikat më të lashta ruse nuk janë ruajtur në formën e tyre origjinale. Ata mbijetuan në rishikimet e mëvonshme dhe detyra kryesore në studimin e tyre është rindërtimi i atyre më të hershmeve (shek. XI-XII) mbi bazën e kronikave të mëvonshme (shek. XIII-XVII).

Pothuajse të gjitha kronikat ruse në pjesën e tyre fillestare përmbajnë një tekst të vetëm që tregon për Krijimin e botës dhe më pas për historinë ruse që nga kohërat e lashta (nga vendosja e sllavëve në luginën e Evropës Lindore) deri në fillim të shekullit të 12-të, përkatësisht deri në vitin 1110. Më tej Teksti ndryshon në kronika të ndryshme. Nga kjo rezulton se tradita e kronikës bazohet në një kronikë të caktuar që është e përbashkët për të gjithë, e sjellë në fillim të shekullit të 12-të.

Në fillim të tekstit, shumica e kronikave kanë një titull që fillon me fjalët "Kjo është përralla e viteve të shkuara...". Në disa kronika, për shembull, Kronikat e Ipatiev dhe Radziwill, tregohet gjithashtu autori - një murg i Manastirit Kiev-Pechersk (shih, për shembull, leximin e Kronikës Radziwill: "Përralla e viteve të shkuara të murgut të Fedosiev Manastiri Pechersk..."). Në Patericon Kiev-Pechersk midis murgjve të shekullit të 11-të. Përmendet "Nestor, si Papis kronisti", dhe në listën e Khlebnikov të Kronikës së Ipatiev emri i Nestorit shfaqet tashmë në titull: "Përralla e viteve të shkuara të murgut Nester Feodosyev të Manastirit Pechersk...".

Referenca

Lista e Khlebnikov u krijua në shekullin e 16-të. në Kiev, ku ata e dinin mirë tekstin e Patericon Kiev-Pechersk. Në listën më të lashtë të Kronikës së Ipatievit, Kronikës Ipatiev, emri i Nestorit mungon. Është e mundur që ajo të jetë përfshirë në tekstin e listës Khlebnikov gjatë krijimit të dorëshkrimit, të udhëhequr nga udhëzimet e Patericon Kiev-Pechersk. Në një mënyrë apo tjetër, tashmë historianë të shekullit të 18-të. Nestor u konsiderua autori i kronikës më të vjetër ruse. Në shekullin e 19-të studiuesit u bënë më të kujdesshëm në gjykimet e tyre për kronikën e lashtë ruse. Ata nuk shkruanin më për kronikën e Nestorit, por për tekstin e përgjithshëm të kronikave ruse dhe e quajtën atë "Përralla e viteve të kaluara", e cila me kalimin e kohës u bë një monument shkollor i letërsisë antike ruse.

Duhet pasur parasysh se në realitet, Përralla e viteve të kaluara është një rindërtim kërkimor; Me këtë emër nënkuptojnë tekstin fillestar të shumicës së kronikave ruse para fillimit të shekullit të 12-të, i cili nuk ka arritur tek ne në formën e tij të pavarur.

Tashmë në të ashtuquajturën "Përralla e viteve të kaluara" ka disa indikacione kontradiktore për kohën e punës së kronikanit, si dhe mospërputhje individuale. Është e qartë se kjo fazë e fillimit të shek. paraprirë nga kronika të tjera. Vetëm një filolog i shquar në kapërcyellin e shekujve 19-20 ishte në gjendje ta kuptonte këtë situatë konfuze. Alexey Alexandrovich Shakhmatov (1864-1920).

A. A. Shakhmatov hipotezoi se Nestor nuk është autori i "Përrallës së viteve të kaluara", por i teksteve të mëparshme të kronikës. Ai propozoi që tekstet e tilla të quheshin kode, pasi kronisti kombinoi materiale nga kodet e mëparshme dhe ekstrakte nga burime të tjera në një tekst të vetëm. Koncepti i kodit të kronikës sot është thelbësor në rindërtimin e fazave të shkrimit të kronikës së lashtë ruse.

Shkencëtarët identifikojnë kodet e mëposhtme të kronikës që i paraprinë "Përrallës së viteve të kaluara": 1) Kodi më i lashtë (data hipotetike e krijimit - rreth 1037); 2) Kodi 1073; 3) Harku fillestar (para vitit 1093); 4) Botimi "Përralla e viteve të kaluara" para vitit 1113 (ndoshta e lidhur me emrin e murgut të Manastirit të Kievit-Pechersk Nestor): 5) "Përralla e viteve të kaluara" botimi 1116 (i lidhur me emrin e abatit të Manastiri i Mikhailovsky Vydubitsky Sylvester): 6) "Përralla e viteve të kaluara" edicioni i 1118 (i lidhur gjithashtu me Manastirin Vydubitsky).

Kronikë e shekullit të 12-të. përfaqësuar nga tre tradita: Novgorod, Vladimir-Suzdal dhe Kiev. E para është restauruar sipas Kronikës Novgorod I (botime të vjetra dhe më të reja), e dyta - sipas Laurentianit, Radziwill dhe Kronikave të Pereyaslavl të Suzdalit, e treta - sipas Kronikës Ipatiev me përfshirjen e kronikës Vladimir-Suzdal .

Kronika e Novgorodit përfaqësohet nga disa qemerë, e para prej të cilave (1132) konsiderohet nga studiuesit si princërore, dhe pjesa tjetër - e krijuar nën kryepeshkopin e Novgorodit. Sipas supozimit të A. A. Gippius, çdo kryepeshkop nisi krijimin e kronikut të tij, i cili përshkruante kohën e priftërisë së tij. Të renditur në mënyrë sekuenciale njëri pas tjetrit, kronistët e zotit formojnë tekstin e kronikës së Novgorodit. Studiuesit e konsiderojnë një nga kronikanët e parë zotër të jetë Antoni i Manastirit Kirik, i cili shkroi traktatin kronologjik "Mësimi i tij për t'i treguar njeriut numrin e të gjithë viteve". Artikulli i kronikës i vitit 1136, që përshkruan rebelimin e Novgorodianëve kundër Princit Vsevolod-Gabriel, ofron llogaritje kronologjike të ngjashme me ato të lexuara në traktatin e Kirikut.

Një nga fazat e shkrimit të kronikës së Novgorodit ndodh në vitet 1180. Dihet edhe emri i kronikanit. Neni 1188 detajon vdekjen e priftit të kishës së Shën Jakobit, Herman Vojata dhe thotë se ai shërbeu në këtë kishë për 45 vjet. Në të vërtetë, 45 vjet para këtij lajmi, në nenin 1144, lexohet një lajm nga vetë i parë, në të cilin kronisti shkruan se kryepeshkopi e bëri prift.

Kronika Vladimir-Suzdal i njohur në disa qemerë të gjysmës së dytë të shekullit të 12-të, nga të cilët dy duken më të mundshëm. Faza e parë e kronikës së Vladimirit e solli paraqitjen e saj deri në vitin 1177. Kjo kronikë u përpilua në bazë të shënimeve që mbaheshin nga viti 1158 nën Andrei Bogolyubsky, por ishin kombinuar në një grup të vetëm tashmë nën Vsevolod III. Lajmet e fundit të kësaj kronike janë një histori e gjatë për vdekjen tragjike të Andrei Bogolyubsky, një histori për luftën e vëllezërve të tij më të vegjël Mikhalka dhe Vsevolod me nipërit e tij Mstislav dhe Yaropolk Rostislavich për mbretërimin e Vladimirit, humbjen dhe verbimin e këtij të fundit. . Kasaforta e dytë e Vladimirit daton në vitin 1193, pasi pas këtij viti përfundon seria e lajmeve të motit me datë. Studiuesit besojnë se të dhënat për fund të shekullit të 12-të. datojnë në harkun e fillimit të shekullit të 13-të.

Kronika e Kievit përfaqësuar nga Kronika Ipatiev, e cila u ndikua nga kronika verilindore. Sidoqoftë, studiuesit arrijnë të identifikojnë të paktën dy kasaforta në Kronikën e Ipatiev. I pari është kodiku i Kievit, i përpiluar gjatë mbretërimit të Rurik Rostislavich. Përfundon me ngjarjet e vitit 1200, e fundit prej të cilave është një fjalim solemn i abatit të manastirit të Kievit Vydubitsky Moisiu me fjalë mirënjohjeje drejtuar princit që ndërtoi gardhin prej guri në manastirin Vydubitsky. Tek Moisiu ata shohin autorin e kodit të vitit 1200, i cili vendosi si synim të lartësojë princin e tij. Kodi i dytë, i identifikuar në mënyrë të pagabueshme në Kronikën e Ipatiev, i referohet kronikës Galician-Volyn të fundit të shekullit të 13-të.

Kronikat më të vjetra ruse janë të vlefshme, dhe për shumë tema, dhe i vetmi burim historik mbi historinë e Rusisë së Lashtë.

Kronika e shtetit të lashtë sllav pothuajse u harrua falë profesorëve gjermanë, të cilët shkruan historinë ruse dhe vendosën si qëllim të rinovojnë historinë e Rusisë, për të treguar se popujt sllavë ishin gjoja “virgjërisht të pastër, të pa njollosur nga veprat e rusët, antet, barbarët, vandalët dhe skithët, të cilët të gjithë i mbanin mend shumë mirë”.

Qëllimi është të shkëputet Rusia nga e kaluara skite. Bazuar në punën e profesorëve gjermanë, u ngrit një shkollë historike vendase. Të gjithë tekstet e historisë na mësojnë se para pagëzimit, në Rusi jetonin fise të egra - "paganë".

