Kush janë persët si komb? Irani i lashtë

Persianët, ose iranianët, janë banorët autoktonë të Persisë (emri aktual zyrtar i vendit është Republika Islamike e Iranit), populli i grupit iranian të familjes indo-evropiane. Persianët janë shumica etnike në Iran (51% e më shumë se 66 milionë popullsisë së vendit); ata jetojnë kryesisht në rajonet qendrore dhe jugore të Iranit. Një pjesë e konsiderueshme e nëpunësve civilë janë rekrutuar nga Persianët. Jashtë Iranit, Persianët jetojnë kryesisht në vendet fqinje - Iraku, Afganistani perëndimor, Azerbajxhani dhe Turkmenistani. Pas trazirave politike të gjysmës së dytë të shek. një grup i madh iranianësh emigruan në Evropë dhe SHBA. Sot, një numër i madh imigrantësh nga Irani jetojnë edhe në vendin tonë dhe në vendet jugore të CIS. Së bashku me afganët, ata tregtojnë në tregje dhe hyjnë në marrëveshje të vogla me shumicë. Shumë Persianë jashtë vendit angazhohen në propagandë fetare.

Irani modern është një vend shumëkombësh. Pakicat kryesore kombëtare përfshijnë Azerbajxhanët (24% e popullsisë së vendit), Kurdët (7%), Gilyans dhe Mazandaran (në total - 8%), Arabët (3), Lurs (2), Baluçët (2), Turkmenët (2). ), Turqit (1), Bakhtiarët, Qashqais, Taxhikët dhe kombësi të tjera (në total - rreth 2% e popullsisë). I formuar si shteti i persëve, Irani në kohët e lashta dhe në mesjetë ndoqi një politikë aktive pushtuese, sundimtarët persianë bashkuan popujt dhe fiset shumëgjuhëshe nën sundimin e tyre. Në shekullin e VII Persia u pushtua nga arabët. Ata sollën me vete Islamin, i cili u bë feja dominuese: tani 99% e banorëve të Iranit janë myslimanë. Në të njëjtën kohë, 89% e iranianëve e shpallin islamin shiit, 10% janë sunitë.
Poema "Rrëfimi i një shiite" nga poetesha ruse Lyudmila Avdeeva përcjell qëndrimin e një iraniani të zakonshëm:

Nuk ka jetë të përtejme atje, e di, nuk ka njerëz të pasur.
Aty ka drejtësi, të gjitha gëzimet janë afër.
Dhe e bukura Sheida do të jetë me mua.
Por këtu në tokë nuk ia vlen vështrimi i saj.

Këtu familja jonë është më e varfëra në lagje.
Nuk guxoj të ëndërroj që Shejda të më jepet.
Është e uritur të jetosh këtu, ka kaq vite që nuk ka punë.
Dhe çdo i papunë do të jetë i lumtur atje.

Ka lumenj masta, ka male me mish.
Zgjidhni fruta për darkë nga Kopshti i Edenit.
Komshiu ynë Ali nuk është i kënaqur me diçka.
Ai dëshiron të studiojë, por shtëpia nuk ka përfunduar...

Islami shiit, i praktikuar nga vetëm rreth një e dhjeta e të gjithë muslimanëve në botë, është baza e filozofisë së jetës së persëve.
Që nga viti 1979, në Republikën Islamike të Iranit, udhëheqja e shtetit është në duart e teologëve shiitë. Regjimi islamik krijoi një shtet të paprecedentë në historinë moderne, në të cilin të gjitha aspektet e jetës iu nënshtruan ideve të islamit shiit. Pikëpamjet politike, juridike, morale, estetike, etike, kulturore dhe filozofike të shumicës dërrmuese të Persianëve sot përcaktohen nga normat e Islamit.
Dashuria për Zotin, respektimi i qartë dhe i vendosur ndaj normave dhe traditave të Islamit janë virtytet kryesore të theksuara nga banorët e Iranit modern kur theksojnë tiparet pozitive të karakterit të një personi të caktuar. Sigurisht, këto cilësi nuk kufizohen në grupin e karakteristikave pozitive të persishtes.
Një tipar dallues i iranianëve është mikpritja. Një pritje e sjellshme është minimumi që mund të presë një i huaj kur vjen për herë të parë në këtë vend. Akuza e mosmikpritjes është një nga më të këqijat në Iran. Në çdo shtëpi do të përshëndeteni me fjalët "Hosh amadid!" ("Mirëserdhe!"). Mysafirit do t'i jepet vendi më i mirë në tryezë dhe do të ushqehet me pjatat më të mira dhe më të larmishme. Edhe nëse kjo është shtëpia e persianit më të varfër, fqinjët e tij do ta ndihmojnë atë të takojë mysafirin. Nuk ka asgjë më të këndshme për një mikpritës sesa të dëgjojë nga një mysafir se përpjekjet e tij nuk ishin të kota, se ai ishte i mahnitur nga pritja, pasuria e pjatave dhe shija e tyre.

Gratë në një demonstratë mbaj një portret Presidenti Khatami

Në përgjithësi, miqësia është një nga kartat e thirrjes së iranianëve. Komunikimi persian me njerëzit është i mbushur me respekt për bashkëbiseduesin. Kur i drejtohen njëri-tjetrit, iranianët përdorin fjalët "aha" (zot), "saheb" (zot), "baradar" (vëlla), duke shtuar "aziz" (i dashur), "mokhtaram" (i respektuar). Kur njerëzit me status të barabartë takohen, ata përqafohen dhe shtrëngojnë duart. Kur takojnë pleqtë, Persianët përkulen. Për të treguar respekt, mirënjohje dhe konsideratë, iranianët shpesh vendosin dorën e djathtë mbi zemrën e tyre. Shoqërueshmëria, ndihmesa dhe mirësjellja janë cilësitë e komunikimit më të demonstruara të persëve.
Parimet më të larta morale të iranianëve përfshijnë nderimin e paraardhësve të vdekur, respektin për pleqtë dhe të moshuarit. Pleqtë, sipas mendimit të pranuar përgjithësisht, janë personifikimi i klanit, familjes. Mirëqenia e secilit varet nga suksesi i secilit. Marrëdhëniet farefisnore, klanore dhe fisnore çimentojnë një komb. Bashkatdhetarët që u shpërngulën nga fshati në qytet më herët se të tjerët i ndihmojnë të sapoardhurit të gjejnë punë dhe të rregullojnë jetën e tyre. Ekziston një traditë e përhapur mes iranianëve që të kujton subbotnikun sovjetik. Banorët e një blloku, fshati apo rruge kolektivisht ndihmojnë mikun e tyre të ndërtojë një shtëpi të re. Kjo ngjarje bëhet një festë e vërtetë e punës. Këngëtarët dhe muzikantët vijnë për të mbështetur punëtorët. Në fund të punës, të gjithë trajtohen me pilaf dhe ëmbëlsira.

Një nga cilësitë dalluese të shumicës së Persianëve është dëshira për të bukurën dhe dashuria për artin. Pas shpalljes së Republikës Islamike në vitin 1979, kleri ndoqi një politikë të nënshtrimit të kulturës dhe artit ndaj detyrës së islamizimit të shoqërisë iraniane. "Arti perëndimor" u bë i ndaluar. Kjo ngadalësoi pasurimin kulturor të vendit nga jashtë, por në të njëjtën kohë nxiti ngritjen e artit popullor. Midis iranianëve të zakonshëm ka shumë njerëz të pajisur me talentin e muzikantëve, poetëve, recituesve dhe artistëve. Persianët kanë një sens të shkëlqyeshëm humori. Një shaka, e thënë në kohën e duhur dhe në vendin e duhur, ju lejon t'i mbijetoni fatkeqësisë.
Iranianët janë supersticioz. Myslimanët në Iran jetojnë në një botë të perceptimit të vazhdueshëm mistik të botës. Ata besojnë në shpirtrat e këqij, hajmalitë, magjinë, tregimin e fatit dhe besojnë se gurët, pemët dhe ndërtesat mund të jenë të shenjta. Buka, uji, të korrat, rrugët, qielli dhe zjarri konsiderohen gjithashtu të shenjta. Shpirtrat e të vdekurve konsiderohen të tmerrshëm sepse ata "bredhin në kërkim të të gjallëve" dhe mund t'i zotërojnë ato, veçanërisht gratë. Prandaj, Persianët kanë frikë të shfaqen në ato vende ku, sipas besimit të tyre, jetojnë shpirtrat e këqij. Amuletat e krijuara për të mbrojtur kundër syrit të keq dhe dëmtimit janë të përhapura në mesin e iranianëve të zakonshëm. Amuletat janë varur në qafën e një fëmije të porsalindur, një djali, një vajze të bukur dhe të porsamartuarve, pasi besohet se këta janë njerëzit që mbrohen më pak nga "makinacionet e shpirtit të keq". Në fshatra besojnë në fantazma dhe shtriga. Interpretuesit e ëndrrave janë shumë të njohur.
Kur komunikoni me persët, është e nevojshme të merren parasysh, para së gjithash, veçoritë e zhvillimit të tyre kulturor dhe fetar. Është më e lehtë të fitosh respektin e Persianëve nëse i di emrat e bashkatdhetarëve të tyre të mëdhenj. Citimi i Omar Khajam, Saadi, Hafiz dhe poetë dhe filozofë të tjerë iranianë do të rrisë autoritetin tuaj në sytë e bashkëbiseduesit tuaj. Por një person jofetar duhet të shmangë diskutimin e temave fetare me një iranian. Një iranian nuk do t'ju thotë kurrë në fytyrë se ju e keni ofenduar atë, duke prekur një varg të hollë të shpirtit të tij. Megjithatë, në të ardhmen, një fyerje e tillë nuk do të harrohet prej tyre dhe mund të shkaktojë një ftohje apo edhe ndërprerje të marrëdhënies.
Gjatë muajit të agjërimit mysliman të Ramazanit, mënyra e jetesës në familjet iraniane ndryshon, bëhet më e matur dhe më e ngadaltë. Dita e punës është shkurtuar. Gjërat e rëndësishme shtyhen për më vonë. Nuk ka kuptim të presësh që një musliman ta përmbushë shpejt kërkesën tënde. Një i huaj që qëndron në Iran gjatë agjërimit nuk duhet të pijë duhan, të hajë ose të pijë në prani të banorëve vendas gjatë ditës. Irritim mund të shkaktohet edhe nga pamja e një gruaje evropiane e cila nuk i mbulon këmbët, krahët dhe fytyrën nga pamjet e të huajve. Gjendja e frenimit në të cilën ndodhen muslimanët gjatë agjërimit vazhdon edhe për disa kohë pas përfundimit të tij. Ditët e para pas agjërimit konsiderohen më të rrezikshmet. Pikërisht gjatë kësaj periudhe kulmi i aksidenteve të trafikut ndodh në Teheran dhe qytete të tjera të mëdha. Drejtuesit thjesht nuk kanë kohë të përshtaten me ritmin e rritur ndjeshëm të jetës dhe numrin në rritje të makinave në rrugë.
Pavarësisht se neni 20 i Kushtetutës iraniane shpall barazinë e të gjithë anëtarëve të shoqërisë para ligjit, gratë iraniane praktikisht janë të privuara nga shumë të drejta. Legjislativisht, burri konsiderohet kryefamiljar, dhe gruaja në familje është në varësi të burrit. Vetëm një burrë ka të drejtë të bëjë kërkesë për divorc. Në rast të vdekjes së bashkëshortit, fëmijët transferohen për t'u rritur në familjen e burrit të vdekur dhe gruaja humbet të drejtën për fëmijët e saj. Në rast divorci, edhe fëmijët mbeten me babain. Të gjitha gratë, iraniane dhe të huaja, duhet të mbajnë hixhab, mbulesë të kokës, në vende dhe institucione publike. Gjatë luftës Iran-Irak 1980-1988. Në Iran, slogani ishte i përhapur: "Iranian, hixhabi është hendeku juaj!" Në transport dhe në vende publike ka vende të veçanta për burra dhe gra. Gratë nuk lejohen të angazhohen në shumë profesione (në veçanti, nuk mund të ketë këngëtare, gjyqtare, arkeologe apo gjeologe). Ligji lejon që një burrë musliman të martohet me një grua jomuslimane, por e ndalon një grua iraniane të martohet me një të huaj nëse ai nuk është musliman. Liria e lëvizjes e Iranit është gjithashtu e kufizuar nga një numër dispozitash të Sheriatit. Një udhëtim jashtë vendit mund të bëhet vetëm nëse plotësohet një nga dy kushtet e detyrueshme: i shoqëruar nga një anëtar i rritur mashkull i familjes ose me lejen me shkrim të bashkëshortit ose babait (për një grua të pamartuar).

