Test me temën “Shoqëria. Shoqëria dhe natyra. Sferat e jetës publike"
1. Gjeni në listën e mëposhtme dispozita që mund të shërbejnë si përkufizime të konceptit “shoqëri”. Shkruani numrat nën të cilët janë shënuar.
1) një grup njerëzish të bashkuar për aktivitete dhe komunikim të përbashkët
2) një fazë e caktuar në zhvillimin historik të njerëzimit
3) e gjithë bota materiale në tërësi
4) tërësia e të gjithë popujve që banojnë në planetin tonë
5) stereotipe të qëndrueshme të sjelljes njerëzore
6) rezultatet e aktiviteteve të njerëzve që transformojnë materialin
2. A janë të vërteta gjykimet e mëposhtme për marrëdhëniet midis shoqërisë dhe natyrës?
A. Natyra është një nga komponentët e shoqërisë si sistem.
B. Ndikimi i shoqërisë në natyrë çon gjithmonë në pasoja negative.
4) të dy gjykimet janë të pasakta
3. Shkruani fjalën që mungon në diagram:
Sferat kryesore të jetës shoqërore
ekonomike……………shpirtërore politike
4. Elementet e sferës shpirtërore të jetës së shoqërisë përfshijnë:
1) klasat, grupet shoqërore 2) partitë politike 3) morali 4) puna
5. Vendosni një korrespondencë midis sferave të shoqërisë dhe institucioneve (organizatave) të tyre: për çdo pozicion të dhënë në kolonën e parë, zgjidhni pozicionin përkatës nga kolona e dytë:
6. A janë të vërteta gjykimet e mëposhtme për shoqërinë?
A. Shoqëria është i gjithë njerëzimi në të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen.
B. Shoqëria është një koleksion njerëzish të bashkuar për të kryer së bashku disa veprimtari.
1) vetëm A është e vërtetë 2) vetëm B është e vërtetë 3) të dy gjykimet janë të sakta 4) të dy gjykimet janë të pasakta
7. Shoqëria në kuptimin e ngushtë të fjalës është:
1) një fazë e caktuar e zhvillimit njerëzor
2) pjesë e mjedisit që krijohet nga njeriu
3) një grup elementesh të natyrës së gjallë dhe të pajetë
8. A janë të vërteta gjykimet e mëposhtme për shoqërinë?
A. Shoqëria është i gjithë njerëzimi në të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen.
B. Shoqëria është një koleksion njerëzish të bashkuar për të kryer së bashku disa veprimtari.
1) vetëm A është e vërtetë 2) vetëm B është e vërtetë 3) të dy gjykimet janë të sakta 4) të dy gjykimet janë të pasakta
9. Jepni një shembull të pasojave negative të ndikimit të shoqërisë në natyrë:
1) shpyllëzimi masiv 2) prodhimi i makinave "miqësore ndaj mjedisit".
3) kufizimi i eksportit të burimeve natyrore
4) përdorimi i teknologjive për të reduktuar emetimet e substancave të dëmshme
10. A janë të sakta gjykimet e mëposhtme për marrëdhëniet midis natyrës dhe shoqërisë?
A. Natyra është pjesë e shoqërisë.
B. Shoqëria, duke ndikuar në natyrë, i shkakton asaj dëme të caktuara, e njëjta gjë mund të thuhet edhe për ndikimin e natyrës në shoqëri.
1) vetëm A është e vërtetë 2) vetëm B është e vërtetë 3) të dy gjykimet janë të vërteta4) të dy gjykimet janë të pasakta
11. Baza e sferës ekonomike të jetës së shoqërisë është:
1) rregullimi i marrëdhënieve shoqërore
2) prodhimi i të mirave materiale
3) zhvillimi i teknologjive të kursimit të burimeve
4) ndërveprimi ndërmjet shtetit dhe shoqatave të sipërmarrësve
12. Zgjidhni gjykimet e sakta për fushat e shoqërisë dhe shkruani numrat nën të cilët janë shënuar.
1) Baza për përcaktimin e sferave të jetës publike janë nevojat themelore të njeriut
2) Baza për përcaktimin e sferave të jetës publike janë normat shoqërore
3) Sferat kryesore të jetës shoqërore janë mjaft autonome dhe në të njëjtën kohë të lidhura pazgjidhshmërisht
4) Ndryshimet në një fushë të jetës shoqërore nuk prekin fushat e tjera dhe shoqërinë në tërësi
Përgjigje: 13
13. Përdorni tre shembuj për të zbuluar ndikimin e sferës shpirtërore në zhvillimin e shoqërisë
1) Pranimi i krishterimit në Rusi kontribuoi në forcimin e pushtetit të Dukës së Madhe
2) idetë e iluminizmit përgatitën revolucionin shoqëror (revolucioni francez i shekullit të 18-të) etj.
14. Natyra, në krahasim me shoqërinë
1) ndikohet nga aktiviteti njerëzor
2) është habitati i njeriut
3) ndryshimet në drejtim nga më e ulëta në më e lartë
4) të aftë për t'u zhvilluar në mënyrë të pavarur nga një person
Shoqëria si sistem. Marrëdhëniet me publikun.
1. Cili tipar nuk vlen për shoqërinë si sistem?
1) zhvillim alternativ
2) zhvillim jo i plotë
3) paparashikueshmëria e zhvillimit
4) zhvillimi statik
2. Sa më poshtë nuk zbatohet për marrëdhëniet me publikun:
1) shkresa kur aplikoni për një punë
2) një shëtitje në pyll me një qen
3) mbajtja e grevës nga punonjësit e ndërmarrjes
4) kryerja e fushatës zgjedhore nga kandidati për deputet
3. Elementet e shoqërisë si sistem përfshijnë:
1) tokat pjellore
2) forcat prodhuese
3) mjedisi natyror
4) veçoritë klimatike të vendit
4. Zgjidhni gjykimet e sakta për shoqërinë dhe tregoni numrat nën të cilët tregohen:
1) Shoqëria karakterizohet nga arbitrariteti dhe pakontrollueshmëria absolute
2) Shoqëria karakterizohet nga mungesa e konkurrencës së interesave dhe aspiratave
3) Shoqëria është organizimi shoqëror i vendit
4) Shoqëria është organizimi shoqëror i një fisi, kombësie, kombi.
Përgjigje: 34
5. Çfarë kuptimi i japin shkencëtarët socialë konceptit të “marrëdhënieve shoqërore”?
Duke u mbështetur në njohuritë e lëndës së shkencave shoqërore, përpiloni dy fjali: një fjali që përmban informacion për llojet e marrëdhënieve shoqërore dhe një fjali që zbulon mënyrat për të ndryshuar marrëdhëniet shoqërore.
Përgjigje:
1) Marrëdhëniet shoqërore janë lidhje të ndryshme që lindin midis dhe brenda grupeve shoqërore në procesin e veprimtarive praktike dhe shpirtërore të njerëzve.
2) Marrëdhëniet shoqërore ndahen në materiale dhe shpirtërore
3) Marrëdhëniet shoqërore mund të ndryshohen në mënyrë revolucionare, ose në rrjedhën e evolucionit, modernizimit, etj.
6. Jeni të udhëzuar të përgatisni një përgjigje të detajuar mbi temën “Shoqëria si veprimtari e përbashkët jetësore e njerëzve”. Të bëjë një plan, sipas të cilit do të trajtoni këtë temë. Plani duhet të përmbajë të paktën tre pika, nga të cilat dy ose më shumë janë të detajuara në nënparagrafë.
1. Koncepti i shoqërisë
1) në një kuptim të gjerë
2) në kuptimin e ngushtë të fjalës
2. Kushtet për shfaqjen e shoqërisë.
3. Funksionet kryesore të shoqërisë:
1) prodhimi i të mirave dhe shërbimeve materiale
2) shpërndarja e produkteve të punës
3) rregullimi i aktiviteteve dhe sjelljes
4) riprodhimi dhe socializimi
5) zhvillimi i sferës shpirtërore
4. Sferat kryesore të jetës publike:
1) politike 2) ekonomike 3) sociale 4) shpirtërore
5. Marrëdhëniet me publikun:
1) material
2) shpirtërore
6. Tiparet kryesore të shoqërisë si sistem:
7. Shkencat që studiojnë shoqërinë nuk përfshijnë:
1) sociologji 2) filozofi 3) studime kulturore 4) gjenetike
8. Burimet e vetëzhvillimit të shoqërisë në të ardhmen nuk duhet të përfshijnë:
1) ndërveprimi midis shoqërisë dhe natyrës
2) zhvillimi i sferës shpirtërore drejt idealit
3) përdorimi i teknologjisë dhe aftësive të reja të informacionit për të përmirësuar ekzistencën njerëzore
4) vetë-zhvillimi i teknosferës dhe realiteti artificial, duke ndryshuar rrënjësisht statusin e njeriut.
