Arsimi

Kush janë zotërit? Kush quheshin zotër në mesjetë?

18 dhjetor 2015

Historianët e quajnë mesjetë kohët nga shekulli i 5-të deri në shekullin e 15-të, domethënë periudha nga rënia e Perandorisë Romake deri në zbulimin e Amerikës. Për shumë vite këto kohë u konsideruan të errëta, barbare, injorante, mizore dhe të përgjakshme. Megjithatë, krahas kësaj, njerëzit dinë për romancën, bëmat e kalorësisë, trubadurët dhe ndërtimin e katedraleve dhe kështjellave madhështore të asaj periudhe.

Kush është senor

Në mesjetë, shoqëria ishte e ndarë në tre klasa, secila prej të cilave kishte përgjegjësi të rëndësishme:

ata që luten janë klerikët;
luftëtarët janë zotërit që ruajnë vendin;
punëtorët janë fshatarë.

Përkatësia në një grup të caktuar ishte trashëguar. Fëmijët e fshatarëve duhet të jenë fshatarë, vetëm pasardhësi i një kalorësi mund të bëhet kalorës, dhe djali i një abati mund të bëhet prift.

Të gjitha klasat kryenin funksionet e tyre të rëndësishme shoqërore. Kleri kujdesej për shpirtrat e njerëzve, zotërit mbronin vendin dhe anëtarët e familjeve fshatare ushqenin të gjithë. Sipas kësaj teorie, përfaqësuesit e secilës klasë duhet të përmbushin në mënyrë rigoroze detyrat e tyre dhe të jetojnë në paqe me të tjerët.

Kush është senor? Përkufizimi sipas historisë thotë se ky është një pronar tokash, një zot që ka pushtetin e një mbreti në territorin e tokave të veta.

Struktura e shkallës hierarkike të kohës feudale

Në mesjetë, shumica e popullsisë merrej me bujqësi. Në kushtet e luftërave të pafundme, njerëzit ndaheshin në ata që punonin tokën dhe ata që ishin më të mirë në armët. Kohët plot rreziqe kontribuan në shfaqjen e përshpejtuar të klasës ushtarake profesioniste, e cila gradualisht u shfaq si një shtresë e veçantë e shoqërisë.

Dihet se toka konsiderohej si pasuria kryesore e njeriut në mesjetë. Subjektet shpërbleheshin me prona për besnikërinë e tyre ndaj mbretërve dhe i merrnin ato si pronë për shfrytëzime ushtarake. Tokat e dhëna për shërbim u quajtën "fief". Ai që mori një ndarje të tillë u bë vasal i dhuruesit, duhej t'i shërbente zotit të tij dhe të luftonte për të të paktën 40 ditë në vit. Në mungesë të armiqësive, trajnimi ushtarak u krye në kështjellën e zotit.

Video mbi temën

Sistemi kontraktor i pushtetit

Sistemi mesjetar quhet feudal. Kush janë zotërit? Këta njerëz (mbretër, dukë, baronë, kalorës dhe madje edhe ministra të kishës) mund të quhen pronarët kryesorë të tokave. Ata janë të drejtë dhe bujarë ndaj vasalëve të tyre, i ndihmojnë, i mbrojnë. Kishte detyrime unike midis përfaqësuesve të aristokracisë, mbi bazën e të cilave u ndërtua sistemi i pushtetit në shoqërinë feudale.

Shkallën më të lartë të shkallës e zinte mbreti. Ai quhej sundimtari suprem ose zoti i parë. Përfaqësuesit e familjeve fisnike dhe të pasura konsideroheshin vasalë të drejtpërdrejtë të mbretit:

duka dhe konte;
kryepeshkopët dhe peshkopët;
abatet.

Në nivelin tjetër ishin vasalët e përfaqësuesve më të lartë - baronët, të cilëve, nga ana tjetër, kalorësit ishin në varësi. E gjithë kjo “shkallë” mbështetej nga puna e zejtarëve dhe e fshatarëve, të cilët e siguronin vendin me ushqime dhe veshmbathje.

Pas ekzaminimit të kujdesshëm të kësaj strukture hierarkike, bëhet e qartë se kush ishte zoti në Mesjetë - ai ishte një person fisnik që zotëronte prona dhe vasalët e tij.

Ndërvarësia e klasave

Jeta e fshatarëve, që përbënin pjesën më të madhe të popullsisë, ishte shumë e varur nga zotërit. Detyrat e tyre përfshinin jo vetëm punën për familjen, por edhe punën në fermën e kontit disa ditë në javë, si dhe punë publike për riparimin e gardheve, urave dhe rrugëve. Ata paguanin me mjaltë, vezë ose drithëra, fruta ose shpendë për mundësinë për t'u martuar, për përdorimin e mullirit lokal për bluarjen e drithit.

Kush janë zotërit për fshatarët mesjetarë? Këta “fisnorë” më të fortë, të cilët, në këmbim të ushqimit dhe punës, u garantonin fermerëve mundësinë për të marrë me qira arat për të jetuar dhe për të kultivuar drithë. Mjeshtri shërbeu si mbrojtje për fshatarët e tij nga shërbimi ushtarak dhe nga sulmet e të huajve në kohë të paqëndrueshme.

