Si jetonin tregtarët e zi në BRSS? Organizatorët e shitjeve me pakicë

Mbaj mend që përmenda "farza" në BRSS në një postim për xhinse dhe premtova se do ta kujtoja më në detaje këtë fenomen unik në tregtinë botërore. Dhe duke qenë se në të njëjtën kohë m'u kujtua befas argati specifik i atyre viteve që kishte kohë që kishte dalë jashtë përdorimit, do të jap dekodimin e tij në kllapa.

Të gjithë në BRSS gjithmonë donin të visheshin mirë, por industria e lehtë socialiste prodhoi për përdorim të brendshëm "mallra konsumi" të tillë të tmerrshëm (mallra konsumi) që mund t'i vishje vetëm nga indiferenca e plotë ndaj gjërave. Dhe meqenëse një indiferencë e tillë nuk u vu re në mjedisin sovjetik, kërkesa për "filistinizëm" dhe "materializëm" midis banorëve sovjetikë shkaktoi gjithashtu një furnizim në formën e "fartsovka", duke i dhënë një fillim jetës kastës së "fartsovniks". “.
“Fartsa” është sinonim i fjalës “spekulim” (blerje dhe shitje me qëllim fitimi), dhe “fartsovschiki” janë spekulatorë që blenë mallra “të markave” (të huaja) më lirë për t’i shitur më vonë me një çmim më të lartë. Segmente të ndryshme të popullsisë së BRSS ishin të angazhuar në zanatin e "fartsovka": marinarë dhe stjuardesa të huaja, personel ushtarak i kontingjenteve të huaja të SA dhe studentë, shoferë taksie dhe prostituta, atletë dhe artistë, zyrtarë partie dhe inxhinierë të zakonshëm sovjetikë. . Në përgjithësi, të gjithë ata që kishin edhe mundësinë më të vogël për të blerë mallra të pakta të importuara për rishitje të mëvonshme.

Fartshitësit ndaheshin në profesionistë që merreshin vazhdimisht me këtë biznes (duke u renditur si një lloj roje diku), dhe amatorë që shisnin herë pas here sende të huaja që merrnin aksidentalisht, të cilat i "shtynin" (shitën) midis miqve ose ia dorëzonin " komki” (komisiononi dyqanet). Nuk kishte asnjë sekret për ekzistencën e tregtarëve profesionistë të zi në BRSS, dhe ata u denoncuan shumë në shtypin sovjetik. Por ata heshtën me turp për ekzistencën e fenomenit të dytë, megjithëse të gjithë e dinin për të.

Epo, për shembull. Njërit prej miqve të mi, i cili jetonte për një kohë të gjatë në Indi (ai po ndërtonte diçka atje), i nevojiteshin urgjentisht para dhe më kërkoi që t'i “hidhja” (shitja) “rrobat” (rrobat) e mia të sjella prej andej. Me kërkesën e tij (ai vetë ishte i turpshëm), i çova këto gjëra në një dyqan të kursyer, megjithëse as që kisha ndërmend t'i dorëzoja - nuk kisha as pasaportë në atë kohë. Qëllimi ishte thjesht të vlerësohej nëse ka kuptim të përfshihesh në këtë apo jo.
Në pikën e pritjes, vajza u emocionua menjëherë kur pa mallra, megjithëse jo të reja, por qartësisht të importuara. Dhe rreth pesë minuta më vonë, një djalë i "kompanisë" (i veshur me të gjitha rrobat e huaja) erdhi tek unë, më mori mënjanë dhe, pasi i shikoi gjërat, më ofroi t'i blinte ato me shumicë. Unë rashë dakord, dhe më pas mora gjithsej 450 rubla (kam bërë pazar për 50 rubla - ai ofroi 400, hehe), 100 prej të cilave i mbajta për vete. Kështu që në një orë fitova një shumë të barabartë me tre bursa studentore dhe një mik mori më shumë se rroga e tij mujore për rrobat e "përdorura" (të përdorura, të veshura), të blera rreth një vit më parë në Indi në tregun e rublave të huaj për 100 rubla. Kështu gjykoni vetë - është fitimprurëse nëse do ta bëni këtë apo jo.

Në qytetet e mëdha, studentët e universitetit shpesh "promovonin" kolegët e tyre studentë nga Evropa Lindore dhe Afrika. Prej tyre ishte e mundur të kapeshin rroba në modë, të cilat, nëse do të shfaqeshin në raftet e dyqaneve sovjetike, ishin vetëm në fund të muajit dhe u "fshinë" menjëherë nga të njëjtët tregtarë të zi vendas, të cilët njohën " hedhja” e mallit paraprakisht. Angazhimi në një biznes të tillë u solli studentëve të ardhura serioze për ato kohë. Pasi kishte blerë disa rroba me çmim të ulët nga «vëllezërit e huaj» dhe i kishte rishitur, studenti mori një shumë më të madhe se paga e tij mujore.
Porti i Krimesë ose Odessa në kohët sovjetike ishin të famshëm për faktin se atje, duke ditur se ku, mund të blini ndonjë gjë të huaj. Ata u sollën "mbi kodër" (nga jashtë) nga "të huajt" sovjetikë (detarë të flotës tregtare që lundruan jashtë vendit) dhe "firmachi" (detarë të anijeve të huaja që shkonin në port), nga të cilët blenë ndonjë send të huaj ( edhe i veshur), përderisa ka një “etiketë” (etiketë të huaj). Por kishte gjithmonë qytetarë sovjetikë që donin të mbanin një artikull të huaj dhe ishin të gatshëm të paguanin çmime të tepruara për të.
"Të huajt" mund të bënin gjithashtu porosi të veçanta - rroba specifike, parfum për nënën, regjistrime nga interpretues të huaj, madje edhe libra në rusisht, të cilat ishin të mangëta në BRSS (vetëm jo "anti-sovjetike", natyrisht). Epo, ose merrni një artikull për shitje prej tyre - ndihmoni në shitjen e mallrave që sollën. Përqindja e "komisioneve" ishte 10-25% e shumës së marrë, në varësi të asaj se sa "shtyni rrobat".

Dhe disa kishin edhe të afërm jashtë vendit (në vitet '80 u bë e mundur që t'i vizitonim periodikisht me viza të ftuar). Familja ime nuk ishte shumë me fat - të afërmit tanë nuk jetonin në Kanada kapitaliste, Shtetet apo Argjentinë (jo, kushërinjtë e mi të dytë Oadams gjithashtu jetonin dhe jetonin në Argjentinë, por gjyshja e tyre preferoi të korrespondonte me gjyshen time dhe nuk e kuptonte sugjeron të dërgoni një ftesë të ftuar ose të paktën paketën). Jo, të afërmit tanë mirëkuptues jetonin në Poloninë socialiste dhe prindërit e mi udhëtonin periodikisht atje dhe shkonin në Union, duke shkëmbyer të gjitha llojet e rrobave polake dhe çamçakëzit për bizhuteri dhe pajisje shtëpiake sovjetike. Ishte një pararendës i tillë i "anijeve" dhe një rritje e mirë vjetore e pagave të prindërve të mi dhe të afërmve tanë polakë.
Disa ishin më me fat - tezja më e kuptueshme e mikut tim jetonte në Kanada, duke i dërguar periodikisht ftesa familjes së tij dhe pako nga të cilat jetonin (shtëpia ishte plot, një makinë, një dacha, kryefamiljari nuk punonte, megjithëse ai ishte i listuar si portier diku).

Por paratë më të mëdha ishin në qarkullim me “tregtarët e valutës” (tregtarët e valutës). Tregtarët e monedhave i kushtuan vëmendje të veçantë zinxhirit të dyqaneve "Beryozka" (në Ukrainë - "Kashtan"), të cilat gjithashtu ia vlen të përmenden veçmas. Tregtimi i valutave në tregun e zi ishte një biznes fitimprurës, duke pasur parasysh kufizimet që autoritetet vendosën në valutë. Turistët që hynin në BRSS duhej të shkëmbenin valutë me kursin zyrtar të ulët, ndërsa "tregtarët e valutës" ofronin një çmim pesë deri në gjashtë herë më të lartë.
Klientë të shpeshtë të tregtarëve të monedhës ishin edhe qytetarët sovjetikë që udhëtonin jashtë vendit me turne, udhëtime pune jashtë vendit ose në vizita private te të afërmit e huaj, të cilët ishin shtyrë në një shkëmbim të tillë nga vetë shteti. Sipas ligjeve sovjetike, kur udhëtonin jashtë vendit, lejohej të ndryshonte një sasi të caktuar rubla në vite të ndryshme, të ndryshme, por gjithmonë të vogla.
Në mesin e viteve '80, nëse një person po udhëtonte me ftesë të të afërmve të huaj, atëherë ai kishte të drejtë të ndryshonte para në masën 200 rubla në muaj me një normë prej rreth 60 kopecks për dollar (rreth 320 dollarë), me të cilat ai bleu (dhe të afërmit e tij të huaj i dhanë) aq shumë mbeturina, saqë me të mbërritur në shtëpi, ai jo vetëm u vesh nga koka te këmbët, por mori edhe një fitim të caktuar nga rishitja. Dhe meqenëse donin më shumë valutë për të blerë gjëra dhe pajisje në modë jashtë vendit, qytetarët sovjetikë u dhanë me dëshirë tregtarëve të valutës 5 rubla për "të gjelbër" (dollar), pasi çdo dollar u paguan ende njëqindfish.
Për disa tregtarë valutë, lojëra të tilla me shtetin përfunduan me trishtim. Për shembull, "Çështja Rokotov" e famshme, e cila tani po studiohet në shkollat ​​juridike si një shembull i "forcës prapavepruese të ligjit". Më pas, në fund të viteve '60, KGB-ja mori nga Komiteti Qendror i CPSU-së, "carte blanche" të plotë për të përdorur të gjitha llojet e teknikave dhe levave të disponueshme në arsenalin e menaxhimit për të luftuar "tregtarët e monedhës" dhe në vjeshtën e vitit 1960 "anëtarët e komitetit". arriti të kapte në flagrancë për një kohë të shkurtër "mbretërit" mashtruesit e monedhës Rokotov, Faibishenko dhe Yakovlev, të cilët, siç e dini, më vonë u qëlluan.
Por edhe kjo hakmarrje demonstrative nuk e ndihmoi qeverinë sovjetike t'u jepte fund shantazhuesve. Dhe neni i Kodit Penal për përfitime pothuajse nuk kërcënoi tregtarët e vegjël - kështu që ata mund të dëboheshin nga Komsomol ose thjesht "të njollosen" diku. Fakti është se ishte shumë e vështirë të vërtetohej fakti i blerjes dhe shitjes për fitim (vetëm në rast se, për blerësit e panjohur, tregtarët e zi shpesh e ndanin këtë operacion në faza: ata i tregonin mallrat në një vend, i jepnin për t'i provuar në një tjetër, dhe i mori paratë në një të tretën).
Gjatë epokës së stagnimit të Brezhnevit dhe në dekadën e fundit të ekzistencës së BRSS, pordhët përjetuan një lulëzim të vërtetë dhe po e përsëris: atëherë të gjithë ata që kishin edhe mundësinë më të vogël për të kapur mallrat e pakta pordhën. Dhe më pas, pa përjashtim, shërbimet e tregtarëve të zi u përdorën gjithashtu nga të gjithë ata që kishin para dhe dëshirë për t'u veshur "më denjësisht".

Në vitet '80 kishte një shaka se si një tregtar i zi kishte një ëndërr të lumtur - ai hyri në GUM, të gjitha raftet ishin mbushur me "shoqëri" dhe nuk kishte njerëz atje. Dhe ai blen, blen, blen. Ëndrra u bë realitet, por për disa arsye nuk kishte lumturi...

“Përshëndetje farsës së dikurshme! Unë do t'ju tregoj pak për rastin tim. Kjo ishte në vitin 1965, në Soçi. Në atë kohë kishte dyqane valutore "Beryozka", dhe njëra prej tyre ishte në Bulevardin Primorsky. Isha me pushime me prindërit e mi dhe shpesh shkoja në këtë dyqan për të parë mallrat e padisponueshme dhe të huajt "nga atje". Në atë kohë kishte shumë çehovë, polakë dhe turistë të tjerë socialistë, por rrallë shihja borgjezë të vërtetë. Një ditë, në një ditë me shi, po rrija diku afër dhe hyra në “Berezka”, ku pashë një çift të moshuar që flisnin anglisht. Vendimi ishte i pjekur për të shkëmbyer 2-3 rubla përvjetori për dollarë prej tyre. Ai iu drejtua burrit në anglisht të dobët, ai e kuptoi dhe tregoi tre gishta: një dollar për tre rubla. Shkëmbyem paratë shpejt. Dola nga dyqani pa i kushtuar vëmendje asgjëje, u ula në stolin më të afërt dhe fillova të shikoja dollarin që kisha marrë. Një minutë më vonë, dy të rinj me kostume të zeza m'u afruan dhe më bënë menjëherë një pyetje: po ndërron valutë, i zoti? E kuptova nga vinin: djema, unë jam filotelist, numizmatist, filokartist etj., po mbledh monedha nga vendet socialiste (në fakt kisha monedha të vogla nga demokracia në xhep), nuk do të bëj. ajo më, etj. Nuk e di, mosha ime (isha 12-13 vjeç në atë kohë), apo diçka tjetër, në përgjithësi më trembnin. Megjithatë, unë e përdora këtë dollar për të blerë 3 stilolapsa "Berezka" (30 cent secili) dhe menjëherë ua shita për pesë rubla pushuesve tanë sovjetikë!"

Dhe m'u kujtua edhe një histori nga vitet '80, koha e rinisë sime:

“Mbaj mend edhe vitet 80, si bleva disa gjëra të vogla në dyqanin Ivushka me çeqe që i kisha marrë me vështirësi nga një mik dhuratë (dhe jo për dollarë, kishte probleme me dollarë në përgjithësi).
Shikova produktin, bleva disa marrëzi, shikova pjesën tjetër me një "vështrim ziliqar"...
Të rinjtë ndoshta nuk do ta kuptojnë këtë...
Duket sikur ishte në një jetë tjetër.”

