Jeta e përditshme e shtetit të vjetër rus në shekujt 9-12.

Rusia e lashtë si shtet u ngrit në çerekun e fundit të shekullit të 9-të. si rezultat i bashkimit të dy qendrave kryesore të sllavëve lindorë - Novgorod dhe Kiev nën sundimin e princave të dinastisë Rurik. Në këtë kohë, u zhvillua formimi gradual i popullit të vjetër rus nga disa fise sllave lindore. Rruga më e madhe tregtare "nga Varangët te Grekët" luajti një rol të madh në zhvillimin e shtetit të ri. Zhvillimi i tregtisë dhe zejtarisë çoi në shfaqjen dhe rritjen e shpejtë të qyteteve. Më të lashtët prej tyre: Kyiv, Novgorod, Chernigov, Pereyaslavl, Pskov, Rostov i Madh, Ladoga, etj.

Popullsia rurale

Përveç tregtisë dhe zejtarisë, popullsia e Rusisë së lashtë merrej edhe me blegtori, gjueti, peshkim dhe bletari. Pavarësisht kësaj, bujqësia mbeti pushtimi dominues i sllavëve lindorë. Sistemi i prerë dhe djegur i bujqësisë u zëvendësua gradualisht nga sistemi me tre fusha; U rrit gruri, tërshëra, meli dhe thekra. Ndër fermerët dominonte një familje e madhe, të gjithë anëtarët e së cilës punonin tokën së bashku. Marrëdhëniet në familje ishin patriarkale, kryefamiljari, më i madhi në familje, kontrollonte si pasurinë ashtu edhe fatin e të gjithëve. Me adoptimin e krishterimit, ndodhën ndryshime të rëndësishme në marrëdhëniet familjare: poligamia ishte e ndaluar nëse më parë ishte praktikuar "rrëmbimi i nuses", atëherë martesa pas pagëzimit duhej të bëhej në formën e një martese në kishë. Në të njëjtën kohë, u ruajtën shumë rituale të tjera pagane. Emrat e kishës nuk depërtuan lehtë në mjedisin e njerëzve Emrat sllavë u ruajtën për një kohë të gjatë - Vladimir, Dobrynya, Molchan, Osoka, Ujku, Bishti i Ujkut, Svyatoslav, etj.

Elementi kryesor i veshjes ishte këmisha. Për më tepër, prerja e fshatarëve dhe feudalëve ishte e njëjtë, vetëm cilësia e pëlhurës ndryshonte. Këmisha e gruas ishte e gjatë. Për të dekoruar këmisha dhe veshje të sipërme, u përdorën qëndisje të ndritshme, elegante, të cilat luanin rolin e një hajmali kundër forcave të liga. Ata përdornin lirin, kërpin, leshin, apo edhe argjendin e arin nëse do të flisnim për feudalë. Në kokë gratë mbanin rrathë lëkure, kapele, varëse metalike etj.

Në jug, banesat kryesore të sllavëve lindorë ishin gjysmë gropa me dysheme dheu, një çati e mbuluar me dhe. Në veri, këto ishin shtëpi të ulëta prej druri të mbuluara me dërrasa ose kashtë. Në kasolle, si rregull, kishte një sobë, e përfshirë plotësisht në dhomë dhe e ngrohur në të zezë. Shtëpitë u ndriçuan me pishtarë.

Popullsia urbane

Në qytetet e Rusisë së lashtë jetonin princa, luftëtarë, artizanë dhe tregtarë. Pikërisht në qytete vazhdoi të ruhej rendi i veçeve për një kohë të gjatë. Ato ishin qendra kulture: kishin shkolla, u krijuan kronika dhe funksiononin punishte ikonash e artizanale. Pjesa më e madhe e popullsisë urbane ishin zejtarë, të lirë dhe të varur. Kishte lloje të ndryshme zejtarie: farkëtari, armë, bizhuteri (falsifikim dhe stampim, stampim dhe stampim argjendi dhe ari, filigran, granulim), qeramikë, përpunimi i lëkurës, rrobaqepësi. Edhe qytetet e vogla dhe të reja kishin furra shpërthyese për prodhimin e hekurit. Por shumica e banorëve të zakonshëm të qytetit vazhduan të merreshin me bujqësi dhe blegtori. Në të njëjtën kohë, banorët e qytetit, si rregull, ndërtonin shtëpi të larta në të cilat kati i dytë shërbente si hapësirë ​​banimi. Në fund kishte një bodrum. Qytetet ishin ndërtuar kryesisht prej druri, por disa tempuj dhe pallate të fisnikërisë ishin ndërtuar prej guri.