Pyetjes "kush është nënshtetas", historia i përgjigjet se ky është një lloj mbrojtësi. Sa më shumë fshatarë dhe parcela toke kishte në zotërimet e zotit, aq më i fuqishëm, më i pasur bëhej ai dhe rritej rëndësia e tij shoqërore.

Detyrat dhe të drejtat e shtresës së ulët

Disa fshatarë u detyruan të hiqnin dorë nga pronësia e tokës dhe liria. Ata ranë dakord për një jetë të varur në këmbim të sigurimit të mbrojtjes dhe sigurisë. Për feudalët ishte më fitimprurëse që të merrnin sa më shumë nga punëtorët. Megjithatë, nuk kishte asnjë përfitim nga fshatarët e uritur dhe të varfër, të cilët ishin gjithashtu subjekt i patronit të tyre. Prandaj, në mesjetë, taksat, detyrimet dhe detyrimet ishin të kufizuara në disa norma zakonore.

Kush janë zotërit? Këta janë feudalë të mëdhenj që gjithmonë me dëshirë i morën fshatarët nën mbrojtjen e tyre, duke u marrë lirinë dhe tokën në këmbim. Megjithatë, ata nuk kishin të drejtë t'i shisnin, shkëmbenin, ndëshkonin fizikisht ose ekzekutonin këta njerëz.

Edhe fshatarët më të varur nuk mund të dëboheshin nga një ngastër toke me pagesën e detyrimeve të përcaktuara. Marrëdhëniet midis fisnikërisë dhe fermerëve nuk rregulloheshin nga tekat e zotit, por nga zakonet e vendosura në shoqëri. Në rast të shkeljeve të të drejtave të tyre, fshatarët shkonin në gjykatë dhe mjaft shpesh fitonin.

Pronar të drejtpërdrejtë dhe të nderuar

Një zonë toke me një feudali, një kështjellë dhe një kishë lokale quhet seigneury. Parimi i një pronësie të tillë ishte zemra e ekonomisë mesjetare. Shumica e pronave përfshinin nga një deri në disa fshatra me toka përreth. Kush është senor? Përkufizimi është si më poshtë: pronari nderi ose i drejtpërdrejtë i të gjithë pasurive të paluajtshme në një seigneury të caktuar.

Duhet të ketë një kështjellë në territor - një simbol i rëndësishëm dhe qendër kontrolli e pasurisë. Një strukturë e tillë e fortifikuar ishte një lloj demonstrimi i pushtetit mbi njerëzit dhe këtë territor.

Pra, duke iu përgjigjur pyetjes "kush janë zotër", mund të themi se këta janë feudalë të mëdhenj, të cilët kanë vasalë nën komandën e tyre, kanë aftësinë për të dhënë drejtësi dhe për të marrë të ardhura nga tokat e tyre.

