Çfarë është morali? Ky është një sistem rregullash të sjelljes personale, para së gjithash, duke iu përgjigjur pyetjes: çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe, çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe. Çdo person përdor këtë sistem rregullash kur vlerëson sjelljen e tij dhe sjelljen e njerëzve të tjerë. Ky sistem bazohet në vlera që një person i caktuar i konsideron të rëndësishme dhe të nevojshme. Si rregull, vlera të tilla përfshijnë jetën njerëzore, lumturinë, familjen, dashurinë, mirëqenien dhe të tjerët. Varësisht se çfarë lloj vlerash zgjedh një person për veten e tij, në cilën hierarki i vendos ato dhe sa i përmbahet në sjellje, përcaktohet se cilat do të jenë veprimet e një personi - morale apo imorale. Prandaj, morali është gjithmonë një zgjedhje, një zgjedhje e pavarur e një personi. Çfarë mund të ndihmojë për të bërë zgjedhjen e duhur dhe për të siguruar sjelljen morale të një personi? Vetëm ndërgjegjja. Ndërgjegjja, e cila manifestohet në ndjenjën e fajit për një veprim imoral. Kjo është e vetmja forcë që mund të sigurojë sjelljen morale të një personi. (Sipas A. Nikonov)
Ju lutemi shkruani një përmbledhje për prezantimin
Vullneti në vetvete nuk ka asnjë vlerë. Ajo merr përmbajtje morale si rezultat i përcaktimit të drejtimit në të cilin kryhen përpjekjet vullnetare. Vullneti bëhet moral ose imoral falë qëllimeve që e ngacmojnë atë. Në fund të fundit, një person që punon për të keqen gjithashtu bën përpjekje të caktuara.
Dobësia jonë e vullnetit shpesh zbulohet pikërisht në ato momente kur nuk mund ta detyrojmë veten të bëjmë atë që kërkohet nga pozicioni i një personi moral. Kjo do të thotë se në secilin prej nesh nuk ekziston vetëm një "njeri i zakonit" dhe një "njeri i vullnetit", por gjithashtu "person moral".
Vetënjohja përfshin studimin jo vetëm të vullnetit të dikujt, d.m.th. mundësitë e masës në të cilën unë mund të koordinoj sjelljen time dhe të kontrolloj "njeriun e zakonit", por edhe pse e bëj atë.
Ne nuk jemi indiferentë ndaj mekanizmave me anë të të cilave mund të kontrollojmë sjelljen tonë morale për të arritur qëllime më të larta. Konsideroni pendimin e një adoleshenti, i cili, besnik ndaj detyrës së shoqërisë, është i prirur të mbulojë shkeljet imorale dhe të rrezikshme të një shoku. , që mund ta çojë këtë shok në një fund të trishtuar. Për të marrë vendimin e duhur në këtë situatë dhe për ta zbatuar atë, një adoleshenti duhet të ketë një vullnet të fortë dhe një ndjenjë morale të zhvilluar që mund t'i rezistojë miqësisë së rreme.
Dobësia e "personit moral" që përmbahet brenda nesh ndonjëherë gjen manifestime mjaft të papritura. Kjo është një grua që nga ndjenja e turpit përballë njerëzve që mund ta gjykojnë, vazhdon të jetojë me një alkoolike që tashmë ka shkatërruar plotësisht të gjithë familjen e saj dhe i mundon fëmijët e saj, duke i kthyer në neurotikë; dhe një vajzë që pranon të martohet me një person të padashur vetëm sepse ajo, nga dobësia, hyri në një marrëdhënie intime me të; dhe një drejtues që nuk mund ta ndëshkojë vartësin e tij vetëm sepse ai studioi në institut me të dhe dikur ishin miq.
Jeta bën kërkesa të larta dhe nganjëherë të papritura për secilin prej nesh, të cilat në pjesën më të madhe i tërheqin "njeriut tonë me moral". Aftësia për të bërë gjykim moral dhe për ta ndjekur atë në jetë karakterizon vullnetin moral të një personi. Megjithatë, në jetë ka shumë njerëz, ndjenja morale e të cilëve mund të jetë e lartë, por mungesa e vullnetit dhe e vetëdisiplinës nuk u jep mundësinë ta kuptojnë (40:) këtë në jetë. Pastaj lind konflikti i brendshëm, manifestohet në pendim, i cili na ndëshkon rëndë për faktin se nuk mund të ndjekim diktatet e moralit.