9. Cila veçori e karakterizon shoqërinë si sistem?
1) zhvillimi i vazhdueshëm
2) pjesë e botës materiale
3) izolimi nga natyra
4) ndërveprimi njerëzor
10. Natyra dinamike e shoqërisë si sistem manifestohet në:
1) ndryshimi i fazave të zhvillimit historik
2) prania e elementeve dhe nënsistemeve
3) shtresimi social
4) qëndrueshmëria e institucioneve bazë
11. “Natyra e dytë” quhet:
1) biosfera 2) shoqëria 3) aktiviteti 4) kultura
12. Edhe shoqëria edhe natyra –
1) hyni në biosferë
2) respektoni ligjet e përgjithshme të zhvillimit
3) veprojnë si objekt studimi në shkencat shoqërore
4) janë sisteme dinamike
Filozofët dallojnë dy rrugë kryesore për zhvillimin progresiv të shoqërisë njerëzore - evolucionin dhe revolucionin.
Evolucioni- ky është një ndryshim sasior i ngadalshëm, gradual në marrëdhëniet ekzistuese shoqërore, sistemet ekonomike dhe socio-politike, duke çuar përfundimisht në transformimin e tyre cilësor.
Zhvillimi evolucionar i shoqërisë mund të kryhet me vetëdije. Më pas ato marrin formën e reformave sociale.
Reforma- ky është transformimi i çdo aspekti të jetës shoqërore apo institucioneve publike duke ruajtur themelet e sistemit ekzistues shoqëror, të kryer nga shteti.
Reformat synojnë përmirësimin e sferave të ndryshme të jetës publike, përmirësimin e situatës ekonomike, sociale dhe politike të popullsisë dhe zgjerimin e mundësive për plotësimin e nevojave të tyre themelore.
Drejtimet e reformave në Rusinë moderne:
^ Reforma social - pensionale, zbatimi i projekteve kombëtare: “Shëndeti i Kombit”, “Kryeqyteti i Maternitetit”, “Strehimi për një Familje të Re”, “Arsimi” etj.;
^ politike - ndryshime në sferën politike të jetës publike, në Kushtetutë, në sistemin zgjedhor, luftën kundër korrupsionit etj.;
^ ekonomike - privatizimi, masat për tejkalimin e krizës financiare, reformat monetare;
^ në sferën shpirtërore - reforma arsimore, një përpjekje për të krijuar një ide kombëtare që integron rusët, ringjallja e traditave historike, propaganda e qytetarisë, patriotizmi, etj.
Shkalla e transformimeve reformiste mund të jetë shumë domethënëse, deri në ndryshimet në sistemin shoqëror ose llojin e sistemit ekonomik: reformat e Pjetrit I, reformat në Rusi në fillim të viteve '90. shekulli XX
Evolucioni mund të ndodhë në mënyrë spontane, për shembull, si rezultat i ndarjes së punës, përgjegjësitë dhe rolet u diferencuan midis njerëzve, kjo shkaktoi procesin e diferencimit në shoqëri.
Një shembull tjetër është procesi i vazhdueshëm i rritjes së standardit mesatar të jetesës së popullsisë së planetit. Në këtë rast, inovacioni luan një rol të rëndësishëm.
Inovacioni- një përmirësim i zakonshëm, një herë i lidhur me një rritje të aftësive adaptive të një organizmi shoqëror në kushte të caktuara.
Kështu, mekanizmi i evolucionit rrjedh nga vetë natyra e shoqërisë njerëzore - nevoja për vetë-realizim dhe përmirësim të shoqërisë, duke rritur cilësinë e jetës.
Megjithatë, në rrethana të caktuara, evolucioni shoqëror ndonjëherë ndeshet me pengesa që nuk mund të eliminohen me reforma dhe më pas shoqëria merr rrugën e revolucionit shoqëror.
Revolucioni- një ndryshim rrënjësor, cilësor në të gjitha ose në shumicën e aspekteve të jetës shoqërore, duke ndikuar në themelet e sistemit ekzistues shoqëror.
Shenjat e revolucionit:
- këto janë ndryshime rrënjësore, si rezultat i të cilave ndodh një prishje rrënjësore e objektit shoqëror;
- janë të një natyre të përgjithshme, themelore;
- si rregull, mbështetuni në dhunë;
- organizohen me vetëdije;
- shkaktojnë emocione jashtëzakonisht të forta dhe aktivitet masiv.
Revolucioni- marrja e pushtetit shtetëror me metoda të dhunshme nga drejtuesit e lëvizjeve masive dhe përdorimi i tij pasues për reforma në shkallë të gjerë të të gjitha sferave të jetës publike.
G. Hegeli nuk e konsideroi revolucionin një shkelje të rrjedhës normale të historisë. Përkundrazi, një revolucion është një thyerje e natyrshme në vazhdimësinë e procesit historik, një kërcim në zhvillimin e shoqërisë. Por revolucioni, sipas tij, luan një rol kryesisht shkatërrues në histori, duke e çliruar shoqërinë nga pengesat që pengojnë zhvillimin e saj të lirë. Kreativiteti pozitiv realizohet vetëm nëpërmjet zhvillimit gradual.
Teoria e revolucionit është zhvilluar më thellë në Marksizëm. Karl Marksi pohon se revolucioni social fshin të gjitha pengesat nga rruga e përparimit historik dhe i hap horizonte të reja. Do të thotë një kërcim gjigant në zhvillimin shoqëror, një kalim në forma të reja, më progresive të jetës shoqërore. Prandaj, revolucionet janë "lokomotivat e historisë".
Baza ekonomike e revolucionit social është konflikti midis forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit.
Kundërshtarët e marksizmit zhvilluan në mënyrë aktive idenë e joefektivitetit të revolucioneve shoqërore. Revolucionet, sipas tyre, mund të kthehen në të kundërtën e tyre dhe, në vend të çlirimit, t'i sjellin popullit forma të reja dhune dhe shtypjeje.
Sipas P. Sorokin, revolucioni është mënyra më e keqe për të përmirësuar kushtet materiale dhe shpirtërore të jetës së masave, sepse ai nuk rrit, por pakëson të gjitha liritë themelore, nuk përmirëson, por përkundrazi përkeqëson pozitën ekonomike dhe kulturore të Klasa punëtore. Filozofi i jep përparësi rrugës evolucionare të zhvillimit të shoqërisë.
Revolucioni social- Kjo është një formë ekstreme e zgjidhjes së kontradiktave shoqërore. Ajo nuk lind me vullnetin apo arbitraritetin e individëve apo palëve, por është pasojë e domosdoshme e zhvillimit të mëparshëm të shoqërisë dhe bëhet historikisht e nevojshme vetëm në prani të kushteve dhe rrethanave të caktuara objektive. Tani vetëm ekstremistët ekstremë e konsiderojnë revolucionin si mjetin e vetëm për të transformuar shoqërinë. Marksistët modernë kanë braktisur metodat revolucionare të luftës për pushtet dhe mbështeten kryesisht në format demokratike dhe parlamentare.
Një revolucion mund të konsiderohet si një transformim rrënjësor në çdo fushë të veprimtarisë njerëzore, që sjell një ndryshim rrënjësor, themelor, të thellë, cilësor, një kërcim në zhvillimin e shoqërisë, natyrës ose njohurive, i shoqëruar me një shkëputje të hapur me gjendjen e mëparshme. .
Revolucionet dallohen:
- neolitike(kalimi nga një ekonomi nxjerrëse në një ekonomi prodhuese, d.m.th., lindja e bujqësisë dhe blegtorisë);
- industriale(kalimi nga puna krahu në punë makinerie, nga fabrika në fabrikë);
- kulturore(ndryshime rrënjësore në jetën shpirtërore të shoqërisë, transformim dhe ndryshim në vlerat themelore të mënyrës mbizotëruese të jetesës dhe mënyrës së jetesës);
- "jeshile"(procesi i prezantimit të arritjeve të përparimit shkencor dhe teknologjik në bujqësi, mënyrat, metodat dhe mjetet e rritjes së mprehtë të produktivitetit të prodhimit bimor, parakushti i tij
u prezantua në mesin e viteve 1950. varietete të reja hibride me rendiment të lartë të kulturave të drithërave ushqimore; demografike (ndryshime rrënjësore në riprodhimin e popullsisë në procesin e zhvillimit të saj historik); shkencore (një ndryshim rrënjësor në procesin dhe përmbajtjen e njohurive shkencore, i lidhur me kalimin në premisa të reja teorike dhe metodologjike, në një sistem të ri konceptesh dhe metodash themelore, në një pamje të re shkencore të botës, si dhe me transformime cilësore të mjeteve materiale të vëzhgimit dhe eksperimentimit, me mënyra të reja vlerësimi dhe interpretimi të të dhënave empirike, me ideale të reja shpjegimi, vlefshmërie dhe organizimi të njohurive).