Kjo është një gënjeshtër e madhe, sepse historia është rishkruar shumë herë për të kënaqur sistemin ekzistues në pushtet - duke filluar nga Romanovët e parë, d.m.th. historia interpretohet si e dobishme në këtë moment për klasën sunduese. Tek sllavët, e kaluara e tyre quhet Trashëgimi ose Kronikë, dhe jo Histori (fjala "Let" parapriu, e prezantuar nga Pjetri i Madh në 7208 vjet nga S.M.Z.H., koncepti "vit", kur në vend të kronologjisë sllave ata futën 1700 nga Lindja e supozuar e Krishtit). S.M.Z.H. - ky është Krijimi / nënshkrimi / i Paqes me Arimin / Kinezët / në verë të quajtur Tempulli i Yjeve - pas përfundimit të Luftës së Madhe Botërore (diçka si 9 maj 1945, por më domethënëse për sllavët).

Prandaj, a ia vlen t'u besohet teksteve shkollore që edhe në kujtesën tonë janë rishkruar më shumë se një herë? Dhe a ia vlen t'u besohet teksteve shkollore që kundërshtojnë shumë fakte që thonë se para pagëzimit, në Rusi ekzistonte një shtet i madh me shumë qytete dhe qyteza (vendi i qyteteve), një ekonomi dhe zeje të zhvilluara, me kulturën e vet unike (Kultura = Kultura = Kult i Ra = Kult i Dritës). Paraardhësit tanë që jetuan në ato ditë kishin një Urtësi dhe botëkuptim jetësor që i ndihmoi ata të vepronin gjithmonë sipas ndërgjegjes së tyre dhe të jetonin në harmoni me botën përreth tyre. Ky qëndrim ndaj botës tani quhet Besimi i Vjetër ("i vjetër" do të thotë "parakristian", dhe më parë quhej thjesht - Besimi - Njohuria e Ra - Njohuria e Dritës - Njohuria e së Vërtetës Shkëlqyese të të Plotfuqishmit). Besimi është parësor, dhe feja (për shembull, e krishterë) është dytësore. Fjala "Fe" vjen nga "Re" - përsëritje, "Lidhja" - lidhje, bashkim. Besimi është gjithmonë një (ka ose ka një lidhje me Zotin ose nuk ka), dhe ka shumë fe - aq sa ka perëndi midis njerëzve ose aq mënyra sa ndërmjetës (papë, patriarkë, priftërinj, rabinë, mullahë, etj.) të dalë me për të krijuar lidhje me ta.

Meqenëse lidhja me Zotin e krijuar përmes palëve të treta - ndërmjetësve, për shembull - priftërinjve, është artificiale, atëherë, për të mos humbur kopenë, çdo fe pretendon se është "E vërteta në radhë të parë". Për këtë shkak janë bërë dhe po zhvillohen shumë luftëra të përgjakshme fetare.

Mikhailo Vasilyevich Lomonosov luftoi i vetëm kundër profesorit gjerman, duke argumentuar se historia e sllavëve shkon prapa në kohët e lashta.

Shteti i lashtë sllav RUSKOLAN tokat e pushtuara nga Danubi dhe Karpatet deri në Krime, Kaukazi i Veriut dhe Vollga, dhe tokat subjekt pushtuan stepat Trans-Volgë dhe Ural të Jugut.

Emri skandinav për Rusinë tingëllon si Gardarika - një vend i qyteteve. Historianët arabë gjithashtu shkruajnë për të njëjtën gjë, duke numëruar qytetet ruse në qindra. Në të njëjtën kohë, duke pretenduar se në Bizant ka vetëm pesë qytete, pjesa tjetër janë "fortesa të fortifikuara". Në dokumentet e lashta, shteti i sllavëve përmendet si Scythia dhe Ruskolan.

Fjala “Ruskolan” ka rrokjen “lan”, e cila është e pranishme në fjalët “dorë”, “luginë” dhe do të thotë: hapësirë, territor, vend, rajon. Më pas, rrokja "lan" u shndërrua në tokë - vend evropian. Sergei Lesnoy në librin e tij "Nga jeni, Rusi?" thotë sa vijon: “Përsa i përket fjalës “Ruskolun”, duhet theksuar se ekziston edhe një variant “Ruskolan”. Nëse opsioni i fundit është më i saktë, atëherë fjala mund të kuptohet ndryshe: "Doe rus". Lan - fushë. E gjithë shprehja: "Fusha ruse". Për më tepër, Lesnoy supozon se ekzistonte një fjalë "cleaver", e cila ndoshta do të thoshte një lloj hapësire. Gjendet edhe në mjedise të tjera verbale. Historianët dhe gjuhëtarët besojnë gjithashtu se emri i shtetit "Ruskolan" mund të vijë nga dy fjalë "Rus" dhe "Alan" pas emrave të Rusëve dhe Alanëve që jetonin në një shtet të vetëm.

Mikhail Vasilievich Lomonosov kishte të njëjtin mendim, i cili shkroi:
“I njëjti fis i Alanëve dhe i Roxolanëve është i qartë nga shumë vende të historianëve dhe gjeografëve të lashtë, dhe ndryshimi është se Alanët janë emri i zakonshëm i një populli të tërë, dhe Roxolanët janë një fjalë që rrjedh nga vendbanimi i tyre, i cili, jo pa Arsyeja rrjedh nga lumi Ra, pasi ndër shkrimtarët e lashtë njihet si Volga (VolGa).

Historiani dhe shkencëtari antik Plini i bashkon Alanët dhe Roxolanët. Roksolane, sipas shkencëtarit dhe gjeografit antik Ptolemeu, quhet Alanorsi me shtim figurativ. Emrat Aorsi dhe Roxane ose Rossane nga Straboni - "uniteti i saktë i Rosëve dhe Alanëve pohon, për të cilin është rritur besueshmëria, se ata të dy ishin të brezit sllav, pastaj se Sarmatët ishin të të njëjtit fis nga shkrimtarët antikë dhe Prandaj dëshmohet se kanë të njëjtat rrënjë me varangianët-rusët.

Vëmë re gjithashtu se Lomonosov gjithashtu i referohet varangianëve si rusë, gjë që tregon edhe një herë mashtrimin e profesorëve gjermanë, të cilët qëllimisht i quanin varangët si të huaj dhe jo popull sllav. Ky manipulim dhe lindja e një legjende për thirrjen e një fisi të huaj për të mbretëruar në Rusi kishte një sfond politik, në mënyrë që Perëndimi "i ndritur" të mund t'u tregonte edhe një herë sllavëve "të egër" dendësinë e tyre dhe se kjo ishte falë. evropianëve se u krijua shteti sllav. Historianët modernë, përveç adhuruesve të teorisë normane, pajtohen gjithashtu se varangët janë pikërisht një fis sllav.

Lomonosov shkruan:
"Sipas dëshmisë së Helmold, Alanët ishin përzier me Kurlanderët, i njëjti fis i Varangio-Rusëve."

Lomonosov shkruan - Varangianët-Rusët, dhe jo Varangët-Skandinavët, apo Varangët-Gothët. Në të gjitha dokumentet e periudhës parakristiane, varangët klasifikoheshin si sllavë.

Lomonosov më tej shkruan:
“Sllavët Rugen u quajtën shkurt Ranas, domethënë nga lumi Ra (Volga) dhe Rossans. Kjo do të tregohet më qartë nga zhvendosja e tyre në brigjet Varangiane. Weissel nga Bohemia sugjeron që Amakosovianët, Alanët dhe Wendët erdhën nga lindja në Prusi.

Lomonosov shkruan për sllavët Rugen. Dihet se në ishullin Rügen në qytetin e Arkona ishte tempulli i fundit pagan sllav, i shkatërruar në 1168. Tani atje është një muze sllav.

Lomonosov shkruan se fiset sllave erdhën nga lindja në Prusi dhe në ishullin Rügen dhe shton:
"Një zhvendosje e tillë e Alanëve të Vollgës, domethënë Rossans ose Rosses, në Detin Baltik ndodhi, siç shihet nga dëshmitë e dhëna më lart nga autorët, jo vetëm një herë dhe jo në një kohë të shkurtër, siç duket qartë nga gjurmët që kanë mbetur deri më sot, me të cilat nderohen emrat e qyteteve dhe të lumenjve duhet”

Por le të kthehemi te shteti sllav.

Kryeqyteti i Ruskolanit, qyteti Kiyar ishte vendosur në Kaukaz, në rajonin Elbrus pranë fshatrave moderne të Chegem të Epërm dhe Bezengi. Ndonjëherë quhej edhe Kiyar Antsky, i quajtur pas fisit sllav të milingonave. Rezultatet e ekspeditave në vendin e qytetit të lashtë sllav do të shkruhen në fund. Përshkrimet e këtij qyteti sllav mund të gjenden në dokumentet antike.

“Avesta” në një vend flet për qytetin kryesor të skithëve në Kaukaz, pranë një prej maleve më të larta në botë. Dhe siç e dini, Elbrus është mali më i lartë jo vetëm në Kaukaz, por edhe në Evropë në përgjithësi. "Rigveda" tregon për qytetin kryesor të Rusisë, të gjithë në të njëjtin Elbrus.

Kiyara përmendet në Librin e Velesit. Duke gjykuar nga teksti, Kiyar, ose qyteti i Kiya të Vjetër, u themelua 1300 vjet para rënies së Ruskolanit (368 pas Krishtit), d.m.th. në shekullin e 9-të para Krishtit.

Gjeografi i lashtë grek Straboni, i cili jetoi në shek. para Krishtit. - fillimi i shekullit të 1-të pas Krishtit shkruan për Tempullin e Diellit dhe shenjtëroren e Qethit të Artë në qytetin e shenjtë të rusëve, në rajonin Elbrus, në majën e malit Tuzuluk.