Dënimet penale për gratë janë më të rënda se ato të parashikuara në kodin penal për krime të ngjashme për burrat. Në shkurt të vitit 2003, dy gra u varën për vrasjen e një burri dhe dy të tjera u dënuan me burgim të përjetshëm.
Sigurisht, gjërat në Iran nuk janë aq të zymta sa i portretizojnë mediat perëndimore. Jeta në vend vazhdon. Vitet e fundit ka pasur një liberalizim të caktuar në mënyrën e jetesës së iranianëve. Sigurisht, "pornografia e butë" nuk shfaqet në televizion, si në vendin tonë. Por mund të themi me besim se shumica dërrmuese në shoqërinë iraniane nuk përpiqet për "liri" të tilla. Aftësia e iranianëve për të përjetuar lehtësisht dhe filozofikisht fatkeqësitë e jetës është thelbi që lejon këtë komb të zhvillohet, duke ecur në të njëjtin drejtim si gjithë njerëzimi. Të qenit ndryshe nga evropianët apo amerikanët nuk është një arsye për të deklaruar njerëzit që njohin pak për "të jashtëligjshmit".
Irani është një shtet shumëkombësh në të cilin feja kryen një numër të madh funksionesh dhe kryesori është bashkimi i njerëzve.

Fuqia Persiane pati një ndikim të madh në historinë e Botës së Lashtë. Shteti Achaemenid, i formuar nga një bashkim i vogël fisnor, ekzistonte për rreth dyqind vjet. Përmendja e shkëlqimit dhe fuqisë së vendit persian gjendet në shumë burime të lashta, përfshirë Biblën.

Filloni

Përmendja e parë e Persianëve gjendet në burimet asiriane. Në një mbishkrim të shekullit të 9-të p.e.s. e., përmban emrin e tokës Parsua. Gjeografikisht, kjo zonë ndodhej në rajonin e Zagrosit Qendror dhe gjatë periudhës së përmendur popullsia e kësaj zone u bënte haraç asirianëve. Bashkimi i fiseve nuk ekzistonte ende. Asirianët përmendin 27 mbretëri nën kontrollin e tyre. Në shekullin e VII Persianët me sa duket hynë në një bashkim fisnor, pasi në burime u shfaqën referenca për mbretër nga fisi Achaemenid. Historia e shtetit pers fillon në vitin 646 para Krishtit, kur Kiri I u bë sundimtari i Persianëve.

Gjatë mbretërimit të Kirit I, Persianët zgjeruan ndjeshëm territoret nën kontrollin e tyre, duke përfshirë zotërimin e pjesës më të madhe të rrafshnaltës iraniane. Në të njëjtën kohë, u themelua kryeqyteti i parë i shtetit pers, qyteti i Pasargadae. Disa Persianë merreshin me bujqësi, disa drejtonin

Shfaqja e Perandorisë Persiane

Në fund të shekullit të 6-të. para Krishtit e. Populli Persian udhëhiqej nga Kambisi I, i cili varej nga mbretërit e Medisë. Djali i Kambisit, Kiri II, u bë sundimtar i persëve të vendosur. Informacioni për popullin e lashtë pers është i pakët dhe fragmentar. Me sa duket, njësia kryesore e shoqërisë ishte familja patriarkale, e kryesuar nga një njeri që kishte të drejtë të dispononte jetën dhe pasurinë e të dashurve të tij. Komuniteti, fillimisht fisnor dhe më vonë fshatar, ishte një forcë e fuqishme për disa shekuj. Disa bashkësi formuan një fis, disa fise tashmë mund të quheshin popull.

Shfaqja e shtetit persian ndodhi në një kohë kur e gjithë Lindja e Mesme ishte e ndarë në katër shtete: Egjipti, Media, Lidia, Babilonia.

Madje edhe në kulmin e saj, Media ishte në fakt një bashkim i brishtë fisnor. Falë fitoreve të mbretit Cyaxares, Media pushtoi shtetin e Urartu dhe vendin e lashtë të Elamit. Pasardhësit e Cyaxares nuk ishin në gjendje të ruanin pushtimet e paraardhësit të tyre të madh. Lufta e vazhdueshme me Babiloninë kërkonte praninë e trupave në kufi. Kjo dobësoi politikën e brendshme të Medias, nga e cila përfituan vasalët e mbretit mediatik.

Mbretërimi i Kirit II

Në vitin 553, Kiri II u rebelua kundër medëve, të cilëve persët u paguanin haraç për disa shekuj. Lufta zgjati tre vjet dhe përfundoi me një disfatë dërrmuese për medët. Kryeqyteti i Medias (Ektabani) u bë një nga rezidencat e sundimtarit pers. Pasi pushtoi vendin e lashtë, Kiri II ruajti zyrtarisht mbretërinë Mediane dhe mori titujt e sundimtarëve Medianë. Kështu filloi formimi i shtetit persian.

Pas pushtimit të Medias, Persia u deklarua si një shtet i ri në historinë botërore dhe për dy shekuj luajti një rol të rëndësishëm në ngjarjet që ndodhin në Lindjen e Mesme. Në vitet 549-548. shteti i sapoformuar pushtoi Elamin dhe nënshtroi një sërë vendesh që ishin pjesë e shtetit të mëparshëm të Medias. Parthia, Armenia, Hyrcania filluan t'u paguanin haraç sundimtarëve të rinj persë.

Lufta me Lidia

Croesus, sundimtari i Lidias së fuqishme, e kuptoi se çfarë armiku i rrezikshëm ishte fuqia persiane. Një sërë aleancash u lidhën me Egjiptin dhe Spartën. Megjithatë, aleatët nuk patën mundësinë të fillonin operacione ushtarake në shkallë të plotë. Croesus nuk donte të priste ndihmë dhe veproi i vetëm kundër Persianëve. Në betejën vendimtare pranë kryeqytetit të Lidias - qytetit të Sardës, Croesus solli kalorësinë e tij, e cila u konsiderua e pathyeshme, në fushën e betejës. Kiri II dërgoi ushtarë të hipur në deve. Kuajt, duke parë kafshë të panjohura, nuk pranuan t'u binden kalorësve lidianë u detyruan të luftojnë në këmbë. Beteja e pabarabartë përfundoi me tërheqjen e lidianëve, pas së cilës qyteti i Sardës u rrethua nga Persianët. Nga ish-aleatët, vetëm spartanët vendosën t'i vinin në ndihmë Kroesusit. Por ndërsa po përgatitej fushata, qyteti i Sardës ra dhe Persianët nënshtruan Lidën.

Zgjerimi i kufijve

Më pas ishte radha e qyteteve-shteteve greke, të cilat ishin vendosur në territor, Pas një sërë fitoresh të mëdha dhe shtypjes së rebelimeve, Persianët nënshtruan qytetet-shtetet, duke fituar kështu mundësinë për t'i përdorur ato në beteja.

Në fund të shekullit të 6-të, fuqia persiane zgjeroi kufijtë e saj në rajonet veriperëndimore të Indisë, në kordonet e Hindu Kushit dhe nënshtroi fiset që jetonin në pellgun e lumit. Syrdarya. Vetëm pas forcimit të kufijve, shtypjes së rebelimeve dhe vendosjes së pushtetit mbretëror, Kiri II e ktheu vëmendjen te Babilonia e fuqishme. Më 20 tetor 539, qyteti ra, dhe Cyrus II u bë sundimtari zyrtar i Babilonisë, dhe në të njëjtën kohë sundimtari i një prej fuqive më të mëdha të Botës së Lashtë - Mbretërisë Persiane.

Mbretërimi i Kambisit

Cyrus vdiq në betejë me Massagetae në 530 para Krishtit. e. Politika e tij u zbatua me sukses nga djali i tij Kambisi. Pas përgatitjes së plotë paraprake diplomatike, Egjipti, një tjetër armik i Persisë, u gjend plotësisht i vetëm dhe nuk mund të llogariste në mbështetjen e aleatëve të tij. Kambisi zbatoi planin e të atit dhe pushtoi Egjiptin në vitin 522 para Krishtit. e. Ndërkohë, pakënaqësia po shpërtheu në vetë Persi dhe shpërtheu një rebelim. Kambisi nxitoi për në atdheun e tij dhe vdiq rrugës në rrethana misterioze. Pas ca kohësh, fuqia e lashtë Persiane i dha mundësinë për të fituar pushtetin përfaqësuesit të degës më të re të Achaemenids - Darius Hystaspes.

Fillimi i mbretërimit të Darit

Marrja e pushtetit nga Dariu I shkaktoi pakënaqësi dhe ankesa në Babiloninë e skllavëruar. Udhëheqësi i rebelëve e shpalli veten djalin e sundimtarit të fundit babilonas dhe filloi të quhej Nebukadnetsar III. Në dhjetor 522 para Krishtit. e. Darius unë fitova. Udhëheqësit rebelë u ekzekutuan publikisht.

Veprimet ndëshkuese shpërqëndruan Darin dhe ndërkohë u ngritën revolta në Media, Elam, Parthi dhe zona të tjera. Sundimtarit të ri iu desh më shumë se një vit për të qetësuar vendin dhe për të rivendosur shtetin e Kirit II dhe të Kambisit në kufijtë e tij të mëparshëm.

Midis 518 dhe 512, Perandoria Persiane pushtoi Maqedoninë, Thrakinë dhe një pjesë të Indisë. Kjo kohë konsiderohet kulmi i mbretërisë së lashtë të Persianëve. Një shtet me rëndësi globale bashkoi dhjetëra vende dhe qindra fise e popuj nën sundimin e tij.

Struktura shoqërore e Persisë së Lashtë. Reformat e Darit

Shteti persian Achaemenid dallohej nga një larmi e gjerë strukturash dhe zakonesh shoqërore. Babilonia, Siria, Egjipti, shumë kohë përpara Persisë, konsideroheshin shtete shumë të zhvilluara, dhe fiset e pushtuara së fundmi të nomadëve me origjinë skite dhe arabe ishin ende në fazën e një mënyre primitive të jetës.

Zinxhiri i kryengritjeve 522-520. tregoi joefektivitetin e skemës së mëparshme të qeverisë. Prandaj, Darius I kreu një sërë reformash administrative dhe krijoi një sistem të qëndrueshëm të kontrollit shtetëror mbi popujt e pushtuar. Rezultati i reformave ishte sistemi i parë administrativ efektiv në histori, i cili u shërbeu sundimtarëve Achaemenid për më shumë se një brez.