Konfliktet në sferën morale të individit përcaktohen nga struktura e përgjithshme morale e shoqërisë. Për të kuptuar këto konflikte, duhet të dimë origjinën e moralit. Ideja se standardet morale jepen nga dikush dhe ekzistojnë si një kod i mbështetur nga forca e shpirtit moral të shoqërisë është një koncept parashkencor. Normat morale gjenerohen dhe mbahen vazhdimisht në komunikimin njerëzor, kryesisht në grupe të vogla: në familje, në grupin e referencës. Ata mbështeten dhe kontrollohen nga emocione të tilla si frika, turpi dhe faji. Sa herë që veprimet e një personi, qoftë edhe në mendime, devijojnë nga disa kërkesa, ai përjeton një emocion të pakëndshëm, i cili zbehet nëse fillon t'i plotësojë këto kërkesa. Këto kërkesa janë të fiksuara në vetëdije dhe, në përputhje me rrethanat, në zakone dhe zakone; ndjekja e këtyre zakoneve, zakoneve dhe rregullave kombinohet me përvoja të favorshme dhe devijimi shoqërohet me të pakëndshme. Një person moral i kujton këto udhëzime dhe e rregullon sjelljen e tij në atë mënyrë që të zvogëlojë përvojën e emocioneve të shkaktuara nga devijimet nga udhëzimet.
Sjellja morale në vetvete mund të mos kërkojë rregullim vullnetar. Nëse kënaqësia që një person dëshiron të marrë si rezultat i një veprimi që konsiderohet i turpshëm nuk ia vlen të vuajë duke përjetuar turp, atëherë ky veprim do të ndalet, i bllokuar nga Vetja jonë, vetëdija. Por për këtë ju duhet të keni një imagjinatë të mirë, e cila mund të imagjinojë mjaft qartë pasojat afatgjata të kësaj aspirate. Rrjedhimisht, forca e një personi moral varet përsëri nga aftësitë e të menduarit dhe imagjinatës, aftësia për të kontrolluar mendjen e dikujt.
Një person imoral shpesh është i zhytur në dëshirat e tij dhe nuk është në gjendje të imagjinojë qartë pasojat e veprimeve që çojnë në kënaqësinë e kësaj dëshire. Vetëdija e tij është e përqendruar në objektin e kënaqësisë dhe imagjinata e tij është e zënë vetëm me riprodhimin e kënaqësisë së pritur, e cila rrit aktivitetin. Ai nuk ka kontroll mbi veten e tij.
Nëse e shikoni vetëkontrollin "nga brenda", atëherë është e mundur vetëm duke menduar dhe imagjinuar pasojat e veprimeve tuaja. Nëse imagjinata është e heshtur dhe nuk shkon përtej objekteve të pasionit, atëherë kjo çon në humbjen e orientimit. Një person që nuk e kontrollon veten mund të jetë imoral dhe më shpesh mjeku e klasifikon atë si psikopat nëse aktiviteti i tij çliron shumë energji në sjellje agresive dhe zemërim. Por nëse imagjinojmë ekstremin tjetër, domethënë një imagjinatë tepër të zhvilluar, një pasuri afektive të të menduarit që lidhet me të kuptuarit e pasojave të veprimeve që synojnë plotësimin e dëshirave, atëherë në këtë rast një person bëhet (41:) i paaftë për veprime për të kënaqur dëshirat dhe nevojat. Dikush, duke imagjinuar se çfarë ndodh me mishin e patretur në zorrët e tij, sesi kalbja e helmon trupin, duke imagjinuar qartë vuajtjet e një kafshe që vritet në një thertore, një lopë që ndahet nga një viç dhe shumë më tepër që lidhet me konsumimin e mishit, ky person fillon të përjetojë frikë dhe neveri përpara se të konsumojë mish dhe të bëhet vegjetarian. Në të njëjtën kohë, aftësia për të përjetuar kënaqësi nga ngrënia e mishit shuhet. Imagjinata e drejtuar nga pasojat e përmbushjes së dëshirave, dhe nëse këto pasoja konsiderohen të pamoralshme dhe të neveritshme, gradualisht kontribuon në zhvillimin e asketizmit të vërtetë. Ky është një rast i fundit dhe i jashtëzakonshëm. Më shpesh, zhvillohet neuroza e zakonshme. Një adoleshent, duke imagjinuar se si, si rezultat i shijimit të ushqimit, i rritet pesha dhe ai bëhet "i shëndoshë", dhe duke imagjinuar se si do ta trajtojnë miqtë e tij, gradualisht humbet shijen e tij për ushqimin dhe nëse kësaj i shtohet ndonjë konflikt në të pandërgjegjshmen. , gradualisht zhvillon anoreksi.