Dhe pastaj dje hasa në një artikull të mirë analitik në internet në lidhje me tregtarët e zi në BRSS. Kështu që po e postoj të plotë me komentet e mia (lexoni komentet me të kuqe):

Fartsovschiki: si u bënë pasuri

1. Imazhi propagandistik i fartsovkës dhe fartsovkës së vërtetë. Tregu i zi është një nga llojet më të ndritura të ekonomisë së fshehtë ilegale sovjetike të viteve 1960-1980. Propaganda zyrtare sovjetike i portretizoi tregtarët e zi si të rinj të pakëndshëm që vareshin nëpër hotele, duke u lutur të huajve për të përtypur çamçakëz, stema dhe kravata, ose duke i shkëmbyer me suvenire, në mënyrë që t'i shisnin më pas me çmime spekulative. Kohët kanë ndryshuar, propaganda marksiste-leniniste u zëvendësua nga një propagandë tjetër liberale, e cila e ruajti këtë klishe, duke ndryshuar vetëm vlerësimin nga negativ në pozitiv. Tani tregtarët e zi u shfaqën si “pionierë biznesi”, të cilët në kushtet e vështira të “tiranisë komuniste” merreshin me tregti, si të gjithë “normalët” në vendet “normale” kapitaliste dhe që lypnin “rroba” të huaja. , atehere kush e ka fajin, thone se “leckat” sovjetike ishin te nje cilesie te tmerrshme, saqe njerezit ishin gati te blinin edhe gjera te huaja te perdorura per para te cmendura... Pra, ne ende mbetemi ne meshiren e stereotipeve propagandistike, dhe? BRSS e vërtetë, përkundër faktit se me kalimin e kohës ajo ende nuk është aq larg nga ne dhe shumë arritën të jetojnë në të, për shumicën, si më parë, "terra incognita".

Epo, si t'ju them, kishte një gjë të tillë, dhe artikujt e importuar të përdorur vlerësoheshin, dhe dyqanet e parave gjithashtu vlerësoheshin shumë në atë kohë. Meqë ra fjala, autori nuk i ka përmendur fare, por një pjesë e madhe e importeve kalonin nëpër dyqane të parave...

Mirëpo, në fakt, ata shantazhues që u mallkuan nga sovjetikët dhe u lavdëruan nga agjitpropi modern liberal, ndër shantazhuesit e vërtetë që ekzistonin në BRSS, nuk gëzonin pothuajse asnjë autoritet dhe përgjithësisht kishin një marrëdhënie të largët me fartsovkën. Këta lypsarë, duke u turbulluar rreth inturistëve, u quajtën me përbuzje nga tregtarët e vërtetë të zinj "bombili" ose "çuingamist", dhe ata përfaqësonin nivelin më të ulët të atij nënsistemi të ekonomisë hije sovjetike, që quhet fartsovka. Vetë ky sistem është ende pothuajse i pastudiuar, megjithatë, si shumë dukuri të tjera të “socializmit real”, dhe nëse filloni ta studioni, do të zbuloni shumë gjëra që nuk përshtaten në kuadrin e ngushtë të paradigmës liberale apo vulgare marksiste, por shumë interesante për një studiues të shoqërive tradicionale.

d A, veçanërisht në vitet '80, shtresat më të gjera të popullsisë, madje edhe mjekët dhe avokatët, mashtruan (ose spekuluan) ...

Libri i gazetarit të ri të Shën Petersburgut Dmitry Vasiliev “Fartsovshchiki. Si u bënë pasuri. Rrëfimi i "njerëzvenga hijet”, e cila u botua në serinë "Made in the BRSS" nga shtëpia botuese e Shën Petersburgut "Vector" në 2007. Autori i librit përdor një metodë që është e njohur sot në mesin e historianëve perëndimorë - "historia gojore". Ai arriti të gjente dhe intervistonte njerëz që ishin përfshirë në shantazhe në Leningrad në vitet 1960-1980, dhe shumë prej të cilëve tani, meqë ra fjala, janë biznesmenë të mëdhenj. Natyrisht, Vasiliev nuk është sociolog, dhe historia e tij është larg standardeve të kërkimit shkencor, por ai arriti të marrë faktet më interesante që hedhin dritë të re mbi shumë fenomene të ekonomisë së hijes sovjetike. Libri i Vasiliev është gjithashtu i vlefshëm, sepse megjithëse autori i tij është një njeri me bindje liberale, ai u përpoq sa më shumë që të ishte e mundur të përmbahej nga klishe ideologjike. Kështu, ai nuk ka frikë të shpërndajë stereotipin liberal se të gjitha gjërat e prodhuara në BRSS ishin gjoja të cilësisë së dobët. Ai sinqerisht raporton se të huajt që komunikonin me tregtarët e zi, ishin të lumtur të merrnin konjakun armen, i cili ishte shumë i shtrenjtë në Perëndim, "orët e komandantit", të cilat konsideroheshin jashtë vendit si të cilësisë së njëjtë me ato zvicerane, kamerat e prodhimit sovjetik, të cilat ishin edhe komentet më të mira etj. Vërtetë, ai nuk ia del gjithmonë të mbetet objektiv dhe ndonjëherë rrëshqasin gjërat e zakonshme të agjitpropit liberal për “lugën”, por do të ishte e çuditshme të pritej diçka ndryshe nga një njeri i gjallë me bindjet e veta.

Po, kishte gjëra sovjetike me cilësi të lartë, dhe produktet ushqimore ishin shumë më cilësore se ato të sotmet, sepse ... ishin natyrale. Por mjerisht, ju duhej të qëndronit në radhë për ushqim, dhe rroba sovjetike - mirë, si t'ju them... Pëlhura, lesh etj. - gjithçka është e natyrshme, por stilet, rrobaqepësia - në përgjithësi, "lamtumirë rinisë", kështu ishte ...

Vasilyev tregoi një dhuratë të jashtëzakonshme analitike, arriti të përshkruajë sistematikisht metodat e marrjes së mallrave për fartsovka, skemat e shitjeve të saj, parashtroi disa hipoteza interesante në lidhje me fartsovka, specifikat e saj, marrëdhëniet midis tregtarëve të zi dhe shtetit. Nuk është e mundur të pajtohemi me gjithçka prej tij, dhe më duket se ai e ka lënë pas dore gjënë kryesore - ndryshimet thelbësore midis farsës dhe tregtisë së llojit borgjez dhe ngjashmërinë e saj me ato forma të tregtisë që ishin në shoqërinë tradicionale, por më shumë. mbi atë më vonë. Së pari, unë do të riprodhoj faktet, duke u përpjekur t'i paraqes ato shkurt dhe sistematikisht, duke ndjekur historinë e librit të Vasiliev.2. Çfarë është fartsovka? Fartsovka në BRSS quhej shitja e paligjshme e sendeve të huaja, kryesisht të prodhimit perëndimor, të cilat shkëmbeheshin me suvenire nga të huajt që vizitonin BRSS ose bliheshin jashtë vendit dhe më pas futeshin kontrabandë në BRSS. Ishte një sistem i tërë që ndryshonte thelbësisht nga imazhi i farsës që ishte zhvilluar në vetëdijen publike nën ndikimin e propagandës. Por, para se t'i drejtohemi asaj, le të zbulojmë origjinën e vetë fjalës "fartsovka". Ekzistojnë dy versione të etimologjisë së tij. Sipas të parës, ajo vjen nga fraza angleze "for sale", që do të thotë "shitje". Sipas të dytit, ajo erdhi nga fjala "forets" nga zhargoni i banorëve të Odessa, ku u përdor për të caktuar një person të veçantë në treg, i cili, pasi kishte "biseduar" shitësin, mund të blinte një artikull prej tij disa herë më lirë. se sa çmimi origjinal, dhe pastaj menjëherë ia rishes dikujt me një fitim. Origjina e fjalës "fartsovka" nga Odessa mbështetet gjithashtu nga fakti se ishte në Odessa që, duke filluar nga koha para-revolucionare dhe gjatë gjithë periudhës sovjetike, lulëzoi kontrabanda e gjërave të huaja, të cilat marinarët nga anijet e huaja erdhën në Odessa. porti, për të mos humbur para, me kënaqësi shkëmbehej me gjëra të prodhuara në vend (veçanërisht vlerësoheshin të brendshmet sovjetike, pasi ishin prej 100% pambuk dhe ishin shumë të ngrohta), si dhe me vodka dhe cigare. Por një kontrabandë e tillë kishte një sërë dallimesh domethënëse nga fartsovka, për më tepër, ajo ekzistonte dhe ka ekzistuar gjithmonë, dhe fartsovka kishte një afat kohor të qartë.

3. Fartsovka në vitet 1960: "epoka romantike" e fartsovkës. Fartsovka u ngrit në vitet 1960, përjetoi kulmin e saj në vitet 1970 dhe u zhduk së ​​bashku me Bashkimin Sovjetik në fund të viteve 1980-1990. Mitra në të cilën filloi fartsovka ishte lëvizja "hipsters". D. Vasilyev, megjithatë, doli me një hipotezë të bukur se fartsovka u shfaq falë festivalit të rinisë dhe studentëve në Moskë, kur të rinjtë sovjetikë takuan bashkëmoshatarët e tyre nga jashtë, por, për mendimin tim, nëse festivali ishte shtysa këtu, pastaj shumë indirekt, pjesëmarrësit e festivalit - djem të zgjedhur posaçërisht të fortë ideologjikisht, padyshim nuk ishin të interesuar për "rrobat" perëndimore. "Hipsters" ishte emri i një lëvizjeje joformale në qarqet e "rinisë së artë" sovjetike të viteve 1950-1960, pjesëmarrësit e së cilës, duke dashur të bëjnë kontrast me imazhin e një të riu pozitiv sovjetik të imponuar nga propaganda zyrtare, të veshur me veshje që atëherë ishin në modë në Perëndim (xhaketa me shpatulla të gjera dhe pantallona të ngushta për djemtë dhe funde të shkurtra për vajzat), dëgjonin muzikë perëndimore (rock and roll) etj. "Hipsters" ishin viktimat e para dhe në të njëjtën kohë përhapësit e romancës së "Amerikës, në të cilën nuk do të jem kurrë", e cila më vonë mahniti qarqet e gjera të rinisë sovjetike. Por në vitet 1950 dhe 1960 ata dukeshin si "dele të zeza", u shpallën "tradhtarë" dhe "armiq ideologjikë" nga gazetat zyrtare, ata u gjuan nga patrullat dhe vigjilentët e Komsomol, të cilët i grisnin rrobat, i prisnin flokët dhe i shoqëronin në stacionet e policisë. "Hipsters" ishin tregtarët e parë të zi dhe blerësit e parë të artikujve të tregut të zi. Ata shkëmbyen gjëra nga studentët e huaj që jetonin në konviktet e kryeqytetit, dhe ky ishte pikërisht një shkëmbim në natyrë - le të themi, një kravatë amerikane me një shishe konjak armen; Ata nuk u përfshinë në transaksione valutore, sepse sipas ligjeve sovjetike, kjo dënohej me dënim me vdekje - ekzekutim. Ata i shisnin gjërat vetëm "njerëzve të tyre", duke siguruar kështu vetëm një rreth "hipsters" me rroba të huaja dhe sende të vogla. Gjatë kësaj epoke të formimit të fartsovkës, të cilën ata dhe vetë shantazhuesit do ta konsideronin më vonë si "epokën e artë", u zhvilluan tipare të fartsovkës që e dalluan atë nga spekulimet banale. Para së gjithash, tregtarët e parë të zi nuk e bënë këtë për para. Ata ishin admirues të sinqertë të gjithçkaje perëndimore, të gatshëm të paguanin dhjetëra rubla sovjetike me madhësi të plotë për një çantë të lirë nga një supermarket, e cila në SHBA kushtonte 10 cent, vetëm sepse kishte një reklamë për Marlboro dhe ishte "nga vetë Shtetet. ” Kjo do të thotë, tregtarët e zi ishin bartës të një ideologjie të veçantë, e cila supozonte një stil të caktuar sjelljeje, veshjeje, preferencash muzikore dhe që ndante qartë njerëzit e zakonshëm sovjetikë (ose, siç u quajtën më vonë, "sovkov") dhe "të avancuar". ”, “civilizoi” të rinjtë që aspironin të jetonin sipas standardeve perëndimore, të cilave e konsideronin veten “hipsters” dhe tregtarët e zi. Ata madje kishin zhargonin e tyre, i cili u formua në bazë të anglishtes dhe më pas ndikoi në gjuhën hipi (shembull fjalësh nga ky zhargon: "chenchit" - bëj një marrëveshje, "deutsch" - gjermanisht perëndimor, "voch" - shiko)

Mbaj mend se si i afërmi im në fund të viteve 70 pagoi deri në 5 rubla për një paketë të tillë me Marlboro. i penduar...

Në rrethin e tyre, ishte zakon që qytetarët e zakonshëm sovjetikë të trajtoheshin me arrogancë, përbuzje dhe kujdes, si të huaj, dhe kjo u shkaktua jo vetëm nga adhurimi perëndimor, por edhe nga një reagim agresiv nga ana e qytetarëve që i binden ligjit ndaj " hipsters.” Përkundrazi, "hipsters"-fermerët u përpoqën të ndihmonin "të tyret" u konsiderua e pandershme të mashtronin blerësin "e tyre", t'i jepnin atij një artikull të rremë, me cilësi të ulët ose t'i kërkoni një çmim shumë të lartë.

Shikoni filmin "Hipsters" - dhe do t'i shihni të gjitha këto atje ... Ose më mirë akoma, pyesni nënën ose gjyshen tuaj. Ata do t'ju tregojnë të gjitha këto - për fundet me niseshte dhe për këpucët me platformë...

Këto tipare të fartsovka - kasteizmi, ideologjia, dëshira, para së gjithash, për të siguruar "të tyren", një ndihmë të caktuar të ndërsjellë midis "të tyre" dhe kufizimi i konkurrencës, mbetën gjatë gjithë historisë së saj, megjithëse më pas ato nuk ishin aq të qarta. shprehur. Vështirë se mund të pajtohet me D. Vasiliev se në vitet 1970-1980, fartsovka, ndryshe nga "vitet romantike 60", u bë "thjesht një biznes", në çdo rast, faktet që ai citon bien ndesh me këtë deklaratë të tij. Edhe pse, sigurisht, është e vërtetë se në vitet 1970, shantazhi ndryshoi, u zgjerua dhe u shndërrua në një sistem të tërë. D. Vasiliev nuk flet për arsyet për këtë, por është e qartë se vitet 1970 panë një përhapje masive të nënkulturës së adhurimit perëndimor në BRSS (drejtpërdrejt në përpjesëtim me dobësimin e besimit në ideologjinë zyrtare marksiste-leniniste, e cila u rrënjos. në forma të vdekura që nuk përballonin më asnjë sfidë të realitetit). Lëvizja hipster u zhduk, por vlerat e tyre depërtuan në masa. Tani edhe anëtarët e Komsomol, të cilët në mbledhje shqiptuan fjalët e duhura për "ulcerat e kapitalizmit" dhe "të ardhmen e ndritur të komunizmit", në të cilën ata vetë kishin pushuar prej kohësh së besuari, nuk ishin kundër blerjes së fshehtë të një disku perëndimor ose një çakmak. . Kërkesa shkaktoi ofertën - largimi nga punët e brendshme të tipave u shndërrua në një sistem të tërë me një ndarje pune dhe rolesh dhe qarkullimi në mijëra e dhjetëra mijëra.