Shtëpitë e larta prej druri quheshin pallate. Princi dhe djemtë jetonin në to. Shpesh, pallatet përbëheshin nga disa ndërtesa të lidhura me kalime (hyrje). Rreth pallatit të princit kishte ndërtesa ndihmëse për shërbëtorët dhe ruajtjen e drithit, mishit, mjaltit, verës etj. Pallat ishin të rrethuara nga një gardh me porta të forta. Dhomat e pritjes në rezidencën e Dukës së Madhe quheshin "gridnitsa", këtu princi festonte me shoqërinë e tij. Tavolinat ishin të veshura me pjata të shtrenjta, shpesh të zbukuruara me ar dhe argjend. Të ftuarit u argëtuan nga guslarët dhe bufonët. Por në të njëjtën kohë, si princi ashtu edhe fshatarët më të thjeshtë respektuan rreptësisht agjërimet: të hënën, të mërkurën, të premten dhe madje edhe të shtunën.

Sot njohuritë tona për Rusinë e Lashtë janë të ngjashme me mitologjinë. Njerëz të lirë, princa dhe heronj trima, lumenj qumështi me brigje pelte. Historia e vërtetë është më pak poetike, por jo më pak interesante.

"Kievan Rus" u shpik nga historianët

Emri "Kievan Rus" u shfaq në shekullin e 19-të në veprat e Mikhail Maksimovich dhe historianëve të tjerë në kujtim të epërsisë së Kievit. Tashmë në shekujt e parë të Rusisë, shteti përbëhej nga disa principata të izoluara, që jetonin jetën e tyre dhe plotësisht të pavarur. Me tokat e nënshtruara nominalisht ndaj Kievit, Rusia nuk ishte e bashkuar. Një sistem i tillë ishte i zakonshëm në shtetet e hershme feudale të Evropës, ku çdo feudal kishte të drejtën e pronësisë mbi tokat dhe të gjithë njerëzit mbi to.

Shfaqja e princave të Kievit nuk ishte gjithmonë me të vërtetë "sllave", siç imagjinohet zakonisht. Gjithçka ka të bëjë me diplomacinë delikate të Kievit, e shoqëruar me martesa dinastike, si me dinastitë evropiane, ashtu edhe me nomadët - Alanët, Yases, Polovcianët. Janë të njohura gratë polovciane të princave rusë Svyatopolk Izyaslavich dhe Vsevolod Vladimirovich. Në disa rindërtime, princat rusë kanë tipare mongoloide.

Organet në kishat e lashta ruse

Në Kievan Rus mund të shiheshin organe dhe të mos shiheshin këmbanat në kisha. Edhe pse këmbanat ekzistonin në katedralet e mëdha, në kishat e vogla ato shpesh zëvendësoheshin me kambana të sheshta. Pas pushtimeve mongole, organet u humbën dhe u harruan, dhe krijuesit e parë të kambanave erdhën përsëri nga Evropa Perëndimore. Studiuesja e kulturës muzikore Tatyana Vladyshevskaya shkruan për organet në epokën e lashtë ruse. Një nga afresket e Katedrales së Shën Sofisë në Kiev, "Buffoons", përshkruan një skenë me luajtjen e organit.

Origjina perëndimore

Gjuha e popullsisë së vjetër ruse konsiderohet sllave lindore. Megjithatë, arkeologët dhe gjuhëtarët nuk pajtohen plotësisht me këtë. Paraardhësit e sllovenëve të Novgorodit dhe pjesëve të Krivichi (Polotsk) mbërritën jo nga hapësirat jugore nga Karpatet në bregun e djathtë të Dnieper, por nga Perëndimi. Studiuesit shohin një "gjurmë" sllave perëndimore në gjetjet e qeramikës dhe të dhënat e lëvores së thuprës. Kah ky version është i prirur edhe historian-studiuesi i shquar Vladimir Sedov. Artikujt e shtëpisë dhe tiparet rituale janë të ngjashme midis sllavëve të Ilmenit dhe Balltikut.