Një aparat efektiv administrativ është një shembull i qartë se si Darius sundoi shtetin pers. Vendi ndahej në rrethe administrative-tatimore, të cilat quheshin satrapi. Madhësia e satrapive ishte shumë më e madhe se territoret e shteteve të hershme dhe në disa raste përkonin me kufijtë etnografikë të popujve të lashtë. Për shembull, satrapia e Egjiptit territorialisht përputhej pothuajse plotësisht me kufijtë e këtij shteti para pushtimit të tij nga Persianët. Rrethet drejtoheshin nga zyrtarë qeveritarë - satrapë. Ndryshe nga paraardhësit e tij, të cilët kërkuan guvernatorët e tyre midis fisnikërisë së popujve të pushtuar, Darius I emëroi ekskluzivisht fisnikë me origjinë persiane në këto poste.

Funksionet e guvernatorëve

Më parë, guvernatori kombinonte funksionet administrative dhe civile. Satrapi i kohës së Darit kishte vetëm fuqi civile, autoritetet ushtarake nuk ishin në varësi të tij. Satrapët kishin të drejtën e prerjes së monedhave, ishin përgjegjës për veprimtaritë ekonomike të vendit, mblidhnin taksa dhe administronin drejtësinë. Në kohë paqeje, satrapëve u pajisën me një roje të vogël personale. Ushtria ishte në varësi ekskluzivisht të udhëheqësve ushtarakë të pavarur nga satrapët.

Zbatimi i reformave qeveritare çoi në krijimin e një aparati të madh administrativ qendror të kryesuar nga zyra mbretërore. Administrata shtetërore u krye nga kryeqyteti i shtetit pers - qyteti i Suzës. Qytetet e mëdha të asaj kohe, Babilonia, Ektabana dhe Memfisi kishin gjithashtu zyrat e tyre.

Satrapët dhe zyrtarët ishin nën kontrollin e vazhdueshëm të policisë sekrete. Në burimet e lashta quhej "veshët dhe syri i mbretit". Kontrolli dhe mbikëqyrja e zyrtarëve iu besua Khazarapat - komandantit të një mijë. U krye korrespondencë shtetërore në të cilën zotëronin pothuajse të gjithë popujt e Persisë.

Kultura e Perandorisë Persiane

Persia e lashtë u la pasardhësve të saj një trashëgimi të madhe arkitekturore. Komplekset e mrekullueshme të pallateve në Susa, Persepolis dhe Pasargadae lanë një përshtypje mahnitëse për bashkëkohësit e tyre. Pasuritë mbretërore ishin të rrethuara nga kopshte dhe parqe. Një nga monumentet që ka mbijetuar deri më sot është varri i Kirit II. Shumë monumente të ngjashme që u ngritën qindra vjet më vonë morën si bazë arkitekturën e varrit të mbretit pers. Kultura e shtetit pers kontribuoi në lavdërimin e mbretit dhe forcimin e pushtetit mbretëror midis popujve të pushtuar.

Arti i Persisë së lashtë ndërthurte traditat artistike të fiseve iraniane, të ndërthurura me elementë të kulturave greke, egjiptiane dhe asiriane. Ndër objektet që kanë ardhur deri te pasardhës ka shumë dekorime, tasa e vazo, kupa të ndryshme, të zbukuruara me piktura të sofistikuara. Një vend të veçantë në gjetjet zënë vulat e shumta me imazhe mbretërish dhe heronjsh, si dhe kafshë të ndryshme dhe krijesa fantastike.

Zhvillimi ekonomik i Persisë gjatë kohës së Darit

Fisnikëria zinte një pozitë të veçantë në mbretërinë persiane. Fisnikët zotëronin prona të mëdha tokash në të gjitha territoret e pushtuara. Zona të mëdha u vunë në dispozicion të "dashësve" të carit për shërbime personale ndaj tij. Pronarët e tokave të tilla kishin të drejtën e administrimit, transferimit të parcelave si trashëgimi te pasardhësit e tyre, si dhe atyre iu besohej ushtrimi i pushtetit gjyqësor mbi subjektet e tyre. U përdor gjerësisht një sistem i posedimit të tokës, në të cilin parcelat quheshin ndarje të kalit, harkut, karrocës etj. Mbreti u shpërndau toka të tilla ushtarëve të tij, për të cilat pronarët e tyre duhej të shërbenin në ushtrinë aktive si kalorës, harkëtarë dhe karroca.

Por si më parë, sipërfaqe të mëdha toke ishin në zotërim të drejtpërdrejtë të vetë mbretit. Zakonisht jepeshin me qira. Për to u pranuan si pagesë produktet e bujqësisë dhe blegtorisë.

Përveç tokave, nën autoritetin e drejtpërdrejtë mbretëror ishin edhe kanalet. Drejtuesit e pronës mbretërore i jepnin me qira dhe mblidhnin taksa për përdorimin e ujit. Për ujitjen e tokave pjellore ngarkohej një tarifë, duke arritur në 1/3 e të korrave të pronarit të tokës.

Burimet e punës persiane

Puna e skllevërve u përdor në të gjithë sektorët e ekonomisë. Pjesa më e madhe e tyre ishin zakonisht robër lufte. Skllavëria me kusht, kur njerëzit shisnin veten, nuk u përhap. Skllevërit kishin një sërë privilegjesh, si të drejtën për të pasur vulat e tyre dhe për të marrë pjesë në transaksione të ndryshme si partnerë të plotë. Një skllav mund të shpengonte veten duke paguar një qira të caktuar, dhe gjithashtu të ishte paditës, dëshmitar ose i pandehur në procedurat ligjore, natyrisht, jo kundër zotërinjve të tij. Praktika e punësimit të punëtorëve me qira për një shumë të caktuar parash ishte e përhapur. Puna e këtyre punëtorëve u përhap veçanërisht në Babiloni, ku gërmuan kanale, ndërtuan rrugë dhe korrnin të korra nga fushat mbretërore ose të tempullit.

Politika financiare e Darit

Burimi kryesor i fondeve për thesarin ishin taksat. Në vitin 519, mbreti miratoi sistemin bazë të taksave shtetërore. Taksat u llogaritën për çdo satrapi, duke marrë parasysh territorin dhe pjellorinë e tokës. Persianët, si popull pushtues, nuk paguanin taksë, por nuk përjashtoheshin nga tatimi në natyrë.

Njësi të ndryshme monetare që vazhduan të ekzistojnë edhe pas bashkimit të vendit sollën shumë shqetësime, ndaj në vitin 517 p.e.s. e. Mbreti prezantoi një monedhë të re ari, të quajtur darik. Mjeti i këmbimit ishte një sikël argjendi, i cili vlente 1/20 e një darik dhe shërbente në ato ditë. Ana e pasme e të dy monedhave paraqiste imazhin e Darit I.

Rrugët e transportit të shtetit pers

Përhapja e rrjetit rrugor lehtësoi zhvillimin e tregtisë ndërmjet satrapive të ndryshme. Rruga mbretërore e shtetit pers fillonte në Lidi, kalonte në Azinë e Vogël dhe kalonte përmes Babilonisë dhe prej andej në Suzë dhe Persepolis. Rrugët detare të vendosura nga grekët u përdorën me sukses nga Persianët në tregti dhe për transferimin e forcës ushtarake.

Janë të njohura edhe ekspeditat detare të Persianëve të lashtë, për shembull, udhëtimi i marinarit Skilak në brigjet indiane në 518 para Krishtit. e.

Kush janë Persianët e lashtë?

Origjina e njerëzve dhe vendndodhja.

Kultura persiane.

Në kohët e lashta, Persia u bë qendra e një prej perandorive më të mëdha në histori, që shtrihej nga Egjipti deri në lumin Indus. Ai përfshinte të gjitha perandoritë e mëparshme - egjiptianët, babilonasit, asirianët dhe hititët. Perandoria e mëvonshme e Aleksandrit të Madh nuk përfshinte pothuajse asnjë territor që nuk i përkisnin më parë persëve dhe ishte më e vogël se Persia nën mbretin Dar.

Që nga fillimi i tij në shekullin e 6-të. para Krishtit. para pushtimit nga Aleksandri i Madh në shek. para Krishtit. Për dy shekuj e gjysmë, Persia zinte një pozitë dominuese në Botën e Lashtë. Sundimi grek zgjati rreth njëqind vjet dhe pas rënies së tij, fuqia Persiane rilindi nën dy dinastitë lokale: Arsacidët (Mbretëria Parthiane) dhe Sasanidët (Mbretëria e Re Persiane). Për më shumë se shtatë shekuj ata mbajtën të frikësuar fillimisht Romën dhe më pas Bizantin, deri në shekullin e VII. pas Krishtit Shteti Sasanid nuk u pushtua nga pushtuesit islamikë.

Gjeografia e perandorisë.

Tokat e banuara nga persët e lashtë vetëm përafërsisht përkojnë me kufijtë e Iranit modern. Në kohët e lashta, kufij të tillë thjesht nuk ekzistonin. Kishte periudha kur mbretërit persianë ishin sundimtarët e pjesës më të madhe të botës së njohur atëherë, në kohë të tjera qytetet kryesore të perandorisë ishin në Mesopotami, në perëndim të Persisë, dhe gjithashtu ndodhte që i gjithë territori i mbretërisë ishte i ndarë midis pushtetarëve vendas ndërluftues.

Një pjesë e konsiderueshme e territorit të Persisë është e zënë nga një malësi e lartë, e thatë (1200 m), e kryqëzuar nga vargmalet malore me maja individuale që arrijnë 5500 m Në perëndim dhe në veri janë vargmalet e Zagrosit dhe të Elborzit, të cilat përfshijnë malësitë formën e shkronjës V, duke e lënë të hapur në lindje. Kufijtë perëndimorë dhe veriorë të pllajës përafërsisht përkojnë me kufijtë aktualë të Iranit, por në lindje shtrihet përtej vendit, duke zënë një pjesë të territorit të Afganistanit dhe Pakistanit modern. Tre rajone janë të izoluara nga rrafshnalta: bregdeti i Detit Kaspik, bregu i Gjirit Persik dhe rrafshnaltat jugperëndimore, të cilat janë vazhdimësia lindore e ultësirës së Mesopotamisë.

Direkt në perëndim të Persisë shtrihet Mesopotamia, shtëpia e qytetërimeve më të lashta të botës. Shtetet Mesopotamiane të Sumerit, Babilonisë dhe Asirisë patën një ndikim të rëndësishëm në kulturën e hershme të Persisë. Dhe megjithëse pushtimet persiane përfunduan pothuajse tre mijë vjet pas lulëzimit të Mesopotamisë, Persia në shumë mënyra u bë trashëgimtare e qytetërimit Mesopotamian. Shumica e qyteteve më të rëndësishme të Perandorisë Persiane ndodheshin në Mesopotami, dhe historia persiane është kryesisht një vazhdim i historisë së Mesopotamisë.

Persia shtrihet në rrugët e migrimeve më të hershme nga Azia Qendrore. Duke lëvizur ngadalë në perëndim, kolonët kaluan skajin verior të Hindu Kushit në Afganistan dhe u kthyen në jug dhe në perëndim, ku përmes zonave më të aksesueshme të Khorasanit, në juglindje të Detit Kaspik, ata hynë në pllajën iraniane në jug të maleve Alborz. Shekuj më vonë, një arterie kryesore tregtare shkonte paralelisht me rrugën e hershme, duke lidhur Lindjen e Largët me Mesdheun dhe duke siguruar administrimin e perandorisë dhe lëvizjen e trupave. Në skajin perëndimor të malësisë zbriste në fushat e Mesopotamisë. Rrugë të tjera të rëndësishme lidhnin fushat juglindore përmes maleve të thepisura me malësitë përkatëse.