Feudalizmi është një sistem shoqëror emri i të cilit vjen nga fjala "feud".
Një çifligj është një pronë tokësore e banuar nga fshatarë, e dhënë nga një zotëri - nënshtetësi (në latinisht - "i lartë") vasalit të tij - një person vartës që merr përsipër të kryejë shërbimin ushtarak për pronësinë e feudit. Vasali u betua për besnikëri ndaj zotit.
Në disa vende, marrëdhënia midis pronarëve feudalë - feudalëve - mund të imagjinohet në formën e një shkalle (e ashtuquajtura shkallë feudale). Në krye të tij qëndronte mbreti - pronari suprem i të gjithë tokës në shtet; besohej se ai e mori fuqinë e tij nga Zoti, i cili ishte zoti i tij. Një hap më poshtë ishin vasalët e drejtpërdrejtë të mbretit. Ata transferuan një pjesë të pasurive që u ishin dhënë vasalëve të tyre, duke qëndruar një shkallë më poshtë. Dhe ata, nga ana tjetër, ndanë tokë nga feudi që rezultoi për vasalët e tyre. Doli se pothuajse çdo feudal (përveç atyre që ishin në shkallën e poshtme të shkallës) ishte edhe vasal edhe zot në të njëjtën kohë.
Edhe pse feudali dominohej nga një zotëri tjetër, i rangut më të lartë, ai nuk kishte të drejtë të ndërhynte në marrëdhëniet e tij me vasalët e tij. Kështu, në Francë ishte në fuqi rregulli "vasali i vasalit tim nuk është vasali im". Kjo do të thoshte që edhe mbretit i hiqej mundësia për t'u dhënë urdhra vasalëve të tyre përmes kokave të vasalëve të tij - kontëve dhe dukave.
Gjatë vendosjes së feudalizmit në Evropën Perëndimore, zotërimi i një feudali të madh i ngjante një shteti të pavarur. Një feudal i tillë:
mblidhte taksa nga popullsia;
kishte të drejtë të gjykonte;
mund t'u shpallte luftë feudalëve të tjerë dhe të bënte paqe me ta.
Ishte sikur të ishte lidhur një marrëveshje gojore mes zotit dhe vasalit. Vasali u zotua t'i shërbente zotit të tij me besnikëri dhe zoti i premtoi vasalit mbështetje dhe mbrojtje. Megjithatë, marrëveshja është shkelur shpesh. Vasalët sulmuan njëri-tjetrin, pasuritë e zotit të tyre. Pati luftëra të vazhdueshme të brendshme. Qëllimi i tyre ishte të kapnin:
tokat e banuara nga fshatarë;
një fqinj fisnik nga i cili u kërkua një shpërblim për lirimin e tij;
plaçkë (grabitje e fshatarëve të të tjerëve, kishave etj.).
Fshatarët vuajtën më shumë nga luftërat e brendshme. Ata nuk kishin banesa të fortifikuara ku mund të fshiheshin nga sulmet.
Kisha luftoi për t'i dhënë fund luftërave të brendshme, grabitjeve dhe zemërimeve. Ata bënë thirrje për vendosjen e paqes së Zotit dhe shpallën një mëkat të rëndë një sulm të kryer, për shembull, në festat e Lindjes së Krishtit dhe të Pashkëve. Ndonjëherë koha nga mbrëmja e së shtunës deri të hënën në mëngjes shpallej e qetë. Një sulm ndaj njerëzve të paarmatosur - grave, priftërinjve, fshatarëve, si dhe ndaj atyre që u nisën në një udhëtim për të vizituar faltoret e krishtera (këta njerëz quheshin pelegrinët) u shpall mëkatar në çdo kohë. Shkelësit e paqes së Perëndisë u përballën me ndëshkimin e kishës.
Veprimtaritë e kishës nuk mund të ndalonin plotësisht luftërat e brendshme, por lufta e saj për paqen e Zotit kontribuoi në depërtimin e moralit të krishterë në ndërgjegjen e feudalëve (thirrjet për mëshirë, dënimi i dhunës). Gradualisht, feudalët ndërluftues filluan të bien dakord mes tyre:
Pavarësisht se sa shumë grindeni, nuk mund të grabisni tempuj, fermerë në fusha ose të shkatërroni mullinjtë në zotërimet e njëri-tjetrit. Mbretërit u përpoqën të kufizonin mizorinë e veprimeve ushtarake me dekretet e tyre.
Koha kur shtetet evropiane u shpërbënë në prona feudale, fuqia e mbretërve ishte e vogël dhe pronarët e mëdhenj të tokave në feudet e tyre kishin të drejtat e sovranëve, quhet koha e copëtimit feudal.

Marrëdhënia zot-vasal daton që nga vetë origjina e feudalizmit europianoperëndimor. Tashmë në kapitularët e Karlit të Madh takojmë luftëtarë të lidhur, ndoshta për gjithë jetën, me prijësin që i çon në luftë. Udhëheqësi tashmë mban titullin e zotit, njerëzit e tij janë vasalë (kjo fjalë me sa duket do të thotë shërbëtorë të shtëpisë). Këta emra vazhduan gjatë mesjetës.

Një zot është gjithmonë një njeri i pasur, një dinjitar ose një pronar i madh. Ai armatos, ushqen, mirëmban, ndoshta edhe siguron paga për një detashment kalorësish dhe skuadrash që shërbejnë si shoqëria dhe truprojat e tij. NË poezi kalorësore(chansons de gestes) kjo shkëputje quhet "shtëpia" (maisnie, domethënë maison) e zotit.

Zoti dhe njerëzit e tij jetojnë së bashku në të njëjtën dhomë, hanë së bashku, shkojnë në kampim së bashku. Një vasal është me të vërtetë një shërbëtor: ai i shërben zotërisë së tij në tryezë, është i detyruar t'i bindet dhe ta ndjekë kudo; në betejë ai duhet të lejojë që të vritet për të mbrojtur zotërinë e tij. Ky pozicion zyrtar kombinohet me një ndjenjë shoqërie, e cila, pa e prishur distancën mes zotërisë dhe shërbëtorit, krijon mes tyre një lidhje të ngushtë përkushtimi reciprok. Simboli i kësaj lidhjeje është betimi që bën vasali kur hyn në shërbim të zotit.

Ky sistem, i cili la të kuptohet në dokumentet e shekullit të 9-të, dhe poema kalorësore të një kohe të mëvonshme (shek. XII dhe XIII) janë paraqitur në të njëjtat terma. Nëse ajo vazhdoi të ekzistonte në shekujt e 10-të dhe të 11-të, ne nuk mund ta pohojmë dhe as ta mohojmë; luftëtarët nuk kanë shkruar dhe kronikat e familjeve fisnike laike, nëse kanë ekzistuar, nuk kanë arritur tek ne. Kështu, origjina e feudalizmit mbetet jo vetëm e diskutueshme, por edhe një çështje e pazgjidhshme.