Si i kuptuan Novgorodianët Kiivanët

Dialektet e Novgorodit dhe Pskov ndryshonin nga dialektet e tjera të Rusisë së Lashtë. Ato përmbanin veçori të qenësishme në gjuhët e polabëve dhe polakëve, madje edhe ato krejtësisht arkaike, protosllave. Paralele të njohura: kirky - "kishë", hѣde - "flokë gri". Dialektet e mbetura ishin shumë të ngjashme me njëra-tjetrën, megjithëse nuk ishin një gjuhë aq e vetme sa rusishtja moderne. Megjithë dallimet, Novgorodianët e zakonshëm dhe Kyivians mund ta kuptonin mirë njëri-tjetrin: fjalët pasqyronin jetën e përbashkët të të gjithë sllavëve.

“Njollat ​​e bardha” në vendin më të dukshëm

Ne nuk dimë pothuajse asgjë për Rurikovich-ët e parë. Ngjarjet e përshkruara në Përrallën e viteve të kaluara ishin tashmë legjendare në kohën e shkrimit, dhe dëshmitë nga arkeologët dhe kronikat e mëvonshme janë të pakta dhe të paqarta. Traktatet e shkruara përmendin disa Helga, Inger, Sfendoslav, por datat e ngjarjeve ndryshojnë në burime të ndryshme. Roli i Askold "Varangian" i Kievit në formimin e shtetësisë ruse nuk është gjithashtu shumë i qartë. Dhe kjo nuk është për të përmendur polemikën e përjetshme që rrethon personalitetin e Rurikut.

“Kryeqyteti” ishte një kështjellë kufitare

Kyiv ishte larg nga të qenit në qendër të tokave ruse, por ishte kalaja kufitare jugore e Rusisë, ndërkohë që ndodhej në veriun e Ukrainës moderne. Qytetet në jug të Kievit dhe rrethinat e tij, si rregull, shërbenin si qendra të fiseve nomade: Torkët, Alanët, Polovcianët, ose ishin kryesisht me rëndësi mbrojtëse (për shembull, Pereyaslavl).

Rusia është një shtet tregtar i skllevërve

Një burim i rëndësishëm i pasurisë në Rusinë e lashtë ishte tregtia e skllevërve. Ata tregtonin jo vetëm me të huaj të kapur, por edhe me sllavë. Këto të fundit ishin shumë të kërkuara në tregjet lindore. Burimet arabe të shekujve 10-11 përshkruajnë gjallërisht rrugën e skllevërve nga Rusia në vendet e Kalifatit dhe Mesdheut. Tregtia e skllevërve ishte e dobishme për princat; Një numër i madh njerëzish në Rusi nuk ishin të lirë për borxhe, ata mund të shiten si skllevër te tregtarët e huaj. Një nga tregtarët kryesorë të skllevërve ishin hebrenjtë radonitë.

Në Kiev, kazarët "trashëguan"

Gjatë sundimit të kazarëve (shek. IX-X), përveç mbledhësve të haraçit turq, në Kiev kishte një diasporë të madhe hebrenjsh. Monumentet e asaj epoke ende pasqyrohen në "Letra e Kievit", që përmban korrespondencë në hebraisht midis hebrenjve të Kievit dhe komuniteteve të tjera hebreje. Dorëshkrimi ruhet në Bibliotekën e Kembrixhit. Një nga tre portat kryesore të Kievit quhej Zhidovsky. Në një nga dokumentet e hershme bizantine, Kievi quhet Sambatas, i cili, sipas një versioni, mund të përkthehet nga Khazar si "kështjella e sipërme".