Po, ideologjia sovjetike "Suslov" në vitet 70-80 të shekullit të 20-të nuk korrespondonte fare me asnjë realitet të kohës. Anëtarët e Byrosë Politike dhe të Komitetit Qendror tashmë kanë ndërtuar “komunizëm” për veten dhe familjet e tyre, si dhe për një grup të vogël të rrethit të tyre. Epo, të gjithë qytetarët e tjerë të BRSS u detyruan të jetonin në realitete krejtësisht të ndryshme, në realitetet e Bashkimit Sovjetik, me mungesa dhe radhë. Sipërmarrja ishte e ndaluar, por aspiratat materiale të qytetarëve tanë, pa asnjë iniciativë sipërmarrëse, natyrshëm çuan në përhapjen e gjerë të ideologjisë së filistinizmit dhe materializmit... Kjo ishte baza ideologjike e lëvizjes së tregtarëve të zi dhe spekulantëve në këto vite. ..

4. Fartsovka e viteve 1970 -1980: kanalet e dorëzimit. Ndryshimet ishin vërtet mbresëlënëse. Para së gjithash, tregtari i zi ka pushuar së qeni edhe mbajtës i ushqimit, edhe shitës mallrash. Disa njerëz ishin në kontakt me të huajt dhe shkëmbenin gjëra prej tyre, të tjerë i blinin nga "furnizuesit" dhe ua shisnin blerësve, dhe të tjerë ishin ndërmjetës midis shitësit dhe blerësit. Çdo kategori kishte edhe specializimin e vet. Për më tepër, kërkesa e shtuar nuk mund të përballohej vetëm me ndihmën e studentëve të huaj dhe u shfaqën kanale të reja furnizimi. D. Vasiliev i rendit dhe i klasifikon ato në detaje. Ai përfshin ndër to:

1) pordha në hotel,

2) shantazhimi i marinarëve të flotës tregtare të BRSS ("torgonautët"),

3) shantazhimi i shoferëve të kamionëve

4) fartsovka në Interclubs

5) udhërrëfyes shantazhues

6) afër hotelit fartsovka

Le t'i përshkruajmë ato shkurtimisht.

4.1. Farsa hoteliere. Pordhët në hotele bëheshin në hotele si Intourist, ku qëndronin të huajt, mundësisht nga vendet kryeqytetase. Fartsovka atje trajtohej nga stafi i hotelit. Kjo solli një të ardhur kaq të konsiderueshme, saqë shpejt, për të gjetur një punë në këto vende, ishte e nevojshme të paguhej një shumë e konsiderueshme në kohën sovjetike. Vasiliev jep një listë çmimesh për pozicionet në hotele të ngjashme në Moskë në vitet 1970: pozicioni i një shërbëtoreje është 1000 rubla, pozicioni i një menaxheri dyshemeje është 2000 rubla, pozicioni i kamerierit në një restorant hoteli është 1500 rubla, pozicioni i një pastruese është 500. rubla. Për më tepër, natyrisht, as të gjithë ata që kishin ato lloj parash nuk mund të mbështeteshin në një vend, ata merrnin vetëm njohje, njerëz të "besuar". Këto para mund të "ktheheshin" në gjashtë muaj punë me një normë të moderuar përfitimi, atëherë personi punonte "për vete". U krijua një sistem i tërë i mirëkoordinuar farsizmi, ku secili përmbushte qartë rolin e tij dhe kishte specializimin e tij. Pastruesit dhe shërbëtoret merrnin vetëm gjëra të vogla nga të huajt - parfum, bluza, kravata, çakmakë në këmbim kryesisht të pijeve alkoolike. Kujdestarët e dyshemesë specializoheshin në sende më të mëdha - kostume, pallto, mushama, dhe gjithashtu paguanin, si rregull, me alkool ose suvenire. Kamerierët ishin të angazhuar në shkëmbimin e sasive të mëdha të gjërave (për shembull, një duzinë ose disa dhjetëra mushama) me sasi të mëdha havjar dhe vodka (dhe nuk u afroheshin më nga të huaj të rastësishëm, por nga ata që ishin përfshirë qëllimisht në kontrabandë). Për më tepër, vetë fituesit nuk i shisnin artikujt që merrnin: shërbëtoret ua dorëzonin shërbëtoreve të larta, shërbyeset e larta te administratori i katit, kamarierët te banakierët. Për artikujt e dorëzuar, çdo pjesëmarrës në zinxhir merrte një tarifë në rubla, natyrisht më pak se sa vlente artikulli në tregun e zi, por konstante dhe pak a shumë e sigurt. Të njëjtët punonjës hoteli që u përpoqën ta fshihnin artikullin dhe ta shisnin vetë shumë shpejt, në mënyrë të pashmangshme u dorëzuan dhe u përjashtuan nga radhët e tyre nga vetë komuniteti i shantazhuesve (shantazhimi i pavarur u lejua vetëm në fund të viteve '80, kur sistemi filloi të kolaps). Lidhja kryesore e zinxhirit (si rregull, ishte administratori) tashmë ia kishte dorëzuar mallrat me shumicë një tregtari profesionist të zi "nga jashtë", dhe ai, me ndihmën e ndërmjetësve, e shiti atë në tregun e zi. .

Epo, më thuaj, në cilin vend normal puna e shërbëtores në hotel ishte më prestigjioze se puna e një inxhinieri të kualifikuar? Në BRSS, mjerisht... Dhe ju ende pyesni se kush është fajtori për shkatërrimin e një sistemi kaq të fuqishëm në dukje? Mendo per veten...

Nuk kishte konkurrencë midis pjesëmarrësve në farsën e hotelit. Çdo shërbëtore ose çdo kamerier punonte vetëm me "të huajin e vet" dhe ia dorëzonte mallin shërbyesit "të tyre" ose banakierit "të tyre" me një çmim të caktuar. Të huajt i dinin këto rregulla dhe nëse njëherë bënin një marrëveshje me një kamarier, do t'i drejtoheshin vetëm atij (edhe pse teorikisht e dinin që shumica e kamerierëve të tjerë po bënin të njëjtën gjë). Konkurrenca do të kishte shkatërruar të gjithë sistemin, por për të gjëja kryesore ishte puna e koordinuar. Besohej se ishte më mirë të fitonit më pak, por më shpesh duke punuar së bashku, sesa të përpiqeni të arrini vetëm një çmim të parë të madh dhe në këtë mënyrë "të digjeni" dhe të zhgënjeni të tjerët. Sistemi nuk i pëlqente dhe i refuzoi ata që ishin shumë të pangopur për para, gjithashtu krijonin rrezik shtesë. D. Vasiliev pohon se tregu i zi i hoteleve nuk njihte solidaritet dhe ndihmë reciproke, por me ndihmë reciproke nënkupton marrëdhëniet thuajse vëllazërore. Natyrisht, tregtarët e zi të viteve 1970 nuk praktikonin një solidaritet të tillë, ata ishin ende njerëz pragmatikë. Por kjo është një mosmarrëveshje për kushtet: a nuk është një ndihmë reciproke e dobishme për të përjashtuar nga radhët e veta anëtarët që janë shumë të pangopur ose shumë grindavec dhe të prirur për konkurrencë - në fund të fundit, në këtë mënyrë tregtarët e zi u kujdesën për interesat të gjithë komunitetit të tregtarëve të zi, që në këtë rast përkonte me interesat personale të secilit prej tyre? Vasiliev pranon gjithashtu se shantazhuesit i transmetonin njëri-tjetrit informacione për bastisjet në hotele, të cilat i merrnin paraprakisht nga oficerët e policisë të korruptuar (sistemi u mbajt përmes korrupsionit, si dhe përmes patronazhit nga KGB, i cili përdorte shantazhuesit si informatorë) , por edhe kjo nuk ishte asgjë më shumë se ndihma e ndërsjellë, përkundrazi, do të përpiqeshin të “marrëtonin” njëri-tjetrin. Fakti është se pjesëmarrësit në shantazhin e hotelit nuk ishin të interesuar të "heqnin" një shantazhues tjetër, përkundrazi, humbja e një hallke nga zinxhiri ndikoi në punën e të gjithë zinxhirit dhe ishte e padobishme për të gjithë. Kështu, arrestimi i një shërbëtoreje të vogël uli të ardhurat e shërbëtores së vjetër dhe kujdestares të cilës i dorëzonte mallrat.

Sikur të ishte kështu tani... e kam fjalën për njerëz shumë të pangopur dhe grindavec... Nuk është sekret që njerëz të tillë (për shembull, në mesin e tregtarëve me pakicë, shitësve, etj.) edhe tani mund të rrezikojnë të gjithë Niche e tregut për një produkt të caktuar... Dhe ka edhe konkurrencë të tepruar, ndonjëherë edhe dëmton tregun. Çdo gjë është e mirë në moderim.

4.2. Torgonautë. Një kanal tjetër për furnizimin e gjërave të huaja për tregun e zi të BRSS janë "tragonautët" ose marinarët e flotës tregtare të BRSS. Pas disa vitesh në marinën tregtare, ata u bënë njerëz të pasur. Ata punonin kryesisht në vendet e Evropës Veriore (Norvegji, Danimarkë, etj.), ku në atë kohë popullsia vendase kishte vështirësi me alkoolin: ose ishte plotësisht i ndaluar ose ishte i shtrenjtë. Natyrisht, vodka ose konjaku ishin më të kërkuarat, megjithëse marinarët ofronin gjithashtu havjar, kamera, stema ushtarake, uniforma, etj. Meqenëse operacioni u zhvillua jashtë vendit, marinarët nuk i ndërronin mallrat që sillnin, por thjesht i shisnin për dollarë dhe më pas me këto dollarë blinin gjërat e nevojshme në dyqanet lokale (rroba, çanta, disqe dhe të ngjashme, të cilat ishin të njohura. në Soyuz). Operacioni solli një fitim të konsiderueshëm. Pra, një marinar bleu një shishe vodka në BRSS për 3 rubla. E shiti në Skandinavi për rreth 15 dollarë, duke bërë një fitim neto prej 14 dollarësh (me kursin e këmbimit të tregut të zi). Me 10 dollarë ai mund të blinte 100 qese plastike Marlboro, të cilat shiteshin në çdo supermarket dhe kushtonin 10 cent secila. Në BRSS, fermeri me shumicë, të cilit marinari i dorëzoi shumicën e mallrave, i merrte këto çanta për 1,5 rubla secila, dhe në tregun e zi ato kushtonin nga 3 deri në 5 rubla secila. Një marinar që i dorëzoi 100 pako një shitësi me shumicë mori 150 rubla, me pagën mesatare në BRSS 120 rubla. Mori diçka për vete: vetë marinari, gruaja dhe të afërmit e tij, të veshur ekskluzivisht me rroba të huaja, të veshura me këpucë të huaja, të pinin cigare të huaja etj. Një pjesë e vogël e mallit shitej nëpërmjet të njohurve nga gruaja e marinarëve, por më së shumti marinarët ua lanë këtë biznes të rrezikshëm shitësve profesionistë jashtë vendit, marinarët merreshin me “blerës” të përhershëm, të besuar – të huaj në çdo port ku ndalonte anija. (Adresat e ketyre te huajve jane detari i vjeter, te cilin e hoqi ne breg, ia dorezoi te riut). Kjo edhe për faktin se në Evropë kishte policë specialë, të cilët të veshur me rroba civile, përpiqeshin të blinin alkool nga marinarët sovjetikë. Nëse kapej një marinar, atëherë ishte një skandal politik. Natyrisht, duke qenë se secili kishte blerësin e vet, nuk kishte konkurrencë. Përkundrazi, jashtë vendit ata u përpoqën të qëndronin bashkë, gjë që, meqë ra fjala, përkoi me kërkesën e rregullores për të dalë në breg me tre. Arsyeja për këtë Vasiliev e sheh në vullnetin e keq të KGB-së: gjoja kjo ishte bërë në mënyrë që marinarët të kontrollonin njëri-tjetrin; në fakt, pas kësaj kishte një llogaritje të thjeshtë pragmatike, e dobishme për vetë marinarët: tre prej tyre janë më të lehtë për t'u lundruar në një qytet të huaj, veçanërisht me njohuri të dobëta të gjuhës, dhe është thjesht më e sigurt: është një gjë nëse huliganët sulmojnë një marinar i vetmuar, por krejt tjetër nëse tre. Për më tepër, ndihma e ndërsjellë u shtri në fartsovka. Nëse dikush nuk ishte në gjendje të dorëzonte mallrat e tij, të tjerët e bënin atë për të. Vasiliev citon një histori të vërtetë se si një marinar që u gjend jashtë vendit për herë të parë nuk mund të shiste asgjë sepse përfundoi në një stacion policie, shokët e tij shitën gjithçka për të dhe i dhanë mallin që ai të mos kthehej në atdheun e tij. me duar bosh. Sipas Vasiliev, kjo nuk është gjë tjetër veçse një kuriozitet, por mendoj se kjo ishte normë. Çdo gjë mund të ndodhë gjatë lundrimit, për shembull, një marinar mund të sëmuret dhe të mos dalë në breg për arsye shëndetësore. Natyrisht, ishte fitimprurëse për shokët e tij që ta shisnin vetë mallrat e tij në vend që ta kthenin. Për më tepër, një anëtar i ekipit nuk është një konkurrent për ta, ata nuk do të përfitojnë nga humbja e tij, por do të bëjnë vetëm një armik për veten e tyre, dhe në një ekip në një anije është shumë e rëndësishme që njerëzit të përshtaten me njëri-tjetrin dhe atje Nuk ka konflikte Natyrisht, kolektivizmi ka një anë negative. Detarët shantazhues kishin rregullat e tyre strikte. Pra, nëse dikush filloi të bëhej "i paturpshëm" dhe merrte shumë vodka me vete (jo një kuti, si gjithë të tjerët, por dhjetë, për fat të mirë, ka shumë hapësirë ​​në anije), atëherë ai "u dorëzua" në duart e tij. njerëzit e vet. Për të u shkrua një denoncim anonim tek oficerët e doganës dhe ai "u hoq në breg". Vasiliev e përmend këtë si një shembull të marrëdhënieve individualiste "ujku" midis marinarëve, por unë mendoj se ai e ka përsëri gabim këtu. Një "person i pafytyrë" i tillë e vuri në rrezik të gjithë ekipin: dërgesat e mëdha do të ishin më të lehta për t'u zbuluar gjatë kontrolleve në kufi dhe për shkak të lakmisë së njërit, i gjithë ekipi do të vuante (në minimum, të gjithë do të privoheshin nga shpërblimet për fluturimin, dhe në të ardhmen kontrollet do të ishin më të ashpra, sepse ekipi "u ndez"). Ashtu si në rastin e mashtrimit të hotelit, përjashtimi nga sistemi i atyre që ishin shumë të pangopur dhe jo bashkëpunues, që nuk dinin të jetonin sipas ligjeve të përgjithshme, ishte në fakt një manifestim i ndihmës së ndërsjellë midis anëtarëve të mbetur të sistemit. : për hir të sigurisë së të gjithëve, ata sakrifikuan një, i cili, për më tepër, nuk u bë kurrë në të vërtetë "një nga yni".