Një person moral ndodhet në botën morale të familjes, grupeve të vogla dhe në botën morale të shoqërisë së tij. Shpesh konfliktet e tij përcaktohen pikërisht nga konfliktet në shoqëri. Konflikti i moralit familjar me moralin publik ose me moralin e grupeve të vogla është i vështirë për t'u përjetuar dhe shpesh i pazgjidhshëm. Morali familjar brenda grupit të dikujt ndalon shikimin e anëtarëve të seksit të kundërt si objekte seksuale, duke bërë një përjashtim për prindërit, nënën dhe babanë. Këto norma formohen në familje dhe shoqëria, ndonjëherë edhe shteti, vetëm i mbështet ato. Nëse kinezët në shekullin e 6-të e dënuan inçestin duke i prerë kokën autorëve, atëherë shoqëria moderne nuk ka gjykime për këtë çështje në kodin penal. Këtu pranohet plotësisht përparësia e moralit familjar. Por nuk ishte gjithmonë kështu. Mbreti Edip ra në dashuri me një grua të moshuar, duke mos ditur se kjo ishte nëna e tij. Ai u martua me të dhe nga xhelozia vrau rivalin e tij mashkull, i cili rezultoi se ishte babai i tij. Perënditë e ndëshkuan mbretin Edip. Ata nuk e morën parasysh atë që ai nuk dinte. Zotat vendosën përparësinë e moralit familjar mbi moralin publik, mbi moralin shtetëror. Ky mit u krijua kur etnosi grek ishte në vijën e ngritjes. Prioriteti i moralit familjar karakterizon një shoqëri të shëndoshë, pasi në familje formohen bazat e moralit. Prandaj, kur lind përparësia e moralit publik ndaj moralit familjar, kjo tregon një krizë në shoqëri. Ky lloj prioriteti i moralit publik ndaj moralit familjar, në vendin tonë simbolizohet me paraqitjen e Pavlik Morozov, i cili tradhtoi para autoriteteve babanë e tij, një përfaqësues i autoriteteve që u përpoq të lehtësonte fatin e të zhveshurve dhe u dha atyre dokumente. fatkeq në të cilat paraqiteshin si qytetarë të barabartë. Pavlik u vra dhe më vonë u rendit në mesin e heronjve pionierë. (42:)
Një shoqëri e shëndetshme njeh përparësinë e moralit familjar ndaj moralit publik dhe shtetëror. Prokurori mund të refuzojë ndjekjen penale të vajzës pa u ndëshkuar, edhe nëse ajo është kriminele, djali nuk është përgjegjës për të atin dhe nuk është i detyruar të informojë për të, edhe nëse ai ka dijeni për krimin e tij. përgjegjësia bie mbi një person moral. Ne kemi dhënë disa shembuj të akteve të shumta të vendimmarrjes të kryera nga një person moral. Rezultati varet nga shkalla e zhvillimit të emocioneve të frikës, fajit, turpit dhe neverisë në lidhje me veprime të caktuara që përbëjnë aktin. Varet edhe nga imagjinata afektive, e cila konsiston në aftësinë për të imagjinuar, për të përjetuar në imagjinatë emocionin e pritshëm: "Sa turp do të kem!", "Është e tmerrshme nëse unë jam fajtor për këtë!", "Kjo është e neveritshme!”, nga aftësia për të kontrolluar imagjinatën.
Por do të gabonim nëse një vendim moral do ta shihnim si një lloj ekuilibri ose çekuilibër midis kuptimeve të pasojave të një veprimi të ndaluar dhe kënaqësisë që arrihet duke shkelur ndalimin. Vullneti i një personi moral është që ai të mund të veprojë në kundërshtim me marrëdhëniet midis këtyre aspekteve të aktit.
