Cili është ndryshimi midis kalendarit gregorian dhe kalendarit julian. Si ndryshojnë kalendarët Julian dhe Gregorian? Dallimi midis festave katolike dhe ortodokse

Festimi kalendarik i ikonës Kazan të Nënës së Zotit (në kujtim të çlirimit të Moskës dhe Rusisë nga polakët në 1612) Yuri Ruban, Kandidat i Shkencave Historike, Kandidat i Teologjisë, Profesor i Asociuar i Universitetit Shtetëror të Shën Petersburgut Nëse shoqërojmë Tetor me Festën e Ndërmjetësimit, pastaj Nëntorin, pa dyshim, me

Kalendari Yuri Ruban, Kandidat i Shkencave Historike, Kandidat i Teologjisë, Profesor i Asociuar i Universitetit Shtetëror të Shën Petersburgut Teksa shfletoni faqet e dhjetorit të kalendarit ortodoks (dhjetor sipas stilit të ri sipas të cilit jetojmë në të vërtetë), ju ngecni pa dashje. në emër të Apostullit Andrea (13 dhjetor). Si në

Kalendari Një nga gjërat më të këqija janë ditarët, përkujtuesit elektronikë dhe posta elektronike. Është dita e funeralit dhe Tolik ka një kujtesë që shfaqet në kalendarin e tij për të paguar një udhëtim në det. Në mëngjes pas funeralit, vjen një letër që konfirmon rezervimin për të dashurin tuaj.

- një sistem numrash për periudha të mëdha kohore, bazuar në periodicitetin e lëvizjeve të dukshme të trupave qiellorë.

Kalendari diellor më i zakonshëm bazohet në vitin diellor (tropikal) - periudha kohore midis dy kalimeve të njëpasnjëshme të qendrës së Diellit përmes ekuinoksit pranveror.

Një vit tropikal ka afërsisht 365.2422 ditë mesatare diellore.

Kalendari diellor përfshin kalendarin Julian, kalendarin Gregorian dhe disa të tjerë.

Kalendari modern quhet Gregorian (stili i ri), i cili u prezantua nga Papa Gregori XIII në 1582 dhe zëvendësoi kalendarin Julian (stili i vjetër), i cili kishte qenë në përdorim që nga shekulli i 45 para Krishtit.

Kalendari Gregorian është një përsosje e mëtejshme e kalendarit Julian.

Në kalendarin Julian, të propozuar nga Jul Cezari, gjatësia mesatare e një viti në një interval prej katër vjetësh ishte 365,25 ditë, që është 11 minuta 14 sekonda më e gjatë se viti tropikal. Me kalimin e kohës, fillimi i fenomeneve sezonale sipas kalendarit Julian ndodhi në data gjithnjë e më të hershme. Veçanërisht pakënaqësi e fortë u shkaktua nga zhvendosja e vazhdueshme e datës së Pashkëve, e lidhur me ekuinoksin pranveror. Në vitin 325, Këshilli i Nikesë dekretoi një datë të vetme për Pashkët për të gjithë kishën e krishterë.

© Domeni Publik

© Domeni Publik

Në shekujt e mëvonshëm, u bënë shumë propozime për të përmirësuar kalendarin. Propozimet e astronomit dhe mjekut napolitan Aloysius Lilius (Luigi Lilio Giraldi) dhe jezuitit bavarez Christopher Clavius ​​u miratuan nga Papa Gregori XIII. Më 24 shkurt 1582, ai lëshoi ​​një dem (mesazh) duke prezantuar dy shtesa të rëndësishme në kalendarin Julian: 10 ditë u hoqën nga kalendari 1582 - 4 tetori u pasua menjëherë nga 15 tetori. Kjo masë bëri të mundur ruajtjen e 21 marsit si datë e ekuinoksit të pranverës. Për më tepër, tre nga çdo katër shekull vjet do të konsideroheshin vite të zakonshme dhe vetëm ato të pjesëtueshme me 400 do të konsideroheshin vite të brishtë.