Kiev – Roma e tretë

Kievi i lashtë, para zgjedhës mongole, zinte një sipërfaqe prej rreth 300 hektarësh gjatë lulëzimit të tij, numri i kishave arrinte në qindra dhe për herë të parë në historinë e Rusisë, përdori një plan urbanistik që bëri që rrugë të rregullta. Qyteti u admirua nga evropianët, arabët dhe bizantinët dhe u quajt një rival i Kostandinopojës. Sidoqoftë, nga gjithë bollëku i asaj kohe, pothuajse nuk ka mbetur asnjë ndërtesë e vetme, pa llogaritur Katedralen e Shën Sofisë, disa kisha të rindërtuara dhe Portën e Artë të rikrijuar. Kisha e parë me gurë të bardhë (Desiatinnaya), ku Kievans ikën nga sulmet mongole, u shkatërrua tashmë në shekullin e 13-të.

Fortesat ruse janë më të vjetra se Rusia

Një nga kështjellat e para prej guri të Rusisë ishte kështjella prej guri-tokë në Ladoga (Lyubshanskaya, shekulli VII), e themeluar nga sllovenët. Kalaja skandinave që qëndronte në bregun tjetër të Volkhov ishte ende prej druri. E ndërtuar në epokën e Olegit Profetik, kalaja e re prej guri nuk ishte aspak inferiore ndaj kështjellave të ngjashme në Evropë. Ishte ajo që quhej Aldegyuborg në sagat skandinave. Një nga fortesat e para në kufirin jugor ishte kështjella në Pereyaslavl-Yuzhny. Midis qyteteve ruse, vetëm disa mund të mburren me arkitekturë mbrojtëse prej guri. Këto janë Izborsk (shek. XI), Pskov (shek. XII) dhe më vonë Koporye (shek. XIII). Kyiv në kohët e lashta ruse ishte pothuajse tërësisht prej druri. Kalaja më e vjetër prej guri ishte kështjella e Andrei Bogolyubsky pranë Vladimirit, megjithëse është e famshme më shumë për pjesën e saj dekorative.

Alfabeti cirilik pothuajse nuk u përdor kurrë

Alfabeti glagolitik, alfabeti i parë i shkruar i sllavëve, nuk zuri rrënjë në Rusi, megjithëse ishte i njohur dhe mund të përkthehej. Shkronjat glagolitike u përdorën vetëm në disa dokumente. Ishte ajo që në shekujt e parë të Rusisë u shoqërua me predikuesin Kirill dhe u quajt "alfabeti cirilik". Shkrimi glagolitik shpesh përdorej si shkrim kriptografik. Mbishkrimi i parë në alfabetin aktual cirilik ishte mbishkrimi i çuditshëm "goroukhsha" ose "gorushna" në një enë balte nga tuma e Gnezdovo. Mbishkrimi u shfaq pak para pagëzimit të Kievitëve. Origjina dhe interpretimi i saktë i kësaj fjale është ende i diskutueshëm.

Universi i vjetër rus

Liqeni Ladoga u quajt "Liqeni i Madh Nevo" sipas lumit Neva. Përfundimi "-o" ishte i zakonshëm (për shembull: Onego, Nero, Volgo). Deti Baltik quhej Deti Varangian, Deti i Zi quhej Deti Rus, Deti Kaspik u quajt Deti Khvalis, Deti Azov quhej Deti Surozh dhe Deti i Bardhë quhej Deti i Akullt. Përkundrazi, sllavët e Ballkanit e quajtën Detin Egje Deti i Bardhë (Deti Byalo). Doni i Madh nuk quhej Don, por dega e tij e djathtë, Seversky Donets. Në kohët e vjetra, malet Ural quheshin Guri i Madh.

Trashëgimtari i Moravisë së Madhe

Me rënien e Moravisë së Madhe, fuqisë më të madhe sllave të kohës së saj, filloi ngritja e Kievit dhe kristianizimi gradual i Rusisë. Kështu, kroatët e bardhë kronikë dolën nga ndikimi i Moravisë në shemb dhe ranë nën tërheqjen e Rusisë. Fqinjët e tyre, Volinians dhe Buzhanians, ishin përfshirë prej kohësh në tregtinë bizantine përgjatë Bug, kjo është arsyeja pse ata njiheshin si përkthyes gjatë fushatave të Oleg. Roli i skribëve moravianë, të cilët me rënien e shtetit filluan të shtypen nga latinët, nuk dihet, por numri më i madh i përkthimeve të librave të krishterë të Moravisë së Madhe (rreth 39) ishin në Rusinë e Kievit.