4.3. Kamionistët. Një tjetër kanal i madh për furnizimin e mallrave për fartsovka ishin shoferët e kamionëve, punonjës të organizatës Sovtansavto, të cilat transportonin mallra jashtë vendit. Skema e tyre e shantazhit ishte e njëjtë me atë të marinarëve të marinës tregtare: ata sillnin alkool dhe cigare në vendet skandinave, ua shisnin atje klientëve të besueshëm dhe të rregullt dhe me të ardhurat blinin mallra konsumi, të cilat i fshihnin në makina (nën sedilje. , në pjesën e pasme etj.) dhe në pjesën më të madhe “ua jepnin me qira” shtëpitë me çmim fiks shitësve-fermerëve dhe mbanin shumë pak për vete – për përdorim personal dhe për tregti të vogël mes miqsh. Në vendet e kampit socialist silleshin kryesisht flori dhe prej andej sillnin mallra të kuotuara në BRSS - RDGJ lodra, pallto polake nga lëkura e deleve, çizme jugosllave.

Po, mbaj mend një nga miqtë e mi shofer kamioni nga vitet e largëta të 80-ta. Imagjinoni, një shofer i zakonshëm i vrazhdë ishte një mysafir i nderuar në çdo kompani, edhe atje ku profesorët dhe mjekët rrinin rrotull... Dhe të gjitha rrobat e importuara që i sillte. Xhinset atje janë të markave, këmishët janë stroks dhe palltot e lëkurës së deleve janë nga RDGJ.

4.4. Llojet e fartsovkave të vogla. Shërbëtorët e turistëve, tregtarët dhe shoferët e kamionëve ishin tre kanalet më të mëdha të furnizimit përmes të cilave mallrat e konsumit të huaj dhe, mbi të gjitha, perëndimore hynë pandërprerë në tregun e zi të BRSS. Udhërrëfyesit e grupeve turistike, "bombat" që vareshin nëpër hotele, dhe shërbëtorët dhe vizitorët e "Interclubs", domethënë klubet e mbyllura të krijuara në qytetet portuale të BRSS posaçërisht për rekreacionin e të huajve, mashtruan për gjëra të vogla. Këto kanale shantazhi nuk kishin rëndësi serioze dhe, rrjedhimisht, qëndrimi ndaj atyre që u përfshinë në to nga ana e shantazhuesve të mëdhenj “sistematikë” ishte përçmues, madje përçmues. Udhërrëfyesit e bujqësisë e bënin këtë herë pas here, nuk ishte burimi kryesor i të ardhurave të tyre. Sipas Vasiliev, Interclubs punësonte të rinj që, si të thuash, morën kualifikime atje. Sa për bombarduesit afër hotelit, të cilët propaganda zyrtare i identifikonte me vetë tregtarët e zi, ata konsideroheshin si kasta më e ulët e neveritshme midis tregtarëve të zi "sistemit".

“Bombat” qëndronin jashtë hoteleve ose rrinin në pritë për të huajt nëpër porta me xhaketa plot me distinktivë dhe suvenire jo nga një jetë e mirë. Portieri që e lejoi "sistemin" tregtarin e zi-shumicë të hynte në hotel për të blerë mallra të shitura nga shërbëtorët, nuk do ta linte kurrë "bombilën" edhe nëse do të kishte ofruar qoftë edhe dy herë më shumë për hyrje; dhe shërbëtorët dhe shërbëtoret nuk do t'i shisnin kurrë mallra. “Bombila” ishte jashtë “sistemit”, ai u la në duart e veta dhe punoi me rrezikun dhe rrezikun e tij. “Bombilias”, ndryshe nga ata “sistematikët”, nuk ishin të mbrojtur dhe megjithëse paguanin rregullisht policët në roje, gjatë një bastisjeje të planifikuar ata përsëri hasën në disa “bombilis” (ndërsa shantazhuesit “sistematikë” ishin “nën çati” të KGB-së dhe policia e tyre nuk preku). Vasiliev pohon se në të gjithë historinë e shantazheve në BRSS nuk ka pasur praktikisht asnjë rast kur një shumicë është marrë me një ngarkesë të madhe, por një "bombë" me një palë bluza ose geta grash është marrë dhe burgosur rregullisht dhe ka qenë rreth ato që shkruanin gazetat, si rrjedhojë, njeriu mesatar mendonte se fartsovnikët janë djem të çuditshëm që janë gati të shkojnë në burg për një palë geta grash franceze nuk kishin as ndërmjetës. Si rezultat, sido që t'i afrohesh, bombarduesi ishte në fakt një i dëbuar nga tregtarët e zi, i cili nuk kishte të ardhura të mëdha, por ishte vazhdimisht i ekspozuar ndaj rrezikut të arrestimit dhe burgut për përfitime. Ai u përbuz si nga vëllai i tij, tregtari i zi, ashtu edhe nga qytetarët që i binden ligjit. Është e qartë se kishte pak njerëz që ishin të gatshëm të merreshin me këtë lloj tregtie dhe, siç thotë Vasiliev, qarkullimi i personelit në mesin e bombarduesve ishte i lartë, shumë hoqën dorë nga ky biznes pas bastisjes së parë dhe bisedës arsimore në komisariat. Në vitet 1980, "sistemi" më në fund kishte shtypur "bombilin", mbi ta u shfaqën "shikues", tregtarë të zi më të suksesshëm, të cilët furnizonin "bombilin" me suvenire dhe vodka dhe i dërgonin të kërkonin klientë, mundësisht ata. të cilët mund të furnizonin gjërat rregullisht. Artikujt e marrë nga bombarduesit u morën plotësisht për një çmim të ulët në rubla. Më parë nuk kishte shumë njerëz të gatshëm për t'u përfshirë në një lloj farse kaq të rrezikshme dhe jo shumë fitimprurëse, por pas futjes së "urdhrave të rinj" nuk kishte pothuajse asnjë.5. Shitësit e mallrave. Folëm për prodhues apo furnizues mallrash, por ata vetë mezi shisnin gjëra (përveç gjërave të vogla dhe mes miqsh). Shitjet kryheshin nga blerës dhe ndërmjetës, ndonjëherë në një person. Ata blinin mallra me shumicë dhe i shisnin me pakicë, duke respektuar rregullat më të rrepta të fshehtësisë. Në vitet 1970, shitjet kryheshin në apartamentet e tregtarëve të zi, por blerësi arrinte atje nëpërmjet një ndërmjetësi, i cili ishte një tjetër tregtar i zi. Ai i drejtoi blerësit te shoku i tij, dhe ky i fundit tek ai. Një shtetas sovjetik që dëshironte të blinte mallra të huaja dhe kishte shumën e kërkuar të parave për këtë, u identifikua nga pamja e tij. Në fund të fundit, tregtari i zi nuk ishte thjesht një spekulator, por një përfaqësues i një subkulture të caktuar: ai vishej sipas modës më të fundit perëndimore, pinte cigare perëndimore, pinte pije alkoolike perëndimore, ishte njohës i mirë i muzikës perëndimore dhe fliste një zhargon shumë të gjuhës angleze. . Me pak fjalë, ai u soll ashtu siç duhet të sillet, sipas ideve të tij sovjetike, një amerikan 100%. Ndërmjetësi nuk e informoi kurrë më parë blerësin për adresën e shitësit, ai e çoi te miku i tij "në errësirë". Blerësi zbuloi gjithashtu gamën e mallrave dhe çmimet vetëm "në vend". Secili tregtar i zi kishte klientë të njohur që u bënë klientë të rregullt dhe i drejtoheshin vetëm atij (dhe gjithashtu ia rekomandonin miqve të tyre). Prandaj, nuk kishte konkurrencë mes shitësve, përkundrazi, ata e ndihmonin njëri-tjetrin, duke furnizuar njëri-tjetrin me klientë (natyrisht, kjo nuk ishte ndihmë e painteresuar, ajo nënkuptonte një favor reciprok). Në vitet 1980, vende të veçanta u shfaqën në qytetet e BRSS ku tregtarët e zi filluan të shesin mallra praktikisht gjysmë legalisht, por kjo ishte tashmë epoka e rënies së fartsovka.6. konkluzione. Tani le të përshkruajmë shkurtimisht sa më sipër. Në BRSS, fartsovka ishte një degë e ekonomisë së hijes në të cilën sendet me origjinë të huaj, kryesisht perëndimore (veshje, plastikë, cigare, etj.) shiteshin, shkëmbeheshin me suvenire ose bliheshin nga të huajt. Fartsovka nuk ishte thjesht një "biznes", por edhe një nënkulturë me ideologjinë e saj, zhargonin e saj dhe ndarjen e saj të njerëzve në "ne" dhe "të huaj", ndërsa gjëja kryesore nuk ishte fitimi monetar, por njohja me të lakmuarit. kultura perëndimore. Fartsovka u ngrit në vitet 1950-1960 midis tipave - një lëvizje joformale e të rinjve sovjetikë që kundërshtuan veten ndaj modeleve sovjetike dhe vlerësuan shumë gjithçka perëndimore - nga muzika te gjërat. Me ndihmën e farsës, tipat i siguruan vetes gjëra perëndimore, të cilat për ta nuk ishin thjesht mallra konsumi, por edhe simbole të një jete ndryshe, më të mirë, perëndimore. Për tregtarët e zi, motivi tregtar u zbeh kështu në plan të dytë, ata nuk kërkonin të fitonin para, por të siguronin veten dhe njerëzit e "rrethit të tyre" me gjëra të prodhuara nga perëndimi që ata i vlerësonin aq shumë dhe që i këmbyen me të huaja; nxënësit për vodka dhe suvenire. Ndër të tyret, tregtarët e zi të asaj epoke praktikojnë ndihmën e ndërsjellë dhe ndahen qartë nga qytetarët e tjerë besnikë sovjetikë që ndajnë ideologjinë zyrtare.

Në vitet 1970-1980, ideologjia e adhurimit perëndimor përhapet gjerësisht edhe nga përkatësia e një nënkulture rinore në një degë të tërë të ekonomisë në hije. Në të njëjtën kohë, formohet një treg i madh i zi, i cili organizon furnizimin e pandërprerë të mallrave të huaja në tregun e zi, ka një xhiro mijërashe dhe ekziston me lejen e pashkruar të shërbimeve inteligjente, si për faktin se ato përdorin tregu i zi për qëllimet e tyre (për shembull, si burim informacioni për të huajt), dhe për shkak të korrupsionit banal të punonjësve të "autoriteteve".

Tregtarët sistematikë të tregut të zi praktikuan ndihmën reciproke të dobishme që nuk shkonte përtej egoizmit të arsyeshëm. Ata nuk inkurajonin shumë etjen për grumbullim dhe konkurrencë, kishin furnizues të rregullt të klientëve të rregullt dhe një sistem të veçantë fshehtësie. Gjëja kryesore për ta nuk ishte fitimi maksimal monetar, por siguria, tregtia e pandërprerë dhe të ardhurat modeste.

Tregtarët e zi sistematikë u kundërshtuan nga bombarduesit e tregut të zi, të cilët u detyruan të gjenin vetë një klient, të shkëmbenin vetë mallrat, t'i shisnin vetë në tregun e zi, ndërsa ishin grupi më i pambrojtur i tregtarëve të zi, ata u gjuajtën nga policia. patrullat, ata u përbuzën nga qytetarët e respektuar dhe vetë tregtarët e zi të sistemit. Në fund, tregtarë të tillë individualë të pavarur të tregut të zi u zhdukën: disa u shtypën nga "sistemi", të tjerët braktisën tregun. Disa grupe të tjera tregtarësh të zi (guida, tregtarë të zi në Interclubs, etj.) nuk kishin qarkullim dhe të ardhura të mëdha dhe mund të injorohen.

Është e lehtë të shihet se fartsovka, të cilën propaganda sovjetike e konsideronte, dhe propaganda liberale ende e konsideron, formën e parë të biznesit në BRSS, në fakt kishte dallime domethënëse nga sipërmarrja në kuptimin kapitalist, perëndimor të fjalës. Një sipërmarrës borgjez nuk ka ideologji, nuk i intereson çfarë shet, mund të ketë pak interes për produktin që shet dhe mund të mos e përdorë as vetë (për shembull, një shitës cigaresh mund të mos pijë vetë). Fartsovka supozonte një ideologji të caktuar - adhurimin perëndimor, shantazhuesi tregtonte vetëm gjëra të vërteta perëndimore dhe i përdorte ato pa dështuar, përndryshe ai do të kthehej nga një shantazhues - një përfaqësues i një kaste të caktuar me nënkulturën e tij - në një spekulator banal. Më tej, sipërmarrësi borgjez përpiqet ekskluzivisht për fitim monetar, tregtari i zi, përkundrazi, nuk kërkoi kryesisht për para, por për të siguruar veten dhe njerëzit si ai - tifozët e gjithçkaje perëndimore me gjëra që do t'i bënin ata të "përfshiheshin" në të lakmuarit. ndaj botës perëndimore. Fartsellerët, siç e kemi përmendur tashmë, i shmangeshin fitimit të tepërt, kërkonin të zbusnin lakminë e tyre për para, gjë që është krejtësisht e kundërt me sjelljen e një sipërmarrësi që nuk i njeh kufijtë dhe kufijtë e pasurimit të mundshme. Së fundi, për sipërmarrësit borgjezë, konkurrenca është normë lufta për treg dhe ndihma e ndërsjellë midis subjekteve të tregut është krejtësisht e përjashtuar për tregtarët e zi, përkundrazi, ishte tipike shmangia e konkurrencës përmes specializimit të ngushtë, ndarjes së roleve; ndihmë e dobishme brenda kufijve të caktuar. Por të gjitha këto prona të fartsovka përkojnë me pronat e tregtisë paraborgjeze, tradicionale, të kryera nga komunitete të veçanta tregtare - esnafe ose artele. Ata u formuan gjithashtu, para së gjithash, për hir të sigurimit të mallrave për anëtarët e esnafit, dhe vetëm atëherë për hir të shitjes së fitimeve monetare, ata kishin edhe një ideologji të detyrueshme, çdo esnaf ishte në të njëjtën kohë një vëllazëri që adhuronin një shenjtor të caktuar (ose në kohët parakristiane, një zot pagan), ata praktikonin një ndihmë të gjerë reciproke midis anëtarëve të tij dhe e ndalonin konkurrencën. Kishte një korrespodencë të plotë të ekonomisë paraborgjeze në marrëdhëniet midis "shantazhuesve të sistemit" dhe "bombarduesve", ishte përballja midis tregtarëve që i përkisnin një punishteje apo reparti dhe tregtarëve individualë, të pambrojtur nga askush dhe asgjë, që vepronin. me rrezikun dhe rrezikun e tyre.