Sidoqoftë, vetë dobësia e vullnetit mund të ketë një rëndësi morale. Disa njerëzve u mungon vullneti, për shkak të butësisë bazuar në besimin se dhuna është e keqe, për t'u mbrojtur nga dhuna, ndërsa të tjerëve u mungon vullneti për të ndëshkuar atë që do. Dhe këtu është e vështirë të bësh një gjykim moral. Mund të habitesh vetëm me shpirtëroren e popullit rus, i cili kanonizoi princat e pafajshëm të vrarë Boris dhe Gleb, të cilët refuzuan të marrin pjesë në luftën e brendshme për pushtet, duke shpresuar të ndërpresin përshkallëzimin e grindjeve civile. Le të theksojmë se dyqind vjet më vonë kjo përleshje civile e bëri Rusinë një pre të lehtë për pushtuesit që ishin në gjendje ta kapërcenin këtë "ves" në vendin e tyre.
Një person që e konsideron vetëpërmirësimin si detyrën e tij më të lartë, por nuk mund ta ndjekë këtë detyrë për shkak të dobësisë së vullnetit, vuan jo më pak se ai që dënohet për përtacinë e tij. Prandaj, në njohjen e vetvetes, është e rëndësishme të parashtroni qartë dy pyetje: 1) a i konsideroni disa kërkesa si morale dhe 2) jeni "njeri i vullnetit" dhe "njeriu i zakonit" mjaftueshëm të zhvilluar tek ju për të ndjekur këto kërkesa . Zbulimi i një mospërputhjeje midis kërkesave morale dhe mundësisë së realizimit të këtyre kërkesave ndonjëherë na karakterizon më shumë sesa njohja e shumë tipareve tona të tjera. Pse ndodh që edhe pse jemi plotësisht të vetëdijshëm për rëndësinë e një kërkese, shpesh nuk jemi në gjendje ta zbatojmë këtë kërkesë?
Evolucioni i vërtetë i njeriut është i pamundur pa një jetë morale, në varësi të interesave të drejta të shoqërisë në të cilën ai jeton; parimet e larta morale, nderi, ndërgjegjja, ndihma e nevojtarëve, ndriçimi i vazhdueshëm me dije...
Në këtë artikull do të doja të prekja një nga temat më interesante, për mendimin tim: çështjen e lidhjes midis moralit njerëzor dhe evolucionit të tij. Për të zgjeruar temën, fillimisht është e nevojshme të hedhim dritë mbi vetë konceptet. "moral" Dhe "evolucioni".
Morale- kjo është jeta sipas ndërgjegjes, kur në mendime, fjalë dhe vepra njeriu udhëhiqet nga urdhërimet e të parëve tanë të mëdhenj dhe zëri i arsyes, i shumëzuar nga dashuria e zemrës.
Evolucioni- ky është zhvillimi i trupave të Thelbit të një personi, shtesë ndaj trupit fizik, ose, me fjalë të tjera, trupave të Shpirtit, me marrjen e të cilave një person fiton mundësi dhe aftësi të reja. Kjo është ajo që i lejon një personi të zgjerojë gamën e perceptimit të tij për realitetin dhe, pasi të arrijë një nivel të caktuar zhvillimi, të kontrollojë hapësirën dhe materien.
E vërteta, e harruar nga shumëkush, është se pa jetën morale, evolucioni i vërtetë është i pamundur. Në ditët e sotme, këmbyeshmëria e koncepteve "zhvillim" dhe "evolucion" është e përhapur në shoqëri, megjithëse ato nuk nënkuptojnë të njëjtën gjë. Për shembull, një person që mëson një gjuhë të huaj zhvillohet, domethënë zhvillon dhe rrit njohuritë e tij për gjuhën që studion. Ose një person i përfshirë në ndonjë sport zhvillon gjithashtu disa parametra fizikë. Por as gjuha e huaj dhe as sporti nuk e ndihmojnë një person të bëjë një kërcim cilësor, si në perceptimin e tij, ashtu edhe në aftësitë e tij.
Pavarësisht se sa gjuhë studion një person dhe sado sporte të zotërojë, ai do të jetojë përsëri brenda kufizimeve ekzistuese të pesë shqisave. Dhe ky është një fakt. Fakti është aq i rëndë dhe i madh sa është e pamundur të mos e kuptosh. Do të thotë që akumulimi i thjeshtë i informacionit nuk garanton aspak shfaqjen e mundësive dhe aftësive të reja tek një person, dhe gjithashtu nuk e bën një person racional dhe moral. Në fund të fundit, vetë fjala " inteligjencës"nuk do të thotë asgjë më shumë se "një mendje e shenjtëruar nga drita hyjnore e së vërtetës" dhe kjo dritë shfaqet te një person nga të jetuarit sipas ndërgjegjes, domethënë nga një jetë morale. Dhe nuk ka asnjë mënyrë tjetër që kjo dritë të shfaqet. Akademik Nikolaj Levashov shkroi për të si kjo:
“...Edhe paraardhësit tanë ndanin dy koncepte - MENDJE dhe ARSYE! Dhe në kuptimin e tyre, këto dy koncepte ishin thelbësisht të ndryshme nga njëri-tjetri, megjithëse këto dy fjalë kanë një rrënjë të përbashkët, MENDJE! Materia, pasi e ka kuptuar ekzistencën e saj, fiton MENDJE! Dhe vetëm kur bartësit e mendjes arrijnë ndriçimin me dituri, vetëm atëherë shfaqet MENDJA!!! Aftësia për të menduar nuk do të thotë ende inteligjencë - një gjendje kur një person ndriçohet nga njohuritë, njohja e ligjeve të natyrës nga e cila ka lindur!..."("Burimi i Jetës-5").