Jashtë disa rrugëve kryesore, mijëra komunitete bujqësore u shpërndanë përgjatë luginave të gjata e të ngushta malore. Ata udhëhoqën një ekonomi mbijetese për shkak të izolimit të tyre nga fqinjët e tyre, shumë prej tyre qëndruan të anashkaluar nga luftërat dhe pushtimet dhe për shumë shekuj kryen një mision të rëndësishëm për të ruajtur vazhdimësinë e kulturës, aq karakteristike për historinë e lashtë të Persisë.

HISTORI

Irani i lashtë.

Dihet se banorët më të lashtë të Iranit kishin një origjinë të ndryshme nga persët dhe popujt e lidhur, të cilët krijuan qytetërime në pllajën iraniane, si dhe semitët dhe sumerët, qytetërimet e të cilëve u ngritën në Mesopotami. Gjatë gërmimeve në shpellat afër bregut jugor të Detit Kaspik, u zbuluan skelete njerëzore që datojnë në mijëvjeçarin e 8-të para Krishtit. Në veriperëndim të Iranit, në qytetin Goy-Tepe, u gjetën kafka të njerëzve që jetonin në mijëvjeçarin e 3 para Krishtit.

Shkencëtarët kanë propozuar që popullsia indigjene të quhet Kaspiane, gjë që tregon një lidhje gjeografike me popujt që banonin në malet e Kaukazit në perëndim të Detit Kaspik. Vetë fiset Kaukaziane, siç dihet, migruan në rajone më jugore, në malësi. Lloji "kaspik" duket se ka mbijetuar në një formë shumë të dobësuar midis fiseve nomade të Lurëve në Iranin modern.

Për arkeologjinë e Lindjes së Mesme, çështja qendrore është datimi i shfaqjes së vendbanimeve bujqësore këtu. Monumentet e kulturës materiale dhe dëshmi të tjera të gjetura në shpellat e Kaspikut tregojnë se fiset që banonin në rajon nga mijëvjeçari i 8-të deri në 5-të para Krishtit. merrej kryesisht me gjueti, më pas kaloi në blegtori, e cila, nga ana tjetër, përafërsisht. mijëvjeçari IV para Krishtit zëvendësohet nga bujqësia. Vendbanimet e përhershme u shfaqën në pjesën perëndimore të malësive para mijëvjeçarit të III-të para Krishtit, dhe me shumë gjasa në mijëvjeçarin e V-të para Krishtit. Vendbanimet kryesore përfshijnë Sialk, Goy-Tepe, Gissar, por më i madhi ishte Susa, e cila më vonë u bë kryeqyteti i shtetit persian. Në këto fshatra të vegjël, kasollet prej balte ishin të mbushura me njerëz përgjatë rrugëve të ngushta gjarpëruese. Të vdekurit varroseshin ose nën dyshemenë e shtëpisë ose në varreza në një pozicion të kërrusur (“uterine”). Rindërtimi i jetës së banorëve të lashtë të malësisë u krye mbi bazën e studimit të enëve, veglave dhe dekorimeve që vendoseshin në varre për t'i siguruar të ndjerit gjithçka të nevojshme për jetën e përtejme.

Zhvillimi i kulturës në Iranin parahistorik ka ndodhur në mënyrë progresive gjatë shumë shekujve. Ashtu si në Mesopotami, këtu filluan të ndërtohen shtëpi të mëdha me tulla, objektet bëheshin nga bakri i derdhur, dhe më pas nga bronzi i derdhur. U shfaqën vula prej guri me një model të gdhendur, të cilat ishin dëshmi e shfaqjes së pronës private. Zbulimi i kavanozëve të mëdhenj për ruajtjen e ushqimit sugjeron se furnizimet u bënë për periudhën midis korrjeve. Midis gjetjeve të të gjitha periudhave ka figurina të perëndeshës së nënës, të përshkruara shpesh me burrin e saj, i cili ishte edhe burri edhe djali i saj.

Gjëja më e jashtëzakonshme është shumëllojshmëria e madhe e produkteve të argjilës së pikturuar, muret e disa prej tyre nuk janë më të trasha se lëvozhga e një veze pule. Figurinat e shpendëve dhe kafshëve të paraqitura në profil dëshmojnë për talentin e artizanëve parahistorikë. Disa produkte balte përshkruajnë vetë njeriun, të angazhuar në gjueti ose duke kryer disa lloj ritualesh. Rreth viteve 1200–800 para Krishtit qeramika e pikturuar ua lë vendin atyre monokromatike - të kuqe, të zezë apo gri, gjë që shpjegohet me pushtimin e fiseve nga rajone ende të paidentifikuara. Qeramika të të njëjtit lloj u gjet shumë larg Iranit - në Kinë.

Historia e hershme.

Epoka historike fillon në rrafshnaltën iraniane në fund të mijëvjeçarit të IV para Krishtit. Pjesa më e madhe e informacionit për pasardhësit e fiseve të lashta që jetonin në kufijtë lindorë të Mesopotamisë, në malet e Zagrosit, janë nxjerrë nga kronikat e Mesopotamisë. (Nuk ka asnjë informacion në analet për fiset që banonin në rajonet qendrore dhe lindore të rrafshnaltës iraniane, sepse ata nuk kishin lidhje me mbretëritë e Mesopotamisë.) Më të mëdhenjtë nga popujt që banonin në Zagros ishin elamitët, të cilët pushtuan lashtë. qyteti i Suzës, i vendosur në rrafshnaltën rrëzë Zagrosit dhe themeloi atje shtetin e fuqishëm dhe të begatë të Elamit. Të dhënat elamite filluan të përpilohen rreth. 3000 para Krishtit dhe zgjati dy mijë vjet. Më tej në veri jetonin Kasitet, fise barbare kalorësish, të cilët nga mesi i mijëvjeçarit të II para Krishtit. pushtoi Babiloninë. Kasitet adoptuan qytetërimin e babilonasve dhe sunduan Mesopotaminë jugore për disa shekuj. Më pak të rëndësishme ishin fiset e Zagrosit Verior, Lullubei dhe Gutianët, të cilët jetonin në zonën ku rruga e madhe tregtare transaziatike zbriste nga maja perëndimore e rrafshnaltës iraniane në fushë.

Pushtimi i Arianëve dhe Mbretëria e Medias.

Duke filluar nga mijëvjeçari II para Krishtit. Rrafshnalta iraniane u godit njëra pas tjetrës nga valët e pushtimeve fisnore nga Azia Qendrore. Këta ishin arianë, fise indo-iraniane që flisnin dialekte që ishin proto-gjuhët e gjuhëve aktuale të Rrafshnaltës Iraniane dhe Indisë Veriore. Ata i dhanë Iranit emrin e tij ("atdheu i arianëve"). Vala e parë e pushtuesve mbërriti rreth. 1500 para Krishtit Një grup arianësh u vendos në perëndim të rrafshnaltës iraniane, ku themeluan shtetin e Mitanni, një grup tjetër - në jug midis Kassites. Sidoqoftë, rryma kryesore e arianëve kaloi Iranin, u kthye ashpër në jug, kaloi Hindu Kushin dhe pushtoi Indinë Veriore.

Në fillim të mijëvjeçarit 1 para Krishtit. përgjatë së njëjtës rrugë, një valë e dytë alienësh, vetë fise iraniane, mbërriti në pllajën iraniane dhe shumë më tepër. Disa nga fiset iraniane - Sogdianët, Skithët, Sakët, Parthianët dhe Baktrianët - ruajtën një mënyrë jetese nomade, të tjerët shkuan përtej malësive, por dy fise, Medët dhe Persianët (Parsianët), u vendosën në luginat e vargmalit të Zagrosit, u përzien. me popullsinë vendase dhe adoptoi traditat e tyre politike, fetare dhe kulturore. Medët u vendosën në afërsi të Ekbatanës (Hamadani i sotëm). Persianët u vendosën disi më në jug, në fushat e Elamit dhe në rajonin malor ngjitur me Gjirin Persik, i cili më vonë mori emrin Persida (Parsa ose Fars). Është e mundur që persët fillimisht u vendosën në veriperëndim të Medëve, në perëndim të liqenit Rezaie (Urmia), dhe vetëm më vonë u zhvendosën në jug nën presionin e Asirisë, e cila atëherë po përjetonte kulmin e fuqisë së saj. Në disa basorelieve asiriane të shekujve IX dhe VIII. para Krishtit. përshkruhen beteja me Medët dhe Persianët.

Mbretëria Mediane me kryeqytetin e saj në Ekbatana fitoi gradualisht forcë. Në vitin 612 para Krishtit. mbreti median Cyaxares (mbretëroi nga viti 625 deri në 585 para Krishtit) hyri në një aleancë me Babiloninë, pushtoi Ninevinë dhe shtypi fuqinë asiriane. Mbretëria Mediane shtrihej nga Azia e Vogël (Turkiye moderne) pothuajse deri në lumin Indus. Gjatë vetëm një mbretërimi, Media u kthye nga një principatë e vogël degë në fuqinë më të fortë në Lindjen e Mesme.

Shteti persian akemenid.

Pushteti i medëve nuk zgjati më shumë se dy breza. Dinastia persiane e Achaemenids (e quajtur sipas themeluesit të saj Achaemen) filloi të dominojë Parsin edhe nën Medes. Në vitin 553 para Krishtit Kiri II i Madh, sundimtari Akamenid i Parsës, udhëhoqi një revoltë kundër mbretit median Astiage, birit të Kiaksarit, i cili krijoi një aleancë të fuqishme të medëve dhe persëve. Fuqia e re kërcënoi gjithë Lindjen e Mesme. Në vitin 546 para Krishtit Mbreti Croesus i Lidias udhëhoqi një koalicion të drejtuar kundër mbretit Kir, i cili, përveç lidianëve, përfshinte babilonasit, egjiptianët dhe spartanët. Sipas legjendës, një orakull i parashikoi mbretit lidian se lufta do të përfundonte në shembjen e shtetit të madh. Kroesusi i gëzuar as që u mundua të pyeste se për cilin shtet kishte për qëllim. Lufta përfundoi me fitoren e Kirit, i cili e ndoqi Croesusin deri në Lidia dhe e kapi atje. Në vitin 539 para Krishtit Kiri pushtoi Babiloninë dhe në fund të mbretërimit të tij zgjeroi kufijtë e shtetit nga Deti Mesdhe deri në periferi lindore të rrafshnaltës iraniane, duke e bërë kryeqytetin Pasargadae, një qytet në Iranin jugperëndimor.

Organizimi i shtetit Achaemenid.

Përveç disa mbishkrimeve të shkurtra akemenide, informacionin kryesor për shtetin e Akamenidit i nxjerrim nga veprat e historianëve të lashtë grekë. Edhe emrat e mbretërve persianë hynë në historiografi siç ishin shkruar nga grekët e lashtë. Për shembull, emrat e mbretërve të njohur sot si Cyaxares, Cyrus dhe Kserxes shqiptohen në persisht si Uvakhshtra, Kurush dhe Khshayarshan.

Qyteti kryesor i shtetit ishte Suza. Babilonia dhe Ekbatana konsideroheshin qendra administrative, dhe Persepolis qendra e jetës rituale dhe shpirtërore. Shteti ndahej në njëzet satrapi ose provinca, të kryesuara nga satrapët. Përfaqësuesit e fisnikërisë persiane u bënë satrapë dhe vetë pozicioni u trashëgua. Ky kombinim i pushtetit të një monarku absolut dhe guvernatorëve gjysmë të pavarur ishte një tipar karakteristik i strukturës politike të vendit për shumë shekuj.