Ka shumë gjëra që po ndodhin në botën përreth nesh. ndryshimet. Disa prej tyre ndodhin vazhdimisht dhe mund të regjistrohen në çdo kohë. Për ta bërë këtë, ju duhet të zgjidhni një periudhë të caktuar kohore dhe të monitoroni se cilat veçori të objektit zhduken dhe cilat shfaqen. Ndryshimet mund të kenë të bëjnë me pozicionin e objektit në hapësirë, konfigurimin e tij, temperaturën, vëllimin, etj., d.m.th. ato veti që nuk mbeten konstante. Duke përmbledhur të gjitha ndryshimet, ne mund të identifikojmë tiparet karakteristike që e dallojnë këtë objekt nga të tjerët. Kështu, kategoria "ndryshim" kuptohet si procesi i lëvizjes dhe ndërveprimit të objekteve dhe fenomeneve, kalimi nga një gjendje në tjetrën, shfaqja e vetive, funksioneve dhe marrëdhënieve të reja në to.
Një lloj i veçantë ndryshimi është zhvillimin. Nëse ndryshimi karakterizon çdo fenomen të realitetit dhe është universal, atëherë zhvillimi shoqërohet me rinovimin e një objekti, shndërrimin e tij në diçka të re. Për më tepër, zhvillimi nuk është një proces i kthyeshëm. Për shembull, ndryshimi "ujë - avull - ujë" nuk konsiderohet zhvillim, ashtu siç nuk konsiderohet ndryshime sasiore apo shkatërrimi i një objekti dhe ndërprerja e ekzistencës së tij.
Zhvillimi gjithmonë përfshin ndryshime cilësore që ndodhin në intervale kohore relativisht të mëdha. Shembujt përfshijnë evolucionin e jetës në Tokë, zhvillimin historik të njerëzimit, përparimin shkencor dhe teknologjik, etj.
Zhvillimi i shoqërisë- ky është një proces ndryshimesh progresive që ndodhin në çdo moment të caktuar në çdo moment të shoqërisë njerëzore . Në sociologji, konceptet e "zhvillimit shoqëror" dhe "ndryshimit shoqëror" përdoren për të karakterizuar lëvizjen e shoqërisë. E para prej tyre karakterizon një lloj të caktuar ndryshimi shoqëror, që synon përmirësimin, kompleksitetin dhe përsosmërinë. Por ka shumë ndryshime të tjera. Për shembull, shfaqja, formimi, rritja, rënia, zhdukja, periudha e tranzicionit. Këto ndryshime nuk kanë as kuptim pozitiv dhe as negativ. Koncepti i "ndryshimit shoqëror" mbulon një gamë të gjerë ndryshimesh shoqërore, pavarësisht nga drejtimi i tyre.
Kështu, koncepti "ndryshimi social" tregon ndryshime të ndryshme që ndodhin gjatë një periudhe kohore në bashkësitë shoqërore, grupet, institucionet, organizatat, në marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin, si dhe me individët. Ndryshime të tilla mund të ndodhin në nivelin e marrëdhënieve ndërpersonale (për shembull, ndryshimet në strukturën dhe funksionet e familjes), në nivelin e organizatave dhe institucioneve (arsimimi, shkenca janë vazhdimisht subjekt i ndryshimeve si në aspektin e përmbajtjes së tyre ashtu edhe në aspektin të organizimit të tyre), në nivel të grupeve të vogla dhe të mëdha shoqërore.
Janë katër lloji i ndryshimit shoqëror :
1) ndryshimet strukturore në lidhje me strukturat e ndryshme
entitete shoqërore (për shembull, familja, çdo komunitet tjetër, shoqëria në tërësi);
2) ndryshimet që prekin proceset shoqërore (marrëdhëniet e solidaritetit, tensionit, konfliktit, barazisë dhe nënshtrimit, etj.);
3) ndryshime funksionale sociale në lidhje me funksionet e sistemeve të ndryshme shoqërore (në përputhje me Kushtetutën e Federatës Ruse të vitit 1993, ndryshimet ndodhën në funksionet e pushteteve legjislative dhe ekzekutive);
4) ndryshime sociale motivuese (kohët e fundit
Për masa të konsiderueshme të popullsisë, motivet e fitimeve personale monetare dhe fitimit dalin në pah, gjë që ndikon në sjelljen, të menduarit dhe ndërgjegjen e tyre).
Të gjitha këto ndryshime janë të ndërlidhura ngushtë. Ndryshimet në një lloj në mënyrë të pashmangshme çojnë në ndryshime në llojet e tjera.
Zhvillimi i kërkimeve dialektika . Ky koncept filloi në Greqinë e Lashtë, ku aftësia për të polemizuar, për të argumentuar dhe për të bindur, duke provuar të drejtën e dikujt, vlerësohej shumë. Dialektika u kuptua si arti i argumentimit, dialogut, diskutimit, gjatë të cilit pjesëmarrësit parashtronin këndvështrime alternative. Në procesin e mosmarrëveshjes kapërcehet njëanshmëria dhe zhvillohet një kuptim i saktë i fenomeneve në diskutim. Shprehja e njohur "e vërteta lind në mosmarrëveshje" është mjaft e zbatueshme për diskutimet e filozofëve të lashtë.
Dialektika e lashtë e imagjinonte botën si vazhdimisht në lëvizje, të ndryshueshme dhe të gjitha fenomenet si të ndërlidhura. Por në të njëjtën kohë, ata nuk e dalluan kategorinë e zhvillimit si shfaqjen e diçkaje të re. Filozofia e lashtë greke dominohej nga koncepti i ciklit të madh, sipas të cilit gjithçka në botë i nënshtrohet ndryshimeve ciklike të kthimit dhe, si ndryshimi i stinëve, gjithçka përfundimisht kthehet "në normalitet".
Koncepti i zhvillimit si një proces i ndryshimit cilësor u shfaq në filozofinë mesjetare të krishterë. Agustini i Bekuar e krahasoi historinë me jetën njerëzore, duke kaluar nëpër fazat e fëmijërisë, rinisë, pjekurisë dhe pleqërisë. Fillimi i historisë krahasohej me lindjen e një personi dhe fundi i saj (Gjykimi i Fundit) me vdekjen. Ky koncept kapërceu idenë e ndryshimeve ciklike dhe prezantoi konceptin e lëvizjes progresive dhe veçantinë e ngjarjeve.
Gjatë epokës së revolucioneve borgjeze, lindi ideja zhvillim historik , parashtruar nga edukatorët e famshëm francez Volteri dhe Ruso. Ai u zhvillua nga Kanti, i cili ngriti çështjen e zhvillimit të moralit dhe zhvillimit shoqëror të njeriut.
Hegeli zhvilloi një koncept holistik të zhvillimit. Ai gjeti ndryshime të ndryshme në natyrë, por pa zhvillim të vërtetë në historinë e shoqërisë dhe mbi të gjitha në kulturën e saj shpirtërore. Hegeli identifikoi kryesorin parimet e dialektikës : lidhja universale e dukurive, uniteti i të kundërtave, zhvillimi nëpërmjet mohimit.
Të kundërtat dialektike janë të lidhura pazgjidhshmërisht dhe të pamendueshme pa njëra-tjetrën. Pra, përmbajtja është e pamundur pa formë, një pjesë është e pamundur pa të gjithë, një efekt është i pamundur pa një shkak, etj. Në disa raste, të kundërtat afrohen dhe madje shndërrohen në njëra-tjetrën, për shembull, sëmundja dhe shëndeti, materiale dhe shpirtërore, sasia dhe cilësia. Kështu, ligji i unitetit dhe luftës së të kundërtave përcakton se burimi i zhvillimit janë kontradiktat e brendshme.