Natyrisht, fartsovka kishte gjithashtu një sërë dallimesh nga tregtia tradicionale klasike. Dallimi kryesor ishte se ideologjia e tregtarëve të zi nuk ishte fetare, por pseudo-fetare, pasi ajo pajisi një nga qytetërimet me të metat e veta - Perëndimin - me tiparet e parajsës në tokë. Në këtë kuptim, fartsovka ishte një formë e degjeneruar e ekonomisë tradicionale komunale. Por në të gjitha aspektet e tjera, ishte pikërisht ekonomia në kuptimin e Aristotelit (ekonomia joborgjeze komunale), domethënë menaxhimi që synonte plotësimin e nevojave të anëtarëve të ekonomisë, dhe jo krematistikën (prodhimin kapitalist), domethënë menaxhimin. synon ekskluzivisht fitimin monetar. Në aspektin e sociologjisë moderne të ekonomisë, fartsovka mund të përkufizohet si një ekonomi informale, alternativë ndaj tregtisë dhe tregut, ekonomi ekspolarë (T. Shanin). Vetëm këtu, nevoja kryesore që plotësuan tregtarët e zi nuk ishte një nevojë e natyrshme, për shembull, për ushqim, por një lloj nevoje simbolike - për gjëra nga perëndimi, pa të cilat ishte e pamundur të ndjehej përfshirja e dikujt në botën perëndimore. që shtypi psikologjikisht qarqe të caktuara të rinisë sovjetike. Në të gjitha aspektet e tjera, ngjashmëria ishte e plotë: ashtu si fshatarët u bashkuan në një komunitet për të mbijetuar së bashku në kushtet e urisë - mungesës së ushqimit, tifozët e mënyrës perëndimore të jetesës në BRSS u bashkuan në "punishtet e fermerëve" në me qëllim që të siguroheshin me gjëra perëndimore dhe me rritjen e numrit të tyre, krijuan një sistem të gjerë me specializim të brendshëm për nxjerrjen dhe shitjen e këtyre gjërave.

7. Arsyet për ringjalljen e formave joborgjeze të tregtisë në Rusi gjatë periudhës sovjetike. Marksistët janë mësuar të konsiderojnë çdo formë tregtie si borgjeze. Nëse përballen me një lloj tregtie që nuk përshtatet me standardet e tregut kapitalist, ata dalin nga situata duke përdorur etiketën “borgjez i vogël”, sikur të flasim për madhësinë e qarkullimit tregtar dhe jo. për dallimet cilësore. Në fakt, më së shpeshti ky term “borgjez i vogël” fsheh forma paraborgjeze të prodhimit, shpërndarjes apo tregtisë, të cilat marksistët i kanë aq përbuzje, duke i konsideruar të pashpresë arkaike, saqë as nuk thellohen në hollësitë e tyre. Prandaj, marksistët në BRSS e përkufizuan fartsovkën si një ringjallje të tregtisë borgjeze, dhe më pas liberalët, shumica e të cilëve vinin nga ish-Istmatchikët, e përsëritën këtë. Në fakt, siç e kemi treguar tashmë, fartsovka ishte një ringjallje, megjithëse në një formë të degjeneruar, e një korporate tregtare komunale karakteristike për Rusinë për një kohë të gjatë (kujtoni artelin e shitësve ambulantë ose ofeni). Dhe kjo është e natyrshme, sigurisht, tregtarët e zi sovjetikë u përpoqën të dukeshin nga jashtë si bashkëmoshatarët e tyre nga Shtetet e Bashkuara, por në mentalitetin e tyre ata vinin nga pasuria e tretë tradicionale ruse; fëmijët dhe nipërit e fshatarëve, tregtarëve dhe ambulantëve komunalë nuk mundën të krijonin një treg klasik borgjez, arketipi i tregtisë komunale joborgjeze ishte në nënvetëdijen e tyre, prandaj ata u bënë shantazhues, jo spekulatorë. Vetë fenomeni i fartsovkës duhej t'i kishte alarmuar liberalët tanë dhe t'i bënte të mendonin se edhe ata sovjetikë që imitonin sinqerisht gjithçka perëndimore, nuk mund të shkonin përtej modelit komunal të tregtisë karakteristike të Rusisë. Por, mjerisht, liberalët tanë janë po aq të padukshëm sa marksistët tanë vulgarë, për ta, jashtë dikotomisë “socializëm-kapitalizëm”, nuk ekzistojnë forma të ekonomisë.

- Dmitry Vasiliev Fartsovschiki. Si u bënë pasuri. Rrëfimet e njerëzve "nga hijet". [Teksti] – Shën Petersburg IG “Nevsky Prospekt” Shtëpia botuese “Vector” 2007. -158 f. - (Prodhuar në BRSS)

– Vasiliev ia atribuon përbuzjen ndaj qytetarëve që i binden ligjit një epoke të mëvonshme, kur shantazhuesit mund të mashtronin një person jashtë rrethit të tyre në një transaksion, por është e qartë se djemtë, duke qenë pionierë të adhurimit perëndimor në BRSS, ishin më të distancuar nga shoqëria. dhe ishin më të përbuzur nga kjo shoqëri, gjë që shkaktoi përbuzje reciproke. Vetë Vasiliev pranon se në vitet 1960, tregtarët e zi thjesht nuk u shisnin mallra njerëzve të tjerë përveç atyre të tyre (kjo është arsyeja pse, meqë ra fjala, ata nuk mund t'i mashtronin ata). Dhe në vitet 1970, shumë njerëz të zakonshëm filluan të admirojnë Perëndimin, të ndjekin gjërat perëndimore, kufiri filloi të mjegullohej (dhe përsëri Vasiliev shkruan se nëse kishte mashtrim të "punëtorëve të zellshëm", shumica e tregtarëve të zi e dënuan atë)
Vakhitov R.

Fatkeqësisht, për shkak të kufizimeve të arsimit sovjetik dhe ideologjisë budallaqe sovjetike, ne nuk e kuptuam fare se çfarë ishte "kapitalizmi i vërtetë" dhe me çfarë hahej... Për shumicën e qytetarëve sovjetikë, kapitalizmi lidhej me xhinset e markës Levi's. Cigaret Marlboro dhe këpucët austriake...

Dhe për këtë arsye, jeta e egër në vitet '90 për shumë (veçanërisht anëtarët e inteligjencës) thjesht u bë një makth i vazhdueshëm. Doli që kapitalizmi mund të jetë edhe i tillë: me urinë, mospagesën e rrogave, banditët dhe mashtruesit... Por kjo është një histori më vete, që nuk ka lidhje me lëvizjen e tregut të zi. Sepse pothuajse të gjithë ish tregtarët e zi u përshtatën mjaft mirë në vitet '90...

Dua t'ju kujtoj gjithashtu, veçanërisht për të rinjtë e sotëm, të cilët përgjithësisht nuk kanë asnjë ide për diçka të tillë. Prapëseprapë, pse këto gjëra të importuara vlerësoheshin kaq shumë në vitet 70-80 të shekullit të 20-të? Sepse kishte mungesë. POR nuk janë këto të gjitha arsyet... Gjërat ishin vërtet cilësore, ishin veshur për vite me radhë. Më kujtohen këto këpucë për femra, këpucë kamoshi austriake për 55 rubla, kjo xhaketë japoneze mohair për 60 rubla. Dhe e kuptoj që tani gjëra të kësaj cilësie gjenden vetëm në butikë në vendet evropiane për elitën...

Por ne kemi akses vetëm në mallra të konsumit masiv nga Kina dhe nuk ka rëndësi se me çfarë markash shitet - "Mango", "Madonna", etj. Me shqyrtim më të afërt, këto gjëra janë të një cilësie shumë, shumë të dyshimtë, jeta e tyre është 1-2 sezone... Dhe janë shumë të shtrenjta. Në përgjithësi hesht për mallrat e lira të konsumit nga tregjet me fije të kalbura. Çdo artikull "jo modë" i prodhimit sovjetik nga vitet 60-80 - mjerisht, fiton ...

Prandaj, çfarëdo që të thoni, pas lëvizjes së tregtarëve të zi në BRSS kishte diçka më shumë se thjesht tregti dhe fitim, një ideologji e tërë e saj, për të cilën shitësit e tregut modern të mbeturinave kineze nuk kanë asnjë gjurmë...

Marrëdhëniet e tregut ekzistonin në BRSS, pavarësisht nga të gjitha ndalesat. Të ashtuquajturit tregtarë të zi plotësuan kërkesën për xhinse, veshje të importuara dhe pajisje elektronike, të cilat qytetarët e zakonshëm sovjetikë nuk kishin ku t'i merrnin. Në filmin popullor "Më simpatik dhe tërheqës", heroina dhe shoqja e saj vijnë në apartamentin e një tregtari të zi që shiste sende të importuara për të blerë një veshje të bukur dhe tregtarë të tillë madje kishin zhargonin e tyre dhe hierarkinë e tyre.

Kamionistët Fartsovka

Malli ishte fshehur mirë në makinë dhe pas kthimit në shtëpi iu dorëzua shitësve me shumicë me të cilët kishin një marrëveshje. Është e qartë se ata e mbajtën një pjesë për vete, kështu që gruaja e shoferit të kamionit mund të mburrej me çizmet jugosllave, dhe fëmijët mund të mburren me kukulla gjermane. E gjithë kjo ishte mjaft e rrezikshme, sepse shoferi mund të kapej në flagrancë dhe të pezullohej nga udhëtimi - ky fakt, për shembull, pasqyrohet në filmin e famshëm "Intergirl". . Shumë prej tyre kanë bërë pasuri serioze nga ky biznes.

Detarë tregtarë

Karikatura nga revistat e tyre të vjetra sovjetike.

Me sa duket, çfarë përfitimi mund të keni duke shitur një shishe vodka? Është e thjeshtë: çmimi mesatar në BRSS për të ishte 3 rubla, dhe mund të shitej në Skandinavi për 15 dollarë. Fitimi ishte afërsisht 14 dollarë, të cilat mund të përdoren për të blerë shumë gjëra të vogla që shiteshin në BRSS shumë herë më të shtrenjta. Fitimi i marinarëve tregtarë mund të jetë deri në 150 rubla për 10 dollarë të fituar. Paga mesatare në vend ishte 120 rubla në muaj.

Sistemi fartsing ne hotelet Inturist

Sistemi ishte debuguar qartë dhe secili pjesëmarrës kishte funksionet e veta. Shërbëtoret shkëmbenin alkool me sende të ndryshme të vogla të importuara - çakmakë, geta, kravata. Administratorët e dyshemesë kryesisht merreshin me veshje të shtrenjta - xhinse, pallto, xhaketa. Qarkullimi më i madh ishte tek kamarierët, të cilët këmbyen havjar, vodka dhe konjak me rroba dhe pajisje elektronike.

Stafi nuk ishte i përfshirë në shitjen e artikujve. plaçkën ua dorëzonin administratorëve, kamarierët banakierëve dhe ato rishitësve. Më shpesh, administratori ishte përgjegjës, dhe ai shpërndante të ardhurat midis të gjithë pjesëmarrësve.

Organizatorët e shitjeve me pakicë

Shumë tregtarë të zi mund të njiheshin nga larg. Ata e konsideronin veten jo spekulatorë, por përfaqësues të shquar të një subkulture të veçantë: ata visheshin në modë, pinin cigare të huaja, pinin uiski dhe pije të tjera perëndimore, ishin të vetëdijshëm për publikimet më të fundit muzikore dhe flisnin zhargon të gjuhës angleze. Me sa duket, kështu i imagjinonin tregtarët e zi amerikanët e vërtetë.

Niveli i fshehtësisë nuk ishte inferior ndaj asaj që tregohet në filmat për spiunët. Ishte e pamundur të zbulohej adresa paraprakisht - ndërmjetësi e drejtoi vetë blerësin. Edhe gjatë bisedave telefonike paraprake ishte e pamundur të pyesje për disponueshmërinë.

Pasi keni mbërritur tashmë në apartament, mund të mësoni saktësisht se çfarë ofrohej dhe me çfarë çmimesh. Praktikisht nuk kishte konkurrencë, përkundrazi, shitësit u përpoqën të ndihmonin njëri-tjetrin dhe shkëmbyen klientët (sigurisht jo vetëmohues).

Vendet ku mund të shisje gjëra pothuajse legalisht u shfaqën rreth mesit të viteve '80 në qytetet e mëdha. Për shembull, në Leningrad ishte një galeri e dyqanit Gostiny Dvor, ku mund të blini xhinse të lakmuara, çizme hënë, çanta të ndritshme, dollakë dhe shumë e shumë më tepër me një çmim të lartë. Por pas kësaj farsa nuk zgjati shumë.

Zhargoni i tregtarëve të zi

Përfaqësues nga vende të ndryshme kishin edhe pseudonimet e tyre. Banorët e Gjermanisë janë Bundes, dhe turistët nga RDGJ janë Dederons. Jugosllavët quheshin jug, italianët quheshin Alers, amerikanët quheshin staf dhe finlandezët quheshin Tourmalainens.

Një person i pa iniciuar vështirë se do ta kuptonte frazën: "Unë bombardova këtu me jugun, mora gocën për ta hedhur në një top, kjo nuk është një varg vetjak, por një kompani e lezetshme." Nëse përkthehet në gjuhën normale, kjo do të thotë: "Kam hyrë në një marrëdhënie biznesi këtu me një turist nga Jugosllavia, kam marrë pulovra për t'i dorëzuar në një dyqan të kursyer, këto nuk janë false, por artikuj të markës së mirë."

Sot fartsovka është vetëm një kujtim. Një numër i madh dyqanesh, mundësia për të udhëtuar jashtë vendit dhe tregtia në internet e kanë bërë këtë profesion të parëndësishëm.

Materiali nga Wikipedia - enciklopedia e lirë

Personat e përfshirë në fartsovka quheshin "fartsovschiki" (vetëemrat: "hekur", "bombila/o", "fartsa", "farets", "maklak", "delovar", "shtalman"). Fartshitës ishin kryesisht të rinj (studente), si dhe njerëz që për nga natyra e veprimtarisë së tyre kishin mundësi të komunikonin nga afër me të huajt: guida, përkthyes, taksistë, prostituta etj. Artikujt e fartsovkës, ose vetë fenomeni në përgjithësi quhej "fartsa".