Bashkëkohësit tanë zbuluan themelin e një strukture të lashtë në mal. Lartësia e saj është rreth 40 metra, dhe diametri i bazës është 150 metra: raporti është i njëjtë me atë të piramidave egjiptiane dhe ndërtesave të tjera fetare të antikitetit. Ka shumë modele të dukshme dhe aspak të rastësishme në parametrat e malit dhe tempullit. Observatori-tempulli u krijua sipas një modeli "standard" dhe, si strukturat e tjera ciklopike - Stonehenge dhe Arkaim - ishte menduar për vëzhgime astrologjike.

Në legjendat e shumë popujve ka dëshmi të ndërtimit në malin e shenjtë Alatyr (emri modern - Elbrus) i kësaj strukture madhështore, të nderuar nga të gjithë popujt e lashtë. Për të ka përmendur në epikën kombëtare të grekëve, arabëve dhe popujve evropianë. Sipas legjendave Zoroastrian, ky tempull u pushtua nga Rus (Rustam) në Usenem (Kavi Useinas) në mijëvjeçarin e dytë para Krishtit. Arkeologët shënojnë zyrtarisht në këtë kohë shfaqjen e kulturës Koban në Kaukaz dhe shfaqjen e fiseve Scythian-Sarmatian.

Tempulli i Diellit përmendet edhe nga gjeografi Straboni, duke vendosur në të shenjtëroren e Qethit të Artë dhe orakullin e Eetusit. Ka përshkrime të detajuara të këtij tempulli dhe dëshmi se aty janë kryer vëzhgime astronomike.

Tempulli i Diellit ishte një observator i vërtetë paleoastronomik i antikitetit. Priftërinjtë që kishin njohuri të caktuara krijuan tempuj të tillë observatorë dhe studiuan shkencën yjore. Aty u llogaritën jo vetëm datat e bujqësisë, por, më e rëndësishmja, u përcaktuan momentet më të rëndësishme në historinë botërore dhe shpirtërore.

Historiani arab Al Masudi e përshkroi Tempullin e Diellit në Elbrus si më poshtë: "Në rajonet sllave kishte ndërtesa të nderuara prej tyre. Ndër të tjera ata kishin një ndërtesë në një mal, për të cilën filozofët shkruanin se ishte një nga malet më të larta në botë. Ka një histori për këtë ndërtesë: për cilësinë e ndërtimit të saj, për rregullimin e gurëve të saj të ndryshëm dhe ngjyrat e tyre të ndryshme, për vrimat e bëra në pjesën e sipërme të saj, për atë që ishte ndërtuar në këto vrima për të vëzhguar lindjen e diellit, për gurët e çmuar të vendosur aty dhe për shenjat e shënuara në të, të cilat tregojnë ngjarje të ardhshme dhe paralajmërojnë për incidente para zbatimit të tyre, për tingujt që dëgjohen në pjesën e sipërme të tij dhe për atë që u ndodh kur dëgjojnë këto tinguj.”

Përveç dokumenteve të mësipërme, informacione për qytetin kryesor të lashtë sllav, Tempullin e Diellit dhe shtetin sllav në tërësi gjenden në Elder Edda, në burimet persiane, skandinave dhe gjermanike të lashta, në Librin e Velesit. Nëse besoni legjendat, afër qytetit të Kiyar (Kiev) ishte mali i shenjtë Alatyr - arkeologët besojnë se ishte Elbrus. Pranë tij ishte Iriysky, ose Kopshti i Edenit, dhe lumi Smorodina, i cili ndante botën tokësore dhe të përtejme, dhe lidhte urën Yav dhe Nav (atë Dritë) Kalinov.

Kështu flasin për dy luftëra midis gotëve (një fis i lashtë gjermanik) dhe sllavëve, pushtimi i gotëve në shtetin e lashtë sllav nga historiani gotik i shekullit të IV Jordani në librin e tij "Historia e gotëve" dhe “Libri i Velesit”. Në mesin e shekullit të 4-të, mbreti gotik Germanarech udhëhoqi popullin e tij për të pushtuar botën. Ai ishte një komandant i madh. Sipas Jordanes, ai u krahasua me Aleksandrin e Madh. E njëjta gjë u shkrua për Germanarakh dhe Lomonosov:
"Ermanaric, mbreti ostrogotik, për guximin e tij në pushtimin e shumë popujve veriorë, u krahasua nga disa me Aleksandrin e Madh."

Duke gjykuar nga dëshmitë e Jordanisë, Plaku Edda dhe Libri i Velesit, Germanarekh, pas luftërave të gjata, pushtoi pothuajse të gjithë Evropën Lindore. Ai luftoi përgjatë Vollgës deri në Detin Kaspik, pastaj luftoi në lumin Terek, kaloi Kaukazin, më pas eci përgjatë bregut të Detit të Zi dhe arriti në Azov.

Sipas "Librit të Velesit", Germanarekh së pari bëri paqe me sllavët ("piu verë për miqësi") dhe vetëm atëherë "doli kundër nesh me shpatë".

Marrëveshja e paqes midis sllavëve dhe gotëve u vulos nga martesa dinastike e motrës së princit-carit sllav Bus - Lebedi dhe Germanarech. Kjo ishte pagesa për paqen, sepse Germanarech ishte shumë vjeç në atë kohë (ai vdiq në moshën 110 vjeç, martesa u lidh pak para kësaj). Sipas Edda, Swan-Sva u joshë nga djali i Germanarekh Randver, dhe ai e çoi atë te babai i tij. Dhe pastaj Earl Bikki, këshilltari i Germanareh-s, u tha atyre se do të ishte më mirë nëse Randver të merrte Mjellmën, pasi që të dy ishin të rinj dhe Germanareh ishte një plak. Këto fjalë i kënaqën Swan-Sva dhe Randver, dhe Jordan shton se Swan-Sva iku nga Germanarech. Dhe pastaj Germanareh ekzekutoi djalin e tij dhe Swan. Dhe kjo vrasje ishte shkaku i luftës sllavo-gotike. Pasi shkeli pabesisht "traktatin e paqes", Germanarekh mundi sllavët në betejat e para. Por më pas, kur Germanarekh u zhvendos në zemër të Ruskolanit, Antet qëndruan në rrugën e Germanarekh. Germanarekh u mund. Sipas Jordanisë, ai u godit me shpatë në krah nga Rossomons (Ruskolans) - Sar (mbret) dhe Ammius (vëllai). Princi sllav Bus dhe vëllai i tij Zlatogor i shkaktuan një plagë vdekjeprurëse Germanarech dhe ai vdiq shpejt. Kështu shkruan Jordani, Libri i Velesit dhe më vonë Lomonosov.

"Libri i Velesit": "Dhe Ruskolani u mund nga gotët e Germanarakh. Dhe ai mori një grua nga familja jonë dhe e vrau. Dhe pastaj udhëheqësit tanë u vërsulën kundër tij dhe mundën Germanarekh.

Jordania “Historia është gati”: “Familja jobesnike e Rosomonëve (Ruskolan) ... përfitoi nga rasti i mëposhtëm... Në fund të fundit, mbreti, i shtyrë nga tërbimi, urdhëroi një farë gruaje të quajtur Sunhilda (Mjellma). familja e përmendur do të copëtohej për shkak se la pabesisht burrin e saj, të lidhur me kuaj të egër dhe duke i shtyrë kuajt të vrapojnë në drejtime të ndryshme, vëllezërit e saj Sar (Mbreti autobus) dhe Ammius (Zlat), duke marrë hak për vdekjen e motrës së tyre, goditën Germanarechin në anën me shpatë.”

M. Lomonosov: “Sonilda, një roksolane fisnike, Ermanarik urdhëroi që ta copëtonin kuajt, sepse i shoqi iku. Vëllezërit e saj Sar dhe Ammius, duke u hakmarrë për vdekjen e motrës së tyre, shpuan Yermanarikun në krah; vdiq nga një plagë në moshën njëqind e dhjetë vjeç"

Disa vjet më vonë, pasardhësi i Germanarech, Amal Vinitarius, pushtoi tokat e fisit sllav të Antes. Në betejën e parë ai u mund, por më pas "filloi të vepronte më me vendosmëri" dhe gotët, të udhëhequr nga Amal Vinitar, mundën sllavët. Princi sllav Busa dhe 70 princa të tjerë u kryqëzuan nga gotët në kryqe. Kjo ndodhi natën e 20-21 marsit 368 pas Krishtit. Në të njëjtën natë që autobusi u kryqëzua, ndodhi një eklips total hënor. Gjithashtu, një tërmet monstruoz tronditi tokën (i gjithë bregu i Detit të Zi u drodh, pati shkatërrime në Kostandinopojë dhe Nikea (për këtë dëshmojnë historianët e lashtë. Më vonë, sllavët mblodhën forcat dhe mundën gotët. Por ish shteti i fuqishëm sllav nuk ishte më restauruar.

"Libri i Velesit": "Dhe pastaj Rusia u mund përsëri. Dhe Busa dhe shtatëdhjetë princa të tjerë u kryqëzuan në kryqe. Dhe pati trazira të mëdha në Rusi nga Amal Vendi. Dhe pastaj Sllovenët mblodhën Rusinë dhe e udhëhoqën atë. Dhe atë kohë gotët u mundën. Dhe ne nuk e lamë Stingin të rrjedhë askund. Dhe gjithçka funksionoi. Dhe gjyshi ynë Dazhbog u gëzua dhe përshëndeti luftëtarët - shumë prej baballarëve tanë që fituan. Dhe nuk pati telashe dhe shumë shqetësime, dhe kështu toka gotike u bë e jona. Dhe kështu do të mbetet deri në fund"

Jordania. “Historia e gotëve”: Amal Vinitarius... e zhvendosi ushtrinë në territorin e Antes. Dhe kur erdhi tek ata, u mund në përleshjen e parë, pastaj u soll më trimërisht dhe kryqëzoi mbretin e tyre të quajtur Boz me djemtë e tij dhe 70 fisnikë, që kufomat e të varurve të dyfishonin frikën e të pushtuarve.