Ashtu si në kohën e Karlit të Madh, vasali lidhet me zotin përmes një ceremonie solemne, sepse vasalët nuk lindin, por bëhen dhe sepse duhet të bëhen që të mund të përdorin feudin. Kjo është arsyeja pse rituali i betimit, i cili vendosi vasalitetin, u ruajt për shekuj: ai shërbeu për të vërtetuar të drejtat e zotit. Ceremonia e lashtë me sa duket ishte pothuajse e njëjtë në të gjitha vendet.

Betimi vasal ndaj mbretit Artur. Miniatura e shekullit të 14-të për Historinë e Graalit të Shenjtë

Vasali i ardhshëm zotit të ardhshëm i shfaqet kokëzbathur dhe i paarmatosur. Ai ulet në gjunjë para tij, i vendos duart në duart e zotit dhe deklaron se po bëhet njeriu i tij. Senori e puth në gojë dhe e ngre në këmbë. Kjo është ceremonia e homazheve. Ajo shoqërohet me një betim: duke vendosur dorën mbi reliket ose Ungjillin, vasali betohet t'i qëndrojë besnik zotit, domethënë të përmbushë detyrat e vasalit. Ky është një betim për besnikëri (foi ose féauté). Nderimi dhe betimi për besnikëri janë dy akte të ndryshme: njëra është obligim, tjetra është betim; por meqenëse nuk ka homazhe pa një betim besnikërie, ata përfundimisht filluan të ngatërroheshin.

Çfarë është feud?

Ajo që është e sigurt, me sa duket, është se nga shek. në Francë, zakoni është vendosur për të shpërblyer vasalin jo me para ose në natyrë, por me një pasuri në të cilën ka pronarë të varur. Ky lloj dhurimi nuk është i ri: është përfitimet. "Benefit" është i vetmi emër i përdorur në aktet latine të Gjermanisë dhe Italisë deri në fund të shekullit të 11-të. Në Francë del emri fevum feud, feodum (feud); Shembujt e parë të besueshëm të përdorimit të kësaj fjale që ne njohim datojnë në fillim të shekullit të 10-të. Në lindje, kjo pasuri, e dhënë nga zoti, quhet chasement (casamentum, estate). Tani e tutje, vasali, në vend që të qëndrojë me zotërinë e tij, vendoset në pasurinë që mori, por vazhdon të jetë shërbëtori i zotit. Nuk është vërtetuar se çdo vasal, edhe në shekullin e 12-të, ka marrë detyrimisht një feud. Të paktën, askush nuk mund të marrë feud, përveçse duke u bërë vasal i atij që i jep pasurinë, dhe pothuajse të gjithë vasalët kanë feude.

Zoti i siguron vasalit një feud që i përket për përdorim; zakonisht kjo është tokë; por një feud mund të jetë çdo zë i të ardhurave dhe çdo e drejtë e të ardhurave.

Zoti e transferon të drejtën e tij nëpërmjet një ceremonie solemne: ai fut vasalin në zotërim të feudit, duke i dhënë atij një kashtë ose një shkop, ose një shtizë ose një dorezë, e cila shërben si simbol i objektit të transferuar. Kjo investim(investi do të thotë të marrësh në zotërim).

Zoti nuk heq të drejtën e pronësisë së feudit, por vetëm përdorimin e këtij të fundit; ligjërisht ai mbetet pronar i plotë i feudit. Kontrata lidh vetëm ata që e lidhin atë dhe qëndron në fuqi vetëm për aq kohë sa ata jetojnë. Me vdekjen e vasalit, feudi kthehet te zoti; pas vdekjes së zotit, vasali mund ta mbajë feudin vetëm nëse i behet sërish zotit të ri.

Në fillim, zotëria, me sa duket, ushtroi pas vdekjes së vasalit të tij të drejtën për të marrë përsëri feudin për t'ia dhënë kujt të donte. Heronjtë e poezive të kalorësisë shpesh e bëjnë këtë, dhe ne gjejmë shembuj të grindjeve të përjetshme në shekullin e 12-të. Por zakoni sipas të cilit djali trashëgon titullin e babait të tij ishte aq i fortë në mesjetë sa që zotërit u detyruan t'u jepnin vasalëve të tyre të drejtën për t'u lënë trashëgim titullin e tyre bijve të tyre. Kështu u vendos trashëgimia e grindjeve, ose, thënë më saktë, e drejta për të lidhur një marrëveshje të besnikërisë vasale me të zotin e feudit u bë trashëguese. Vetë feud nuk u bë kurrë i trashëgueshëm, sepse zotëria mbeti gjithmonë pronar i tij ligjor; kontrata e përdorimit ishte gjithmonë vetëm për jetë; do të rinovohej me çdo brez vasalësh dhe me çdo brez zotërish. Vetëm e drejta e rinovimit të kësaj kontrate bëhet e trashëgueshme; por në praktikë kjo ishte e barabartë me trashëgiminë e posedimit.

Kjo është ajo që është një grindje. Në Francë, zhvillimi i këtij sistemi pothuajse përfundoi në fund të shekullit të 10-të; në Lombardi u shenjtërua me një dekret të mbretit Konradi II në vitin 1037; në Gjermani, procesi i zhvillimit të saj vazhdoi deri në shekullin e 13-të.