Shumica dërrmuese e blerësve në treg për mallrat e marra nga tregtarët e zi (në vitet -60) ishin të ashtuquajturit. "djema". Më vonë, në vitet 1980, të gjithë ata që kishin para dhe donin të visheshin në një mënyrë origjinale, të blinin mallra apo pajisje konsumi të importuara, libra apo disqe muzikore të importuara, iu drejtuan shërbimeve të tregtarëve të zi. Gjatë këtyre viteve, burimet e fartsovka ndryshuan gjithashtu, dhe vetë koncepti fitoi një kuptim më të gjerë. Tani puna kryesore e shumicës së atyre që quheshin tregtarë të zi ishte blerja e mallrave dhe produkteve ushqimore të pakta nëpërmjet miqve me lidhje ose mundësive për të udhëtuar jashtë vendit.

Etimologjia

Histori

Festivali i VI Botëror i Rinisë dhe Studentëve, i mbajtur në 1957 në Moskë, u bë djepi i fartsovkës si një fenomen në shkallë të gjerë.

Baza ekonomike e fartsovka ishte:

• prania në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të e një kërkese të konsiderueshme për gjëra me cilësi të lartë, të bukura, të rralla ose origjinale, mallra me një mungesë totale në BRSS.
• Perdja e Hekurt u "ngrit" - qytetarët e huaj patën mundësinë të vizitojnë qytetet kryesore të BRSS si turistë.
• Mungesa e dënimit penal drejtpërdrejt për këtë veprimtari (megjithatë, ata mund të ndaloheshin, akuzoheshin dhe gjykoheshin për transaksione valutore, shpesh shantazhe shoqëruese, për spekulime; gjithashtu, konkretisht për të luftuar shantazhuesit, u vendos përgjegjësia administrative “për ngacmimin e të huajve”).

Fartsovka u bë më e përhapur në Moskë, Leningrad, qytetet portuale dhe qendrat turistike të BRSS.

Fundi i fartsovka ishte vendosja e fillimit të anijeve dhe më pas shkëmbimeve të rregullta tregtare midis republikave të ish-BRSS dhe vendeve të huaja në fund të perestrojkës në fillim të viteve '90 të shekullit të 20-të.

Tregtarët e famshëm të zi

• Rokotov, Yan Timofeevich - tregtar i monedhës sovjetike dhe tregtar i zi, milioneri i parë në BRSS, i ekzekutuar me urdhër personal të Hrushovit, në gjyqin e shfaqjes Çështja Rokotov - Faibishenko - Yakovlev
• Melnikov, Vladimir Vladimirovich - Sipërmarrësi rus, pronari kryesor dhe kryetar i bordit të drejtorëve të kompanisë më të madhe ruse të veshjeve të xhinseve, Gloria Jeans.
• Tinkov, Oleg Yuryevich - sipërmarrës rus, themelues dhe drejtues i grupit të kompanive Tinkoff.
• Mavrodi, Sergey Panteleevich - sipërmarrës rus, themelues i MMM SHA, i cili konsiderohet si një piramidë financiare klasike dhe më e madhe në historinë e vendit.
• Listerman, Pyotr Grigorievich - pronar i një "agjencie shoqërimi", e angazhuar në organizimin e njohjeve midis biznesmenëve rusë dhe vajzave të reja. Në vitet e studentit u mor me farkëtari.
• Loza, Yuri Eduardovich - autor dhe interpretues i këngëve.
• Nagiyev, Dmitry Vladimirovich - aktor dhe prezantues televiziv.

Zhargon

• Pordhë, farsovschik - njësoj si fartsovschik
• Hekuri është i njëjtë me një tregtar të zi në zhargonin e Moskës (nga nevoja për të "hekurosur" përgjatë rrugës mbrapa dhe mbrapa pranë hotelit për t'u takuar me një tregtar të zi)
• Firmach - i huaj
• Çekiç, purukumschik (nga anglishtja. çamçakëz, finlandeze purukumi - çamçakëz; gjithashtu "hekur") - zakonisht një lypës i mitur (6-14 vjeç) që nuk merret me valutë, që lyp ose shkëmben çdo gjë të vogël nga të huajt - stilolapsa, cigare, suvenire të vogla dhe, natyrisht, çamçakëz.
• Bombë, bombë - hyni në marrëdhënie biznesi me një firmë (të huaj)
• Dime (anglisht) monedhë) - një monedhë me vlerë nominale 10 cent amerikan
• Gjelbër, zarzavate, croutons - dollarë amerikanë, monedhë e konvertueshme
• Lakra - para
• Komike, komike, dyqane të grumbulluara, një nga kanalet e shitjeve të "kompanisë"
• Etiketa (anglisht) etiketë) - arnim, ngjitës me një markë tregtare
• Një samostrok është një i rremë, një gjë me një etiketë të huaj nën një "kompani", e bërë në BRSS ose Poloni nga punëtorët e punishtes.
• Hidhni - shisni kompaninë
• Kompania është subjekti aktual i farsës - rroba, këpucë, aksesorë të kompanisë
• Karrota (nga markka finlandeze) - pulla finlandeze
• Bundoshka - marka gjermane
• Puser (nga finlandishtja pusero - xhaketë) - xhup
• Lopatnik (nga finlandishtja lompakko - portofol) - portofol
• Hambar, bas (anglisht autobus - autobus) - autobus turistik i huaj
• Rruga është autostrada Vyborg-Leningrad, përgjatë gjithë rrugës së së cilës kishte vende të zgjedhura nga tregtarët e zi për biznesin e tyre: parkingje, hotele, restorante, sanatoriume ...
• Galera - galeri e dyqanit Gostiny Dvor në Leningrad, një vend për shitjen e mallrave të shtypura
• Jugi - Jugosllavë
• Bundesa - Gjermanët nga Gjermania
• Dederons, vrima (nga shkurtesa DDR) - Gjermanët nga RDGJ
• Stafi - turistë nga SHBA
• Britisha - turistë nga Britania e Madhe
• Alera - turistë nga Italia

Në kulturë

• Një nga përmendjet e para është seria e revistës filmike "Wick", ku rolin e tregtarit të zi e luajti Leonid Bykov.
• Seriali televiziv "Fartsa" (2015)

Shiko gjithashtu

Shkruani një përmbledhje për artikullin "Fartsovka"

Shënime

Lidhjet

• Pavel Romanov, Elena Yarskaya-Smirnova.
• Romanov P., Suvorova M.
• Mikhail Weller. - paraqiten artistikisht historia, thelbi dhe mekanizmi i farsimit.
• me Alexander Lipnitsky, tregtar i zi dhe muzikant i grupit "Zvuki Mu"

Fragment që karakterizon Fartsovka

- Epo, le të fillojmë! - tha Dolokhov.
"Epo," tha Pierre, ende duke buzëqeshur. "Po bëhej e frikshme." Ishte e qartë se çështja, e cila filloi aq lehtë, nuk mund të parandalohej më, se ajo vazhdoi vetë, pavarësisht nga vullneti i njerëzve, dhe duhej të realizohej. Denisov ishte i pari që doli përpara në pengesë dhe shpalli:
- Meqenëse "kundërshtarët" refuzuan të "emërtojnë", a dëshironi të filloni: merrni pistoleta dhe, sipas fjalës "t", dhe filloni të konvergoni.
“G...”az! Të dy ecnin nëpër shtigjet e shkelura gjithnjë e më afër, duke e njohur njëri-tjetrin në mjegull. Kundërshtarët kishin të drejtë, duke u konverguar në barrierë, të gjuanin sa herë të donte kush. Dolokhov eci ngadalë, pa ngritur pistoletën, duke shikuar me sytë e tij të ndritshëm, të shndritshëm e blu në fytyrën e kundërshtarit të tij. Goja e tij, si gjithmonë, kishte pamjen e një buzëqeshjeje.
- Pra, kur të dua, mund të qëlloj! - tha Pierre, në fjalën e tretë ai eci përpara me hapa të shpejtë, duke u larguar nga rruga e shkelur mirë dhe duke ecur në dëborë të fortë. Pierre e mbante pistoletën me dorën e djathtë të shtrirë përpara, me sa duket kishte frikë se mund të vriste veten me këtë pistoletë. E ktheu me kujdes dorën e majtë, sepse donte të mbante me të dorën e djathtë, por e dinte që kjo ishte e pamundur. Pasi eci gjashtë hapa dhe u largua nga shtegu në dëborë, Pierre shikoi përsëri në këmbët e tij, përsëri shikoi shpejt Dolokhovin dhe, duke tërhequr gishtin, siç e kishin mësuar, qëlloi. Duke mos pritur një tingull kaq të fortë, Pierre u tërhoq nga gjuajtja e tij, më pas buzëqeshi me përshtypjen e tij dhe u ndal. Tymi, veçanërisht i dendur nga mjegulla, e pengoi të shihte në fillim; por gjuajtja tjetër që priste nuk erdhi. Vetëm hapat e nxituar të Dolokhovit u dëgjuan dhe figura e tij u shfaq pas tymit. Me njërën dorë ka mbajtur anën e majtë, me tjetrën kapur pistoletën e ulur. Fytyra e tij ishte e zbehtë. Rostov vrapoi dhe i tha diçka.

Fartsovschik është një nga llojet më të ndritura të ekonomisë hije ilegale sovjetike të viteve 1960-1980. Propaganda zyrtare sovjetike i portretizoi tregtarët e zi si të rinj të pakëndshëm që vareshin nëpër hotele, duke u lutur të huajve për të përtypur çamçakëz, stema dhe kravata, ose duke i shkëmbyer me suvenire, në mënyrë që t'i shisnin më pas me çmime spekulative.

Kohët kanë ndryshuar, propaganda marksiste-leniniste u zëvendësua nga një propagandë tjetër liberale, e cila e ruajti këtë klishe, duke ndryshuar vetëm vlerësimin nga negativ në pozitiv. Tani tregtarët e zi u shfaqën si “pionierë biznesi”, të cilët në kushtet e vështira të “tiranisë komuniste” merreshin me tregti, si të gjithë “normalët” në vendet “normale” kapitaliste dhe që lypnin “rroba” të huaja. , atehere kush e ka fajin, thone se “leckat” sovjetike ishin te nje cilesie te tmerrshme, saqe njerezit ishin gati te blinin edhe gjera te huaja te perdorura per para te cmendura... Pra, ne ende mbetemi ne meshiren e stereotipeve propagandistike, dhe? BRSS e vërtetë, pavarësisht se nuk është aq larg në kohë larg nesh dhe shumë kanë arritur të jetojnë në të, për shumicën, si më parë, "terra incognita".

Mirëpo, në fakt, ata shantazhues që u mallkuan nga sovjetikët dhe u lavdëruan nga agjitpropi modern liberal, ndër shantazhuesit e vërtetë që ekzistonin në BRSS, nuk gëzonin pothuajse asnjë autoritet dhe përgjithësisht kishin një marrëdhënie të largët me fartsovkën. Këta lypsarë, duke u turbulluar rreth inturistëve, u quajtën me përbuzje nga tregtarët e vërtetë të zinj "bombili" ose "çuingamist", dhe ata përfaqësonin nivelin më të ulët të atij nënsistemi të ekonomisë hije sovjetike, që quhet fartsovka. Vetë ky sistem është ende pothuajse i pastudiuar, megjithatë, si shumë dukuri të tjera të “socializmit real”, dhe nëse filloni ta studioni, do të zbuloni shumë gjëra që nuk përshtaten në kuadrin e ngushtë të paradigmës liberale apo vulgare marksiste, por shumë interesante për një studiues të shoqërive tradicionale.

Libri i gazetarit të ri të Shën Petersburgut Dmitry Vasiliev “Fartsovshchiki. Si u bënë pasuri. Rrëfimi i "njerëzve nga hijet", i cili u botua në serinë "Made in the BRSS" nga shtëpia botuese e Shën Petersburgut "Vector" në 2007. Autori i librit përdor një metodë që është e njohur sot në mesin e historianëve perëndimorë - "historia gojore". Ai arriti të gjente dhe intervistonte njerëz që ishin përfshirë në shantazhe në Leningrad në vitet 1960-1980, dhe shumë prej të cilëve tani, meqë ra fjala, janë biznesmenë të mëdhenj. Natyrisht, Vasiliev nuk është sociolog, dhe historia e tij është larg standardeve të kërkimit shkencor, por ai arriti të marrë faktet më interesante që hedhin dritë të re mbi shumë fenomene të ekonomisë së hijes sovjetike. Libri i Vasiliev është gjithashtu i vlefshëm, sepse megjithëse autori i tij është një njeri me bindje liberale, ai u përpoq sa më shumë që të ishte e mundur të përmbahej nga klishe ideologjike. Kështu, ai nuk ka frikë të shpërndajë stereotipin liberal se të gjitha gjërat e prodhuara në BRSS ishin gjoja të cilësisë së dobët. Ai sinqerisht raporton se të huajt që komunikonin me tregtarët e zi, ishin të lumtur të merrnin konjakun armen, i cili ishte shumë i shtrenjtë në Perëndim, "orët e komandantit", të cilat konsideroheshin jashtë vendit si të cilësisë së njëjtë me ato zvicerane, kamerat e prodhimit sovjetik, të cilat ishin edhe komentet më të mira etj. Vërtetë, ai nuk arrin të mbetet gjithmonë objektiv dhe ndonjëherë rrëshqasin gjërat e zakonshme të agjitpropit liberal për “lugën”, por do të ishte e çuditshme të pritej diçka ndryshe nga një person i gjallë me bindjet e veta.

Vasilyev tregoi një dhuratë të jashtëzakonshme analitike, arriti të përshkruajë sistematikisht metodat e marrjes së mallrave për fartsovka, skemat e shitjeve të saj, parashtroi disa hipoteza interesante në lidhje me fartsovka, specifikat e saj, marrëdhëniet midis tregtarëve të zi dhe shtetit. Nuk është e mundur të pajtohemi me gjithçka prej tij, dhe më duket se ai e ka lënë pas dore gjënë kryesore - ndryshimet thelbësore midis farsës dhe tregtisë së llojit borgjez dhe ngjashmërinë e saj me ato forma të tregtisë që ishin në shoqërinë tradicionale, por më shumë. mbi atë më vonë. Së pari, unë do të riprodhoj faktet, duke u përpjekur t'i paraqes ato shkurtimisht dhe sistematikisht, duke ndjekur historinë e librit të Vasiliev.

Çfarë është fartsovka?