Pa alkool dhe sheqer

Nuk kishte alkoolizëm si fenomen në Rusi. Fryma e verës erdhi në vend pasi zgjedha tatar-mongole nuk u zhvillua as në formën e saj klasike. Forca e pijeve zakonisht nuk ishte më e lartë se 1-2%. Ata pinin mjaltë me vlera ushqyese, si dhe mjaltë të dehur ose të injektuar (alkool të ulët), tretje dhe kvass.

Njerëzit e zakonshëm në Rusinë e Lashtë nuk hanin gjalpë, nuk njihnin erëza si mustardë dhe gjethe dafine, apo sheqer. Ata gatuan rrepa, tryeza ishte e mbushur me qull, pjata nga manaferrat dhe kërpudhat. Në vend të çajit, ata pinin infuzione me barë zjarri, të cilat më vonë do të quheshin “çaji Koporo” ose çaji Ivan. Puthjet ishin pa sheqer dhe bëheshin nga drithërat. Ata hanin gjithashtu shumë gjahu: pëllumba, lepuj, drerë, derra. Pjatat tradicionale të qumështit ishin kosi dhe gjiza.

Dy "Bullgari" në shërbim të Rusisë

Këta dy fqinjët më të fuqishëm të Rusisë patën një ndikim të madh në të. Pas rënies së Moravisë, të dy vendet, të cilat dolën nga copëzat e Bullgarisë së Madhe, përjetuan prosperitet. Vendi i parë i tha lamtumirë të kaluarës “bullgare”, u shpërbë në shumicën sllave, u konvertua në ortodoksë dhe adoptoi kulturën bizantine. E dyta, pas botës arabe, u bë islame, por ruajti gjuhën bullgare si gjuhë shtetërore.

Qendra e letërsisë sllave u zhvendos në Bullgari, në atë kohë territori i saj u zgjerua aq shumë sa përfshiu një pjesë të Rusisë së ardhshme. Një variant i bullgarishtes së vjetër u bë gjuhë e kishës. Ajo u përdor në shumë jetë dhe mësime. Bullgaria, nga ana tjetër, kërkoi të rivendoste rendin në tregti përgjatë Vollgës, duke ndaluar sulmet e banditëve dhe hajdutëve të huaj. Normalizimi i tregtisë së Vollgës u dha zotërimeve princërore një bollëk mallrash lindore. Bullgaria ndikoi në Rusi me kulturë dhe letërsi, dhe Bullgaria kontribuoi në pasurinë dhe prosperitetin e saj.

"Megaqytetet" e harruara të Rusisë

Kyiv dhe Novgorod nuk ishin të vetmet qytete të mëdha të Rusisë, jo më kot në Skandinavi u quajt "Gardarika" (vendi i qyteteve). Para ngritjes së Kievit, një nga vendbanimet më të mëdha në të gjithë Evropën Lindore dhe Veriore ishte Gnezdovo, qyteti paraardhës i Smolenskut. Emri është i kushtëzuar, pasi vetë Smolensk ndodhet në anën. Por ndoshta ne e dimë emrin e tij nga sagat - Surnes. Më të populluarit ishin gjithashtu Ladoga, e konsideruar simbolikisht "kryeqyteti i parë" dhe vendbanimi Timerevo afër Yaroslavl, i cili u ndërtua përballë qytetit të famshëm fqinj.

Rusia u pagëzua në shekullin e 12-të

Pagëzimi kronik i Rusisë në 988 (dhe sipas disa historianëve në 990) preku vetëm një pjesë të vogël të njerëzve, kryesisht të kufizuar në popullin e Kievit dhe popullsinë e qyteteve më të mëdha. Polotsk u pagëzua vetëm në fillim të shekullit të 11-të, dhe në fund të shekullit - Rostov dhe Murom, ku kishte ende shumë popuj fino-ugikë. Konfirmimi se shumica e popullsisë së zakonshme mbeti pagane ishin kryengritjet e rregullta të Magëve, të mbështetur nga Smerds (Suzdal në 1024, Rostov dhe Novgorod në 1071). Besimi i dyfishtë lind më vonë, kur krishterimi bëhet feja me të vërtetë dominuese.