Dialektika i kushton vëmendje të veçantë marrëdhënies ndërmjet ndryshimeve sasiore dhe cilësore. Çdo objekt ka një cilësi që e dallon atë nga objektet e tjera, dhe karakteristika sasiore të vëllimit, peshës, etj. Ndryshimet sasiore mund të grumbullohen gradualisht dhe të mos ndikojnë në cilësinë e artikullit. Por në një fazë të caktuar, një ndryshim në karakteristikat sasiore çon në një ndryshim në cilësi. Kështu, një rritje e presionit në një kazan me avull mund të çojë në një shpërthim, zbatimi i vazhdueshëm i reformave jopopullore midis njerëzve shkakton pakënaqësi, akumulimi i njohurive në çdo fushë të shkencës çon në zbulime të reja, etj.
Zhvillimi i shoqërisë ndodh në mënyrë progresive, duke kaluar nëpër faza të caktuara. Çdo fazë pasuese, si të thuash, mohon atë të mëparshmen. Me përparimin e zhvillimit, shfaqet një cilësi e re, ndodh një mohim i ri, i cili në shkencë quhet mohim i mohimit. Megjithatë, mohimi nuk mund të konsiderohet shkatërrim i së vjetrës. Së bashku me fenomenet më komplekse, ka gjithmonë edhe më të thjeshta. Nga ana tjetër, e reja, shumë e zhvilluar, e dalë nga e vjetra, ruan gjithçka me vlerë që kishte në të.
Koncepti i Hegelit bazohet në realitet dhe përgjithëson një material të gjerë historik. Megjithatë, Hegeli vuri në radhë të parë proceset shpirtërore të jetës shoqërore, duke besuar se historia e popujve është mishërimi i zhvillimit të ideve.
Duke përdorur konceptin e Hegelit, Marksi krijoi dialektikë materialiste, e cila bazohet në idenë e zhvillimit jo nga shpirtërorja, por nga materiale. Marksi e konsideroi bazën e zhvillimit si përmirësimin e mjeteve të punës (forcat prodhuese), duke sjellë një ndryshim në marrëdhëniet shoqërore. Zhvillimi u konsiderua nga Marksi dhe më pas nga Lenini, si një proces i vetëm natyror, rrjedha e të cilit nuk është lineare, por në një spirale. Në një kthesë të re, hapat e kaluar përsëriten, por në një nivel më të lartë të cilësisë. Lëvizja përpara ndodh në mënyrë spazmatike, ndonjëherë në mënyrë katastrofike. Kalimi nga sasia në cilësi, kontradiktat e brendshme dhe përplasja e forcave dhe prirjeve të ndryshme japin shtysë për zhvillim.
Megjithatë, procesi i zhvillimit nuk mund të kuptohet si një lëvizje strikte nga më e ulëta në më e lartë. Popuj të ndryshëm në Tokë ndryshojnë në zhvillimin e tyre nga njëri-tjetri. Disa popuj u zhvilluan më shpejt, disa më ngadalë. Në zhvillimin e disave mbizotëruan ndryshimet graduale, ndërsa në zhvillimin e të tjerëve ishin të natyrës spazmatike. Në varësi të kësaj, ata dallojnë evolucionare Dhe zhvillim revolucionar.
Evolucioni- këto janë ndryshime sasiore graduale, të ngadalta që me kalimin e kohës çojnë në një kalim në një gjendje cilësisht të ndryshme Evolucioni i jetës në Tokë është shembulli më i mrekullueshëm i ndryshimeve të tilla. Në zhvillimin e shoqërisë, ndryshimet evolucionare u shfaqën në përmirësimin e mjeteve dhe shfaqjen e formave të reja, më komplekse të ndërveprimit midis njerëzve në sfera të ndryshme të jetës së tyre.
Revolucioni- këto janë ndryshime jashtëzakonisht radikale që përfshijnë një prishje rrënjësore të marrëdhënieve para-ekzistuese, janë të një natyre universale dhe mbështeten, në disa raste, në dhunë. Revolucioni është i një natyre spazmatike.
Në varësi të kohëzgjatjes së revolucionit ka afatshkurtër Dhe afatgjatë. E para përfshin revolucionet shoqërore - ndryshime thelbësore cilësore në të gjithë jetën shoqërore, duke ndikuar në themelet e sistemit shoqëror. Të tilla ishin revolucionet borgjeze në Angli (shek. XVII) dhe në Francë (shek. XVIII), revolucioni socialist në Rusi (1917). Revolucionet afatgjata kanë rëndësi globale dhe ndikojnë në procesin e zhvillimit të kombeve të ndryshme. Revolucioni i parë i tillë ishte revolucioni neolitik . Ai zgjati disa mijëra vjet dhe çoi në kalimin e njerëzimit nga një ekonomi përvetësuese në një ekonomi prodhuese, d.m.th. nga gjuetia dhe grumbullimi te blegtoria dhe bujqësia. Procesi më i rëndësishëm që u zhvillua në shumë vende të botës në shekujt XVIII-XIX ishte Revolucioni industrial , si rezultat i të cilit pati një kalim nga puna manuale në punën e makinerive, u krye mekanizimi i prodhimit, i cili bëri të mundur rritjen e ndjeshme të vëllimit të prodhimit me kosto më të ulëta të punës.
Në karakterizimin e procesit të zhvillimit në raport me ekonominë, shpesh dallohen rrugë të gjera dhe intensive zhvillimi. Mënyrë e gjerë e shoqëruar me një rritje të prodhimit duke tërhequr burime të reja të lëndëve të para, burime të punës, rritje të shfrytëzimit të fuqisë punëtore dhe zgjerim të sipërfaqeve në bujqësi. Mënyrë intensive lidhur me përdorimin e metodave të reja të prodhimit të bazuara në progresin shkencor dhe teknologjik. Rruga e gjerë e zhvillimit nuk është e pafundme. Në një fazë të caktuar, kufiri i aftësive të tij vjen dhe zhvillimi vjen në një qorrsokak. Rruga intensive e zhvillimit, përkundrazi, përfshin kërkimin e diçkaje të re që përdoret në mënyrë aktive në praktikë, shoqëria ecën përpara me një ritëm më të shpejtë.
Zhvillimi i shoqërisë është një proces kompleks që vazhdon vazhdimisht gjatë gjithë historisë së njerëzimit. Filloi me ndarjen e njeriut nga bota e kafshëve dhe nuk ka gjasa të përfundojë në të ardhmen e parashikueshme. Procesi i zhvillimit të shoqërisë mund të ndërpritet vetëm me vdekjen e njerëzimit. Nëse vetë njeriu nuk krijon kushtet për vetëshkatërrim në formën e një lufte bërthamore ose një fatkeqësie mjedisore, kufijtë e zhvillimit njerëzor mund të lidhen vetëm me përfundimin e ekzistencës së sistemit diellor. Por ka të ngjarë që deri në atë kohë shkenca të arrijë një nivel të ri cilësor dhe njeriu të jetë në gjendje të lëvizë në hapësirën e jashtme. Mundësia e popullimit të planetëve të tjerë, sistemeve yjore dhe galaktikave mund të heqë çështjen e kufirit të zhvillimit të shoqërisë.
Pyetje dhe detyra
1. Çfarë nënkuptohet me kategorinë “ndryshim”? Çfarë lloje ndryshimesh mund të emërtoni?
2. Si ndryshon zhvillimi nga llojet e tjera të ndryshimeve?
3. Cilat lloje të ndryshimeve shoqërore njihni?
4. Çfarë është dialektika? Kur dhe ku e ka origjinën?
5. Si kanë ndryshuar idetë për zhvillimin e historisë së filozofisë?
6. Cilat janë ligjet e dialektikës? Jepni shembuj për t'i mbështetur ato.
7. Si ndryshojnë evolucioni dhe revolucioni? Si u shfaqën këto procese në jetën e popujve individualë dhe të mbarë njerëzimit?
8. Jepni shembuj të shtigjeve të gjera dhe intensive të zhvillimit. Pse nuk mund të ekzistojnë njëra pa tjetrën?
9. Lexoni deklaratën e N.A. Berdyaev:
“Historia nuk mund të ketë kuptim nëse nuk përfundon kurrë, nëse nuk ka fund; kuptimi i historisë është lëvizja drejt fundit, drejt përfundimit, drejt rezultatit. Vetëdija fetare e sheh historinë si një tragjedi që ka një fillim dhe do të ketë një fund. Në një tragjedi historike ka një sërë aktesh, dhe në to po afrohet katastrofa përfundimtare, një katastrofë gjithëpërfshirëse...”
Çfarë e sheh ai si kuptimin e historisë? Si lidhen idetë e tij me problemin e zhvillimit shoqëror?