Fartsovka në BRSS quhej shitja e paligjshme e sendeve të huaja, kryesisht të prodhimit perëndimor, të cilat shkëmbeheshin me suvenire nga të huajt që vizitonin BRSS ose bliheshin jashtë vendit dhe më pas futeshin kontrabandë në BRSS. Ishte një sistem i tërë që ndryshonte thelbësisht nga imazhi i farsës që ishte zhvilluar në vetëdijen publike nën ndikimin e propagandës. Por, para se t'i drejtohemi asaj, le të zbulojmë origjinën e vetë fjalës "fartsovka". Ekzistojnë dy versione të etimologjisë së tij. Sipas të parës, ajo vjen nga fraza angleze "for sale", që do të thotë "shitje". Sipas të dytit, ajo erdhi nga fjala "forets" nga zhargoni i banorëve të Odessa, ku u përdor për të caktuar një person të veçantë në treg, i cili, pasi kishte "biseduar" shitësin, mund të blinte një artikull prej tij disa herë më lirë. se sa çmimi origjinal, dhe pastaj menjëherë ia rishes dikujt me një fitim. Origjina e fjalës "fartsovka" nga Odessa mbështetet gjithashtu nga fakti se ishte në Odessa që, duke filluar nga koha para-revolucionare dhe gjatë gjithë periudhës sovjetike, lulëzoi kontrabanda e gjërave të huaja, të cilat marinarët nga anijet e huaja erdhën në Odessa. porti, për të mos humbur para, me kënaqësi shkëmbehej me gjëra të prodhuara në vend (veçanërisht vlerësoheshin të brendshmet sovjetike, pasi ishin prej 100% pambuk dhe ishin shumë të ngrohta), si dhe me vodka dhe cigare. Por një kontrabandë e tillë kishte një sërë dallimesh domethënëse nga fartsovka, për më tepër, ajo ekzistonte dhe ka ekzistuar gjithmonë, dhe fartsovka kishte një kornizë kohore të qartë.

Fartsovka në vitet 1960: "epoka romantike" e fartsovkës

Fartsovka u ngrit në vitet 1960, përjetoi kulmin e saj në vitet 1970 dhe u zhduk së ​​bashku me Bashkimin Sovjetik në fund të viteve 1980-1990. Mitra në të cilën filloi fartsovka ishte lëvizja "hipsters". D. Vasilyev, megjithatë, doli me një hipotezë të bukur se fartsovka u shfaq falë festivalit të rinisë dhe studentëve në Moskë, kur të rinjtë sovjetikë takuan bashkëmoshatarët e tyre nga jashtë, por, për mendimin tim, nëse festivali ishte shtysa këtu, pastaj shumë indirekt, pjesëmarrësit e festivalit - djem të zgjedhur posaçërisht të fortë ideologjikisht, padyshim nuk ishin të interesuar për "rrobat" perëndimore. "Hipsters" ishte emri i një lëvizjeje joformale në qarqet e "rinisë së artë" sovjetike të viteve 1950-1960, pjesëmarrësit e së cilës, duke dashur të bëjnë kontrast me imazhin e një të riu pozitiv sovjetik të imponuar nga propaganda zyrtare, të veshur me veshje që atëherë ishin në modë në Perëndim (xhaketa me shpatulla të gjera dhe pantallona të ngushta për djemtë dhe funde të shkurtra për vajzat), dëgjonin muzikë perëndimore (rock and roll) etj. "Hipsters" ishin viktimat e para dhe në të njëjtën kohë përhapësit e romancës së "Amerikës, në të cilën nuk do të jem kurrë", e cila më vonë mahniti qarqet e gjera të rinisë sovjetike. Por në vitet 1950 dhe 1960 ata dukeshin si "dele të zeza", u shpallën "tradhtarë" dhe "armiq ideologjikë" nga gazetat zyrtare, ata u gjuan nga patrullat dhe vigjilentët e Komsomol, të cilët i grisnin rrobat, i prisnin flokët dhe i shoqëronin në stacionet e policisë. "Hipsters" ishin tregtarët e parë të zi dhe blerësit e parë të artikujve të tregut të zi. Ata shkëmbyen gjëra nga studentët e huaj që jetonin në konviktet e kryeqytetit, dhe ky ishte pikërisht një shkëmbim në natyrë - le të themi, një kravatë amerikane me një shishe konjak armen; Ata nuk u përfshinë në transaksione valutore, sepse sipas ligjeve sovjetike, kjo dënohej me dënim me vdekje - ekzekutim. Ata i shisnin gjërat vetëm "njerëzve të tyre", duke siguruar kështu vetëm një rreth "hipsters" me rroba të huaja dhe sende të vogla. Gjatë kësaj epoke të formimit të fartsovkës, të cilën ata dhe vetë shantazhuesit do ta konsideronin më vonë si "epokën e artë", u zhvilluan tipare të fartsovkës që e dalluan atë nga spekulimet banale. Para së gjithash, tregtarët e parë të zi nuk e bënë këtë për para. Ata ishin admirues të sinqertë të gjithçkaje perëndimore, të gatshëm të paguanin dhjetëra rubla sovjetike me madhësi të plotë për një çantë të lirë nga një supermarket, e cila në SHBA kushtonte 10 cent, vetëm sepse kishte një reklamë për Marlboro dhe ishte "nga vetë Shtetet. ” Kjo do të thotë, tregtarët e zi ishin bartës të një ideologjie të veçantë, e cila supozonte një stil të caktuar sjelljeje, veshjeje, preferencash muzikore dhe që ndante qartë njerëzit e zakonshëm sovjetikë (ose, siç u quajtën më vonë, "sovkov") dhe "të avancuar". ”, “civilizoi” të rinjtë që aspironin të jetonin sipas standardeve perëndimore, të cilave e konsideronin veten “hipsters” dhe tregtarët e zi. Ata madje kishin zhargonin e tyre, i cili u formua në bazë të anglishtes dhe më pas ndikoi në gjuhën hipi (shembull fjalësh nga ky zhargon: "chenchit" - bëj një marrëveshje, "deutsch" - gjermanisht perëndimor, "voch" - shiko)

Në rrethin e tyre, ishte zakon që qytetarët e zakonshëm sovjetikë të trajtoheshin me arrogancë, përbuzje dhe kujdes, si të huaj, dhe kjo u shkaktua jo vetëm nga adhurimi perëndimor, por edhe nga një reagim agresiv nga ana e qytetarëve që i binden ligjit ndaj " hipsters.” Përkundrazi, "hipsters"-fermerët u përpoqën të ndihmonin "të tyret" u konsiderua e pandershme të mashtronin blerësin "e tyre", t'i jepnin atij një artikull të rremë, me cilësi të ulët ose t'i kërkoni një çmim shumë të lartë.

Këto tipare të fartsovka - kasteizmi, ideologjia, dëshira, para së gjithash, për të siguruar "të tyren", një ndihmë të caktuar të ndërsjellë midis "të tyre" dhe kufizimi i konkurrencës, mbetën gjatë gjithë historisë së saj, megjithëse më pas ato nuk ishin aq të qarta. shprehur. Vështirë se mund të pajtohet me D. Vasiliev se në vitet 1970-1980, fartsovka, ndryshe nga "vitet romantike 60", u bë "thjesht një biznes", në çdo rast, faktet që ai citon bien ndesh me këtë deklaratë të tij. Edhe pse, sigurisht, është e vërtetë se në vitet 1970, shantazhi ndryshoi, u zgjerua dhe u shndërrua në një sistem të tërë. D. Vasiliev nuk flet për arsyet për këtë, por është e qartë se vitet 1970 panë një përhapje masive të nënkulturës së adhurimit perëndimor në BRSS (drejtpërdrejt në përpjesëtim me dobësimin e besimit në ideologjinë zyrtare marksiste-leniniste, e cila u rrënjos. në forma të vdekura që nuk përballonin më asnjë sfidë të realitetit). Lëvizja hipster u zhduk, por vlerat e tyre depërtuan në masa. Tani edhe anëtarët e Komsomol, të cilët në mbledhje shqiptuan fjalët e duhura për "ulcerat e kapitalizmit" dhe "të ardhmen e ndritur të komunizmit", në të cilën ata vetë kishin pushuar prej kohësh së besuari, nuk ishin kundër blerjes së fshehtë të një disku perëndimor ose një çakmak. . Kërkesa shkaktoi ofertën - largimi nga punët e brendshme të tipave u shndërrua në një sistem të tërë me një ndarje pune dhe rolesh dhe qarkullimi në mijëra e dhjetëra mijëra.

Fartsovka e viteve 1970 - 1980: kanalet e dorëzimit

Ndryshimet ishin vërtet mbresëlënëse. Para së gjithash, tregtari i zi ka pushuar së qeni edhe mbajtës i ushqimit, edhe shitës mallrash. Disa njerëz ishin në kontakt me të huajt dhe shkëmbenin gjëra prej tyre, të tjerë i blinin nga "furnizuesit" dhe ua shisnin blerësve, dhe të tjerë ishin ndërmjetës midis shitësit dhe blerësit. Çdo kategori kishte edhe specializimin e vet. Për më tepër, kërkesa e shtuar nuk mund të përballohej vetëm me ndihmën e studentëve të huaj dhe u shfaqën kanale të reja furnizimi. D. Vasiliev i rendit dhe i klasifikon ato në detaje. Ai përfshin: hotel fartsovka, fartsovka për marinarët e flotës tregtare të BRSS ("torgonautë"), fartsovka për shoferë kamionësh, fartsovka në Interclubs, fartsovka për udhërrëfyes, fartsovka afër hotelit. Le t'i përshkruajmë ato shkurtimisht.

Farsa hoteliere. Pordhët në hotele bëheshin në hotele si Intourist, ku qëndronin të huajt, mundësisht nga vendet kryeqytetase. Fartsovka atje trajtohej nga stafi i hotelit. Kjo solli një të ardhur kaq të konsiderueshme, saqë shpejt, për të gjetur një punë në këto vende, ishte e nevojshme të paguhej një shumë e konsiderueshme në kohën sovjetike. Vasiliev jep një listë çmimesh për pozicionet në hotele të ngjashme në Moskë në vitet 1970: pozicioni i një shërbëtoreje është 1000 rubla, pozicioni i një menaxheri dyshemeje është 2000 rubla, pozicioni i kamerierit në një restorant hoteli është 1500 rubla, pozicioni i një pastruese është 500. rubla. Për më tepër, natyrisht, as të gjithë ata që kishin ato lloj parash nuk mund të mbështeteshin në një vend, ata merrnin vetëm njohje, njerëz të "besuar". Këto para mund të "ktheheshin" në gjashtë muaj punë me një normë të moderuar përfitimi, atëherë personi punonte "për vete". U krijua një sistem i tërë i mirëkoordinuar farsizmi, ku secili përmbushte qartë rolin e tij dhe kishte specializimin e tij. Pastruesit dhe shërbëtoret merrnin vetëm gjëra të vogla nga të huajt - parfum, bluza, kravata, çakmakë në këmbim kryesisht të pijeve alkoolike. Kujdestarët e dyshemesë specializoheshin në sende më të mëdha - kostume, pallto, mushama, dhe gjithashtu paguanin, si rregull, me alkool ose suvenire. Kamerierët ishin të angazhuar në shkëmbimin e sasive të mëdha të gjërave (për shembull, një duzinë ose disa dhjetëra mushama) me sasi të mëdha havjar dhe vodka (dhe nuk u afroheshin më nga të huaj të rastësishëm, por nga ata që ishin përfshirë qëllimisht në kontrabandë). Për më tepër, vetë fituesit nuk i shisnin artikujt që merrnin: shërbëtoret ua dorëzonin shërbëtoreve të larta, shërbyeset e larta te administratori i katit, kamarierët te banakierët. Për artikujt e dorëzuar, çdo pjesëmarrës në zinxhir merrte një tarifë në rubla, natyrisht më pak se sa vlente artikulli në tregun e zi, por konstante dhe pak a shumë e sigurt. Të njëjtët punonjës hoteli që u përpoqën ta fshihnin artikullin dhe ta shisnin vetë shumë shpejt, në mënyrë të pashmangshme u dorëzuan dhe u përjashtuan nga radhët e tyre nga vetë komuniteti i shantazhuesve (shantazhimi i pavarur u lejua vetëm në fund të viteve '80, kur sistemi filloi të kolaps). Lidhja kryesore e zinxhirit (si rregull, ishte administratori) tashmë ia kishte dorëzuar mallrat me shumicë një tregtari profesionist të zi "nga jashtë", dhe ai, me ndihmën e ndërmjetësve, e shiti atë në tregun e zi. .

Nuk kishte konkurrencë midis pjesëmarrësve në farsën e hotelit. Çdo shërbëtore ose çdo kamerier punonte vetëm me "të huajin e vet" dhe ia dorëzonte mallin shërbyesit "të tyre" ose banakierit "të tyre" me një çmim të caktuar. Të huajt i dinin këto rregulla dhe nëse njëherë bënin një marrëveshje me një kamarier, do t'i drejtoheshin vetëm atij (edhe pse teorikisht e dinin që shumica e kamerierëve të tjerë po bënin të njëjtën gjë). Konkurrenca do të kishte shkatërruar të gjithë sistemin, por për të gjëja kryesore ishte puna e koordinuar. Besohej se ishte më mirë të fitonit më pak, por më shpesh duke punuar së bashku, sesa të përpiqeni të arrini vetëm një çmim të parë të madh dhe në këtë mënyrë "të digjeni" dhe të zhgënjeni të tjerët. Sistemi nuk i pëlqente dhe i refuzoi ata që ishin shumë të pangopur për para, gjithashtu krijonin rrezik shtesë. D. Vasiliev pohon se tregu i zi i hoteleve nuk njihte solidaritet dhe ndihmë reciproke, por me ndihmë reciproke nënkupton marrëdhëniet thuajse vëllazërore. Natyrisht, tregtarët e zi të viteve 1970 nuk praktikonin një solidaritet të tillë, ata ishin ende njerëz pragmatikë. Por kjo është një mosmarrëveshje për kushtet: a nuk është një ndihmë reciproke e dobishme për të përjashtuar nga radhët e veta anëtarët që janë shumë të pangopur ose shumë grindavec dhe të prirur për konkurrencë - në fund të fundit, në këtë mënyrë tregtarët e zi u kujdesën për interesat të gjithë komunitetit të tregtarëve të zi, që në këtë rast përkonte me interesat personale të secilit prej tyre? Vasiliev pranon gjithashtu se shantazhuesit i transmetonin njëri-tjetrit informacione për bastisjet në hotele, të cilat i merrnin paraprakisht nga oficerët e policisë të korruptuar (sistemi u mbajt përmes korrupsionit, si dhe përmes patronazhit nga KGB, i cili përdorte shantazhuesit si informatorë) , por edhe kjo nuk ishte asgjë më shumë se ndihma e ndërsjellë, përkundrazi, do të përpiqeshin të “marrëtonin” njëri-tjetrin. Fakti është se pjesëmarrësit në shantazhin e hotelit nuk ishin të interesuar të "heqnin" një shantazhues tjetër, përkundrazi, humbja e një hallke nga zinxhiri ndikoi në punën e të gjithë zinxhirit dhe ishte e padobishme për të gjithë. Kështu, arrestimi i një shërbëtoreje të vogël uli të ardhurat e shërbëtores së vjetër dhe kujdestares të cilës i dorëzonte mallrat.