Kronika bullgare "Baraj Tarikh": "Një herë në tokën e Anchianëve, Galidzians (Galicians) sulmuan Busin dhe e vranë atë së bashku me të gjithë 70 princat. Princi sllav Bus dhe 70 princat u kryqëzuan nga Gotët në Karpatet lindore." burimet e Seretit dhe Prutit, në kufirin aktual të Vllahisë dhe Transilvanisë. Në ato ditë, këto toka i përkisnin Ruskolanit, ose Skithisë. Shumë më vonë, nën të famshmin Vlad Drakula, ishte në vendin e kryqëzimit të Busit që u mbajtën ekzekutime masive dhe kryqëzime. Trupat e Busit dhe të pjesës tjetër të princave u hoqën nga kryqet të premten dhe u dërguan në rajonin e Elbrusit, në Etaka (një degë e Podkumka). Sipas legjendës Kaukaziane, trupin e Busit dhe princërve të tjerë e sollën tetë palë qe. Gruaja e Busit urdhëroi të ndërtohej një tumë mbi varrin e tyre në brigjet e lumit Etoko (një degë e Podkumka) dhe për të përjetësuar kujtimin e Busit, ajo urdhëroi që lumi Altud të riemërohej Baksan (Lumi Busa).

Legjenda Kaukaziane thotë:
“Baksan (Autobus) u vra nga mbreti gotik me të gjithë vëllezërit e tij dhe tetëdhjetë Nartët fisnikë. Me të dëgjuar këtë, njerëzit u dëshpëruan: burrat rrahën gjoksin dhe gratë grisën flokët e kokës, duke thënë: "Tetë djemtë e Daut u vranë, u vranë!"

Ata që e lexojnë me kujdes “Përrallën e Fushatës së Igorit” kujtojnë se aty përmendet koha e kaluar e Busovës, viti 368, viti i kryqëzimit të Princit Busovo, që ka një kuptim astrologjik. Sipas astrologjisë sllave, ky është një moment historik. Natën e 20-21 marsit, kthesa 368, mbaroi epoka e Dashit dhe filloi epoka e Peshqve.

Pikërisht pas historisë së kryqëzimit të Princit Bus, e cila u bë e njohur në botën e lashtë, historia e kryqëzimit të Krishtit u shfaq (u vodh) në krishterim.

Ungjijtë kanonikë askund nuk thonë se Krishti u kryqëzua në kryq. Në vend të fjalës “kryq” (kryst), aty përdoret fjala “stavros” që do të thotë shtyllë dhe nuk flet për kryqëzim, por për shtyrje. Kjo është arsyeja pse nuk ka imazhe të hershme të krishtera të kryqëzimit.

Veprat e krishtera të Apostujve 10:39 thotë se Krishti ishte "varur në një pemë". Komploti me kryqëzimin u shfaq për herë të parë vetëm 400 vjet më vonë!!! vite pas ekzekutimit të Krishtit, përkthyer nga greqishtja. Shtrohet pyetja: pse, nëse Krishti u kryqëzua dhe nuk u var, të krishterët shkruanin në librat e tyre të shenjtë për katërqind vjet se Krishti u var? Disi e palogjikshme! Ishte tradita sllavo-skite që ndikoi në shtrembërimin e teksteve origjinale gjatë përkthimit, dhe më pas në ikonografinë (sepse nuk ka imazhe të hershme të krishtera të kryqëzimeve).

Kuptimi i tekstit origjinal grek ishte i njohur mirë në vetë Greqinë (Bizant), por pasi reformat përkatëse u kryen në gjuhën moderne greke, ndryshe nga zakoni i mëparshëm, fjala "stavros" mori, përveç kuptimit të "shtyllë", gjithashtu kuptimi i "kryqit".

Përveç burimit të drejtpërdrejtë të ekzekutimit - Ungjijtë kanonikë - njihen edhe të tjerë. Në traditën hebraike, e cila është më e afërt me atë të krishterë, pohohet edhe tradita e varjes së Jezusit. Ekziston një "Përrallë e Njeriut të Varur" judaike e shkruar në shekujt e parë të erës sonë, e cila përshkruan në detaje ekzekutimin e Jezusit me varje. Dhe në Talmud ka dy histori për ekzekutimin e Krishtit. Sipas të parës, Jezusi nuk u vra me gurë në Jerusalem, por në Lud. Sipas tregimit të dytë, sepse Jezusi ishte me prejardhje mbretërore dhe gjuajtja me gurë u zëvendësua gjithashtu me varje. Dhe ky ishte versioni zyrtar i të krishterëve për 400 vjet!!!

Edhe në të gjithë botën myslimane është përgjithësisht e pranuar se Krishti nuk u kryqëzua, por u var. Në Kuran, bazuar në traditat e hershme të krishtera, mallkohen të krishterët që pretendojnë se Jezusi nuk u var, por u kryqëzua, dhe që pretendojnë se Jezusi ishte vetë Allahu (Zoti) dhe jo një profet dhe Mesia, dhe gjithashtu mohojnë vetë kryqëzimin. . Prandaj, myslimanët, duke e respektuar Jezusin, nuk e refuzojnë as Ngjitjen e as Shpërfytyrimin e Jezu Krishtit, por e refuzojnë simbolin e kryqit, pasi mbështeten në tekstet e hershme të krishtera që flasin për varjen dhe jo për kryqëzimin.

Për më tepër, fenomenet natyrore të përshkruara në Bibël thjesht nuk mund të kishin ndodhur në Jerusalem në ditën e kryqëzimit të Krishtit.

Ungjilli i Markut dhe Ungjilli i Mateut thonë se Krishti vuajti mundime pasionante në hënën e plotë të pranverës nga e enjtja e madhe deri të premten e mirë dhe se kishte një eklips nga ora e gjashtë deri në të nëntën. Ngjarja, të cilën ata e quajnë një "eklips", ndodhi në një kohë kur, për arsye objektive astronomike, thjesht nuk mund të kishte ndodhur. Krishti u ekzekutua gjatë Pashkës hebreje dhe bie gjithmonë në një hënë të plotë.

Së pari, nuk ka eklipse diellore gjatë hënës së plotë. Gjatë hënës së plotë, Hëna dhe Dielli janë në anët e kundërta të Tokës, kështu që Hëna nuk mund të bllokojë rrezet e diellit të Tokës.

Së dyti, eklipset diellore, ndryshe nga eklipset hënore, nuk zgjasin tre orë, siç shkruhet në Bibël. Ndoshta judeo-kristianët kishin për qëllim një eklips hënor, por e gjithë bota nuk i kuptoi ata?...

Por eklipset diellore dhe hënore janë shumë të lehta për t'u llogaritur. Çdo astronom do të thotë se në vitin e ekzekutimit të Krishtit dhe madje edhe në vitet afër kësaj ngjarjeje nuk kishte eklips hënor.

Eklipsi më i afërt tregon me saktësi vetëm një datë - natën e 20-21 marsit 368 pas Krishtit. Kjo është një llogaritje absolutisht e saktë astronomike. Gjegjësisht, në këtë natë nga e enjtja në të premte, 20/21 mars 368, Princi Bus dhe 70 princa të tjerë u kryqëzuan nga gotët. Natën e 20-21 marsit ndodhi një eklips total hënor, i cili zgjati nga mesnata deri në orën tre të 21 marsit 368. Kjo datë është llogaritur nga astronomët, duke përfshirë drejtorin e Observatorit Pulkovo N. Morozov.

Pse të krishterët shkruan nga lëvizja 33 se Krishti u var, dhe pas lëvizjes 368 ata rishkruan shkrimin e shenjtë "të shenjtë" dhe filluan të pretendojnë se Krishti u kryqëzua? Me sa duket komploti i kryqëzimit u është dukur më interesant dhe ata përsëri u angazhuan në plagjiaturë fetare - d.m.th. thjesht vjedhje... Nga këtu erdhi informacioni në Bibël se Krishti u kryqëzua, se ai vuante nga e enjtja në të premte, se kishte një eklips. Pasi vodhën komplotin me kryqëzimin, të krishterët hebrenj vendosën t'i japin Biblës detaje të ekzekutimit të princit sllav, pa menduar se njerëzit në të ardhmen do t'i kushtonin vëmendje fenomeneve të përshkruara natyrore, të cilat nuk mund të kishin ndodhur në vitin të ekzekutimit të Krishtit në vendin ku ai u ekzekutua.

Dhe ky është larg nga shembulli i vetëm i vjedhjes së materialeve nga të krishterët hebrenj. Duke folur për sllavët, mbaj mend mitin e babait të Arius, i cili mori një besëlidhje nga Dazhbog në malin Alatyr (Elbrus), dhe në Bibël, Arius dhe Alatyr u shndërruan mrekullisht në Moisi dhe Sinai ...

Ose riti i pagëzimit judeo-kristian. Riti i krishterë i pagëzimit është një e treta e ritit pagan sllav, i cili përfshinte: emërtimin, pagëzimin me zjarr dhe banjën me ujë. Në judeo-krishterim mbeti vetëm banja me ujë.