Përgjegjësitë e një vasal

Përçarja nuk u dha për asgjë. I ngarkonte vasalit detyrime ndaj zotit. Këto detyrime rridhnin nga i njëjti parim i përgjithshëm, i cili ishte formuluar gjithmonë dhe kudo në të njëjtat terma; ndryshuan vetëm metodat e aplikimit të tij.

Para së gjithash, vasali është i detyruar të kryejë një betim për besnikëri dhe homazh - një akt formal me të cilin ai "e njeh veten si njeri" të zotit dhe i betohet për besnikëri. Ai është i detyruar ta bëjë këtë me marrjen në zotërim të feudit dhe duhet ta bëjë këtë sa herë që zotëria e tij zëvendësohet me një tjetër: kjo quhet ripërtëritja e feudit. Nëse vasali refuzon të kryejë ritualin, ai refuzon të zotin dhe, si rezultat, humbet të drejtën e tij për feud (kjo quhet forfaire). Ai duhet t'i deklarojë zotit se për çfarë feud po bëhet njeriu i tij; Kjo është një deklaratë për armiqësi. Nëse feud përbëhet nga disa nene, ai duhet t'i listojë të gjithë. Nëse ka dyshime për atë që përmban feud, vasali është i detyruar të lejojë që zotëria të ekzaminohet, i cili përbëhet nga një inspektim në vend (montrée ose vue). Nëse fsheh një pjesë të feudit me keqbesim, do të humbasë të drejtën e tij. Këto formalitete verbale u zëvendësuan, veçanërisht pas shekullit të 13-të, me një akt të shkruar të quajtur deklarimi dhe transferimi i feudit.

Me rinovimin e feudit, vasali merr përsipër detyrimet negative të përdoruesit ndaj pronarit real. Ai merr përsipër përgjegjësinë (shpesh me një formulë të veçantë) për të mbështetur dhe siguruar grindjen: të mbështesë - domethënë të kujdeset që ajo të mos humbasë vlerën e saj, të mos ndryshojë pozicionin e saj, të mos ndajë pjesë prej saj (kjo quhet "zvogëlimi"); siguroni - domethënë, jini gjithmonë të gatshëm për të njohur të drejtën e pronarit të vërtetë dhe për të mbrojtur feudin kundër të huajve.

Duke bërë betimin e besnikërisë, vasali merr përsipër të mos e dëmtojë zotin, të mos cenojë personin e tij, as pronën e tij, as nderin e tij dhe as familjen e tij. Shpesh ka akte homazh, në të cilat vasali betohet të respektojë "jetën dhe gjymtyrët" e zotit. Këto detyrime negative me sa duket ishin të ndërsjella. "Zoti," thotë kronisti Beaumanoir, i detyrohet njeriut të tij të njëjtën besnikëri dhe përkushtim si një njeri i detyrohet zotërisë së tij. Zoti dhe vasali janë të detyruar të duan njëri-tjetrin. Secili prej tyre përmbahet nga çdo veprim armiqësor ndaj tjetrit. Prandaj, një zot nuk duhet të sulmojë apo ofendojë vasalin e tij, as të joshë gruan ose vajzën e tij. Nëse e bën këtë, vasali mund të prishë lidhjet me zotin, duke ruajtur ende feudin. Kjo thyerje tregohet nga një akt që është e kundërta e investiturës: vasali hedh një kashtë ose një dorezë; kjo quhet défi (shkatërrim i besnikërisë).

Ceremonia e betimit vasal (homazh). Miniaturë mesjetare

Detyrat pozitive të vasalit shprehen herë me një fjalë shërbim (shërbim), herë zbërthehen në një formulë që shfaqet nga shekulli i 10-të: aide et conseil (auxilium et consilium, ndihmë dhe këshillë).

Me ndihmën, natyrisht, para së gjithash, ndihmë ushtarake: vasal - ushtar i zotit; ai duhet ta ndihmojë atë në luftërat e tij; Kjo është pikërisht arsyeja pse ai mori feudin e tij. Në disa formula të betimit vasal, kjo pikë shprehet konkretisht; vasali betohet t'i shërbejë zotit "kundër të gjithë burrave dhe grave, të gjallë dhe të vdekur".

Ky detyrim - në fillim, pa dyshim, i pakufizuar (siç është edhe në poezitë kreshnik), më vonë, falë kufizimeve, u përcaktua saktësisht dhe në të filluan të dallohen disa lloje shërbimesh.