10. Drejtoni një diskutim me temën "A ka një kufi për zhvillimin e njerëzimit?"
1. Thelbi i konceptit të "ndryshimeve shoqërore" dhe llojet e tyre.
2. Faktorët e ndryshimit shoqëror.
3. Procesi shoqëror: thelbi, llojet dhe format.
1. Që nga fillimi i shfaqjes së saj, që nga koha e O. Comte, sociologjia ka studiuar njeriun dhe shoqërinë jo vetëm në statikë, por edhe në dinamikë, në procesin e ndryshimeve shoqërore. Gjithçka ndryshon në shoqëri: sistemi ekonomik dhe struktura shoqërore, situatat dhe rolet shoqërore, doktrinat fetare, vlerat dhe normat kulturore, etj. Të gjitha këto ndryshime në jetën shoqërore mbulohen nga koncepti i "ndryshimit shoqëror".
Ndryshimet sociale janë një grup ndryshimesh të ndryshme që ndodhin në shoqëri, në strukturën e saj shoqërore, në bashkësitë shoqërore, grupet, institucionet, organizatat, në statuset dhe rolet shoqërore të individëve dhe grupeve, në ndërveprimet e tyre me njëri-tjetrin dhe me çdo përbërës strukturor të shoqërinë.
Ndryshimet shoqërore mbulojnë të gjitha sferat e shoqërisë, të gjitha llojet e ndryshimeve të ndryshme në të, që përbëjnë thelbin e dinamikës sociale të shoqërisë. Kjo dinamikë sociale pasqyrohet jo vetëm nga ky koncept, por edhe nga të tjerë që janë afër tij në kuptim: procesi shoqëror, zhvillimi shoqëror, evolucioni shoqëror, përparimi shoqëror, etj.
Tipologjia e ndryshimeve sociale:
A. Llojet e ndryshimeve janë të ndryshme dhe mund të ndryshojnë në varësi të saktësisht se cilat aspekte, fragmente dhe ndryshime të sistemit janë të përfshira. Ndryshimet mund të vërehen:
1) përfshirë(për shembull, migrimi nga një grup në tjetrin, ndërprerja e një lëvizjeje shoqërore, shpërbërja e një grupi, etj.);
2) në strukturë(shfaqja e pabarazisë, krijimi i lidhjeve miqësore, vendosja e marrëdhënieve bashkëpunuese ose konkurruese);
3) në funksione(specializimi dhe diferencimi i punës, zvogëlimi i rolit ekonomik të familjes, marrja e rolit drejtues të universiteteve);
4) brenda kufijve(bashkimi i grupeve apo konkurrenca ndërmjet tyre, demokratizimi i kushteve të anëtarësimit etj.);
5) në marrëdhëniet ndërmjet nënsistemeve(fitorja e politikës mbi ekonominë, menaxhimi i jetës private nga një qeveri totalitare, etj.);
6) i rrethuar(përkeqësim i situatës mjedisore, tërmete, epidemi).
B. Ndryshimi shoqëror i referohet asaj që ndodh ose me vetë sistemin ose brenda tij. Në rastin e parë, ndryshimet mund të mbulojnë të gjithë (ose të paktën përbërësit kryesorë) të sistemit, duke çuar në degjenerimin e plotë të tij, kur sistemi i ri është thelbësisht i ndryshëm nga ai i mëparshmi. Kjo ilustron në mënyrë të përsosur shumicën e revolucioneve shoqërore. Në rastin e dytë, ndryshimet janë të një natyre private, të kufizuar dhe nuk gjejnë një përgjigje të dukshme në pjesët e tjera të sistemit, integriteti i tij ruhet dhe nuk pëson transformime globale, pavarësisht nga ndryshimet graduale që ndodhin brenda. Kështu, ndryshimet shoqërore ndahen në dy lloje: në të gjithë sistemin Dhe brendasistem.
NË. Në varësi të nivelit të ndryshimeve që ndodhin:
1) ndryshimet sociale në nivel makro (sistemet ndërkombëtare, kombet, shtetet);
2) ndryshimet shoqërore në nivel meso (korporata, parti politike, lëvizje fetare, shoqata të mëdha);
3) ndryshimet sociale në nivel mikro (familje, grupe punësimi, klika, grupe miqsh).
G. Në bazë të formës së tyre dallohen ndryshimet shoqërore evolucionare dhe revolucionare.
Evolucionare ndryshimet shoqërore janë ndryshime graduale, kryesisht sasiore, zakonisht të një natyre të pakthyeshme, që ndodhin në sisteme dhe komunitete të ndryshme shoqërore - në ekonomi, politikë, kulturë, arsim, etj. Ndryshimet evolucionare mund të organizohen dhe rregullohen shoqërisht, me ç'rast marrin karakter të reformave sociale (p.sh. reformimi i sistemit ekonomik në vend).
Revolucionare ndryshimet shoqërore janë thelbësisht të ndryshme nga ato evolucionare. Këto janë ndryshime: a) jo të natyrës sasiore, por cilësore, që synojnë transformime rrënjësore të sistemit shoqëror; b) janë të lidhur organikisht me krizën dhe, si rregull, nuk ndodhin pa shtim të dukurive të krizës; c) të mbulojë strukturat dhe funksionet kryesore të sistemit që ndryshohet; d) më së shpeshti mbështeten në dhunë.
D. Në varësi të drejtimit të ndryshimeve që ndodhin:
Progresive ndryshimet - kanë një orientim të tillë në të cilin ka një kalim nga një nivel më i ulët i zhvillimit të një sistemi shoqëror në nivelin më të lartë të tij ose në një sistem shoqëror të ri, shumë më të avancuar, i cili ka një strukturë të organizuar më komplekse dhe funksione më efektive (për shembull: një kalim nga një zhvillim skenik i para-civilizuar, arkaik i njerëzimit në atë të qytetëruar).
Regresive ndryshimet - kanë një drejtim, i cili mishërohet në kalimin nga më i larti në më i ulët, në proceset e degradimit, stagnimit, rënies, kthimit në struktura dhe funksione shoqërore të vjetruara (p.sh.: vendosja e regjimit fashist në Gjermani në vitet '30 të shek. shekulli i njëzetë).
Duhet pasur parasysh se progresi është një kategori vlerash, progresi gjithmonë lidhet me vlerat. Të njëjtat ndryshime mund të cilësohen në varësi të preferencave të vlerës së pritur, të cilat janë krejtësisht të ndryshme për individë, grupe, klasa, kombe të ndryshme. Prandaj, ne duhet të shtrojmë vazhdimisht pyetjen: për kë progres dhe në çfarë aspekti? Nëse progresi absolut nuk ekziston, atëherë një shkallë vlerash e pranuar si masë ose kriter progresi është gjithmonë e nevojshme.
Shkalla e relativitetit të vlerave mund të jetë e ndryshme. Ekzistojnë të ashtuquajturat vlera universale, të quajtura edhe absolute, për shembull, jeta njerëzore, dija. Fakte të tilla si rritja e jetëgjatësisë njerëzore, eliminimi i shumë epidemive të rrezikshme, aftësia për të kaluar oqeanin jo në tre muaj, por në gjashtë orë, janë tregues të padyshimtë të përparimit në shoqëri.
Megjithatë, ka fusha në të cilat zgjedhja e kriterit të progresit varet shumë nga konteksti. Për shembull, në shekullin e 19-të dhe pjesën më të madhe të shekullit të 20-të, industrializimi, urbanizimi dhe modernizimi konsideroheshin sinonim i përparimit, dhe vetëm kohët e fundit u zbulua se ato mund të kishin pasoja shumë të gjera (qytetet e mbipopulluara, bllokimet e trafikut në autostrada, mbiprodhimi i mallrave, etj.) dhe se gjërat e mira mund të kenë efekte anësore shumë të pakëndshme (shpërndarja e burimeve, ndotja dhe shkatërrimi i mjedisit, sëmundje të reja). Përveç kësaj, është bërë e qartë se përparimi në një fushë është shpesh i mundur vetëm në kurriz të regresionit në një tjetër. Kështu, proceset e demokratizimit, zhvillimit të sipërmarrjes dhe tregjeve të lira që ndodhin aktualisht në vendet postkomuniste shoqërohen me një rritje të papunësisë dhe varfërisë, një dobësim të disiplinës sociale, një rritje të nivelit të krimit dhe delikuencës dhe konflikteve lokale. .