Mund të kujtojmë shembuj nga tradita të tjera. Mithra - i lindur më 25 dhjetor!!! 600 vjet para lindjes së Jezusit!!! 25 dhjetor - deri në ditën e 600 vjetëve më vonë, lindi Jezusi. Mitra lindi nga një virgjëreshë në një stallë, një yll u ngrit, erdhën Magët!!! Gjithçka është njësoj si me Krishtin, vetëm 600 vjet më parë. Kulti i Mithras përfshinte: pagëzimin me ujë, ujin e shenjtë, besimin në pavdekësinë, besimin në Mithras si zot shpëtimtar, konceptet e Parajsës dhe Ferrit. Mitra vdiq dhe u ringjall për t'u bërë ndërmjetës midis Perëndisë Atë dhe njeriut! Plagjiatura (vjedhja) e të krishterëve është 100%.

Më shumë shembuj. I konceptuar në mënyrë të papërlyer: Gautama Buda - Indi 600 pes; Indra - Tibet 700 para Krishtit; Dionisi - Greqi; Quirinus - Roman; Adonis - Babilonia e gjitha në periudhën nga 400-200 p.e.s.; Krishna - Indi 1200 pes; Zarathustra - 1500 para Krishtit. Me një fjalë, kushdo që lexon origjinalet e di se ku i kanë marrë të krishterët hebrenj materialet për shkrimet e tyre.

Pra, neokristianët modernë, të cilët po përpiqen më kot të gjejnë një lloj rrënjë mitike ruse te hebreu vendas Yeshua - Jezusi dhe nëna e tij, duhet të ndalojnë së bërëi marrëzi dhe të fillojnë të adhurojnë Autobusin, me nofkën - Kryqi, d.m.th. Autobusi i Kryqit, ose ajo që do të ishte plotësisht e qartë për ta - Autobusi i Krishtit. Në fund të fundit, ky është Heroi i vërtetë nga i cili judeo-kristianët kopjuan Testamentin e tyre të Ri, dhe ai që shpikën - Judeo-Krishteri Jezu Krishti - rezulton të jetë një lloj sharlatani dhe mashtrues, për të mos thënë të paktën ... Në fund të fundit, Testamenti i Ri është thjesht një komedi romantike në trillimin shpirtëror hebre, gjoja shkruar nga të ashtuquajturit. "Apostull" Pal (në botë - Saul), dhe madje edhe atëherë, rezulton, nuk është shkruar nga vetë ai, por nga të panjohur/!?/ dishepuj të dishepujve. Epo, ata u argëtuan megjithatë ...

Por le t'i kthehemi kronikës sllave. Zbulimi i një qyteti të lashtë sllav në Kaukaz nuk duket më aq befasues. Në dekadat e fundit, disa qytete të lashta sllave janë zbuluar në Rusi dhe Ukrainë.

Më i famshmi sot është Arkaim i famshëm, mosha e të cilit është më shumë se 5000 mijë vjet.

Në vitin 1987, në Uralet Jugore në rajonin Chelyabinsk, gjatë ndërtimit të një hidrocentrali, u zbulua një vendbanim i fortifikuar i tipit të hershëm urban, që daton nga epoka e bronzit. deri në kohën e arianëve të lashtë. Arkaim është pesëqind deri në gjashtëqind vjet më i vjetër se Troja e famshme, madje më i vjetër se piramidat egjiptiane.

Vendbanimi i zbuluar është një qytet observator. Gjatë studimit të tij u konstatua se monumenti ishte një qytet i fortifikuar nga dy rrathë muresh të gdhendura brenda njëri-tjetrit, ledhe dhe hendeqe. Banesat në të ishin në formë trapezoidi, ngjitur ngushtë me njëra-tjetrën dhe të vendosura në formë rrethi në mënyrë të tillë që muri i gjerë fundor i çdo banese të ishte pjesë e murit mbrojtës. Çdo shtëpi ka një sobë bronzi! Por sipas njohurive tradicionale akademike, bronzi erdhi në Greqi vetëm në mijëvjeçarin e dytë para Krishtit. Më vonë, vendbanimi doli të ishte një pjesë integrale e qytetërimit të lashtë arian - "Vendi i Qyteteve" të Trans-Uraleve Jugore. Shkencëtarët kanë zbuluar një kompleks të tërë monumentesh që i përkasin kësaj kulture të mahnitshme.

Pavarësisht nga madhësia e tyre e vogël, qendrat e fortifikuara mund të quhen proto-qytete. Përdorimi i konceptit "qytet" në vendbanimet e fortifikuara të tipit Arkaim-Sintashta është, natyrisht, i kushtëzuar.

Sidoqoftë, ato nuk mund të quhen thjesht vendbanime, pasi "qytetet" e Arkaimit dallohen nga struktura të fuqishme mbrojtëse, arkitekturë monumentale dhe sisteme komplekse komunikimi. I gjithë territori i qendrës së fortifikuar është jashtëzakonisht i pasur në detaje planifikuese, është shumë kompakt dhe i menduar me kujdes. Nga pikëpamja e organizimit të hapësirës, ​​ajo që kemi përpara nuk është as një qytet, por një lloj super-qyteti.

Qendrat e fortifikuara të Uraleve Jugore janë pesë deri në gjashtë shekuj më të vjetra se Troja Homerike. Ata janë bashkëkohës të dinastisë së parë të Babilonisë, faraonëve të Mbretërisë së Mesme të Egjiptit dhe kulturës Kreta-Mikene të Mesdheut. Koha e ekzistencës së tyre korrespondon me shekujt e fundit të qytetërimit të famshëm të Indisë - Mahenjo-Daro dhe Harappa.

Faqja e internetit e Muzeut-Rezervës Arkaim: lidhje

Në Ukrainë, në Tripoli, u zbuluan mbetjet e një qyteti, mosha e Arkaimit, më shumë se pesë mijë vjet. Ai është pesëqind vjet më i vjetër se qytetërimi i Mesopotamisë - Sumerian!

Në fund të viteve '90, jo shumë larg nga Rostov-on-Don, në qytetin Tanais, u gjetën qytete vendbanimi, mosha e të cilave edhe shkencëtarët e kanë të vështirë të emërtojnë... Mosha varion nga dhjetë deri në tridhjetë mijë vjet. . Udhëtari i shekullit të kaluar, Thor Heyerdahl, besonte se prej andej, nga Tanais, i gjithë panteoni i perëndive skandinave, i udhëhequr nga Odin, erdhi në Skandinavi.

Në gadishullin Kola, janë gjetur pllaka me mbishkrime në sanskritisht të vjetra 20,000 vjet. Dhe vetëm rusishtja, ukrainishtja, bjellorusishtja, si dhe gjuhët baltike përkojnë me sanskritishten. Nxirrni përfundime.

Rezultatet e ekspeditës në vendin e kryeqytetit të qytetit të lashtë sllav të Kiyara në rajonin Elbrus.

U kryen pesë ekspedita: në 1851, 1881, 1914, 2001 dhe 2002.

Në vitin 2001, ekspedita drejtohej nga A. Alekseev, dhe në 2002 ekspedita u krye nën patronazhin e Institutit Shtetëror Astronomik me emrin Shtenberg (SAI), i cili mbikëqyrej nga drejtori i institutit, Anatoli Mikhailovich Cherepashchuk.

Bazuar në të dhënat e marra si rezultat i studimeve topografike dhe gjeodezike të zonës, duke regjistruar ngjarje astronomike, anëtarët e ekspeditës bënë përfundime paraprake që përputhen plotësisht me rezultatet e ekspeditës së vitit 2001, bazuar në rezultatet e së cilës, në mars 2002, u bë një raport në një takim të Shoqërisë Astronomike në Institutin Shtetëror Astronomik në prani të punonjësve të Institutit të Arkeologjisë të Akademisë së Shkencave Ruse, anëtarëve të Shoqatës Ndërkombëtare Astronomike dhe Muzeut Historik Shtetëror.
Një raport u bë edhe në një konferencë për problemet e qytetërimeve të hershme në Shën Petersburg.
Çfarë gjetën saktësisht studiuesit?

Pranë malit Karakaya, në vargmalin shkëmbor në një lartësi prej 3646 metrash mbi nivelin e detit midis fshatrave Çegem të Epërm dhe Bezengi në anën lindore të Elbrusit, u gjetën gjurmë të kryeqytetit të Ruskolanit, qytetit Kiyar, i cili ekzistonte për një kohë të gjatë. para lindjes së Krishtit, i cili përmendet në shumë legjenda dhe epika të popujve të ndryshëm të botës, si dhe në observatorin më të vjetër astronomik - Tempullin e Diellit, i përshkruar nga historiani antik Al Masudi në librat e tij pikërisht si Tempulli i dielli.

Vendndodhja e qytetit të gjetur përputhet saktësisht me udhëzimet nga burimet antike, dhe më vonë vendndodhja e qytetit u konfirmua nga udhëtari turk i shekullit të 17-të Evliya Celebi.

Mbetjet e një tempulli antik, shpella dhe varre u zbuluan në malin Karakaya. Janë zbuluar një numër i jashtëzakonshëm vendbanimesh të lashta dhe rrënoja tempujsh, shumë prej të cilave janë ruajtur mjaft mirë. Në luginën afër rrëzës së malit Karakaya, në pllajën Bechesyn, u gjetën menhirë - gurë të gjatë të bërë nga njeriu, të ngjashëm me idhujt paganë prej druri.

Në njërën nga shtyllat prej guri është gdhendur fytyra e një kalorësi që shikon drejt e në lindje. Dhe pas menhirit mund të shihni një kodër në formë zile. Ky është Tuzuluk ("Thesari i Diellit"). Në krye të saj mund të shihni rrënojat e shenjtërores së lashtë të Diellit. Në majë të kodrës ka një turne që shënon pikën më të lartë. Pastaj tre gurë të mëdhenj, të prerë me dorë. Njëherë e një kohë, në to ishte prerë një e çarë, e drejtuar nga veriu në jug. U gjetën gjithashtu gurë të vendosur si sektorë në kalendarin e zodiakut. Çdo sektor është saktësisht 30 gradë.