1582 ishte viti i parë i kalendarit Gregorian, i quajtur stili i ri.

Kalendari Gregorian u prezantua në periudha të ndryshme në vende të ndryshme. Vendet e para që kaluan në stilin e ri në 1582 ishin Italia, Spanja, Portugalia, Polonia, Franca, Holanda dhe Luksemburgu. Më pas në vitet 1580 u prezantua në Austri, Zvicër dhe Hungari. Në shekullin e 18-të, kalendari Gregorian filloi të përdoret në Gjermani, Norvegji, Danimarkë, Britani të Madhe, Suedi dhe Finlandë, dhe në shekullin XIX - në Japoni. Në fillim të shekullit të 20-të, kalendari Gregorian u prezantua në Kinë, Bullgari, Serbi, Rumani, Greqi, Turqi dhe Egjipt.

Në Rusi, së bashku me adoptimin e krishterimit (shek. 10), u vendos kalendari Julian. Meqenëse feja e re u huazua nga Bizanti, vitet u numëruan sipas epokës së Kostandinopojës "nga krijimi i botës" (5508 p.e.s.). Me dekret të Pjetrit I në 1700, kronologjia evropiane u prezantua në Rusi - "nga Lindja e Krishtit".

19 dhjetor 7208 nga krijimi i botës, kur u lëshua dekreti i reformimit, në Evropë korrespondonte me 29 dhjetor 1699 nga Lindja e Krishtit sipas kalendarit Gregorian.

Në të njëjtën kohë, kalendari Julian u ruajt në Rusi. Kalendari Gregorian u prezantua pas Revolucionit të Tetorit të vitit 1917 - nga 14 shkurt 1918. Kisha Ortodokse Ruse, duke ruajtur traditat, jeton sipas kalendarit Julian.

Dallimi midis stileve të vjetra dhe të reja është 11 ditë për shekullin e 18-të, 12 ditë për shekullin e 19-të, 13 ditë për shekujt 20 dhe 21, 14 ditë për shekullin e 22-të.

Edhe pse kalendari Gregorian është mjaft në përputhje me fenomenet natyrore, ai gjithashtu nuk është plotësisht i saktë. Gjatësia e vitit në kalendarin Gregorian është 26 sekonda më e gjatë se viti tropikal dhe akumulon një gabim prej 0,0003 ditësh në vit, që është tre ditë për 10 mijë vjet. Kalendari Gregorian gjithashtu nuk merr parasysh ngadalësimin e rrotullimit të Tokës, i cili e zgjat ditën me 0,6 sekonda për 100 vjet.

Struktura moderne e kalendarit gregorian gjithashtu nuk i plotëson plotësisht nevojat e jetës shoqërore. Ndër mangësitë kryesore të tij është ndryshueshmëria e numrit të ditëve dhe javëve në muaj, tremujorë dhe gjysmë vite.

Ka katër probleme kryesore me kalendarin Gregorian:

— Teorikisht, viti civil (kalendarik) duhet të ketë të njëjtën gjatësi si viti astronomik (tropikal). Sidoqoftë, kjo është e pamundur, pasi viti tropikal nuk përmban një numër të plotë ditësh. Për shkak të nevojës për t'i shtuar një ditë shtesë vitit herë pas here, ekzistojnë dy lloje vitesh - vitet e zakonshme dhe të brishtë. Meqenëse viti mund të fillojë në çdo ditë të javës, kjo jep shtatë lloje të viteve të zakonshme dhe shtatë lloje të viteve të brishtë—për gjithsej 14 lloje vitesh. Për t'i riprodhuar plotësisht ato duhet të prisni 28 vjet.

— Kohëzgjatja e muajve ndryshon: ato mund të përmbajnë nga 28 deri në 31 ditë dhe kjo pabarazi sjell disa vështirësi në llogaritjet dhe statistikat ekonomike.|

- As vitet e zakonshme dhe as vitet e brishtë nuk përmbajnë një numër të plotë javësh. Gjysmë-vitet, tremujorët dhe muajt gjithashtu nuk përmbajnë një numër të plotë dhe të barabartë javësh.