Torgonautë. Një kanal tjetër për furnizimin me sende të huaja për tregun e zi të BRSS janë tregtarët, ose marinarët e flotës tregtare të BRSS. Pas disa vitesh në marinën tregtare, ata u bënë njerëz të pasur. Ata punonin kryesisht në vendet e Evropës Veriore (Norvegji, Danimarkë, etj.), ku në atë kohë popullsia vendase kishte vështirësi me alkoolin: ose ishte plotësisht i ndaluar ose ishte i shtrenjtë. Natyrisht, vodka ose konjaku ishin më të kërkuarat, megjithëse marinarët ofronin gjithashtu havjar, kamera, stema ushtarake, uniforma, etj. Meqenëse operacioni u zhvillua jashtë vendit, marinarët nuk i ndërronin mallrat që sillnin, por thjesht i shisnin për dollarë dhe më pas me këto dollarë blinin gjërat e nevojshme në dyqanet lokale (rroba, çanta, disqe dhe të ngjashme, të cilat ishin të njohura. në Soyuz). Operacioni solli një fitim të konsiderueshëm. Pra, një marinar bleu një shishe vodka në BRSS për 3 rubla. E shiti në Skandinavi për rreth 15 dollarë, duke bërë një fitim neto prej 14 dollarësh (me kursin e këmbimit të tregut të zi). Me 10 dollarë ai mund të blinte 100 qese plastike Marlboro, të cilat shiteshin në çdo supermarket dhe kushtonin 10 cent secila. Në BRSS, fermeri me shumicë, të cilit marinari i dorëzoi shumicën e mallrave, i merrte këto çanta për 1,5 rubla secila, dhe në tregun e zi ato kushtonin nga 3 deri në 5 rubla secila. Një marinar që i dorëzoi 100 pako një shitësi me shumicë mori 150 rubla, me pagën mesatare në BRSS 120 rubla.

Natyrisht, marinari nuk ia dorëzoi gjithçka shitësit me shumicë. Mori diçka për vete: vetë marinari, gruaja dhe të afërmit e tij ishin të veshur ekskluzivisht me rroba të huaja, mbanin këpucë të huaja, pinin cigare të huaja etj. Një pjesë e vogël e mallit shitej nëpërmjet miqve të gruas së marinarit, por më së shumti marinarët ia lanë këtë biznes të rrezikshëm tregtarëve profesionistë me shumicë të tregut të zi.

Jashtë vendit, marinarët merreshin me "blerës" të rregullt, të besuar - të huaj në çdo port ku ndalonte anija (adresat e këtyre të huajve ia kalonte marinari i vjetër, i cili u dërgua në breg, të riut). Kjo edhe për faktin se në Evropë kishte policë specialë, të cilët të veshur me rroba civile, përpiqeshin të blinin alkool nga marinarët sovjetikë. Nëse kapej një marinar, atëherë ishte një skandal politik. Natyrisht, duke qenë se secili kishte blerësin e vet, nuk kishte konkurrencë. Përkundrazi, jashtë vendit ata u përpoqën të qëndronin bashkë, gjë që, meqë ra fjala, përkoi me kërkesën e rregullores për të dalë në breg me tre. Arsyeja për këtë Vasiliev e sheh në vullnetin e keq të KGB-së: gjoja kjo ishte bërë që marinarët të kontrollonin njëri-tjetrin; në fakt, pas kësaj kishte një llogaritje të thjeshtë pragmatike, e dobishme për vetë marinarët: tre prej tyre janë më të lehtë për t'u lundruar në një qytet të huaj, veçanërisht me njohuri të dobëta të gjuhës dhe është thjesht më e sigurt: është një gjë nëse huliganët sulmojnë një marinar i vetmuar, por krejt tjetër nëse tre. Për më tepër, ndihma e ndërsjellë u shtri në fartsovka. Nëse dikush nuk ishte në gjendje të dorëzonte mallrat e tij, të tjerët e bënin atë për të. Vasiliev citon një histori të vërtetë se si një marinar që u gjend jashtë vendit për herë të parë nuk mund të shiste asgjë sepse përfundoi në një stacion policie, shokët e tij shitën gjithçka për të dhe i dhanë mallin që ai të mos kthehej në atdheun e tij. me duar bosh. Sipas Vasiliev, kjo nuk është gjë tjetër veçse një kuriozitet, por mendoj se kjo ishte normë. Çdo gjë mund të ndodhë gjatë lundrimit, për shembull, një marinar mund të sëmuret dhe të mos dalë në breg për arsye shëndetësore. Natyrisht, ishte fitimprurëse për shokët e tij që ta shisnin vetë mallrat e tij në vend që ta kthenin. Për më tepër, një anëtar i ekipit nuk është konkurrenti i tyre, ata nuk do të përfitojnë nga humbja e tij, por do të bëjnë vetëm një armik për veten e tyre, dhe në një ekip në një anije është shumë e rëndësishme që njerëzit të përshtaten me njëri-tjetrin dhe nuk ka konfliktet.

Sigurisht, kolektivizmi ka një anë negative. Detarët shantazhues kishin rregullat e tyre strikte. Pra, nëse dikush filloi të bëhej "i paturpshëm" dhe merrte shumë vodka me vete (jo një kuti, si gjithë të tjerët, por dhjetë, për fat të mirë, ka shumë hapësirë ​​në anije), atëherë ai "u dorëzua" në duart e tij. njerëzit e vet. Për të u shkrua një denoncim anonim tek oficerët e doganës dhe ai "u hoq në breg". Vasiliev e përmend këtë si një shembull të marrëdhënieve individualiste "ujku" midis marinarëve, por unë mendoj se ai e ka përsëri gabim këtu. Një "person i pafytyrë" i tillë e vuri në rrezik të gjithë ekipin: dërgesat e mëdha do të ishin më të lehta për t'u zbuluar gjatë kontrolleve në kufi dhe për shkak të lakmisë së njërit, i gjithë ekipi do të vuante (në minimum, të gjithë do të privoheshin nga shpërblimet për fluturimin, dhe në të ardhmen kontrollet do të ishin më të ashpra, sepse ekipi "u ndez"). Ashtu si në rastin e mashtrimit të hotelit, përjashtimi nga sistemi i atyre që ishin shumë të pangopur dhe jo bashkëpunues, që nuk dinin të jetonin sipas ligjeve të përgjithshme, ishte në fakt një manifestim i ndihmës së ndërsjellë midis anëtarëve të mbetur të sistemit. : për hir të sigurisë së të gjithëve, ata sakrifikuan një, i cili, për më tepër, nuk u bë kurrë në të vërtetë "një nga yni".

Kamionistët. Një tjetër kanal i madh për furnizimin e mallrave për fartsovka ishin shoferët e kamionëve, punonjës të organizatës Sovtransavto, e cila merrej me transportin e mallrave jashtë vendit. Skema e tyre e farsës ishte e njëjtë me atë të marinarëve të marinës tregtare: ata sillnin alkool dhe cigare në vendet skandinave, atje ua shisnin klientëve të besueshëm dhe të rregullt dhe me të ardhurat blinin mallra konsumi, të cilat i fshehën në makina ( nën sedilje, në pjesën e pasme, etj.) dhe në pjesën më të madhe të "u dhanë" shtëpi me një çmim fiks shitësve-fermerëve dhe u mbajtën shumë pak për vete - për përdorim personal dhe për tregti të vogël mes tyre. miq. Në vendet e kampit socialist silleshin kryesisht flori dhe prej andej sillnin mallra të kuotuara në BRSS - lodra nga RDGJ, pallto polake, çizme jugosllave.

Llojet e fartsovkave të vogla. Punonjësit e shërbimit "inturist", "nautët tregtarë" dhe shoferët e kamionëve - këto ishin tre kanalet më të mëdha të furnizimit përmes të cilave mallrat e konsumit të huaj dhe veçanërisht perëndimor hynin pa ndërprerje në tregun e zi të BRSS. Udhërrëfyesit e grupeve turistike, "bombat" që vareshin nëpër hotele, dhe shërbëtorët dhe vizitorët e "Interclubs", domethënë klubet e mbyllura të krijuara në qytetet portuale të BRSS posaçërisht për rekreacionin e të huajve, mashtruan për gjëra të vogla. Këto kanale shantazhi nuk kishin rëndësi serioze dhe, rrjedhimisht, qëndrimi ndaj atyre që u përfshinë në to nga ana e shantazhuesve të mëdhenj “sistematikë” ishte përçmues, madje përçmues. Udhërrëfyesit e bujqësisë e bënin këtë herë pas here, nuk ishte burimi kryesor i të ardhurave të tyre. Sipas Vasiliev, Interclubs punësonte të rinj që, si të thuash, morën kualifikime atje. Sa për bombarduesit afër hotelit, të cilët propaganda zyrtare i identifikonte me vetë tregtarët e zi, ata konsideroheshin si kasta më e ulët e neveritshme midis tregtarëve të zi "sistemit".

“Bombat” qëndronin jashtë hoteleve ose rrinin në pritë për të huajt nëpër porta me xhaketa plot me distinktivë dhe suvenire jo nga një jetë e mirë. Portieri që e lejoi "sistemin" tregtarin e zi-shumicë të hynte në hotel për të blerë mallra të shitura nga shërbëtorët, nuk do ta linte kurrë "bombilën" edhe nëse do të kishte ofruar qoftë edhe dy herë më shumë për hyrje; dhe shërbëtorët dhe shërbëtoret nuk do t'i shisnin kurrë mallra. “Bombila” ishte jashtë “sistemit”, ai u la në duart e veta dhe punoi me rrezikun dhe rrezikun e tij. “Bombilias”, ndryshe nga ata “sistematikët”, nuk ishin të mbrojtur dhe megjithëse paguanin rregullisht policët në roje, gjatë një bastisjeje të planifikuar ata përsëri hasën në disa “bombilis” (ndërsa shantazhuesit “sistematikë” ishin “nën çati” të KGB-së dhe policia e tyre nuk preku). Vasiliev pohon se në të gjithë historinë e shantazheve në BRSS nuk ka pasur praktikisht asnjë rast kur një shumicë është marrë me një ngarkesë të madhe, por një "bombë" me një palë bluza ose geta grash është marrë dhe burgosur rregullisht dhe ka qenë rreth ato që shkruanin gazetat, si rezultat, njeriu mesatar mendonte se tregtarët e zinj janë djem të çuditshëm që janë gati të shkojnë në burg për një palë geta grash franceze.

Përveç kësaj, bombarduesit u detyruan t'i shisnin vetë mallin, pasi ata gjithashtu nuk kishin ndërmjetës. Si rezultat, sido që t'i afrohesh, bombarduesi ishte në fakt një i dëbuar nga tregtarët e zi, i cili nuk kishte të ardhura të mëdha, por ishte vazhdimisht i ekspozuar ndaj rrezikut të arrestimit dhe burgut për përfitime. Ai u përbuz si nga vëllai i tij, tregtari i zi, ashtu edhe nga qytetarët që i binden ligjit. Është e qartë se kishte pak njerëz që ishin të gatshëm të merreshin me këtë lloj tregtie dhe, siç thotë Vasiliev, qarkullimi i personelit midis sulmuesve ishte i lartë, shumë e braktisën këtë biznes pas bastisjes së parë dhe bisedës arsimore në komisariat.

Në vitet 1980, "sistemi" më në fund e shtypi "bombilin" nën vete, "mbikëqyrja" u shfaq sipër tyre, tregtarë të zi më të suksesshëm, të cilët furnizonin "bombilin" me suvenire dhe vodka dhe i dërgonin të kërkonin klientë, mundësisht ata. të cilët mund të furnizonin gjërat rregullisht. Artikujt e marrë nga bombarduesit u morën plotësisht për një çmim të ulët në rubla. Më parë nuk kishte shumë njerëz të gatshëm për t'u përfshirë në një formë kaq të rrezikshme dhe jo shumë fitimprurëse farsë, por pas futjes së "urdhrave të rinj" nuk kishte pothuajse asnjë.

Shitësit e mallrave.

Folëm për prodhues apo furnizues mallrash, por ata vetë mezi shisnin gjëra (përveç gjërave të vogla dhe mes miqsh). Shitjet kryheshin nga blerës dhe ndërmjetës, ndonjëherë në një person. Ata blinin mallra me shumicë dhe i shisnin me pakicë, duke respektuar rregullat më të rrepta të fshehtësisë. Në vitet 1970, shitjet kryheshin në apartamentet e tregtarëve të zi, por blerësi arrinte atje nëpërmjet një ndërmjetësi, i cili ishte një tjetër tregtar i zi. Ai i drejtoi blerësit te shoku i tij, dhe ky i fundit tek ai. Një shtetas sovjetik që dëshironte të blinte mallra të huaja dhe kishte shumën e kërkuar të parave për këtë, u identifikua nga pamja e tij. Në fund të fundit, tregtari i zi nuk ishte thjesht një spekulator, por një përfaqësues i një subkulture të caktuar: ai vishej sipas modës më të fundit perëndimore, pinte cigare perëndimore, pinte pije alkoolike perëndimore, ishte njohës i mirë i muzikës perëndimore dhe fliste një zhargon shumë të gjuhës angleze. . Me pak fjalë, ai u soll ashtu siç duhet të sillet, sipas ideve të tij sovjetike, një amerikan 100%. Ndërmjetësi nuk e informoi kurrë më parë blerësin për adresën e shitësit, ai e çoi te miku i tij "në errësirë". Blerësi zbuloi gjithashtu gamën e mallrave dhe çmimet vetëm "në vend". Secili tregtar i zi kishte klientë të njohur që u bënë klientë të rregullt dhe i drejtoheshin vetëm atij (dhe gjithashtu ia rekomandonin miqve të tyre). Prandaj, nuk kishte konkurrencë mes shitësve, përkundrazi, ata e ndihmonin njëri-tjetrin, duke furnizuar njëri-tjetrin me klientë (natyrisht, kjo nuk ishte ndihmë e painteresuar, ajo nënkuptonte një favor reciprok). Në vitet 1980, vende të veçanta u shfaqën në qytetet e BRSS, ku tregtarët e zi filluan të shesin mallra praktikisht gjysmë legalisht, por kjo ishte tashmë epoka e rënies së fartsovka.