Çdo pjesë e kompleksit të tempullit ishte menduar për llogaritjet kalendarike dhe astrologjike. Në këtë, ai është i ngjashëm me qytetin-tempullin e Uralit Jugor të Arkaim, i cili ka të njëjtën strukturë zodiake, të njëjtën ndarje në 12 sektorë. Është gjithashtu i ngjashëm me Stonehenge në Britaninë e Madhe. Ai është i ngjashëm me Stonehenge, së pari, nga fakti se boshti i tempullit është gjithashtu i orientuar nga veriu në jug, dhe së dyti, një nga tiparet më të rëndësishme dalluese të Stonehenge është prania e të ashtuquajturit "Guri i Thembrës" në një distancë nga faltorja. Por ka edhe një pikë referimi menhir në Sanctuary Diell në Tuzuluk.

Ka dëshmi se në kapërcyell të epokës sonë tempulli u plaçkit nga mbreti i Bosporës, Farnaci. Tempulli u shkatërrua përfundimisht në IV pas Krishtit. Gotët dhe Hunët. Edhe përmasat e tempullit dihen; 60 kubitë (rreth 20 metra) në gjatësi, 20 (6-8 metra) në gjerësi dhe 15 (deri në 10 metra) në lartësi, si dhe numri i dritareve dhe dyerve - 12 sipas numrit të shenjave të zodiakut.

Si rezultat i punës së ekspeditës së parë, ka çdo arsye për të besuar se gurët në majën e malit Tuzluk shërbyen si themeli i Tempullit të Diellit. Mali Tuzluk është një kon i rregullt me ​​bar rreth 40 metra i lartë. Shpatet ngrihen në majë në një kënd prej 45 gradë, që në të vërtetë korrespondon me gjerësinë gjeografike të vendit, dhe, për këtë arsye, duke parë përgjatë tij mund të shihni Yllin e Veriut. Aksi i themelit të tempullit është 30 gradë me drejtimin drejt majës lindore të Elbrusit. E njëjta 30 gradë është distanca midis boshtit të tempullit dhe drejtimit për në menhir, dhe drejtimi drejt menhirit dhe kalimit Shaukam. Duke marrë parasysh që 30 gradë - 1/12 e rrethit - korrespondon me një muaj kalendarik, kjo nuk është një rastësi. Azimutet e lindjes dhe perëndimit të diellit në ditët e solsticit të verës dhe dimrit ndryshojnë me vetëm 1.5 gradë nga drejtimet drejt majave të Kanjalit, "porta" e dy kodrave në thellësi të kullotave, malit Dzhaurgen dhe malit Tashly-Syrt. Ekziston një supozim se menhir shërbeu si një gur thembër në Tempullin e Diellit, i ngjashëm me Stonehenge, dhe ndihmoi në parashikimin e eklipseve diellore dhe hënore. Kështu, mali Tuzluk është i lidhur me katër monumente natyrore përgjatë Diellit dhe është i lidhur me majën lindore të Elbrusit. Lartësia e malit është vetëm rreth 40 metra, diametri i bazës është rreth 150 metra. Këto janë dimensione të krahasueshme me dimensionet e piramidave egjiptiane dhe ndërtesave të tjera fetare.

Për më tepër, në kalimin Kayaeshik u zbuluan dy auroche në formë kulle katrore. Njëri prej tyre shtrihet rreptësisht në boshtin e tempullit. Këtu, në qafë, janë themelet e ndërtesave dhe muret.

Për më tepër, në pjesën qendrore të Kaukazit, në këmbët veriore të Elbrus, në fund të viteve 70 dhe fillim të viteve 80 të shekullit të 20-të, u zbuluan një qendër e lashtë e prodhimit metalurgjik, mbetjet e furrave të shkrirjes, vendbanimeve dhe varrezave. .

Duke përmbledhur rezultatet e punës së ekspeditave të viteve 1980 dhe 2001, të cilat zbuluan përqendrimin brenda një rrezeje prej disa kilometrash të gjurmëve të metalurgjisë antike, depozitave të qymyrit, argjendit, hekurit, si dhe objekte astronomike, fetare dhe objekte të tjera arkeologjike, ne mund të supozojmë me besim zbulimin e një prej qendrave më të lashta kulturore dhe administrative të sllavëve në rajonin e Elbrusit.

Gjatë ekspeditave në 1851 dhe 1914, arkeologu P.G. Akritas ekzaminoi rrënojat e Tempullit Skith të Diellit në shpatet lindore të Beshtaut. Rezultatet e gërmimeve të mëtejshme arkeologjike të kësaj faltoreje u botuan në vitin 1914 në "Shënimet e Shoqërisë Historike Rostov-on-Don". Aty u përshkrua një gur i madh "në formën e një kapaku skith", i instaluar në tre mbështetëse, si dhe një shpellë me kube.
Dhe fillimi i gërmimeve të mëdha në Pyatigorye (Kavminvody) u hodh nga arkeologu i famshëm para-revolucionar D.Ya. Samokvasov, i cili përshkroi 44 tuma në afërsi të Pyatigorsk në 1881. Më pas, pas revolucionit, vetëm disa tuma u ekzaminuan në vendet nga arkeologët E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidzhiev dhe të tjerët.

Kronikat janë shkrime të lashta ruse, ato përshkruanin ngjarje nga viti në vit, përshkruanin jetën e njerëzve të zakonshëm dhe oborrin princëror, kopjuan dokumente ligjore dhe tekste kishtare. Ato mbuluan periudha të ndryshme për përshkrim. Në disa, përshkrimi erdhi nga ngjarjet biblike, dhe në të tjera, nga vendosja e tokave nga sllavët. Përshkruhen lindja e shtetit dhe adoptimi i krishterimit. Ata përshkruan të gjitha ngjarjet historike që ndodhën në Rusinë e Lashtë. Çdo periudhë e përshkruar në to, natyrisht, përmban elemente ideologjie dhe propagande bashkimi, përshkrime të meritave të princërve. Përveç ngjarjeve historike, ka një përshkrim të politikës shtetërore dhe mënyrës së jetesës së sllavëve.
Ndryshe nga kronikat evropiane, të cilat janë shkruar në latinisht, kronikat e vjetra ruse janë shkruar në rusishten e vjetër. Çfarë i bëri ata të arritshëm, pasi në Rusinë e lashtë kishte shumë burra dhe gra të stërvitur për të lexuar dhe shkruar, dhe kishte gjithashtu shumë njerëz shumë të arsimuar.

Qendrat kronike në Rusinë e lashtë

Në kronikë janë përdorur metoda të ndryshme të mbajtjes dhe të shkrimit. Këtu, për shembull, kemi përdorur lista. Këto janë kopje të rishkruara të kronikave antike. Ndryshimet u bënë për arsye të ndryshme. Nëse princi ndryshoi, atëherë ishte e nevojshme të lavdëroheshin veprat, të përshkruanin ngjarjet e viteve të kaluara në një mënyrë të re, duke bërë ndryshime, duke marrë parasysh ngjarjet e reja. Kjo është bërë edhe për të futur në shkrim aspektet fetare.

Përdoret gjithashtu koncepti i "korporave" ose "kronikave të konsoliduara". Kronika e Rusisë së Lashtë është një përshkrim i asaj që po ndodh në mënyrë kronologjike. Përshkrimi bëhet nga këndvështrimi i klasës në pushtet, i gjithë procesi i kronikës ishte nën kontrollin e autoriteteve. Ideologjia luajti një rol të rëndësishëm.

Manastiri Kiev-Pechersk - qendra e shkrimit të kronikës

Ky vend ka qenë gjithmonë faltorja dhe krenaria kryesore. Pikërisht këtu jetuan shumë nga njerëzit më të ndritur dhe më të denjë, të veshur si murgj, pasi kishin prerë flokët, duke u larguar nga zhurma e botës dhe bekimet e jetës, duke iu përkushtuar plotësisht punëve të Zotit. Kjo nuk është vetëm një faltore, por edhe një qendër e iluminizmit. Dhe më vonë - përqendrimi kryesor i shkrimit të kronikës. Pikërisht brenda këtyre mureve u përpilua dhe u regjistrua për një kohë të gjatë kronika “Përralla e viteve të shkuara”. Dhe murgu Nestor, i cili krijoi këtë dhe një sërë veprash të tjera domethënëse, jetoi këtu, duke bërë shumë vepra të shenjta, për 41 vjet. Ai, së bashku me murgjit e tjerë, përpiloi një shkrim të shenjtë për Kishën e Vjetër Ruse, përshkroi të gjitha ngjarjet e rëndësishme të kishës dhe dha një përshkrim të veçorive të saj në Rusi. Pas vdekjes së tij, trupi i tij i pa korruptuar u transferua dhe ende prehet në shpellën e Lavrës.
Manastiri Vydubetsky gjithashtu luan një rol të veçantë. Brenda mureve të faltores Vydubetskaya, Hegumen Matthew ishte i angazhuar në mirëmbajtjen e kasafortës së Kievit, në të cilin ai kronolizoi ngjarjet në periudhën 1118-1198. U dha atyre një përshkrim dhe zbulim shumë të saktë, pa shtrembëruar faktet. Kjo vepër është gjithashtu një nga monumentet e shkruara, e cila luan një rol të rëndësishëm në studimin e historisë së të parëve tanë. Ai u bë një vazhdim logjik i kronikës "Përralla e viteve të kaluara".

Modeli i mbajtjes së Kievit formoi bazën për krijimin dhe zbatimin e parimeve në shkrimin e kronikave. Këtu bazohen rregullat dhe metodat.