— Nga java në javë, nga muaji në muaj dhe nga viti në vit, korrespondenca e datave dhe ditëve të javës ndryshon, ndaj është e vështirë të përcaktosh momentet e ngjarjeve të ndryshme.

Në 1954 dhe 1956, draftet e një kalendari të ri u diskutuan në seancat e Këshillit Ekonomik dhe Social të KB (ECOSOC), por zgjidhja përfundimtare e çështjes u shty.

Në Rusi, Duma e Shtetit propozoi kthimin e vendit në kalendarin Julian nga 1 janari 2008. Deputetët Viktor Alksnis, Sergei Baburin, Irina Savelyeva dhe Alexander Fomenko propozuan vendosjen e një periudhe tranzicioni nga 31 dhjetori 2007, kur, për 13 ditë, kronologjia do të kryhet njëkohësisht sipas kalendarit Julian dhe Gregorian. Në prill 2008, projektligji u refuzua me shumicë votash.

Materiali u përgatit në bazë të informacionit nga RIA Novosti dhe burimeve të hapura

Pse Kisha Ortodokse nuk kalon në kalendarin Gregorian? Shumë janë të bindur sinqerisht se ka dy Krishtlindje - katolike më 25 dhjetor dhe ortodokse më 7 janar. A nuk do ta shpëtonte një person kalimi në kalendarin Gregorian nga nevoja për të bërë sërish një zgjedhje midis së vërtetës dhe mashtrimit? Nëna e shoqes sime është një besimtare e sinqertë dhe gjatë gjithë viteve që e kam njohur, Viti i Ri për të është një kontradiktë midis agjërimit dhe festës së përgjithshme. Jetojmë në një shtet laik me rregullat dhe normat e veta, i cili vitet e fundit ka bërë shumë hapa drejt Kishës. Lërini këta hapa të korrigjojnë gabimet e së kaluarës, por nëse takoheni me njëri-tjetrin në gjysmë të rrugës, mund të takoheni shumë më shpejt sesa të prisni një takim dhe të mos lëvizni vetë.

Hieromonk Job (Gumerov) përgjigjet:

Problemi i kalendarit është pakrahasueshëm më serioz sesa pyetja se në cilën tryezë do të ulemi një herë në vit në natën e Vitit të Ri: shpejt apo shpejt. Kalendari ka të bëjë me kohët e shenjta të njerëzve, festat e tyre. Kalendari përcakton rendin dhe ritmin e jetës fetare. Prandaj, çështja e ndryshimeve kalendarike prek seriozisht themelet shpirtërore të shoqërisë.

Bota ekziston në kohë. Zoti Krijues vendosi një periodicitet të caktuar në lëvizjen e ndriçuesve në mënyrë që njeriu të mund të masë dhe të organizojë kohën. Dhe Perëndia tha: Le të ketë drita në hapësirën e qiellit për të ndarë ditën nga nata, dhe për shenjat, dhe për stinët, për ditët dhe për vitet.(Zan. 1:14). Sistemet për numërimin e periudhave të mëdha kohore, bazuar në lëvizjet e dukshme të trupave qiellorë, zakonisht quhen kalendarë (nga calendae - dita e parë e çdo muaji te romakët). Lëvizja ciklike e trupave të tillë astronomikë si Toka, Dielli dhe Hëna ka një rëndësi parësore për ndërtimin e kalendarëve. Nevoja për të organizuar kohën shfaqet tashmë në agimin e historisë njerëzore. Pa këtë, jeta shoqërore dhe ekonomiko-praktike e çdo populli është e paimagjinueshme. Megjithatë, jo vetëm këto arsye e bënë të nevojshëm kalendarin. Pa një kalendar, jeta fetare e asnjë populli nuk është e mundur. Në botëkuptimin e njeriut të lashtë, kalendari ishte një shprehje e dukshme dhe mbresëlënëse e triumfit të rendit hyjnor mbi kaosin. Qëndrueshmëria madhështore në lëvizjen e trupave qiellorë, lëvizja misterioze dhe e pakthyeshme e kohës sugjeronin një strukturë inteligjente të botës.