Me progres nënkuptojmë ndryshime të tilla që në mënyrë të qëndrueshme e afrojnë sistemin ose me një gjendje më të preferuar, më të mirë, ose me gjendjen ideale të shoqërisë, të përshkruar në utopi të shumta sociale. Gjatë një periudhe të gjatë të historisë intelektuale, mendimtarë të ndryshëm kanë propozuar kritere të ndryshme për të matur progresin, duke përfshirë:
1) shpëtimi nga feja si përparim shpirtëror dhe moral;
2) dija si përparim i dijes që çon në shkencën “pozitive”;
3) liria negative (d.m.th. liria nga kufizimet dhe barrierat për të pasur mundësi për vetë-shprehje dhe vetërealizim individual) dhe liri pozitive (d.m.th. liria për të ndikuar në shoqërinë e vet dhe formimin e saj);
4) emancipimi si një zgjerim i fushës së veprimtarisë së anëtarëve të shoqërisë, i matur nga rritja e përfshirjes së njerëzve në jetën publike dhe zhdukja e pabarazisë;
5) zhvillimi teknik si aftësi për të dominuar natyrën;
6) drejtësia dhe barazia, të përcaktuara nga prodhimi i organizuar në mënyrë njerëzore dhe shpërndarja e barabartë;
7) bollëku si realizim i mundësive për akses në përfitime;
8) aftësia për të zgjedhur dhe mundësi të barabarta jetësore.
Historia tregon se asnjë shoqëri nuk qëndron ende: ajo ose përparon ose regres. Nëse shuma e pasojave pozitive të ndryshimeve në shkallë të gjerë në shoqëri tejkalon shumën e atyre negative, atëherë flasim për përparim shoqëror. Progresi është lokal dhe global.
Regresioni është një proces lokal që mbulon shoqëritë individuale dhe periudha të shkurtra kohore, ai përfaqëson mbizotërimin e ndryshimeve negative ndaj atyre pozitive.
2. Shfaqja e ndryshimeve shoqërore shpjegohet nga ndërveprimi i një numri faktorësh:
Mjedisi fizik. Nëse mjedisi ndryshon për ndonjë arsye, banorët e tij, të cilët kanë zhvilluar një lloj të caktuar përshtatjeje me të, duhet t'u përgjigjen këtyre ndryshimeve me ndryshimet e duhura institucionale, zhvillimin e formave të reja të organizimit shoqëror dhe shpikjet e reja teknike. Thatësirat, përmbytjet, epidemitë, tërmetet dhe forca të tjera natyrore i detyrojnë njerëzit të bëjnë ndryshime në stilin e jetës së tyre. Përveç kësaj, ndryshimet shoqërore shkaktohen nga ndryshimet në mjedisin fizik si rezultat i ndikimeve negative të njeriut në të. Kështu, hedhja e mbetjeve të rrezikshme, ndotja e ajrit dhe ujit, shiu acid, varfërimi i burimeve natyrore, erozioni i shtresës së sipërme pjellore të tokës janë të gjitha rezultat i dëmtimit të shkaktuar nga njerëzit në ekosistem. Kështu, njerëzit janë të lidhur me mjedisin e tyre nga një zinxhir ndryshimesh komplekse reciproke.
Popullatë. Ndryshimet në madhësinë, strukturën dhe shpërndarjen e popullsisë ndikojnë në kulturën dhe strukturën sociale të një shoqërie. Për shembull, “plakja” e shoqërisë krijon probleme serioze me vendet e punës.
Konfliktet. Konflikti është një formë e ndërveprimit midis njerëzve në luftën për burime ose vlera. Interesat e individëve dhe grupeve kundërshtojnë njëri-tjetrin, qëllimet e tyre janë të papajtueshme. Më shpesh, rezultati përfundimtar i konflikteve shprehet në formimin e një strukture integrale cilësore të re. Rendi i vjetër shoqëror është vazhdimisht duke u minuar dhe duke i lënë vendin një të riu.
Inovacioni. Zbulimi është një perceptim i përbashkët nga shumë njerëz për një aspekt të realitetit të panjohur më parë; Kjo është një arritje e re në procesin e njohjes shkencore të natyrës dhe shoqërisë. Gjithmonë i shton diçka të re kulturës. Një zbulim bëhet faktor ndryshimi shoqëror vetëm kur mund të përdoret, kur është bërë pjesë e shoqërisë ose e marrëdhënieve njerëzore. Kështu, grekët e lashtë 100 vjet para Krishtit kishin një ide të energjisë së avullit. Një motor i vogël me avull madje u ndërtua në Aleksandri për argëtim, por fuqia e avullit nuk ndikoi në ndryshime shoqërore derisa zbulimi filloi të përdorej seriozisht nga njerëzit dy mijë vjet më vonë.
Një shpikje është një kombinim i ri ose përdorim i ri i njohurive ekzistuese. Ishte në këtë mënyrë që shpikësi J. Selden në 1895, duke kombinuar një motor, një rezervuar karburanti, një rrip dhe rrota, shpiku makinën. Shpikjet ndahen në dy lloje: materiale (telefon, aeroplan) dhe sociale (alfabeti, demokracia elektorale).
Inovacioni - si zbulimet ashtu edhe shpikjet - është një sekuencë kumulative e njohurive në rritje të transmetuara nga brezi në brez, plus një numër elementësh të rinj.
Difuzioniështë procesi me të cilin karakteristikat kulturore përhapen nga një sistem shoqëror në tjetrin. Difuzioni vepron si brenda shoqërive ashtu edhe ndërmjet tyre. Është e mundur vetëm në ato shoqëri që vijnë në kontakt të ngushtë me njëra-tjetrën. Difuzioni është një veprim selektiv: një grup pranon disa tipare kulturore dhe refuzon të tjerat.
3. Në mënyrë tipike, veprimet e izoluara rrallë mund të çojnë në ndryshime të rëndësishme sociale dhe kulturore. Ndryshime të rëndësishme shoqërore ndodhin përmes veprimeve të përbashkëta të njerëzve.
Një proces shoqëror është një grup veprimesh shoqërore të njëanshme dhe të përsëritura që mund të dallohen nga shumë veprime të tjera shoqërore.
Ndryshimet shoqërore përfaqësojnë një nga aspektet e rëndësishme të procesit shoqëror, por nuk e mbulojnë plotësisht atë, pasi një vend domethënës në procesin shoqëror i përket riprodhimit të thjeshtë të strukturave, funksioneve, normave dhe standardeve të sjelljes paraekzistuese. Kështu, ndryshimet shoqërore përfaqësojnë një pjesë shumë të rëndësishme, më dinamike të proceseve shoqërore.
Nga e gjithë shumëllojshmëria e proceseve shoqërore, mund të veçohen procese që kanë tipare të përbashkëta, tërësia e të cilave lejoi sociologët R. Park dhe E. Burgess të krijojnë një klasifikim të proceseve themelore shoqërore:
1) bashkëpunim (bashkë- së bashku , operari - puna ) – ndërveprimi i individëve ose grupeve në procesin e veprimtarisë së përbashkët, të bashkuar nga një qëllim ose zgjidhje e përbashkët për një problem specifik. Baza e bashkëpunimit është përfitimi i ndërsjellë;
2) konkurrencë (rivalitet)- kjo është lufta ndërmjet individëve, grupeve apo shoqërive për zotërimin e vlerave, rezervat e të cilave janë të kufizuara dhe të shpërndara në mënyrë të pabarabartë ndërmjet individëve apo grupeve. Marrëdhëniet konkurruese lulëzojnë në kushtet e bollëkut.
Konkurrenca mund të shfaqet në një nivel personal (për shembull, kur dy menaxherë luftojnë për ndikim në një organizatë) ose të jetë jopersonale (për shembull, një sipërmarrës lufton për tregje pa i njohur personalisht konkurrentët e tij). Konkurrenca personale dhe jopersonale zakonisht kryhen në përputhje me rregulla të caktuara që përqendrojnë vëmendjen në arritjen dhe tejkalimin e rivalëve, sesa në eliminimin e tyre.
Konkurrenca ka "pro" e saj (konkurrenca është një mjet që stimulon çdo individ drejt arritjeve më të mëdha, d.m.th., rritja e motivimit për aktivitet) dhe "të këqijat" (për shembull, nëse ka grupe konkurruese në një organizatë, kjo mund të ndikojë negativisht në efektiviteti i një organizate të tillë);
3) pajisje- pranimi nga një individ ose grup i normave kulturore, vlerave dhe standardeve të veprimit të mjedisit të ri, kur normat dhe vlerat e mësuara në mjedisin e vjetër nuk çojnë në plotësimin e nevojave dhe nuk krijojnë sjellje të pranueshme. . Me fjalë të tjera, përshtatja është formimi i një lloj sjelljeje të përshtatshme për jetën në kushte mjedisore të ndryshuara. Në varësi të vlerësimit të individit për ndryshimet në mjedisin e jashtëm dhe rëndësisë së këtyre ndryshimeve, proceset e përshtatjes mund të jenë afatshkurtra ose afatgjata.