Ost dhe chevauchée janë detyrat e vasalit për të shoqëruar zotin si në fushatat e tij (ost) ashtu edhe në udhëtimet e tij rreth vendit armik (chevauchée). Ky shërbim, veçanërisht në shekullin e 12-të, kufizohet nga hapësira dhe koha: vasali ndjek zotin (të paktën me shpenzimet e tij) vetëm brenda një zone të njohur, shpesh shumë të vogël; ai i shërben atij vetëm për një periudhë të caktuar të miratuar me zakon - më së shpeshti 40 ditë. Estage është detyra e mbajtjes së një garnizoni në kështjellën e zotit, vetëm ose me familjen e tij. Vasali është i detyruar, me kërkesë të zotit, të vendosë në dispozicion kështjellën e tij; një kështjellë e tillë quhet jurable et rendable, dhe në akte, veçanërisht të shekullit të 13-të, shpeshherë dekretohet që vasali detyrohet t'ia japë zotit “qoftë i qetë a i zemëruar, me ushtri të madhe a me pak një.” Zoti mund të vendosë një garnizon në kështjellë, por është i detyruar ta kthejë atë në formën që e ka marrë dhe të mos marrë asgjë tjetër prej tij përveç kashtës dhe barit.

Kalaja e Carcassonne, Francë. Kullat cilindrike dhe një urë mbi një ish hendek janë të dukshme

Një lloj tjetër ndihme, ndonëse dytësore, përbëhet nga ndihma në natyrë ose në të holla, të cilën vasali është i detyruar t'i japë zotërisë në raste të caktuara. Si rregull, një vasal, duke marrë një investim, jep një dhuratë të përcaktuar me zakon. Shpesh ky është një artikull që shërben si simbol i marrëdhënieve vasale: një shtizë, një shtyllë ari ose argjendi, një palë doreza; në Orleans është një kalë lufte, në Guienie është një shumë parash (l "esporle). Zakonisht, me çdo ndryshim të zotërve, ndonjëherë me çdo ndryshim të vasalëve, zoti merr një shpërblim (lehtësim ose rachat), i cili është shumë të rënda në veri të Francës (të ardhura vjetore) dhe është edhe më e vështirë nëse vasal i ri është vetëm një trashëgimtar kolateral i atij të mëparshmi për të marrë pëlqimin e zotit për të transferuar feudin dhe për t'i paguar atij një tarifë blerjeje (kuint), ndonjëherë duke arritur trefishin e shumës së të ardhurave vjetore.

Zoti ka të drejtë të kërkojë ndihmë monetare nga vasalët e tij për të mbuluar disa nga shpenzimet e tij të jashtëzakonshme. Kjo lloj ndihme në disa vende quhet aide aux quatre cas (ndihmë në katër raste). Këto raste nuk janë të njëjta në vende të ndryshme; edhe numri i tyre mund të jetë më shumë ose më pak se katër. Më të zakonshmet: shpërblesa e zotit nëse kapej, ikja e tij në një kryqëzatë, martesa e vajzës së tij, kalorësia e djalit të tij. Subvencioni duhet të paguhet nga vasalët fisnikë; por ata nuk e paguajnë me paratë e tyre, por ua zbresin zotëruesve të pasurisë së tyre.

Zoti ka të drejtë të kërkojë nga dhoma e vasalit dhe ushqim për veten dhe grupin e tij ose ekipin e gjuetisë; kjo është e drejta e qëndrimit të përhershëm (gîte, në jug - albergement), e zëvendësuar shpesh me një shpërblim të caktuar. Në shekullin e 13-të kjo e drejtë është e rregulluar rreptësisht. Kështu, pronari i Sommier (në Guienne) është i detyruar, në rast të ardhjes së zotërisë së tij, Dukës së Aquitaine, t'i përgatisë atij dhe dhjetë kalorësve një darkë të përbërë nga mish derri ose lope, lakër, pulë të skuqur dhe mustardë. ; ai duhet t'i shërbejë vetë Dukës me pantallona prej pëlhure të kuqe të ndezur, me spurna të artë. Një vasal tjetër duhet të marrë gjashtë nga rojtarët që shoqërojnë dukën, t'u japë bukë, verë, mish dhe t'i çojë në pyll të nesërmen.

Shërbimi i këshillit detyron vasalin të ndihmojë zotin me këshillat e tij në rrethana të vështira; Ky shërbim quhet edhe shërbimi gjyqësor (service de cour). Zoti thërret menjëherë të gjithë vasalët dhe i mbledh në oborrin e tij. Detyrimi për të marrë pjesë në këto takime shpesh kufizohet në tre kongrese në vit, që zakonisht zhvillohen në festa të mëdha - Pashkë, Trinitet dhe Krishtlindje.

Ky kuvend luan rolin e një vate nderi në kremtimet që organizon i zoti me rastin e martesës së tij, ose martesës së fëmijëve të tij, ose kalorëzimit të djemve të tij; e kënaq kotësinë e tij duke rritur pompozitetin e ceremonisë. Ai shërben si këshillë politike për çështje të rëndësishme që kanë të bëjnë me nënshkrimin, për çështjet e luftës, paqes dhe ndryshimeve në zakone. Është një gjykatë (plaid) për zgjidhjen e mosmarrëveshjeve ndërmjet vasalëve të zotit. Zoti mblidhet dhe kryeson kuvendin e gjykatës (cour de plaid), i cili shpall vendimin. Pjesëmarrja në kongrese gjyqësore nuk është një e drejtë, por një detyrë, e cila nuk sjell asnjë përfitim dhe mund ta përfshijë gjyqtarin në një duel me humbësin e çështjes. Për më tepër, ky është një detyrim rreptësisht i legalizuar: as një vasal nuk mund të refuzojë të marrë pjesë në një kongres gjyqësor, as një zot nuk mund të refuzojë të thërrasë një kongres. Kjo do të ishte një "shkelje e së drejtës" (mohim i drejtësisë) që do ta shpërndante vasalin nga betimi i tij për besnikëri.