Në kohën e lindjes së shtetësisë së krishterë, njerëzimi tashmë kishte një përvojë mjaft të larmishme kalendarike. Kishte kalendarë: hebrenj, kaldeas, egjiptianë, kinezë, hindu e të tjerë. Megjithatë, sipas Providencës Hyjnore, kalendari Julian, i zhvilluar në vitin 46 dhe i ardhur nga 1 janari i vitit 45 para Krishtit, u bë kalendari i epokës së krishterë. për të zëvendësuar kalendarin e papërsosur hënor romak. Ai u zhvillua nga astronomi Aleksandri Sosigenes në emër të Julius Cezarit, i cili më pas kombinoi pushtetin e diktatorit dhe konsullit me titullin pontifex maximus (prifti i lartë). Prandaj, kalendari filloi të thirrej Juliani. Periudha e rrotullimit të plotë të Tokës rreth Diellit u mor si vit astronomik dhe viti kalendarik u përcaktua të jetë 365 ditë i gjatë. Kishte një ndryshim me vitin astronomik, i cili ishte pak më i gjatë - 365.2425 ditë (5 orë 48 minuta 47 sekonda). Për të eliminuar këtë mospërputhje, u prezantua një vit i brishtë (annus bissextilis): çdo katër vjet në shkurt shtohej një ditë. Kalendari i ri gjeti gjithashtu një vend për iniciatorin e tij të shquar: muaji romak i Quintilius u riemërua korrik (nga emri i Julius).

Etërit e Koncilit të Parë Ekumenik, të mbajtur në vitin 325 në Nikea, vendosën të festonin Pashkët të dielën e parë pas hënës së plotë, e cila bie pas ekuinoksit pranveror. Në atë kohë, sipas kalendarit Julian, ekuinoksi i pranverës binte më 21 mars. Etërit e Shenjtë të Koncilit, bazuar në sekuencën ungjillore të ngjarjeve që lidhen me vdekjen në kryq dhe ringjalljen e Zotit tonë Jezu Krisht, u kujdesën që Pashkët e Dhiatës së Re, duke ruajtur lidhjen e saj historike me Pashkët e Dhiatës së Vjetër (që festohet gjithmonë më 14 nisan), do të ishte i pavarur prej tij dhe festohej gjithmonë më vonë. Nëse ndodh një rastësi, rregullat diktojnë lëvizjen në hënën e plotë të muajit të ardhshëm. Kjo ishte aq domethënëse për etërit e Këshillit, saqë vendosën ta bënin të lëvizshme këtë festë kryesore të krishterë. Në të njëjtën kohë, kalendari diellor u kombinua me kalendarin hënor: lëvizja e Hënës me ndryshimin e fazave të saj u fut në kalendarin Julian, i orientuar rreptësisht drejt Diellit. Për të llogaritur fazat e Hënës, u përdorën të ashtuquajturat cikle hënore, d.m.th. periudha pas të cilave fazat e Hënës u kthyen afërsisht në të njëjtat ditë të vitit Julian. Ka disa cikle. Kisha Romake përdori ciklin 84-vjeçar pothuajse deri në shekullin e 6-të. Që nga shekulli III, Kisha Aleksandriane përdori ciklin më të saktë 19-vjeçar, të zbuluar nga matematikani athinas i shekullit të 5-të para Krishtit. Meton. Në shekullin e 6-të, Kisha Romake miratoi Pashkën Aleksandriane. Kjo ishte një ngjarje thelbësisht e rëndësishme. Të gjithë të krishterët filluan të festojnë Pashkët në të njëjtën ditë. Ky unitet vazhdoi deri në shekullin e 16-të, kur u prish uniteti i të krishterëve perëndimorë dhe lindorë në kremtimin e Pashkëve të Shenjta dhe festave të tjera. Papa Gregori XIII filloi reformën kalendarike. Përgatitja e tij iu besua një komisioni të kryesuar nga jezuiti Krizof Klaudi. Kalendari i ri u zhvillua nga një mësues në Universitetin e Perugias, Luigi Lilio (1520-1576). U morën parasysh vetëm konsideratat astronomike, jo ato fetare. Që nga dita e ekuinoksit të pranverës, e cila gjatë Këshillit të Nikesë ishte 21 marsi, u zhvendos me dhjetë ditë (në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të, sipas kalendarit Julian, momenti i ekuinoksit ndodhi më 11 mars), datat e muajit u zhvendosën 10 ditë përpara: menjëherë pas datës 4, data nuk duhet të ishte data 5, si zakonisht, por 15 tetor 1582. Gjatësia e vitit gregorian u bë e barabartë me 365.24250 ditë të vitit tropikal, d.m.th. më shumë për 26 sekonda (0.00030 ditë).