Kjo mund të konfirmohet nga akademikë të cilët nuk janë në gjendje të shkojnë përtej dogmave ekzistuese në shkencë; shkencëtarët që luftojnë njëri-tjetrin për pozita dhe tituj fitimprurës; anëtarë me arsim të lartë të qeverive të botës, veprimet e të cilëve kundërshtojnë të gjitha normat e moralit dhe racionalitetit; biznesmenë që për hir të fitimit afatshkurtër shpërfytyrojnë mjedisin me ndotje nga industritë e tyre, e kështu me radhë, e kështu me radhë...
Gjatë vetëm një jete në trupin fizik, një person moral mund të përfundojë ciklin planetar të evolucionit të tij, duke zhvilluar në vetvete trupat eterik, astral dhe katër mendor, të cilët së bashku me fizikun përbëjnë shtatë trupat e njeriut, që korrespondon me shtatë nivelet e Tokës të formuara nga shtatë çështjet kryesore. Siç shkroi Nikolai Levashov, “Prania e trupave mendorë i jep personit që i ka fuqi mendore kolosale, përmes së cilës një person i tillë mund të ndikojë në proceset që ndodhin në natyrë, si në shkallë lokale ashtu edhe në atë planetare. Vetëm me fuqinë e mendimeve tuaja mund të ndikoni dhe kontrolloni proceset që ndodhin në shoqërinë njerëzore. Shikoni dhe dëgjoni të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen... dhe shumë më tepër. Një fuqi të tillë duhet dhe mund ta ketë vetëm një person me mendime të pastra, një shpirt të pastër dhe një zemër të hapur ndaj mirësisë.”("Apeli i fundit për njerëzimin"). Dhe përfundimi i ciklit planetar të zhvillimit njerëzor i jep atij mundësinë për të filluar një fazë cilësisht të re të zhvillimit të tij: Faza kozmike e evolucionit.
Pas vdekjes së trupit fizik, Thelbi (Shpirti) i një personi bie në nivelin e Tokës që korrespondon me nivelin evolucionar që Thelbi arriti të arrijë gjatë jetës aktuale në trupin fizik. Dhe pa marrë parasysh se sa i zgjuar është një person, pa marrë parasysh sa mbretëri, fuqi dhe pasuri ka, por nëse jeta e tij nuk ishte morale, ai nuk do të mund të arrijë në nivelet e larta të planetit tonë për një arsye të thjeshtë: gjatë një person i tillë nuk ishte në gjendje të zhvillonte në vetvete trupat më të lartë të Thelbit që ofrojnë një mundësi të tillë. Dhe nëse një person jeton nga instinktet (emocionet) ose me një mbizotërim të tyre, atëherë ai e gjen veten në nivelin më të ulët astral të planetit, ku kriminelët dhe thjesht njerëzit joshpirtërorë, të cilët janë të rrethuar në këto "kate" të Tokës nga të ndryshme "kafshët astrale" shërbejnë "ndëshkimin" e tyre. Dhe nëse njerëzit që përfundojnë atje kanë mbrojtje të dobët të energjisë, atëherë, në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, ata mund të hahen nga këto krijesa. A "Vdekja e Thelbit do të thotë që të gjitha përvojat evolucionare dhe arritjet e të gjitha mishërimeve që kishte Thelbi zhduken përgjithmonë... kjo është vdekja evolucionare..."("Apeli i fundit për njerëzimin").