Gratë dhe fëmijët në marrëdhëniet midis zotit dhe vasalit

Duket se në sistemin feudal nuk kishte vend as për gra e as për fëmijë, sepse vetëm një luftëtar mund të mbante detyra vasale; por fuqia e pasurisë dhe e trashëgimisë mbizotëronte mbi logjikën. I zoti ishte edhe më shumë pronar se drejtues detashmenti. Një fëmijë ose një grua mund të trashëgonte një pasuri të madhe të shpërndarë si feud tek vasalët, dhe kështu këta vasalë u bënë njerëzit e pronarit të ri.

Meqenëse i mituri nuk mund t'i ushtronte vetë të drejtat e tij, kujdestaria, përkatësisht pronësia e pasurisë merrej nga i afërmi më i afërt nga ana atërore. I gëzonte të ardhurat dhe zinte vendin e zotit; ai mbante edhe titullin e tij. Në fillim detyrat e tij përfshinin edhe mbrojtjen dhe edukimin e pronarit të ri. Por duke qenë se trashëgimtari i fëmijës ishte kujdestari (baillistre), për t'i hequr tundimin për të ndihmuar në lirimin e trashëgimisë, u vendos zakoni që mbrojtjen e fëmijës t'i besohej të afërmit më të afërt në linjën femërore, i cili. nuk kishte asnjë interes për vdekjen e tij. Me arritjen e moshës madhore (midis 14 dhe 21 vjeç, në varësi të vendit), i riu urdhëroi veten të quhej kalorës dhe më pas bëri betimin e vasalëve.

Vajza, trashëgimtarja e seigneury, nëse ishte në moshë, gëzonte të drejtat e një seigneur që lindnin nga zotërimi i një pasurie: vasalët ishin të detyruar ndaj saj me nderime dhe shërbime. Kishte shembuj të grave që sundonin personalisht zotërinë e tyre, kryesonin gjykatën e tyre feudale dhe madje luftonin. Në gjuhën feudale nuk kishte asnjë fjalë për një zot femër: ajo quhej fjala latine dame (domina - mësuese), në spanjisht dona.

Fëmijët dhe gratë hynë në sistemin feudal si trashëgimtarë të zotërve; hynë në të edhe si trashëgimtarë vasalësh. Nëse vasali vdiste, duke lënë pas djem të vegjël, zotëria fillimisht kishte të drejtë të hiqte feudin dhe t'ia kalonte një personi të aftë për shërbim; por, duke filluar nga shekulli i 11-të, ai u kufizua në marrjen e feudit së bashku me kujdestarinë e fëmijës deri në moshën madhore (kjo ishte kujdestaria nënligjore, e cila më vonë u zëvendësua nga kujdestaria e të afërmve të të miturit). Pasi arriti moshën madhore, i riu mori në zotërim feudin.

Njohja e të drejtave vasale të vajzave hasi në më shumë vështirësi. Një grua nuk mund të shërbente për grindje. Prandaj, kishte vende ku feud nuk kalonte tek vajzat; e pasuan djemtë e tij, edhe më të vegjël apo të afërm më të largët. Por zakoni për t'i parë vajzat si trashëgimtare legjitime ishte aq i fortë, veçanërisht në jug të Francës, sa që në fund, në shekujt 11 dhe 12, u shtri edhe në grindje. Gratë filluan t'i merrnin ato si trashëgimi, madje edhe si prikë; u bënë vasalë, ashtu siç mund të bëheshin zotër. Nga sistemi i mëparshëm, i cili përjashtonte gratë nga trashëgimia, mbeti vetëm një privilegj në favor të trashëgimtarëve kolateral meshkuj.

Për shërbimin vasal për një grindje, një grua duhej të përfaqësonte një zëvendës te zoti. Ajo nuk kishte të drejtë të martohej pa pëlqimin e zotit, dhe në disa vende (Spanjë, Jerusalem) zoti i tregoi trashëgimtares së feudit dy ose tre kalorës, midis të cilëve ajo duhej të zgjidhte një burrë.

Evropa feudale ishte një botë rurale, e gjithë pasuria e saj bazohej në tokë. Shoqëria drejtohej nga pronarë tokash që gëzonin pushtet politik dhe ekonomik - zotërit. Sistemi feudal mund të përfaqësohet kryesisht nga një sistem marrëdhëniesh ndërvarësie të këtyre zotërve ndërmjet tyre, i bazuar në dy "shtylla" kryesore: detyrimi vasal dhe sigurimi i feudit. (Feud (feodum, lat., flhu, fehu, gjermanisht tjetër - pasuri, prona, bagëti, para + od - zotërim) - pronësia e tokës që vasali mori nga zotëria e tij sipas ligjit të feudit (njëlloj si feud), d.m.th. i nënshtrohej shërbimit (ushtarak), pjesëmarrjes në gjyq, përmbushjes së detyrimeve monetare dhe të tjera, ishte trashëgimore dhe mund t'i hiqej vasalit vetëm me anë të gjykatës - Shënim.