Përshtatja është një proces kompleks në të cilin mund të dallohen një sërë veçorish, këto janë:
Paraqitja është parakusht për procesin e përshtatjes, sepse çdo rezistencë e ndërlikon ndjeshëm hyrjen e individit në një strukturë të re dhe konflikti e bën të pamundur këtë hyrje ose përshtatje. Nënshtrimi ndaj normave, rregullave, zakoneve të reja mund të jetë i vetëdijshëm ose i pavetëdijshëm, por në jetën e çdo individi ndodh më shpesh sesa mosbindja dhe refuzimi i normave të reja;
Kompromisi është një formë përshtatjeje që do të thotë se një individ ose grup pajtohet me ndryshimin e kushteve dhe kulturës duke pranuar pjesërisht ose plotësisht qëllimet dhe mënyrat e reja për t'i arritur ato. Çdo individ zakonisht përpiqet të arrijë një marrëveshje, duke marrë parasysh forcat e veta dhe çfarë forca ka mjedisi në ndryshim në një situatë të caktuar. Kompromisi është një balancë, një marrëveshje e përkohshme; sapo situata të ndryshojë, duhet kërkuar një kompromis i ri;
Toleranca është një kusht i domosdoshëm për procesin e suksesshëm të përshtatjes, është toleranca ndaj një situate të re, mostrave të reja të kulturës dhe vlerave të reja (për shembull, një emigrant që udhëton në një vend tjetër duhet të jetë tolerant ndaj mostrave të një kulture të huaj); dhe përpiquni t'i kuptoni ato);
4) konflikti- një përpjekje për të arritur shpërblimin duke nënshtruar, imponuar vullnetin e dikujt, duke hequr apo edhe duke shkatërruar një kundërshtar që kërkon të arrijë të njëjtin shpërblim. Konflikti ndryshon nga konkurrenca në drejtimin e tij të qartë, praninë e incidenteve dhe sjelljen e ashpër të luftës. ;
5) asimilimiështë një proces i depërtimit të ndërsjellë kulturor përmes të cilit individët dhe grupet vijnë në një kulturë të përbashkët të përbashkët nga të gjithë pjesëmarrësit në proces. Ky është gjithmonë një proces i dyanshëm në të cilin çdo grup ka mundësinë të depërtojë në kulturën e tij në grupe të tjera në përpjesëtim me madhësinë, prestigjin dhe faktorë të tjerë. Asimilimi mund të dobësojë dhe të shuajë ndjeshëm konfliktet në grup, duke i përzier grupet në një të madh me një kulturë homogjene;
7) bashkim- përzierje biologjike e dy ose më shumë grupeve ose popujve etnikë, pas së cilës ata bëhen një grup ose popull.
Kuptohet kalimi i sistemeve shoqërore, elementeve dhe strukturave të tyre, lidhjeve dhe ndërveprimeve nga një gjendje në tjetrën. Faktorët më të rëndësishëm të ndryshimit shoqëror janë:
- ndryshimet e habitatit;
- dinamika e madhësisë dhe strukturës së popullsisë;
- tensionet dhe konfliktet mbi burimet ose vlerat;
- zbulimet dhe shpikjet;
- transferimi ose depërtimi i modeleve kulturore të kulturave të tjera.
Sipas natyrës dhe shkallës së ndikimit në shoqëri, ndryshimet shoqërore ndahen në evolucionare dhe revolucionare. Nën evolucionare i referohet ndryshimeve graduale, të qetë, të pjesshme në shoqëri, të cilat mund të mbulojnë të gjitha sferat e jetës - ekonomike, politike, sociale, shpirtërore dhe kulturore. Ndryshimet evolucionare shpesh marrin formën reformat sociale, të cilat përfshijnë kryerjen e aktiviteteve të ndryshme për të transformuar disa aspekte të jetës publike.
Konceptet evolucionare shpjegojnë ndryshimet shoqërore në shoqëri endogjene ose ekzogjene arsye. Sipas këndvështrimit të parë, proceset që ndodhin në shoqëri konsiderohen në analogji me organizatat biologjike.
Ekzogjene qasja paraqitet kryesisht nga teoria difuzionit. ato. “rrjedhje” e modeleve kulturore nga një shoqëri në tjetrën, e cila bëhet e mundur për shkak të depërtimit të ndikimeve të jashtme (pushtimi, tregtia, shpërngulja, kolonizimi, imitimi etj.). Çdo kulturë në shoqëri ndikohet nga kultura të tjera, duke përfshirë kulturat e popujve të pushtuar. Ky sportel quhet procesi i ndikimit të ndërsjellë dhe ndërthurjes së kulturave në sociologji akulturim.
Revolucionar i referohet ndryshimeve relativisht të shpejta (në krahasim me evolucionin shoqëror), gjithëpërfshirëse, themelore në shoqëri. Transformimet revolucionare janë të një natyre spazmatike dhe përfaqësojnë një kalim të shoqërisë nga një gjendje cilësore në tjetrën.
Duhet të theksohet se qëndrimi i sociologjisë dhe shkencave të tjera shoqërore ndaj revolucionit shoqëror është i paqartë. Për shembull, marksistët e shihnin revolucionin si një fenomen natyror dhe përparimtar në historinë e njerëzimit, duke e konsideruar atë "lokomotivë të historisë", "aktin më të lartë të politikës", "festën e të shtypurve dhe të shfrytëzuarve", etj.
Ndër teoritë jomarksiste është e nevojshme të theksohen teoria e revolucionit social. Sipas tij, dëmi i shkaktuar shoqërisë nga revolucionet rezulton gjithmonë më i madh se përfitimi i mundshëm, pasi revolucioni është një proces i dhimbshëm që rezulton në çorganizim total shoqëror. Sipas Teoria e qarkullimit të elitës nga Vilfredo Pareto, një situatë revolucionare krijohet nga degradimi i elitave, të cilat janë shumë gjatë në pushtet dhe nuk sigurojnë qarkullim normal – zëvendësim me një elitë të re. Teoria e privimit relativ Theda lappa shpjegon shfaqjen e tensionit social në shoqëri me hendekun midis nivelit të kërkesave të njerëzve dhe mundësive për të arritur atë që ata duan, gjë që çon në shfaqjen lëvizjet shoqërore. Dhe së fundi, teoria e modernizimit e konsideron revolucionin si një krizë që lind kur proceset e modernizimit politik dhe kulturor të shoqërisë kryhen në mënyrë të pabarabartë në sfera të ndryshme të jetës.
Vitet e fundit, sociologët i kanë kushtuar vëmendje në rritje ndryshimet ciklike sociale. Ciklet janë një grup i caktuar fenomenesh, procesesh, sekuenca e të cilave përfaqëson një qarkullim në një periudhë kohore. Faza përfundimtare e ciklit duket se përsërit atë fillestare, vetëm në kushte të ndryshme dhe në një nivel të ndryshëm.
Ndër proceset ciklike, ndryshimet në lloji i lavjerrësit, lëvizjet e valëve Dhe spirale. Të parat konsiderohen si forma më e thjeshtë e ndryshimit ciklik. Një shembull është ndryshimi periodik i pushtetit midis konservatorëve dhe liberalëve në disa vende evropiane. Një shembull i proceseve valore është cikli i inovacioneve teknogjene, i cili arrin kulmin e valës dhe më pas bie, sikur zbehet. Më kompleksi i ndryshimeve ciklike shoqërore është lloji spirale, pasi përfshin ndryshimin sipas formulës: "përsëritje e së vjetrës në një nivel cilësisht të ri" dhe karakterizon vazhdimësinë shoqërore të brezave të ndryshëm.
Përveç ndryshimeve ciklike që ndodhin brenda një sistemi shoqëror, sociologët dhe shkencëtarët e kulturës identifikojnë procese ciklike që përfshijnë kultura dhe qytetërime të tëra. Një nga këto teori më integrale të jetës shoqërore është teoria ciklike, krijuar nga një sociolog rus N.Ya. Danilevsky. Ai i ndau të gjitha kulturat e botës në ato “johistorike”, d.m.th. të paaftë për të qenë subjekte të mirëfillta të procesit historik, për të krijuar një “qytetërim origjinal”, dhe “historik”, d.m.th. duke krijuar lloje të veçanta, unike kulturore dhe historike.