Edhe pse viti kalendarik si rezultat i reformës është afruar më shumë me vitin tropikal, kalendari Gregorian ka një sërë mangësish të rëndësishme. Mbajtja e shënimeve të periudhave të mëdha duke përdorur kalendarin Gregorian është më e vështirë sesa përdorimi i kalendarit Julian. Kohëzgjatja e muajve kalendarikë varion dhe varion nga 28 deri në 31 ditë. Muajt ​​me gjatësi të ndryshme alternojnë rastësisht. Gjatësia e tremujorëve ndryshon (nga 90 në 92 ditë). Gjysma e parë e vitit është gjithmonë më e shkurtër se e dyta (tre ditë në një vit të thjeshtë dhe dy ditë në një vit të brishtë). Ditët e javës nuk përkojnë me ndonjë datë fikse. Prandaj, jo vetëm vitet, por edhe muajt fillojnë në ditë të ndryshme të javës. Shumica e muajve kanë "javë të ndarë". E gjithë kjo krijon vështirësi të konsiderueshme për punën e organeve planifikuese dhe financiare (ato ndërlikojnë llogaritjet e pagave, e bëjnë të vështirë krahasimin e rezultateve të punës për muaj të ndryshëm, etj.). Kalendari Gregorian nuk mund ta mbante ditën e ekuinoksit të pranverës përtej 21 marsit. Zhvendosja e ekuinoksit, e zbuluar në shekullin II. para Krishtit nga shkencëtari grek Hipparchus, në astronomi të quajtur precesioni. Shkaktohet nga fakti se Toka nuk ka formën e një sfere, por të një sferoidi, të rrafshuar në pole. Forcat gravitacionale nga Dielli dhe Hëna veprojnë ndryshe në pjesë të ndryshme të Tokës sferoide. Si rezultat, me rrotullimin e njëkohshëm të Tokës dhe lëvizjen e saj rreth Diellit, boshti i rrotullimit të Tokës përshkruan një kon afër pingulit me rrafshin orbital. Për shkak të precesionit, pika e ekuinoksit pranveror lëviz përgjatë ekliptikës në perëndim, d.m.th., drejt lëvizjes së dukshme të Diellit.

Papërsosmëritë e kalendarit gregorian shkaktuan pakënaqësi qysh në shekullin e 19-të. Edhe atëherë filluan të bëhen propozime për të kryer një reformë të re kalendarike. Profesor i Universitetit Dorpat (tani Tartu) I.G. Mädler (1794-1874) propozoi në 1864, në vend të stilit gregorian, të përdorej një sistem numërimi më i saktë, me tridhjetë e një vjet të brishtë çdo 128 vjet. Astronomi amerikan, themeluesi dhe presidenti i parë i Shoqërisë Astronomike Amerikane Simon Newcomb (1835-1909) mbrojti një kthim në kalendarin Julian. Falë propozimit të Shoqërisë Astronomike Ruse në 1899, nën të u formua një komision i posaçëm për çështjen e reformës kalendarike në Rusi. Ky Komision u mblodh nga 3 maj 1899 deri më 21 shkurt 1900. Në punë mori pjesë studiuesi i shquar i kishës, Profesor V.V. Ai mbrojti me forcë ruajtjen e kalendarit Julian: "Nëse besohet se Rusia duhet të braktisë stilin Julian, atëherë reforma e kalendarit, pa mëkatuar kundër logjikës, duhet të shprehet si më poshtë:

a) muajt e pabarabartë duhet të zëvendësohen me ato uniforme;

b) sipas standardit të vitit tropikal diellor, duhet të zvogëlojë të gjitha vitet e kronologjisë së pranuar në mënyrë konvencionale;

c) amendamenti Medler duhet të preferohet ndaj atij Gregorian, pasi është më i saktë.

Por unë vetë e shoh plotësisht të padëshirueshme heqjen e stilit Julian në Rusi. Unë mbetem një admirues i fortë i kalendarit Julian. Thjeshtësia e tij ekstreme përbën avantazhin e tij shkencor mbi të gjithë kalendarët e korrigjuar. Mendoj se misioni kulturor i Rusisë për këtë çështje është të mbajë gjallë kalendarin Julian për disa shekuj të tjerë dhe në këtë mënyrë t'ua bëjë më të lehtë popujve perëndimorë kthimin nga reforma gregoriane, për të cilën askush nuk ka nevojë, në stilin e vjetër të paprishur". Në vitin 1923, Kisha e Kostandinopojës u prezantua Juliani i ri kalendar. Kalendari është zhvilluar nga astronomi jugosllav, profesor i matematikës dhe mekanikës qiellore në Universitetin e Beogradit, Milutin Milanković (1879 - 1956). Ky kalendar, i cili bazohet në një cikël 900-vjeçar, do të përkojë plotësisht me kalendarin Gregorian për 800 vitet e ardhshme (deri në vitin 2800). 11 Kishat Ortodokse Lokale, të cilat kaluan në kalendarin e Ri Julian, ruajtën Pashkën Aleksandriane, bazuar në kalendarin Julian dhe festat e paluajtshme filluan të kremtohen sipas datave Gregoriane.

Para së gjithash, kalimi në kalendarin gregorian (kështu flitet në letër) nënkupton shkatërrimin e atij Pashallëku, që është arritja e madhe e etërve të shenjtë të shekullit IV. Shkencëtari-astronomi ynë vendas, Profesor E.A. Pashka e mëvonshme romake, e pranuar tani nga Kisha Perëndimore, është, në krahasim me atë Aleksandriane, aq e rëndë dhe e ngathët saqë i ngjan një shtypi popullor pranë një përshkrimi artistik të të njëjtit objekt. Përkundër gjithë kësaj, kjo makinë tmerrësisht komplekse dhe e ngathët nuk e arrin as qëllimin e synuar.” (Predtechensky E. “Koha e kishës: llogaritja dhe rishikimi kritik i rregullave ekzistuese për përcaktimin e Pashkëve.” Shën Petersburg, 1892, fq. 3-4).

Kalimi në kalendarin Gregorian do të çojë gjithashtu në shkelje të rënda kanonike, sepse Rregullat Apostolike Ata nuk lejohen të festojnë Pashkën e Shenjtë më herët se Pashkët e Judenjve dhe në të njëjtën ditë me hebrenjtë: Nëse dikush, një peshkop, një presbiter ose një dhjak, feston ditën e shenjtë të Pashkëve përpara ekuinoksit pranveror me hebrenjtë: le të shkarkohet nga grada e shenjtë.(rregulli 7). Kalendari Gregorian i shtyn katolikët të thyejnë këtë rregull. Ata festuan Pashkën para hebrenjve në 1864, 1872, 1883, 1891, së bashku me hebrenjtë në 1805, 1825, 1903, 1927 dhe 1981. Meqenëse kalimi në kalendarin Gregorian do të shtonte 13 ditë, Agjërimi i Pjetrit do të reduktohej me të njëjtin numër ditësh, pasi përfundon çdo vit në të njëjtën ditë - 29 qershor / 12 korrik. Në disa vite, posta Petrovsky thjesht do të zhdukej. Po flasim për ato vite kur ka një Pashkë të vonë. Ne gjithashtu duhet të mendojmë për faktin se Zoti Zot kryen Shenjën e Tij në Varrin e Shenjtë (zbritja e Zjarrit të Shenjtë) të Shtunën e Madhe sipas kalendarit Julian.