Të gjitha krahinat ishin të lidhura me rrugë postare, më e rëndësishmja prej të cilave, "rruga mbretërore", 2400 km e gjatë, shkonte nga Suza në bregdetin e Mesdheut. Përkundër faktit se një sistem i vetëm administrativ, një monedhë e vetme dhe një gjuhë e vetme zyrtare u prezantuan në të gjithë perandorinë, shumë popuj nënshtetas ruajtën zakonet, fenë dhe sundimtarët lokalë. Periudha e sundimit Achaemenid karakterizohej nga toleranca. Vitet e gjata të paqes nën persët favorizuan zhvillimin e qyteteve, tregtinë dhe bujqësinë. Irani po përjetonte epokën e tij të artë.

Ushtria persiane ndryshonte në përbërje dhe taktika nga ushtritë e mëparshme, të cilat karakterizoheshin nga karrocat dhe këmbësoria. Forca kryesore goditëse e trupave persiane ishin harkëtarët e kuajve, të cilët bombarduan armikun me një re shigjetash pa rënë në kontakt të drejtpërdrejtë me të. Ushtria përbëhej nga gjashtë trupa prej 60.000 luftëtarësh secili dhe formacione elitare prej 10.000 vetësh, të zgjedhur nga anëtarët e familjeve më fisnike dhe të quajtur "të pavdekshëm"; Ata përbënin gjithashtu rojen personale të mbretit. Sidoqoftë, gjatë fushatave në Greqi, si dhe gjatë mbretërimit të mbretit të fundit nga dinastia Akamenide, Darius III, një masë e madhe, e dobët e kontrolluar kalorësish, karrocash dhe këmbësorësh shkuan në betejë, të paaftë për të manovruar në hapësira të vogla dhe shpesh. dukshëm inferior ndaj këmbësorisë së disiplinuar të grekëve.

Akamenidët ishin shumë krenarë për origjinën e tyre. Mbishkrimi Behistun, i gdhendur në shkëmb me urdhër të Darit I, thotë: “Unë, Dari, mbreti i madh, mbreti i mbretërve, mbreti i vendeve të banuara nga të gjithë popujt, kam qenë prej kohësh mbreti i kësaj toke të madhe, duke u shtrirë edhe më tej, biri i Hystaspes, Achaemenidit, Persianit, biri i Persianëve, Arianëve dhe paraardhësit e mi ishin arianë. Megjithatë, qytetërimi Achaemenid ishte një konglomerat i zakoneve, kulturës, institucioneve shoqërore dhe ideve që ekzistonin në të gjitha pjesët e Botës së Lashtë. Në atë kohë Lindja dhe Perëndimi ranë në kontakt të drejtpërdrejtë për herë të parë dhe shkëmbimi i ideve që rezultoi nuk u ndërpre më pas.

Dominimi helen.

I dobësuar nga revoltat e pafundme, kryengritjet dhe grindjet civile, shteti Achaemenid nuk mundi t'u rezistonte ushtrive të Aleksandrit të Madh. Maqedonasit zbarkuan në kontinentin aziatik në vitin 334 para Krishtit, mundën trupat persiane në lumin Granik dhe mundën dy herë ushtri të mëdha nën komandën e mediokër Darius III - në betejën e Issusit (333 p.e.s.) në Azinë e Vogël jugperëndimore dhe nën Gaugamela (331). BC) në Mesopotami. Pasi pushtoi Babiloninë dhe Suzën, Aleksandri u drejtua për në Persepolis dhe i vuri flakën, me sa duket si hakmarrje për Athinën e djegur nga Persianët. Duke vazhduar në lindje, ai gjeti trupin e Darit III, të vrarë nga ushtarët e tij. Aleksandri kaloi më shumë se katër vjet në lindje të rrafshnaltës iraniane, duke themeluar koloni të shumta greke. Më pas ai u kthye në jug dhe pushtoi provincat persiane në atë që tani është Pakistani Perëndimor. Pas kësaj, ai shkoi në një fushatë në Luginën e Indus. Kthehu në 325 para Krishtit në Suza, Aleksandri filloi të inkurajonte në mënyrë aktive ushtarët e tij që të merrnin gra persiane, duke e çmuar idenë e një shteti të bashkuar të maqedonasve dhe persëve. Në vitin 323 para Krishtit Aleksandri, 33 vjeç, vdiq nga ethet në Babiloni. Territori i gjerë që pushtoi u nda menjëherë midis krerëve të tij ushtarakë, të cilët konkurruan me njëri-tjetrin. Dhe megjithëse plani i Aleksandrit të Madh për të bashkuar kulturën greke dhe persiane nuk u realizua kurrë, kolonitë e shumta të themeluara nga ai dhe pasardhësit e tij ruajtën origjinalitetin e kulturës së tyre për shekuj dhe patën një ndikim të rëndësishëm në popujt vendas dhe artin e tyre.

Pas vdekjes së Aleksandrit të Madh, pllaja iraniane u bë pjesë e shtetit Seleucid, i cili mori emrin e tij nga një prej gjeneralëve të tij. Së shpejti fisnikëria vendase filloi të luftonte për pavarësi. Në satrapinë e Parthisë, e vendosur në juglindje të Detit Kaspik në një zonë të njohur si Khorasan, fisi nomad Parni u rebelua dhe dëboi guvernatorin Seleucid. Sundimtari i parë i shtetit Parthian ishte Arshak I (sundoi nga viti 250 deri në 248/247 p.e.s.).

Shteti Parthian i Arsacidëve.

Periudha pas revoltës së Arsaces I kundër Seleukidëve quhet ose periudha Arsacid ose periudha Parthiane. Pati luftëra të vazhdueshme midis parthinëve dhe seleukidëve, të cilat përfunduan në vitin 141 p.e.s., kur parthinët, nën udhëheqjen e Mithridates I, morën Seleukinë, kryeqytetin Seleucid në lumin Tigër. Në bregun e kundërt të lumit, Mithridates themeloi një kryeqytet të ri, Ktesiphon, dhe zgjeroi sundimin e tij mbi pjesën më të madhe të pllajës iraniane. Mithridati II (sundoi nga viti 123 deri në 87/88 p.e.s.) zgjeroi më tej kufijtë e shtetit dhe, duke marrë titullin "mbret i mbretërve" (shahinshah), u bë sundimtar i një territori të gjerë nga India në Mesopotami, dhe në lindje deri në Turkistani kinez.

Parthianët e konsideronin veten trashëgimtarë të drejtpërdrejtë të shtetit Akamenid dhe kultura e tyre relativisht e varfër u plotësua nga ndikimi i kulturës dhe traditave helenistike të prezantuara më herët nga Aleksandri i Madh dhe Seleucidët. Si më parë në shtetin seleukid, qendra politike u zhvendos në perëndim të malësive, përkatësisht në Ktesifon, kështu që pak monumente që dëshmojnë për atë kohë janë ruajtur në gjendje të mirë në Iran.

Gjatë sundimit të Phraates III (sunduar nga 70 deri në 58/57 pes), Parthia hyri në një periudhë luftërash pothuajse të vazhdueshme me Perandorinë Romake, e cila zgjati gati 300 vjet. Ushtritë kundërshtare luftuan në një zonë të gjerë. Parthët mundën një ushtri nën komandën e Marcus Licinius Crassus në Carrhae në Mesopotami, pas së cilës kufiri midis dy perandorive shtrihej përgjatë Eufratit. Në vitin 115 pas Krishtit Perandori romak Trajan mori Seleukinë. Pavarësisht kësaj, fuqia parthiane u mbajt dhe në 161 Vologes III shkatërroi provincën romake të Sirisë. Megjithatë, vitet e gjata të luftës i gjakosën parthinët dhe përpjekjet për të mposhtur romakët në kufijtë perëndimorë e dobësuan fuqinë e tyre mbi pllajën iraniane. Trazirat shpërthyen në një sërë zonash. Satrapi i Fars (ose Parsi) Ardashir, djali i një udhëheqësi fetar, e shpalli veten sundimtar si pasardhës i drejtpërdrejtë i Akamenidëve. Pasi mundi disa ushtri parthiane dhe vrau mbretin e fundit parthian, Artabanus V, në betejë, ai mori Ktesifonin dhe i shkaktoi një disfatë dërrmuese koalicionit që përpiqej të rivendoste fuqinë e Arsacidit.

Shteti Sasanid.

Ardashiri (mbretëroi 224-241) themeloi një perandori të re persiane të njohur si shteti Sasanid (nga titulli i vjetër persian "sasan", ose "komandant"). Djali i tij Shapur I (mbretëroi 241-272) ruajti elemente të sistemit të mëparshëm feudal, por krijoi një shtet shumë të centralizuar. Ushtritë e Shapurit fillimisht u zhvendosën në lindje dhe pushtuan të gjithë rrafshnaltën iraniane deri në lumë. Indus dhe më pas u kthye në perëndim kundër romakëve. Në Betejën e Edessa-s (afër Urfës moderne, Turqi), Shapuri kapi perandorin romak Valerian së bashku me ushtrinë e tij prej 70,000 trupash. Të burgosurit, të cilët përfshinin arkitektë dhe inxhinierë, u detyruan të punonin në ndërtimin e rrugëve, urave dhe sistemeve të ujitjes në Iran.

Gjatë disa shekujve, dinastia Sasanid ndryshoi rreth 30 sundimtarë; shpesh pasuesit emëroheshin nga kleri më i lartë dhe fisnikëria feudale. Dinastia zhvilloi luftëra të vazhdueshme me Romën. Shapuri II, i cili hipi në fron në vitin 309, bëri tre luftëra me Romën gjatë 70 viteve të mbretërimit të tij. Më i madhi i Sasanidëve njihet si Khosrow I (sunduar nga 531 deri në 579), i cili quhej i Drejti ose Anushirvan ("Shpirti i Pavdekshëm").

Nën Sasanidët, u krijua një sistem me katër nivele të ndarjes administrative, u fut një normë fikse e taksës së tokës dhe u kryen projekte të shumta ujitje artificiale. Në Iranin jugperëndimor, gjurmët e këtyre strukturave vaditëse mbeten ende. Shoqëria ndahej në katër klasa: luftëtarë, priftërinj, skribë dhe njerëz të thjeshtë. Këta të fundit përfshinin fshatarë, tregtarë dhe zejtarë. Tre klasat e para gëzonin privilegje të veçanta dhe, nga ana tjetër, kishin disa gradime. Guvernatorët e krahinave emëroheshin nga grada më e lartë e klasës, sardarët. Kryeqyteti i shtetit ishte Bishapur, qytetet më të rëndësishme ishin Ctesiphon dhe Gundeshapur (ky i fundit ishte i famshëm si një qendër e edukimit mjekësor).

Pas rënies së Romës, vendin e armikut tradicional të sasanidëve e zuri Bizanti. Duke shkelur traktatin e paqes së përhershme, Khosrow I pushtoi Azinë e Vogël dhe në 611 pushtoi dhe dogji Antiokinë. Nipi i tij Khosrow II (mbretëroi 590-628), i mbiquajtur Parviz ("Fitimtar"), riktheu persët për një kohë të shkurtër në lavdinë e tyre të mëparshme Akamenide. Gjatë disa fushatave, ai në fakt mundi Perandorinë Bizantine, por Perandori Bizantin Heraklius bëri një lëvizje të guximshme kundër pjesës së pasme persiane. Në 627, ushtria e Khosrow II pësoi një disfatë dërrmuese në Nineveh në Mesopotami, Khosrow u rrëzua dhe u godit me thikë për vdekje nga djali i tij Kavad II, i cili vdiq disa muaj më vonë.