Në veprën e tij klasike "Rusia dhe Evropa" Danilevsky, duke përdorur historike dhe qytetëruese Qasjet në analizën e jetës shoqërore, identifikuan 13 lloje kulturore dhe historike të shoqërisë: egjiptiane, kineze, indiane, greke, romake, myslimane, evropiane, sllave, etj. Baza për identifikimin e "qytetërimeve origjinale" është një kombinim i veçantë i katër kryesoreve. elementet në to: feja, kultura, struktura politike dhe socio-ekonomike. Për më tepër, secili prej këtyre qytetërimeve kalon në katër faza kryesore në zhvillimin e tij, të cilat, në mënyrë relativisht të folur, mund të quhen origjinë, formim, lulëzim dhe rënie.
Sociologu gjerman argumentoi në mënyrë të ngjashme Oswald Spengler. e cila është në zhvillim e sipër "Rënia e Evropës" identifikoi tetë kultura specifike në historinë e njerëzimit: egjiptiane, babilonase, indiane, kineze, greko-romake, arabe, evropiane perëndimore, majane dhe ruso-siberiane në zhvillim. Sipas tij, cikli jetësor i secilës kulturë kalon në dy faza: ngjitje ("kulturë") Dhe zbritës ("qytetërim") degët e zhvillimit të shoqërisë.
Më vonë ndjekësi i tij anglez Arnold Toynbee në librin e tij "Të kuptuarit e historisë" Modeli ciklik i procesit historik është modernizuar disi. Ndryshe nga Spengler me "jorganin e tij të kulturave individuale", Toynbee beson se fetë botërore (Budizmi, Krishterimi, Islami) bashkojnë zhvillimin e qytetërimeve individuale në një proces të vetëm. Ai e lidh dinamikën e procesit historik me veprimin e "ligjit të sfidës dhe përgjigjes", sipas të cilit shoqëria zhvillohet për faktin se është në gjendje t'i përgjigjet në mënyrë adekuate sfidave të situatave historike në zhvillim. Toynbee është kundërshtar i determinizmit teknik dhe e sheh zhvillimin e shoqërisë në përparimin e kulturës.
Teoritë ciklike përfshijnë gjithashtu dinamika sociokulturore e P. Sorokin, e cila jep një parashikim shumë pesimist për zhvillimin e shoqërisë moderne perëndimore.
Një shembull tjetër i teorive ciklike është koncepti i "ekonomisë botërore" I.Wallerstein(l. 1930), sipas të cilit, në veçanti:
- Vendet e botës së tretë nuk do të jenë në gjendje të përsërisin rrugën e ndjekur nga shtetet që janë liderët e ekonomisë moderne:
- ekonomia botërore kapitaliste, e lindur rreth viteve 1450, 1967-1973. hynë në fazën përfundimtare të pashmangshme të ciklit ekonomik - në fazën e krizës.
Aktualisht, sociologët po kritikojnë idetë për natyrën unilineare të proceseve shoqërore, duke theksuar se shoqëria mund të ndryshojë në mënyrat më të papritura. Dhe kjo ndodh në rastin kur mekanizmat e mëparshëm nuk e lejojnë më sistemin shoqëror të rivendosë ekuilibrin e tij, dhe veprimtaria inovative e masave nuk përshtatet në kuadrin e kufizimeve institucionale, dhe atëherë shoqëria përballet me zgjedhjen e një opsioni të mëtejshëm. për zhvillimin e saj. Kjo degëzim apo bifurkacion që lidhet me gjendjen kaotike të shoqërisë quhet bifurkacioni shoqëror, që do të thotë paparashikueshmëria e zhvillimit shoqëror.
Në sociologjinë moderne ruse, pikëpamja po fiton gjithnjë e më shumë terren, sipas së cilës procesi historik në përgjithësi dhe kalimi i shoqërisë nga një shtet në tjetrin në veçanti presupozon gjithmonë një zhvillim social shumëvariar, alternativ.
Llojet e ndryshimeve shoqërore në shoqëri
Sociologjia nxjerr në pah ndryshimet sociale dhe kulturore që ndodhin në shoqëritë moderne.
Ndryshimet sociale përfshijnë ndryshime në strukturën sociale:
- shfaqja e grupeve, shtresave dhe klasave të reja shoqërore;
- zvogëlimi i numrit, vendndodhjes dhe rolit të “shtresave të vjetra” (për shembull, fermerët kolektivë);
- ndryshimet në fushën e lidhjeve shoqërore (natyra e marrëdhënieve dhe ndërveprimeve, marrëdhëniet e pushtetit, lidershipi në lidhje me shfaqjen e një sistemi shumëpartiak);
- ndryshimet në fushën e telekomunikacionit (komunikim celular, internet);
- ndryshime në veprimtarinë e qytetarëve (për shembull, në lidhje me njohjen e të drejtave të pronës private dhe lirisë së sipërmarrjes).
Vëzhgojmë një grup të veçantë ndryshimesh në fushën politike:
- ndryshimi i rolit të institucionit përfaqësues (Duma e Shtetit) dhe qeverisë së Federatës Ruse;
- formimi i një sistemi shumëpartiak dhe heqja e një partie të vetme nga udhëheqja e vendit;
- njohja zyrtare e pluralizmit ideologjik nga Kushtetuta.
Ndryshimi shoqëror përfshin edhe ndryshimin kulturor. Midis tyre:
- ndryshime në fushën e vlerave materiale dhe jomateriale (ide, besime, aftësi, prodhim intelektual);
- ndryshimet në fushën e normave shoqërore - politike dhe ligjore (ringjallja e traditave të lashta, zakoneve, miratimi i legjislacionit të ri);
- ndryshime në fushën e komunikimit (krijimi i termave, frazave të reja, etj.).
Zhvillimi social i shoqërisë
Konceptet “ ” dhe “ ” janë të lidhura ngushtë me problemet e ndryshimit shoqëror. Zhvillimi shoqëror kuptohet si një ndryshim i tillë në shoqëri që çon në shfaqjen e marrëdhënieve, institucioneve, normave dhe vlerave të reja shoqërore. Zhvillimi social ka tre tipare karakteristike:
- pakthyeshmëria, domethënë qëndrueshmëria e proceseve të akumulimit të ndryshimeve sasiore dhe cilësore;
- drejtim - ato linja në të cilat ndodh ky akumulim;
- rregullsia nuk është e rastësishme, por një proces i domosdoshëm i akumulimit të ndryshimeve të tilla.
Progresi shoqëror presupozon një drejtim të zhvillimit shoqëror që karakterizohet nga një kalim nga format më të ulëta në ato më të larta, nga më pak perfekte në më të përsosura. Në përgjithësi, progresi shoqëror i referohet përmirësimit të strukturës sociale të shoqërisë dhe përmirësimit të kushteve të jetesës së njeriut.
Një proces i kundërt me progresin, eshte regresioni, do te thote kthimi në nivelin e mëparshëm të zhvillimit të shoqërisë. Nëse progresin shihet si procesi global duke karakterizuar lëvizjen e njerëzimit përgjatë zhvillimit shoqëror, pra regresioni është një proces lokal, duke prekur një shoqëri të caktuar në një periudhë të shkurtër historike.
Në sociologji, për të përcaktuar progresivitetin e një shoqërie të caktuar, zakonisht përdoreshin dy kritere më të përgjithshme:
- niveli i produktivitetit të punës dhe mirëqenies së popullsisë;
- shkalla e lirisë personale. Por kohët e fundit, sociologët rusë po shprehin gjithnjë e më shumë këndvështrimin e tyre mbi nevojën për një kriter që do të pasqyronte aspektet shpirtërore, morale, vlera-motivuese të aktiviteteve ekonomike dhe socio-politike të njerëzve. Si rezultat, sot në sociologji është shfaqur kriteri i tretë i përparimit shoqëror është niveli i moralit në shoqëri, e cila mund të bëhet një kriter integrues i progresit shoqëror.
Duke përfunduar këtë pyetje, vërejmë se teoritë moderne të përparimit tërheqin vëmendjen për faktin se për të shpëtuar qytetërimin, një revolucion njerëzor është i nevojshëm në formën e një ndryshimi në qëndrimin e njeriut ndaj vetes dhe të tjerëve, formimit universalizmi kulturor(N. Berdyaev, E. Fromm, K. Jaspers, etj.). Perspektivat për zhvillimin e qytetërimit modern do të jenë pozitive vetëm nëse fokusi në shekullin e 21-të. Nuk do të jenë makina, por njerëz. Ndryshimet premtuese mund të njihen si ato që nxisin harmoninë e vërtetë midis individit, shoqërisë dhe natyrës.