Si të rillogaritni datat e historisë ruse dhe evropiane perëndimore nëse Rusia jetonte sipas 1918? Këto dhe pyetje të tjera ia bëmë kandidatit të shkencave historike, specialistit të kronologjisë mesjetare, Pavel Kuzenkov.

Siç e dini, deri në shkurt 1918, Rusia, si shumica e vendeve ortodokse, jetoi sipas. Ndërkohë, në Evropë, duke filluar nga viti 1582, ajo u përhap gradualisht, e futur me urdhër të Papa Gregori XIII. Në vitin kur u prezantua kalendari i ri, humbën 10 ditë (në vend të 5 tetorit u numërua 15 tetori). Më pas, kalendari Gregorian kapërceu vitet e brishtë në vitet që mbarojnë me "00" përveç nëse dy shifrat e para të atij viti formojnë një shumëfish të "4". Kjo është arsyeja pse vitet 1600 dhe 2000 nuk shkaktuan asnjë "lëvizje" në sistemin e zakonshëm të përkthimit nga "stili i vjetër" në "i ri". Megjithatë, në 1700, 1800 dhe 1900, sezonet e brishtë u anashkaluan dhe diferenca midis stileve u rrit në përkatësisht 11, 12 dhe 13 ditë. Në vitin 2100 diferenca do të rritet në 14 ditë.

Në përgjithësi, tabela e marrëdhënieve midis datave Julian dhe Gregorian duket si kjo:

Në Rusinë Sovjetike, kalendari "evropian" u prezantua nga qeveria e Leninit më 1 shkurt 1918, i cili filloi të konsiderohej 14 shkurt "sipas stilit të ri". Sidoqoftë, asnjë ndryshim nuk ka ndodhur në jetën e kishës: Kisha Ortodokse Ruse vazhdon të jetojë sipas të njëjtit kalendar Julian, sipas të cilit jetuan apostujt dhe etërit e shenjtë.

Shtrohet pyetja: si të përkthen saktë datat historike nga stili i vjetër në të ri?

Duket se gjithçka është e thjeshtë: duhet të përdorni rregullin që ishte në fuqi në një epokë të caktuar. Për shembull, nëse një ngjarje ka ndodhur në shekujt 16-17, shtoni 10 ditë, nëse në shekullin e 18-të - 11, në shekullin e 19-të - 12, më në fund, në shekujt 20 dhe 21 - 13 ditë.

Kjo zakonisht bëhet në letërsinë perëndimore, dhe kjo është mjaft e vërtetë në lidhje me datat nga historia e Evropës Perëndimore. Duhet mbajtur mend se kalimi në kalendarin Gregorian ndodhi në vende të ndryshme në periudha të ndryshme: ndërsa vendet katolike pothuajse menjëherë futën kalendarin "papal", Britania e Madhe e miratoi atë vetëm në 1752, Suedia në 1753.

Sidoqoftë, situata ndryshon kur bëhet fjalë për ngjarjet në historinë ruse. Duhet të merret parasysh se në vendet ortodokse, kur datonin një ngjarje të veçantë, vëmendje i kushtohej jo vetëm numrit aktual të muajit, por edhe përcaktimit të kësaj dite në kalendarin e kishës (festa, kujtimi i një shenjtori) . Ndërkohë kalendari i kishës nuk ka pësuar asnjë ndryshim dhe Krishtlindjet p.sh., festoheshin më 25 dhjetor 300 apo 200 vjet më parë dhe sot festohen në të njëjtën ditë. Një tjetër gjë është se në "stilin e ri" civil kjo ditë është caktuar si "7 janar".