Cilat ishin emrat e qendrave të shkrimit të kronikës në Rusinë e Lashtë:

• Novgorod
• Vladimir-Suzdal
• Galicia-Volynsky

Qendra e Kronikës së Novgorodit

Novgorod ishte qyteti më i madh me një strukturë të zhvilluar, kështu që u bë një qendër për kronikën. Një përshkrim i qytetit mund të shihet në "Përrallën e viteve të lashta" për vitin 859. Në shekullin e 11-të, Yaroslav i Urti, pasi u ngjit në fron, nuk qëndroi në Kiev për 10 vjet; Gjatë gjithë kësaj kohe qyteti u konsiderua praktikisht kryeqyteti i Rusisë.

Përpilimi filloi në shekullin e 11-të me shkrimin e Kronikës së parë të Novgorodit. Në total, katër prej tyre u krijuan, por pjesa tjetër u shkruan më vonë. Ai përfshinte:

• Përshkrim i shkurtër i "të vërtetës ruse"
• Përshkrim i shkurtër i koleksionit ligjor
• Përshkrimi i ngjarjeve dhe proceseve në vazhdim

Këtu u ndërtuan edhe qemerë, të udhëhequr nga kryetari i bashkisë Ostromir. Por historia nuk na ka lënë asnjë informacion për të.

Qendra e Kronikës Vladimir-Suzdal

Kisha e Vladimir është vendi ku murgjit ishin të angazhuar në mbajtjen e kronikave. Koleksionet e kronikave, më të hershmet nga ato që kanë ardhur tek ne, janë dy prej tyre, të përpiluara nga 1177-1193, përshkruajnë "Kronikën e Pereyaslavl Ruse". Ata mbuluan politikën, jetën e kishës dhe përshkruanin jetën dhe ngjarjet kryesore në oborrin princëror. Gjithçka u prezantua dhe u interpretua nga këndvështrimi i kishës. Vetëm në fillim të shekullit të 12-të filluan të shkruheshin kronikat në oborrin princëror.

Qendra e Kronikës Galicia-Volyn

Për këto troje, konfrontimi midis pushtetit princëror dhe atij bojar ka qenë gjithmonë një problem i madh. Kronikat u krijuan në gjykatë, kështu që ideja kryesore gjatë shkrimit ishte fuqia e fortë dhe e drejtë princërore, dhe e kundërta e plotë - fuqia boyar. Ndoshta kronikën e kanë shkruar luftëtarët. Ata i përshkruan ngjarjet si fragmente dhe përshkrime të veçanta. Ata qëndruan në anën e pushtetit princëror, kështu që ideja për të luftuar djemtë, një përshkrim negativ i dëshirës së tyre për pushtet, kalon nëpër kronikë.

Kronika Galician-Volyn daton në një periudhë të mëvonshme, afërsisht 1201-1291. Ajo hyri në kasafortën e Ipatiev. Më vonë ajo u hartua në formën e një kronologjie para regjistrimit përbëhej nga pjesë:

1. Kronikë Galike, e përpiluar në Galici në 1201-1261.
2. Kronika e Volynit, e përpiluar në Volyn 1262-1291.

Karakteristika kryesore: ngjarjet e kishës dhe mënyra e jetesës nuk u përshkruan.

Kronika e parë e lashtë ruse

Kronika më e vjetër ruse u quajt "Përralla e viteve të kaluara". Krijuar në shekullin e 12-të. Ky është një përshkrim i qëndrueshëm kronologjik i ngjarjeve në territorin e Rusisë, vendi i krijimit është qyteti i Kievit. Është ribërë një numër i panjohur herë, por nuk janë bërë ndryshime thelbësore. Në çdo rast, ky version zyrtarisht konsiderohet i saktë.
Përmban përshkrime deri në 1137, por daton në 852. Përbëhet nga një numër i madh artikujsh të natyrave të ndryshme. Dhe secili përmban një përshkrim të një viti të caktuar. Numri i artikujve përkon me numrin e viteve të përshkruara. Si rregull, çdo seksion fillon me një frazë në formën: "Në verën e filanit" dhe më pas ka një përshkrim, fragmente nga dokumente të rëndësishme ose në formën e legjendave. Ajo mori emrin e saj për shkak të frazës që shfaqet në fillim - "Përralla e viteve të kaluara".

Kronika më e vjetër, kronika më e lashtë ruse, "Përralla e viteve të kaluara", e cila ka mbijetuar deri më sot, u rishkrua nga murgu Laurentius dhe daton në shekullin e 14-të. Kronika origjinale, për fat të keq, humbet përgjithmonë. Tani janë gjetur versione të mëvonshme me modifikime të ndryshme nga autorë të tjerë.
Për momentin ka shumë versione të historisë së kronikës. Nëse i besoni, atëherë përfundoi në vitin 1037, dhe autor është gjithashtu murgu Nestor. Madje u rishkrua nën Nestorin, sepse aty bëri ndryshime për të shtuar ideologjinë e krishterë dhe u bënë edhe shtesa të natyrës politike. Ideologjia, edhe në ato ditë, ishte një mjet i rëndësishëm për forcimin e pushtetit princëror. Versione të tjera thonë se data e krijimit është 1100. Në përgjithësi pranohet se kronika më e vjetër ruse e fillimit të shekullit të 12-të. është “Përralla e viteve të shkuara”.

Tipari dallues është se ai përmban një përshkrim të strukturuar të ngjarjeve dhe nuk përpiqet t'i interpretojë ato në mënyrën e vet. Vullneti i Zotit erdhi i pari; Marrëdhënia shkak-pasojë nuk ishte interesante dhe nuk u pasqyrua në vepër. Zhanri i Përrallës së viteve të kaluara ishte i hapur, ai mund të përfshinte çdo gjë, nga legjendat e ndryshme deri te raportet e motit. Kronika kishte fuqi ligjore në të njëjtin nivel me grupin e dokumenteve të pranuara zyrtarisht.

Qëllimi i shkrimit të kronikës së parë të lashtë ruse, të quajtur "Përralla e viteve të kaluara", ishte të sqaronte rrënjët e popullit rus, filozofinë e krishterimit dhe një përshkrim të fuqisë trimuese princërore. Fillon me një histori dhe diskutim rreth origjinës dhe vendbanimit. Populli rus tregohet si pasardhës i birit të Noeut, Jafetit. Baza të cilës i nënshtrohet pjesa më e madhe përbëhet nga legjenda për mbretërimin e Yaroslav të Urtit, për luftërat dhe heronjtë e guximshëm. Fundi përbëhet nga histori beteje nga nekrologjitë e princave.
"Përralla e viteve të kaluara" është dokumenti i parë i rëndësishëm që përshkruan historinë e Rusisë që nga fillimi i saj. Ai luajti një rol shumë të rëndësishëm në kërkimet e mëtejshme historike dhe është një burim shumë i rëndësishëm njohurish për paraardhësit tanë.

Kronikanët e vjetër rusë

Në ditët e sotme informacionet për kronistët mblidhen pak nga pak. Qendrat e shkrimit të tyre ishin, si rregull, tempuj. Kronikët e Rusisë së Lashtë, emrat: Nestor dhe Hegumen Mateu. Këta janë disa nga kronistët e parë; Fillimisht, kronikat u shkruan pothuajse kudo vetëm në kisha, dhe më vonë në gjykatat princërore. Fatkeqësisht, asgjë nuk dihet për jetën e Jehumn Matthew, përveç se ai ishte i angazhuar në shkrimin e kronikave në Manastirin Vydubetsky.

Ne dimë pak më shumë për kronistin Nestor. Ndërsa ishte ende adoleshent shtatëmbëdhjetë vjeçar, ai mori gradën monastike nga Theodosius i Pechersk. Ai erdhi në manastir tashmë një person i ditur dhe i arsimuar, kishte shumë mësues në Kiev që mund ta mësonin. Përveç "Përrallës së viteve të kaluara", Nestori na la shumë vepra, një prej tyre: "Biografia e Theodosius of Pechersk", të cilën ai e shihte shpesh si rishtar. Në 1196, ai dëshmoi shkatërrimin e Lavrës së Kievit Pechersk. Në veprat e tij të fundit, ai ngriti tema për unitetin e Rusisë me krishterimin. Vdekja e kapi kronikanin në moshën 65-vjeçare.

konkluzioni

Kronikat, kronikat përmbledhëse dhe listat e kronikave kanë mbijetuar vetëm pjesërisht deri më sot, të cilat ndihmojnë në studimin e historisë së sllavëve të lashtë, ngjarjet politike dhe mënyrën e jetesës si të njerëzve të thjeshtë, ashtu edhe të oborrit princëror.

Ne nxjerrim informacione për historinë e hershme ruse nga kronikat. Çfarë dimë saktësisht për ta? Deri më sot, studiuesit nuk mund të arrijnë në një konsensus si për autorësinë ashtu edhe për objektivitetin e tyre.

Kronikat e vjetra ruse: sekretet kryesore

Revista: Historia "Shtatë Ruse" nr. 6, gusht 2016
Kategoria: Sekretet
Teksti: Shtatë ruse

Kush është autor?