Shteti i fuqishëm sasanid u gjend pa sundimtar, me strukturë shoqërore të shkatërruar, i rraskapitur si pasojë e luftërave të gjata me Bizantin në perëndim dhe me turqit e Azisë Qendrore në lindje. Gjatë pesë viteve, dymbëdhjetë sundimtarë gjysmë fantazmë u zëvendësuan, duke u përpjekur pa sukses për të rivendosur rendin. Në 632, Yazdegerd III rivendosi pushtetin qendror për disa vjet, por kjo nuk ishte e mjaftueshme. Perandoria e rraskapitur nuk mundi t'i bënte ballë sulmit të luftëtarëve të Islamit, të cilët po nxitonin në mënyrë të pakontrolluar në veri nga Gadishulli Arabik. Ata dhanë goditjen e tyre të parë dërrmuese në vitin 637 në Betejën e Kadispit, si rezultat i së cilës ra Ktesifoni. Sasanidët pësuan humbjen e tyre përfundimtare në vitin 642 në Betejën e Nehavendit në malësitë qendrore. Yazdegerd III iku si një kafshë e gjuajtur, vrasja e tij në 651 shënoi fundin e epokës Sasanid.

KULTURA

Teknologjia.

Ujitje.

E gjithë ekonomia e Persisë së lashtë bazohej në bujqësi. Reshjet në Rrafshnaltën iraniane janë të pamjaftueshme për të mbështetur bujqësinë e gjerë, kështu që Persianët duhej të mbështeteshin në ujitje. Lumenjtë e pakët dhe të cekët të malësisë nuk u jepnin ujë të mjaftueshëm kanaleve vaditëse dhe në verë ato thaheshin. Prandaj, Persianët zhvilluan një sistem unik të kanaleve nëntokësore. Në rrëzë të vargmaleve malore u hapën puse të thella, duke kaluar përmes shtresave të forta por poroze të zhavorrit deri te argjilat e papërshkueshme të poshtme që formojnë kufirin e poshtëm të akuiferit. Puset mblidhnin ujërat e shkrirë nga majat malore, të cilat mbuloheshin me një shtresë të trashë dëbore në dimër. Nga këta puse depërtuan kanale nëntokësore të ujit të gjatë sa një njeri, me boshte vertikale të vendosura në intervale të rregullta, përmes të cilave punëtorët furnizoheshin me dritë dhe ajër. Përçuesit e ujit arrinin në sipërfaqe dhe shërbenin si burim uji gjatë gjithë vitit.

Ujitja artificiale me ndihmën e digave dhe kanaleve, e cila filloi dhe u përdor gjerësisht në fushat e Mesopotamisë, u përhap në territorin e Elamit, të ngjashëm në kushte natyrore, nëpër të cilat rrjedhin disa lumenj. Ky rajon, i njohur tani si Khuzistan, është i prerë dendur nga qindra kanale të lashta. Sistemet e ujitjes arritën zhvillimin e tyre më të madh gjatë periudhës sasaniane. Sot ruhen ende mbetje të shumta digash, urash dhe ujësjellësish të ndërtuara nën Sasanidët. Meqenëse janë projektuar nga inxhinierë romakë të kapur, ato ngjajnë shumë me struktura të ngjashme që gjenden në të gjithë Perandorinë Romake.

Transporti.

Lumenjtë e Iranit nuk janë të lundrueshëm, por në pjesë të tjera të Perandorisë Achaemenid transporti ujor ishte i zhvilluar mirë. Pra, në 520 para Krishtit. Dari I i Madh rindërtoi kanalin midis Nilit dhe Detit të Kuq. Gjatë periudhës së Akamenidit, ka pasur ndërtime të shumta të rrugëve tokësore, por rrugët e asfaltuara janë ndërtuar kryesisht në zona moçalore dhe malore. Seksione të rëndësishme të rrugëve të ngushta, të shtruara me gurë të ndërtuara nën Sasanidët gjenden në perëndim dhe jug të Iranit. Zgjedhja e lokacionit për ndërtimin e rrugëve ishte e pazakontë për atë kohë. Ata nuk ishin shtrirë përgjatë luginave, përgjatë brigjeve të lumenjve, por përgjatë kreshtave malore. Rrugët zbrisnin në lugina vetëm për të bërë të mundur kalimin në anën tjetër në vende me rëndësi strategjike, për të cilat u ndërtuan ura masive.

Përgjatë rrugëve, në një distancë prej një dite nga njëra-tjetra, u ndërtuan stacione postare ku ndërroheshin kuajt. Kishte një shërbim postar shumë efikas, me korrierë postarë që mbulonin deri në 145 km në ditë. Që nga kohra të lashta qendra e mbarështimit të kuajve ka qenë rajoni pjellor në malet e Zagrosit, i vendosur ngjitur me rrugën tregtare transaziatike. Iranianët filluan të përdorin devetë si kafshë barre që nga kohërat e lashta; Ky "lloj transporti" erdhi në Mesopotami nga Media rreth. 1100 para Krishtit

Ekonomia.

Baza e ekonomisë së Persisë së Lashtë ishte prodhimi bujqësor. Lulëzoi edhe tregtia. Të gjitha kryeqytetet e shumta të mbretërive të lashta iraniane ndodheshin përgjatë rrugës më të rëndësishme tregtare midis Mesdheut dhe Lindjes së Largët ose në degën e tij drejt Gjirit Persik. Në të gjitha periudhat, iranianët luajtën rolin e një lidhjeje të ndërmjetme - ata ruanin këtë rrugë dhe mbanin një pjesë të mallrave të transportuara përgjatë saj. Gjatë gërmimeve në Susa dhe Persepolis, u gjetën sende të bukura nga Egjipti. Relievet e Persepolisit përshkruajnë përfaqësues të të gjitha satrapive të shtetit Achaemenid duke u paraqitur dhurata sundimtarëve të mëdhenj. Që nga koha e Achaemenidit, Irani ka eksportuar mermer, alabaster, plumb, bruz, lazuli lapis (lapis lazuli) dhe qilima. Akamenidët krijuan rezerva përrallore monedhash ari të prera në satrapi të ndryshme. Në të kundërt, Aleksandri i Madh prezantoi një monedhë të vetme argjendi për të gjithë perandorinë. Parthët u kthyen në një monedhë ari dhe gjatë kohës sasaniane mbizotëronin në qarkullim monedhat prej argjendi dhe bakri.

Sistemi i pronave të mëdha feudale që u zhvilluan nën Akamenidët mbijetoi deri në periudhën seleukide, por mbretërit e kësaj dinastie lehtësuan ndjeshëm situatën e fshatarëve. Më pas, gjatë periudhës parthiane, pronat e mëdha feudale u rivendosën dhe ky sistem nuk ndryshoi nën Sasanidët. Të gjitha shtetet kërkuan të merrnin të ardhura maksimale dhe vendosën taksa për fermat fshatare, bagëtinë, tokën, vendosën taksa për frymë dhe mblodhën tarifa për udhëtimet në rrugë. Të gjitha këto taksa dhe tarifa vendoseshin ose në monedhë perandorake ose në natyrë. Nga fundi i periudhës sasaniane, numri dhe përmasat e taksave ishin bërë një barrë e patolerueshme për popullsinë dhe ky presion tatimor luajti një rol vendimtar në shembjen e strukturës shoqërore të shtetit.

Organizimi politik dhe social.

Të gjithë sundimtarët persianë ishin monarkë absolut që sundonin nënshtetasit e tyre sipas vullnetit të perëndive. Por ky pushtet ishte absolut vetëm në teori, në fakt ishte i kufizuar nga ndikimi i feudalëve të mëdhenj të trashëguar. Sundimtarët u përpoqën të arrinin stabilitet përmes martesave me të afërmit, si dhe duke marrë për gra vajzat e armiqve të mundshëm ose aktualë - vendas dhe të huaj. Sidoqoftë, mbretërimi i monarkëve dhe vazhdimësia e pushtetit të tyre u kërcënua jo vetëm nga armiqtë e jashtëm, por edhe nga anëtarët e familjeve të tyre.

Periudha mediane u dallua nga një organizim politik shumë primitiv, i cili është shumë tipik për popujt që kalojnë në një mënyrë jetese të ulur. Tashmë midis Achaemenids u shfaq koncepti i një shteti unitar. Në shtetin Achaemenid, satrapët ishin plotësisht përgjegjës për gjendjen e punëve në provincat e tyre, por mund t'i nënshtroheshin inspektimit të papritur nga inspektorët, të cilët quheshin sytë dhe veshët e mbretit. Oborri mbretëror theksonte vazhdimisht rëndësinë e dhënies së drejtësisë dhe për këtë arsye lëvizte vazhdimisht nga një satrapi në tjetrën.

Aleksandri i Madh u martua me vajzën e Darit III, ruajti satrapitë dhe zakonin e sexhdes para mbretit. Seleucidët morën nga Aleksandri idenë e bashkimit të racave dhe kulturave në hapësirat e gjera nga Deti Mesdhe deri në lumë. Ind. Gjatë kësaj periudhe ndodhi zhvillimi i vrullshëm urban, i shoqëruar me helenizimin e iranianëve dhe me iranizimin e grekëve. Sidoqoftë, midis sundimtarëve nuk kishte iranianë dhe ata gjithmonë konsideroheshin të huaj. Traditat iraniane u ruajtën në zonën e Persepolisit, ku u ndërtuan tempuj në stilin e epokës Akamenide.

Parthianët u përpoqën të bashkonin satrapitë e lashta. Ata gjithashtu luajtën një rol të rëndësishëm në luftën kundër nomadëve nga Azia Qendrore që përparonin nga lindja në perëndim. Si më parë, satrapitë drejtoheshin nga guvernatorët trashëgues, por një faktor i ri ishte mungesa e vazhdimësisë natyrore të pushtetit mbretëror. Legjitimiteti i monarkisë parthiane nuk ishte më i padiskutueshëm. Pasardhësi u zgjodh nga një këshill i përbërë nga fisnikë, gjë që çoi në mënyrë të pashmangshme në luftime të pafundme midis fraksioneve rivale.

Mbretërit Sasanianë bënë një përpjekje serioze për të ringjallur frymën dhe strukturën origjinale të shtetit Achaemenid, duke riprodhuar pjesërisht organizimin e tij të ngurtë shoqëror. Në rend zbritës ishin princat vazalë, aristokratë të trashëguar, fisnikë dhe kalorës, priftërinj, fshatarë dhe skllevër. Aparati i administratës shtetërore drejtohej nga ministri i parë, të cilit i vareshin disa ministri, duke përfshirë ushtrinë, drejtësinë dhe financat, secila prej të cilave kishte stafin e vet të zyrtarëve të aftë. Vetë mbreti ishte gjykatësi suprem dhe drejtësia administrohej nga priftërinjtë.

Feja.

Në kohët e lashta, kulti i perëndeshës së madhe nënë, një simbol i lindjes dhe pjellorisë, ishte i përhapur. Në Elam ajo quhej Kirisisha dhe gjatë gjithë periudhës Parthiane imazhet e saj u derdhën në bronzet dhe figurinat e Luristanit të bëra prej terrakote, kocke, fildishi dhe metali.