Ju lutemi vini re se kur konverton datat e festave dhe ditëve përkujtimore në stilin e ri, Kisha udhëhiqet nga rregulli aktual i konvertimit (+13). Për shembull: transferimi i relikteve të Shën Filipit, Mitropolitit të Moskës, festohet më 3 korrik, Art. Art. - ose 16 korrik pas Krishtit Art. - edhe pse në vitin 1652, kur ndodhi kjo ngjarje, në teori Julian 3 korriku korrespondonte me 13 korrikun Gregorian. Por vetëm teorikisht: në atë kohë, këtë ndryshim mund ta kishin vënë re dhe ta kishin regjistruar vetëm ambasadorët e shteteve të huaja që kishin kaluar tashmë në kalendarin “papal”. Më vonë, lidhjet me Evropën u bënë më të ngushta, dhe në shekujt 19 - fillim të shekullit të 20-të, u dha një datë e dyfishtë në kalendarët dhe periodikët: sipas stileve të vjetra dhe të reja. Por edhe këtu, në datimin historik, përparësi duhet t'i jepet datës Juliane, pasi ishte pikërisht kjo nga e cila drejtoheshin bashkëkohësit. Dhe meqenëse kalendari Julian ishte dhe mbetet kalendari i Kishës Ruse, nuk ka asnjë arsye për të përkthyer datat ndryshe nga sa është zakon në botimet moderne të kishës - domethënë me një ndryshim prej 13 ditësh, pavarësisht nga data e një ngjarje të veçantë.

Shembuj

Komandanti i marinës ruse vdiq më 2 tetor 1817. Në Evropë kjo ditë u caktua si (2+12=) 14 tetor. Sidoqoftë, Kisha Ruse feston kujtimin e luftëtarit të drejtë Theodore më 2 tetor, i cili në kalendarin civil modern korrespondon me (2+13=) 15 tetor.

Beteja e Borodinos u zhvillua më 26 gusht 1812. Në këtë ditë Kisha kremton në kujtim të çlirimit të mrekullueshëm nga hordhitë e Tamerlanit. Prandaj, megjithëse në shekullin e 19-të korrespondonte gushti i 12-të Julian 7 shtator(dhe ishte kjo ditë që u fiksua në traditën sovjetike si data e Betejës së Borodinos), për njerëzit ortodoksë bëma e lavdishme e ushtrisë ruse u realizua në ditën e Prezantimit - d.m.th. 8 shtator sipas Artit.

Vështirë se është e mundur të kapërcehet tendenca që është bërë përgjithësisht e pranuar në botimet laike - domethënë, për të transmetuar data në stilin e vjetër sipas normave të miratuara për kalendarin Gregorian në epokën që korrespondon me ngjarjen. Sidoqoftë, në botimet e kishës duhet të mbështeteni në traditën e gjallë të kalendarit të Kishës Ortodokse dhe, duke marrë si bazë datat e kalendarit Julian, t'i rillogaritni ato në stilin civil sipas rregullit aktual. Në mënyrë të rreptë, "stili i ri" nuk ekzistonte deri në shkurt 1918 (vetëm se vende të ndryshme kishin kalendarë të ndryshëm). Prandaj, mund të flasim vetëm për data "sipas stilit të ri" në lidhje me praktikën moderne, kur është e nevojshme të rillogaritet data Julian në kalendarin civil.

Kështu, datat e ngjarjeve në historinë ruse para vitit 1918 duhet të jepen sipas kalendarit Julian, duke treguar në kllapa datën përkatëse të kalendarit civil modern - siç bëhet për të gjitha festat e kishës. Për shembull: 25 dhjetor 1XXX (7 janar N.S.).

Nëse po flasim për datën e një ngjarjeje ndërkombëtare që tashmë është datuar nga bashkëkohësit duke përdorur një datë të dyfishtë, një datë e tillë mund të tregohet përmes një prerjeje. Për shembull: 26 gusht / 7 shtator 1812 (8 shtator N.S.).