Shumë njerëz nuk besojnë se duke jetuar moralisht do të arrijnë të marrin atë që duan nga jeta, sepse shohin se shpesh ata që bëjnë jetë imorale kanë sukses dhe prosperitet, në kuptimin modern të këtyre termave. Njerëz të tillë harrojnë se suksesi i jashtëm material dhe aksesi i gjerë në një shumëllojshmëri kënaqësish blihen me një çmim shumë të lartë: humbja e shpirtit dhe, me shumë mundësi, pamundësia e një jete të mëtejshme mijëravjeçare.
Paraardhësit tanë jetuan sipas Ligjet Vedike, të cilat iu dhanë atyre nga patronët e tyre - Zotat. Kush ishin këta perëndi? Pas perëndive, sllavo-arianët i kuptuan njerëzit, niveli i zhvillimit të të cilëve e tejkalonte shumë nivelin e tyre. Dhe perënditë e sllavëve - Svarog, Perun, Veles, Lada Virgjëresha dhe të tjerët - u dhanë atyre urdhërime morale, përmbushja e të cilave në mënyrë të pashmangshme e çon një person drejt ndriçimit me njohuri, krijimit të trupave gjithnjë të rinj të Thelbit dhe zhvillimit të pafund. . Fatmirësisht për ne, pas shumë shekujsh fshehjeje të “Vedave sllavo-ariane”, disa prej tyre tani janë botuar dhe janë në dispozicion për t'u lexuar nga të gjithë të interesuarit për të kaluarën e vërtetë të Rusisë dhe të gjithë botës. Dhe kjo do të thotë për ne një mundësi e shkëlqyer për të studiuar dhe kuptuar bazat morale mbi të cilat u ndërtuan jetët e paraardhësve tanë të mëdhenj, dhe për rrjedhojë mundësinë për të ndërtuar jetën tonë mbi një themel të fortë, të provuar nga mijëra vjet histori.
Jini të sinqertë në shpirt dhe në shpirt,
Botët mbahen pas të Vërtetës. Porta e tyre është e Vërteta;
Sepse thuhet se në të Vërtetën qëndron Pavdekësia.
(“Vedat sllavo-ariane”, Santiya vedat e Perunit. Rrethi i parë. Santiya 4).
Na ndiq
MORAL, moral, etik; moral, moral, etik (libër). 1. adj. ndaj moralit në 1 vlerë. Kriteri moral. Filozofia morale. 2. Në përputhje me kërkesat morale; milingona. imorale. Morale...... Fjalori shpjegues i Ushakovit
Shumë moral, i sjellshëm, i sjellshëm, i dëlirë, i ndershëm, i moralshëm. e mërkurë . cm… Fjalor sinonimik
MORALI, oh, oh; venë, venë. 1. shih moralin. 2. Plotësimi i kërkesave të moralit të lartë. N. akt. N. person. 3. plot Në lidhje me vetëdijen, jetën e brendshme të një personi. Kënaqësi morale. Fjalor… … Fjalori shpjegues i Ozhegov
morale- morale, shkurt. f. morale dhe morale, morale, morale, morale... Fjalori i vështirësive të shqiptimit dhe stresit në gjuhën moderne ruse
morale- shumë moral, thellësisht moral... Fjalori i idiomave ruse
unë përgjoj. 1. raporti me emër morali I, i lidhur me të 2. Që lidhet me jetën e brendshme, shpirtërore të një personi. Milingona: fizike 3. Karakterizohet nga morali i lartë [morali I], që korrespondon me normat dhe rregullat e sjelljes njerëzore në... ... Fjalori modern shpjegues i gjuhës ruse nga Efremova
Moral, moral, moral, moral, moral, moral, moral, moral, moral, moral, moral, moral, moral, moral, moral, moral, moral, moral,... ... Format e fjalëve
E egër e pamoralshme... Fjalori i antonimeve
morale- nr avstvenny; shkurtimisht forma e venave dhe venave, venat... Fjalori drejtshkrimor rus
librat
- Karakteri moral i Pushkinit, A.F. Koni. Fjalimi kushtuar 100-vjetorit të lindjes së Pushkinit, i lexuar më 26 maj 1899 në një mbledhje ceremoniale të Akademisë së Shkencave, u botua për herë të parë në "Buletini i Evropës" (1899, 10) në kushtim P.N. .
- Karakteri moral i Pushkinit, A.F. Koni. Ky libër do të prodhohet në përputhje me porosinë tuaj duke përdorur teknologjinë Print-on-Demand. Një fjalim kushtuar 100 vjetorit të lindjes së Pushkinit, i lexuar më 26 maj 1899 në një gala…