Banorët e rrafshnaltës iraniane adhuronin gjithashtu shumë hyjnitë e Mesopotamisë. Pasi vala e parë e arianëve kaloi nëpër Iran, hyjnitë indo-iraniane si Mithra, Varuna, Indra dhe Nasatya u shfaqën këtu. Në të gjitha besimet, një palë hyjnish ishte sigurisht e pranishme - perëndeshë, që personifikonte Diellin dhe Tokën, dhe burri i saj, duke personifikuar Hënën dhe elementët natyrorë. Zotat vendas mbanin emrat e fiseve dhe popujve që i adhuronin. Elami kishte hyjnitë e veta, më së shumti perëndeshën Shala dhe burrin e saj Inshushinak.

Periudha e Akamenidit shënoi një kthesë vendimtare nga politeizmi në një sistem më universal që pasqyronte luftën e përjetshme midis së mirës dhe së keqes. Mbishkrimi më i hershëm i kësaj periudhe, një pllakë metalike e bërë para vitit 590 para Krishtit, përmban emrin e perëndisë Agura Mazda (Ahuramazda). Në mënyrë indirekte, mbishkrimi mund të jetë një pasqyrim i reformës së Mazdaizmit (kulti i Agura Mazda), i kryer nga profeti Zaratushtra, ose Zoroaster, siç tregohet në Gathas, himne të lashta të shenjta.

Identiteti i Zaratushtra vazhdon të jetë i mbuluar me mister. Me sa duket ai ka lindur rreth. 660 para Krishtit, por ndoshta shumë më herët, dhe ndoshta shumë më vonë. Zoti Ahuramazda personifikoi parimin e mirë, të vërtetën dhe dritën, me sa duket, në kontrast me Ahriman (Angra Mainyu), personifikimi i parimit të keq, megjithëse vetë koncepti i Angra Mainyu mund të ishte shfaqur më vonë. Mbishkrimet e Darit përmendin Ahuramazda, dhe relievi në varrin e tij përshkruan adhurimin e kësaj hyjnie në një zjarr flijimi. Kronikat japin arsye për të besuar se Dari dhe Kserksi besonin në pavdekësinë. Adhurimi i zjarrit të shenjtë bëhej si brenda tempujve ashtu edhe në vende të hapura. Magi, fillimisht anëtarë të një prej klaneve mediane, u bënë priftërinj të trashëguar. Ata mbikëqyrnin tempujt dhe kujdeseshin për forcimin e besimit duke kryer disa rituale. Nderohej një doktrinë etike e bazuar në mendime të mira, fjalë të mira dhe vepra të mira. Gjatë gjithë periudhës Achaemenid, sundimtarët ishin shumë tolerantë ndaj hyjnive vendase, dhe duke filluar me mbretërimin e Artakserksit II, perëndia e lashtë iraniane e diellit Mithra dhe perëndeshë e pjellorisë Anahita morën njohje zyrtare.

Parthianët, në kërkim të fesë së tyre zyrtare, iu drejtuan të kaluarës iraniane dhe u vendosën në Mazdaizmin. Traditat u kodifikuan dhe magjistarët rifituan fuqinë e tyre të mëparshme. Kulti i Anahitës vazhdoi të gëzonte njohje zyrtare, si dhe popullaritet në mesin e njerëzve, dhe kulti i Mithrës kaloi kufijtë perëndimorë të mbretërisë dhe u përhap në pjesën më të madhe të Perandorisë Romake. Në perëndim të mbretërisë parthiane, krishterimi, i përhapur atje, tolerohej. Në të njëjtën kohë, në rajonet lindore të perandorisë, hyjnitë greke, indiane dhe iraniane u bashkuan në një panteon të vetëm greko-baktrian.

Nën Sasanidët, vazhdimësia u ruajt, por pati edhe disa ndryshime të rëndësishme në traditat fetare. Mazdaizmi i mbijetoi shumicës së reformave të hershme të Zaratushtra dhe u lidh me kultin e Anahitës. Për të konkurruar në kushte të barabarta me krishterimin dhe judaizmin, u krijua libri i shenjtë i Zoroastrianëve Avesta, një përmbledhje me poezi dhe himne antike. Magët qëndronin ende në krye të priftërinjve dhe ishin kujdestarët e tre zjarreve të mëdha kombëtare, si dhe të zjarreve të shenjta në të gjitha vendbanimet e rëndësishme. Të krishterët deri në atë kohë ishin persekutuar prej kohësh, konsideroheshin armiq të shtetit, pasi identifikoheshin me Romën dhe Bizantin, por në fund të mbretërimit Sasanian, qëndrimi ndaj tyre u bë më tolerant dhe komunitetet nestoriane lulëzuan në vend.

Fetë e tjera u shfaqën gjithashtu gjatë periudhës sasaniane. Në mesin e shekullit III. predikuar nga profeti Mani, i cili zhvilloi idenë e bashkimit të Mazdaizmit, Budizmit dhe Krishterimit dhe theksoi veçanërisht nevojën për të çliruar shpirtin nga trupi. Manikeizmi kërkonte beqari nga priftërinjtë dhe virtyt nga besimtarët. Ndjekësit e manikeizmit iu kërkua të agjëronin dhe të bënin lutje, por jo të adhuronin imazhe ose të bënin sakrifica. Shapuri I favorizonte manikeizmin dhe mund të kishte synuar ta bënte atë fe shtetërore, por kjo u kundërshtua ashpër nga priftërinjtë ende të fuqishëm të Mazdaizmit dhe në 276 Mani u ekzekutua. Megjithatë, manikeizmi vazhdoi për disa shekuj në Azinë Qendrore, Siri dhe Egjipt.

Në fund të shekullit të 5-të. predikuar nga një tjetër reformator fetar, me origjinë nga Irani, Mazdaku. Doktrina e tij etike kombinoi të dy elementët e Mazdaizmit dhe idetë praktike për jo dhunën, vegjetarianizmin dhe jetën komunale. Kavadi I fillimisht mbështeti sektin Mazdakian, por këtë herë priftëria zyrtare doli të ishte më e fortë dhe në vitin 528 profeti dhe pasuesit e tij u ekzekutuan. Ardhja e Islamit i dha fund traditave kombëtare fetare të Persisë, por një grup zoroastrianësh ikën në Indi. Pasardhësit e tyre, Parsët, ende praktikojnë fenë e Zoroastrit.

Arkitektura dhe arti.

Produkte metalike të hershme.

Përveç numrit kolosal të objekteve qeramike, produktet e bëra nga materiale të tilla të qëndrueshme si bronzi, argjendi dhe ari janë të një rëndësie të jashtëzakonshme për studimin e Iranit të Lashtë. Një numër i madh i të ashtuquajturve Bronzet e Luristanit u zbuluan në Luristan, në malet e Zagrosit, gjatë gërmimeve të paligjshme të varreve të fiseve gjysmë nomade. Këta shembuj unik përfshinin armë, parzmore kuajsh, bizhuteri, si dhe objekte që përshkruanin skena nga jeta fetare ose qëllime rituale. Deri më tani, shkencëtarët nuk kanë arritur në një konsensus se kush dhe kur janë bërë. Në veçanti, u sugjerua se ato u krijuan në shekullin e 15-të. para Krishtit. deri në shekullin e 7-të p.e.s., me shumë gjasa nga fiset Kassites ose Skita-Cimmeriane. Artikujt prej bronzi vazhdojnë të gjenden në provincën e Azerbajxhanit në Iranin veriperëndimor. Ato ndryshojnë dukshëm në stil nga bronzët e Luristanit, megjithëse duket se të dy i përkasin së njëjtës periudhë. Bronzet nga Irani Veriperëndimor janë të ngjashme me gjetjet e fundit nga i njëjti rajon; për shembull, gjetjet e një thesari të zbuluar aksidentalisht në Ziviya dhe një kupë e mrekullueshme e artë e gjetur gjatë gërmimeve në Hasanlu Tepe janë të ngjashme me njëra-tjetrën. Këto objekte datojnë në shekujt 9-7. Para Krishtit, ndikimi asirian dhe skith është i dukshëm në stolitë e tyre të stilizuara dhe paraqitjet e hyjnive.

Periudha e Akamenidit.

Monumentet arkitekturore të periudhës para-akemenide nuk kanë mbijetuar, megjithëse relievet në pallatet asiriane përshkruajnë qytete në pllajën iraniane. Ka shumë të ngjarë që për një kohë të gjatë, edhe nën Akamenidët, popullsia e malësive të kishte një mënyrë jetese gjysmë nomade dhe ndërtesat prej druri ishin tipike për rajonin. Në të vërtetë, strukturat monumentale të Kirit në Pasargadae, duke përfshirë varrin e tij, i cili i ngjan një shtëpie prej druri me çati me çati, si dhe Darius dhe pasardhësit e tij në Persepolis dhe varret e tyre në Naqshi Rustem aty pranë, janë kopje guri të prototipave prej druri. Në Pasargadae, pallatet mbretërore me salla me kolona dhe portikë u shpërndanë nëpër një park me hije. Në Persepolis nën Darin, Kserksin dhe Artakserksin III, sallat e pritjes dhe pallatet mbretërore u ndërtuan në tarraca të ngritura mbi zonën përreth. Në këtë rast nuk ishin karakteristikë harqet, por kolonat tipike të kësaj periudhe, të mbuluara me trarë horizontalë. Puna, materiale ndërtimi dhe mbarimi, si dhe dekorime u sollën nga i gjithë vendi, ndërsa stili i detajeve arkitekturore dhe relieveve të gdhendura ishte një përzierje e stileve artistike që mbizotëronin atëherë në Egjipt, Asiri dhe Azinë e Vogël. Gjatë gërmimeve në Suzë, u gjetën pjesë të kompleksit të pallateve, ndërtimi i të cilit filloi nën Darin. Plani i ndërtesës dhe dekorimi i saj dekorativ zbulojnë një ndikim shumë më të madh asiro-babilonas se sa pallatet në Persepolis.

Arti Achaemenid karakterizohej gjithashtu nga një përzierje stilesh dhe eklekticizmi. Ai përfaqësohet nga gdhendje në gurë, figurina bronzi, figurina të punuara me metale të çmuara dhe bizhuteri. Bizhuteritë më të mira u zbuluan në një gjetje rastësore të bërë shumë vite më parë të njohur si thesari Amu Darya. Bas-relievet e Persepolis janë me famë botërore. Disa prej tyre përshkruajnë mbretër gjatë pritjeve ceremoniale ose duke mposhtur bishat mitike, dhe përgjatë shkallëve në sallën e madhe të pritjes së Darit dhe Kserksit, roja mbretërore është rreshtuar dhe një procesion i gjatë popujsh është i dukshëm, duke i sjellë haraç sundimtarit.

Periudha Parthiane.

Shumica e monumenteve arkitekturore të periudhës Parthiane gjenden në perëndim të rrafshnaltës iraniane dhe kanë pak karakteristika iraniane. Vërtetë, gjatë kësaj periudhe u shfaq një element që do të përdorej gjerësisht në të gjithë arkitekturën e mëvonshme iraniane. Ky është i ashtuquajturi ivan, një sallë me hark drejtkëndëshe, e hapur nga hyrja. Arti parthian ishte edhe më eklektik se arti i periudhës së Akamenidit. Në pjesë të ndryshme të shtetit u bënë produkte të stileve të ndryshme: në disa - helenistike, në të tjera - budiste, në të tjera - greko-baktriane. Për zbukurim u përdorën friza me suva, gdhendje në gurë dhe piktura murale. Qeramika me xham, pararendësja e qeramikës, ishte e njohur gjatë kësaj periudhe.