Për njerëzit që nuk gërmojnë thellë në histori, ekziston vetëm një kronist - Nestor, një murg i Manastirit Kiev-Pechersk. Konsolidimi i këtij statusi për të u lehtësua nga kanonizimi i tij si shenjtor me emrin Nestor Kronisti. Megjithatë, ky murg si autor i "Përrallës së viteve të kaluara" përmendet vetëm në një nga listat e saj të mëvonshme (shek. XVI), dhe përveç "Përrallës" ka shumë tekste të tjera kronike të krijuara në shekuj të ndryshëm dhe në të ndryshme, të largëta. vende të tjera të largëta.
Vetëm Nestori nuk mund të ndahej në kohë dhe hapësirë ​​për t'i shkruar të gjitha. Pra në çdo rast ai është vetëm një nga autorët.
Kush janë të tjerët? Krijuesi i Kronikës Laurentian renditet si murgu Lavrenty, Kronika e Trinisë i atribuohet murgut të Trinitetit-Sergius Lavra, Epiphanius i Urti. Dhe në përgjithësi, duke gjykuar nga fakti se pothuajse të gjitha kronikat ruheshin në manastire, ata ia detyrojnë origjinën e tyre njerëzve të kishës.
Megjithatë, stili i të shkruarit të disa teksteve jep arsye për të kërkuar autorë në mjedisin e kësaj bote. Për shembull, në Kronikën e Kievit, shumë pak vëmendje i kushtohet çështjeve të kishës dhe gjuha është sa më afër gjuhës popullore: fjalori i zakonshëm, përdorimi i dialogëve, fjalëve të urta, citimeve, përshkrimeve pikturale. Kronika Galician-Volyn përmban shumë fjalë të veçanta ushtarake dhe synon qartë të shprehë ide të caktuara politike.

Ku eshte origjinali?

Fakti që të gjitha kronikat janë të njohura për ne në lista (kopje) dhe botime (botime) nuk e thjeshton kërkimin e autorëve. Në asnjë koleksion në botë nuk do të gjeni "Përralla e viteve të kaluara", shkruar nga dora e Nestorit në kapërcyellin e shekujve 11-12. Ekzistojnë vetëm lista Laurentiane e shekullit të 14-të, lista Ipatievsky e shekullit të 15-të dhe lista Khlebnikovsky e shekullit të 16-të. etj.
Dhe vetë Nestor nuk ishte autori i parë i Përrallës.
Sipas filologut dhe historianit A.A. Shakhmatov, ai sapo rishikoi kodin fillestar të vitit 1093 të abatit të Manastirit Kiev-Pechersk John dhe e plotësoi atë me tekstet e traktateve ruso-bizantine dhe legjendat që i erdhën në traditën gojore.
Gjoni, nga ana tjetër, plotësoi harkun e murgut Nikon. Dhe ai version kishte paraardhësin e tij - Kodin më të Lashtë të gjysmës së parë të shekullit të 11-të. Por askush nuk mund të japë garanci njëqind për qind se ai nuk bazohet në një tekst tjetër, më të lashtë.
Ky është thelbi i traditës ruse të shkrimit të kronikës. Çdo skrib i mëvonshëm përdor dorëshkrime të vjetra, tradita gojore, këngë, rrëfime të dëshmitarëve okularë dhe përpilon një koleksion të ri, më të plotë - nga këndvështrimi i tij - informacioni historik. Kjo është qartë e dukshme në Kronikën "e pabarabartë" të Kievit, në të cilën abati i Manastirit Vydubitsky, Moisiu, shkriu tekstet e autorëve të niveleve shumë të ndryshme të arsimit dhe talentit.

Pse kronikat kundërshtojnë njëra-tjetrën?

Përgjigja për këtë pyetje rrjedh pa probleme nga ajo e mëparshme. Meqenëse ka shumë kronika, listat dhe botimet e tyre (sipas disa burimeve, rreth pesë mijë), autorët e tyre kanë jetuar në periudha të ndryshme dhe në qytete të ndryshme, nuk kanë pasur metoda moderne të transmetimit të informacionit dhe kanë përdorur burime në dispozicion të tyre, ishte e vështirë edhe pa dashje për të shmangur disa pasaktësi. Çfarë mund të themi për dëshirën për të tërhequr batanijen mbi veten dhe për të paraqitur këtë apo atë ngjarje, qytet, sundimtar në një dritë të favorshme ...
Para kësaj, ne prekëm çështje që lidhen me historinë e vetë kronikave, por ka shumë mistere në përmbajtjen e tyre.

Nga erdhi toka ruse?

Përralla e viteve të kaluara fillon me këtë pyetje. Megjithatë, edhe këtu ka arsye për interpretim, dhe shkencëtarët ende nuk mund të arrijnë në një konsensus.
Nga njëra anë, duket se thuhet fare qartë: " Dhe ata shkuan përtej detit te Varangët, në Rusi.<…>Çudët, sllovenët, kriviçi dhe të gjithë u thanë rusëve: “Toka jonë është e madhe dhe e bollshme, por nuk ka rregull në të. Eja të mbretërosh dhe të sundosh mbi ne”. Dhe u zgjodhën tre vëllezër me familjet e tyre, dhe morën gjithë Rusinë me vete dhe erdhën.<…>Dhe nga ata Varangianët u mbiquajt toka ruse».
Teoria normane e origjinës së shtetit të Rusisë - nga varangët - bazohet në këtë pasazh.
Por ka një fragment tjetër: " ... Nga të njëjtët sllavë jemi ne, Rus'... Por populli sllav dhe rusët janë një, në fund të fundit ata quheshin Rusi nga varangët, dhe më parë kishte sllavë; megjithëse quheshin glades, fjalimi ishte sllav" Sipas të cilit rezulton se edhe pse emrin e kemi marrë nga varangët, edhe para tyre kemi qenë një popull beqar. Kësaj hipoteze (anti-normane ose sllave) iu përmbajt M.V. Lomonosov dhe V.N. Tatishçev.

Kujt ia shkroi Vladimir Monomakh "mësimin" e tij?

"Mësimet e Vladimir Monomakh" është pjesë e "Përrallës së viteve të kaluara" dhe përmban tre pjesë: një mësim për fëmijët, një histori autobiografike dhe një letër, adresuesi i së cilës është zakonisht vëllai i princit, Oleg Svyatoslavovich. Por pse të përfshihet korrespondenca personale në një dokument historik?
Vlen të përmendet se emri i Oleg nuk përmendet askund në letër, dhe përmbajtja e tekstit është e një natyre pendimi.
Ndoshta duke ritreguar këtë histori komplekse me vëllain që vrau djalin e tij, Monomakh donte të tregonte një shembull publik të përulësisë dhe faljes, duke rimuar me pjesën e parë. Por nga ana tjetër, ky tekst është përfshirë vetëm në një nga listat e "Përrallës" dhe qartësisht nuk ishte menduar për një numër të madh sysh, kështu që disa shkencëtarë e konsiderojnë këtë një rrëfim personal me shkrim, përgatitje për Gjykimin e Fundit.

Kush e shkroi "Përrallën e Fushatës së Igorit" dhe kur?

Mosmarrëveshjet rreth origjinës së "Fjalës" filluan menjëherë pas zbulimit të saj nga Konti A.I. Musin-Pushkin në fund të shekullit të 18-të. Teksti i këtij monumenti letrar është aq i pazakontë dhe kompleks sa autorësia e tij nuk i është atribuar askujt: vetë Igorit, Yaroslavna, Vladimir Igorevich dhe princërve apo jo princërve të tjerë; tifozët e kësaj fushate dhe, anasjelltas, ata që dënuan aventurën e Igorit; emri i autorit u “zbulua” dhe u izolua nga akrostikat. Deri tani pa dobi.
Është e njëjta gjë me kohën e shkrimit. A përkonte koha e ngjarjeve të përshkruara me kohën kur u përshkruan? Historiografi B.A. Rybakov e konsideroi "The Lay" pothuajse një raport nga skena, dhe B.I Yatsenko e zhvendosi datën e krijimit të tij dhjetë vjet më tej, pasi teksti përmend ngjarje që nuk ishin të njohura në 1185, vitin e fushatës. Ka edhe shumë versione të ndërmjetme.

Kronikat e para ruse

"Përralla e viteve të shkuara" që quhet edhe "Kronika e Nestorit" emërtuar sipas përpiluesit të saj (rreth 1110–1113), i njohur në dy botime;

- "Kronika e Laurentianit"(dorëshkrim 1377), mbi të cilin është emri i kopjuesit të tij, murgut Lawrence, i cili e plotësoi atë me një kronikë të ngjarjeve në Rusinë Veri-Lindore deri në vitin 1305;

Dhe më vonë (fillimi i shekullit të 15-të) "Kronika e Ipatiev" zbuluar në Manastirin Ipatiev në Kostroma. Ai gjithashtu përfshin "Përralla e viteve të shkuara" së cilës i shtohet një kronikë e ngjarjeve që ndodhën në Kiev, Galich dhe Volyn deri në vitin 1292.

Sipas filologut të shquar A. A. Shakhmatov, "Përralla e viteve të shkuara"është një koleksion kronikash që ndërthur:

Kronika e parë e Kievit, që daton në 1037–1039;

Vazhdimi i tij, shkruar nga murgu Nikon nga Manastiri Pechersk në Kiev (rreth 1073);

Historia e adoptimit të krishterimit nga Vladimir dhe njerëzit e tij - "Përralla e pagëzimit të Rusisë";

- kasaforta e re, të gjithë tekstet e renditura më sipër, të përpiluara në të njëjtin manastir rreth. 1093–1095;

Botimi i fundit i Nestorit.

Pas vdekjes së Princit Svyatopolk Izyaslavich në 1113, murgu Sylvester nga Manastiri Mikhailovsky Vydubitsky, në emër të Vladimir Monomakh, rishkruan "Përralla e viteve të shkuara" duke e çuar historinë në 1117.

Boshllëqet në tregim ishin të mbushura me huazime nga kronografët bizantinë (George Amartol) dhe nga legjendat popullore (për shembull, historia e hakmarrjes së Olgës ndaj Drevlyans).

Kapitulli 1 Kronikat ruse dhe versioni Miller-Romanov i historisë ruse 1. Përpjekjet e para për të shkruar historinë e lashtë ruse Një pasqyrë e mirë e historisë së shkrimit të historisë ruse jepet nga V.O. Klyuchevsky, f. 187–196. Kjo histori është pak e njohur dhe shumë interesante. ne do të sjellim