Një vasal mund të ishte një zot pak a shumë i dobët, i cili iu përkushtua shërbimit të një zotëri më të fuqishëm nga detyrimi ose për shkak të interesit material. Vasali premtoi të qëndronte besnik dhe ky premtim u bë objekt i një marrëveshjeje që përcaktonte tashmë detyrimet e ndërsjella. Zoti i siguroi vasalit të tij mbrojtje dhe mirëmbajtje: mbrojtje nga armiqtë, ndihmë në çështjet gjyqësore, mbështetje me këshillat e tij, lloj-lloj dhuratash bujare, më në fund, mirëmbajtje në oborrin e tij ose, më shpesh, duke i siguruar atij tokë që do t'i siguronte jetën. i vetes dhe i vasalëve të tij - feud. Në këmbim, vasali ishte i detyruar të kryente shërbimin ushtarak në favor të zotit (varietetet e tij ishin të fiksuara në kontratë), t'i siguronte atij mbështetje politike (këshilla të ndryshme, misione) dhe ndihmë juridike (ndihmë në administrimin e drejtësisë, pjesëmarrje në kurinë e tij gjyqësore. (Curia (curia, lat.) - në Mesjetë - një këshill ose gjykatë nën zotërinë, e përbërë nga vasalët e tij. - Shënim per.), herë pas here kryejnë detyrat e shtëpisë, trajtojnë atë me respekt të pandërprerë dhe, në disa raste, japin ndihmë financiare. Katër raste të tilla u njohën në Francë: shpërblesa, pajisjet për kryqëzatën, dasma e vajzës së madhe dhe kalorësia solemne e djalit të madh të zotit.

Marrëveshja vasale rrallëherë parashikohej me shkrim, me përjashtim të shteteve të mëdha. Ajo shërbeu si rast për një ceremoni rituale, pothuajse e njëjtë në të gjitha fushat: së pari, vasal në gjunjë shqiptoi tekstin e betimit (“Bëhem shërbëtori yt...”); pastaj, duke qëndruar në këmbë, ai u betua mbi librat e shenjtë ose reliket për besnikëri ndaj zotit të tij; më në fund, vetë zoti i dha atij një feud, duke i dorëzuar një objekt që simbolizon zotërimin e ardhshëm (një degë, bar, një copë toke) ose fuqinë e dhënë (skeptër, unazë, shufër, dorezë, flamur, shtizë). Kjo ceremoni u shoqërua me gjenufleksione, shkëmbime puthjesh dhe gjeste liturgjike; herë bëhej vetëm një herë e përgjithmonë, herë përsëritej periodikisht.

Në fillim, feud iu dha personalisht dhe përgjithmonë; megjithatë, parimi i trashëgimisë gradualisht zuri rrënjë. Në fund të shekullit të 13-të u përhap në të gjithë Francën dhe Anglinë. Kur pronari ndryshoi, zoti ishte i kënaqur me të drejtën për të marrë tatimin mbi trashëgiminë. Shpesh feudin nuk i kalonin djalit të madh, por ndaheshin midis vëllezërve. Prandaj copëtimi i pronësisë së tokës dhe varfërimi i vasalëve.

Në territorin e feudit të tij, vasali ushtronte të gjitha të drejtat politike dhe ekonomike, sikur t'i përkiste vërtet atij. Zotëria ruante vetëm të drejtën për të hequr feudin nëse vasali i neglizhonte detyrat e tij. Dhe, anasjelltas, nëse vasali e konsideronte veten të fyer nga zotëria e tij, ai, pasi kishte mbajtur tokën, mund të merrte mbrapsht detyrimin e tij dhe t'i drejtohej zotërisë. (Suzerain (frëngjisht) - në epokën feudale - zotëria më e lartë në lidhje me vasalët; mbreti konsiderohej zakonisht sundimtari suprem. - Shënim për.)- u quajt "sfidë".

Sistemi feudal dukej vërtet si një lloj piramide, ku çdo zotëri ishte njëkohësisht një vasal i një zotëri më të fuqishëm. Në krye të tij qëndronte mbreti, i cili megjithatë kërkonte të zinte një pozicion të veçantë në lidhje me sistemin e përgjithshëm; në nivelet më të ulëta janë vasalët më të parëndësishëm, heronjtë e romancave kalorësiake, duke demonstruar shembuj të besnikërisë, mirësjelljes dhe mençurisë. Midis tyre kishte një hierarki të tërë baronësh të mëdhenj dhe të vegjël - nga dukët dhe kontët deri te pronarët e kështjellave më modeste. Fuqia e një zoti gjykohej nga shtrirja e tokave të tij, numri i vasalëve të tij dhe madhësia e kështjellës ose kështjellave të tij.