Periudha Sasaniane.

Shumë struktura të periudhës sasaniane janë në gjendje relativisht të mirë. Shumica e tyre ishin prej guri, megjithëse përdorej edhe tulla e pjekur. Ndër ndërtesat e mbijetuara janë pallatet mbretërore, tempujt e zjarrit, digat dhe urat, si dhe blloqe të tëra qytetesh. Vendin e kolonave me tavane horizontale e zunë harqe dhe qemere; dhomat katrore kurorëzoheshin me kupola, hapjet me hark përdoreshin gjerësisht dhe shumë ndërtesa kishin ivane. Kupolat mbështeteshin nga katër trumpo, struktura të harkuara në formë koni që shtriheshin në qoshet e dhomave katrore. Rrënojat e pallateve mbeten në Firuzabad dhe Servestan, në Iranin jugperëndimor dhe në Qasr Shirin, në skajin perëndimor të rrafshnaltës. Pallati më i madh konsiderohej të ishte në Ktesifon, në lumë. Tigri i njohur si Taki-Kisra. Në qendër të tij kishte një ivan gjigant me një qemer 27 metra të lartë dhe një distancë midis mbështetësve të barabartë me 23 m. Kanë mbijetuar më shumë se 20 tempuj zjarri, elementët kryesorë të të cilëve ishin dhoma katrore të mbuluara me kube dhe ndonjëherë të rrethuara me korridore të harkuar. Si rregull, tempuj të tillë ngriheshin në shkëmbinj të lartë në mënyrë që zjarri i shenjtë i hapur të shihej nga një distancë e madhe. Muret e ndërtesave ishin të mbuluara me suva, mbi të cilën u aplikua një model i bërë me teknikën e prerjes. Relieve të shumta të gdhendura në shkëmb gjenden përgjatë brigjeve të rezervuarëve të ushqyer nga ujërat e burimeve. Ato përshkruajnë mbretër që përballen me Agura Mazda ose duke mposhtur armiqtë e tyre.

Kulmi i artit sasanian janë tekstilet, enët dhe kupat prej argjendi, shumica e të cilave janë bërë për oborrin mbretëror. Skenat e gjuetisë mbretërore, figurat e mbretërve me veshje ceremoniale dhe modele gjeometrike dhe lulesh janë thurur në brokadë të hollë. Në tasat e argjendta ka imazhe mbretërish në fron, skena beteje, kërcimtarë, kafshë luftarake dhe zogj të shenjtë, të bëra duke përdorur teknikën e nxjerrjes ose aplikimit. Pëlhurat, ndryshe nga enët prej argjendi, janë bërë në stile të ardhura nga perëndimi. Përveç kësaj, u gjetën temjan elegant prej bronzi dhe kana me qafë të gjerë, si dhe produkte balte me basorelieve të mbuluara me lustër me shkëlqim. Përzierja e stileve ende nuk na lejon të datojmë me saktësi objektet e gjetura dhe të përcaktojmë vendin e prodhimit të shumicës së tyre.

Shkrimi dhe shkenca.

Gjuha më e vjetër e shkruar e Iranit përfaqësohet nga mbishkrime ende të padeshifruara në gjuhën proto-elamite, e cila flitej në Susa rreth. 3000 para Krishtit Gjuhët e shkruara shumë më të avancuara të Mesopotamisë u përhapën shpejt në Iran, dhe në Susa dhe rrafshnaltën iraniane popullsia përdori gjuhën akadiane për shumë shekuj.

Arianët që erdhën në rrafshnaltën iraniane sollën me vete gjuhë indo-evropiane, të ndryshme nga gjuhët semite të Mesopotamisë. Gjatë periudhës Achaemenid, mbishkrimet mbretërore të gdhendura në shkëmbinj ishin kolona paralele në persishten e vjetër, elamite dhe babilonase. Gjatë gjithë periudhës së Akamenidit, dokumentet mbretërore dhe korrespondenca private shkruheshin ose në formë kuneiforme në pllaka balte ose me shkrim në pergamenë. Në të njëjtën kohë, të paktën tre gjuhë ishin në përdorim - persishtja e vjetër, aramaishtja dhe elamishtja.

Aleksandri i Madh prezantoi gjuhën greke, mësuesit e tij mësuan rreth 30.000 të rinj persianë nga familje fisnike gjuhën greke dhe shkencën ushtarake. Në fushatat e tij të mëdha, Aleksandri shoqërohej nga një grup i madh gjeografësh, historianësh dhe skribësh, të cilët regjistronin çdo gjë që ndodhte ditë pas dite dhe u njohën me kulturën e të gjithë popujve që takuan gjatë rrugës. Vëmendje e veçantë iu kushtua lundrimit dhe vendosjes së komunikimeve detare. Gjuha greke vazhdoi të përdorej nën seleukidët, ndërsa gjuha e lashtë perse u ruajt në zonën e Persepolisit. Greqishtja shërbeu si gjuhë e tregtisë gjatë gjithë periudhës parthiane, por gjuha kryesore e malësive iraniane u bë persishtja e mesme, e cila përfaqësonte një fazë cilësisht të re në zhvillimin e persishtes së vjetër. Gjatë shumë shekujve, shkrimi aramaik i përdorur për të shkruar në gjuhën e vjetër persiane u shndërrua në shkrimin pahlavi me një alfabet të pazhvilluar dhe të papërshtatshëm.

Gjatë periudhës sasaniane, persishtja e mesme u bë gjuha zyrtare dhe kryesore e banorëve të malësive. Shkrimi i tij u bazua në një variant të shkrimit pahlavi të njohur si shkrimi pahlavi-sasanian. Librat e shenjtë të Avesta-s janë shkruar në një mënyrë të veçantë - fillimisht në Zenda, dhe më pas në gjuhën Avesta.

Në Iranin e lashtë, shkenca nuk u ngrit në lartësitë që arriti në Mesopotaminë fqinje. Fryma e kërkimit shkencor dhe filozofik u zgjua vetëm në periudhën sasaniane. Veprat më të rëndësishme u përkthyen nga greqishtja, latinishtja dhe gjuhë të tjera. Në atë kohë lindën Libri i bëmave të mëdha, Libri i gradave, vendet e Iranit Dhe Libri i Mbretërve. Vepra të tjera të kësaj periudhe mbijetojnë vetëm në përkthimet e mëvonshme arabe.

Disi intolerant, por mjaft interesant. Unë mund të mos pajtohem me bindjet e mia politikisht korrekte, por Persianët patjetër do të pajtohen me çdo fjalë.

“...Para kësaj ishim në zona të banuara nga persianë.Dhe dashamirësia, ndershmëria, gatishmëria për t'ju ndihmuar gjithmonë dhe në çdo gjë e bënë udhëtimin të lehtë dhe të këndshëm.

Ja cdo problem qe te lindte mblodhi nje tufe njerezish qe rrinin dhe shikonin nese ky i huaji do te dilte apo jo.
Nuk do të habitesha nëse do të bëheshin baste.

Në qytetet persiane, kur morën vesh se po shkonim në Ahvaz, tundnin kokën dhe u përpoqën të na largonin: “Pse po shkoni atje? Aty ka arabë!”.
Persianët, për të qenë politikisht korrekt, nuk i pëlqejnë arabët.
Arabët janë shumë keq me persët.
Dhe arsyeja për këtë nuk është edhe aq lufta e fundit Iran-Irak.
Është shumë më e thellë.
Rreth 1500 vjet më thellë.
Nëse është interesante, do të përpiqem t'ju tregoj.
Nëse jo, atëherë thjesht mos lexoni më tej në këtë postim.

Për gati 15 shekuj, shteti Persian ishte shteti kryesor i kohës së tij.
Me një sistem menaxhimi, drejtësie dhe taksash që funksionon mirë.
Vendi ishte i pari që krijoi një fe të bazuar në monoteizëm (më parë pati një përpjekje të pasuksesshme nga Faraoni Akhenaten në Egjipt).
Një vend që ka krijuar kryevepra të ndërtimit arkitektonik, urbanistikës dhe arkitekturës.
Një vend që kishte një sistem të zhvilluar rrugësh të shkëlqyera, përfshirë ato malore.
Një vend me një nivel të lartë zhvillimi bujqësor.
Një vend që përparoi.
Dhe në shekullin e VII. një fis i egër nomadësh shpërthen në një vend të tillë dhe fshin, shkatërron dhe ther gjithçka në rrugën e tij.
Ishte shumë më vonë që arabët, pasi kishin adoptuar pak kulturën e popujve të pushtuar, filluan të shkatërronin jo gjithçka, por të linin atë që ata e konsideronin të bukur.
Por në fillim të pushtimit arab, ata mbetën me një tokë të djegur pa popullsi.
Cili duhet të ketë qenë qëndrimi i persëve ndaj arabëve?

Arabët janë një komb i fortë.
Pjellor dhe agresiv.
Pothuajse në të gjitha vendet që pushtuan ata mbetën përgjithmonë.
Asimilimi i plotë i popullsisë së pushtuar.
Duke shkatërruar plotësisht besimin, kulturën, tiparet etnike të pamjes së tyre.
Pothuajse në të gjitha vendet.
Përveç Persisë.
Persianët ruajtën kulturën e tyre. Kultura dhe historia aktuale e Iranit nuk është arabe.
Persianët ruajtën etnogjenezën e tyre. Ndryshe nga të gjithë të tjerët, ata nuk u tretën dhe as u përzien me arabët.
Pamja e një Persiani është shumë e ndryshme nga ajo e një Arabi.
Nga pamja e jashtme, persët janë më të ngjashëm me evropianët.
Tipare delikate dhe të rregullta të fytyrës. Shumë bionde dhe flokëkuqe.
Nuk është gjak arab, por arian që rrjedh në to.
Dhe është e dukshme.
Persianët e ruajtën pjesërisht besimin e tyre.
Arabët kurrë nuk arritën ta shkatërrojnë plotësisht Zoroastrianizmin.
Megjithatë, pasi e pranuan Islamin që u ishte imponuar me forcë, Persianët nuk e pranuan atë në formën në të cilën arabët e shpallin atë.
Arabët janë kryesisht sunitë dhe një numër i vogël janë druze.
Persianët janë shiitë.
Ndërsa pranojnë të gjitha kanunet e Islamit, Persianët ende e distancojnë Islamin e tyre nga Arabishtja.
Persianët nderojnë në mënyrë të shenjtë ata që nuk njihen nga arabët sunitë si trashëgimtarët e vetëm legjitimë të Profetit Muhamed të shkatërruar nga dinastia Umajad - Kalifi Ali (i vrarë ndërsa po dilte nga xhamia në 661), nipin e Profetit - Hasanin (i helmuar më vonë) dhe Djali i vogël i Aliut - Huseini (i vrarë në .Kerbella).
Huseini konsiderohet dëshmori më i madh dhe deri më tani të gjithë shiitët, kur e falin namazin, prekin kokën në një guralec të veçantë që e vendosin para tyre.
Ky guralec është bërë nga balta e shenjtë që është sjellë posaçërisht nga Qerbella.
Ka gurë të tillë në çdo hotel, në çdo dhomë.
Arabët u përpoqën t'ua impononin gjuhën arabe persëve.
Nuk funksionoi.
Omar Khayyam, poeti i parë persian që shkroi një poezi pa përdorur asnjë fjalë të vetme arabe, është një hero kombëtar i popullit pers.

Persianët nuk janë arabë.
Dhe ata nuk duan të jenë si ata.”

Për një raport të plotë mbi udhëtimin në Iran, shihni këtu.