Turqit kishin edhe qytete në Rusi

Në Kievan Rus kishte edhe qytete krejtësisht "jo-sllave". I tillë ishte Torchesk, ku Princi Vladimir lejoi të vendoseshin nomadët Torque, si dhe Sakov, Berendichev (i emëruar sipas Berendejve), Belaya Vezha, ku jetonin Khazarët dhe Alanët, Tmutarakan, i banuar nga grekë, armenë, kazarë dhe çerkezë. Nga shekujt XI-XII, Peçenegët nuk ishin më një popull tipik nomad dhe pagan, disa prej tyre u pagëzuan dhe u vendosën në qytetet e bashkimit të "kapucës së zezë", në varësi të Rusisë. Në qytetet e vjetra në vend ose në afërsi të Rostov, Murom, Beloozero, Yaroslavl, jetonin kryesisht fino-ugrianë. Në Murom - Muroma, në Rostov dhe afër Yaroslavl - Merya, në Beloozero - të gjitha, në Yuryev - Chud. Emrat e shumë qyteteve të rëndësishme janë të panjohura për ne - në shekujt 9-10 nuk kishte pothuajse asnjë sllav në to.

"Rus", "Roksolania", "Gardarika" dhe më shumë

Baltët e quajtën vendin "Krevia" pas Krivichi fqinj, latinishtja "Rutenia", më rrallë "Roxolania", zuri rrënjë në Evropë, sagat skandinave të quajtura "Gardarika" (vendi i qyteteve) të Rusisë, Chud dhe finlandezët " Venemaa" ose "Venaya" (nga Wends), arabët e quajtën popullsinë kryesore të vendit "Al-Sakaliba" (sllavë, sklavinë)

Sllavët përtej kufijve

Gjurmët e sllavëve mund të gjendeshin jashtë kufijve të shtetit Rurikovich. Shumë qytete përgjatë Vollgës së mesme dhe Krimesë ishin shumëkombëshe dhe të banuara, ndër të tjera, nga sllavët. Para pushtimit polovtsian, shumë qytete sllave ekzistonin në Don. Emrat sllavë të shumë qyteteve bizantine të Detit të Zi janë të njohur - Korchev, Korsun, Surozh, Gusliev. Kjo tregon praninë e vazhdueshme të tregtarëve rusë. Qytetet Peipus të Estland (Estonia moderne) - Kolyvan, Yuryev, Koka e Ariut, Klin - kaluan në duart e sllavëve, gjermanëve dhe fiseve lokale me shkallë të ndryshme suksesi. Përgjatë Dvinës Perëndimore, Krivichi u vendos i ndërthurur me Baltët. Në zonën e ndikimit të tregtarëve rusë ishte Nevgin (Daugavpils), në Latgale - Rezhitsa dhe Ochela. Kronikat përmendin vazhdimisht fushatat e princave rusë në Danub dhe kapjen e qyteteve lokale. Për shembull, princi galician Yaroslav Osmomysl "e mbylli derën e Danubit me një çelës".

Dhe piratët dhe nomadët

Njerëzit e arratisur nga turma të ndryshme të Rusisë krijuan shoqata të pavarura shumë kohë përpara Kozakëve. Ishin të njohur Berladianët që banonin në stepat jugore, qyteti kryesor i të cilave ishte Berlady në rajonin e Karpateve. Ata shpesh sulmonin qytetet ruse, por në të njëjtën kohë morën pjesë në fushata të përbashkëta me princat rusë. Kronikat na njohin edhe me Brodnikët, një popullsi e përzier me origjinë të panjohur që kishte shumë të përbashkëta me Berladnikët.

Piratët e detit nga Rusia ishin ushkuiniki. Fillimisht, këta ishin Novgorodianët që ishin të angazhuar në bastisje dhe tregti në Vollgë, Kama, Bullgari dhe Balltik. Ata madje bënë udhëtime në Urale - në Ugra. Më vonë ata u ndanë nga Novgorod dhe madje gjetën kryeqytetin e tyre në qytetin e Khlynov në Vyatka. Ndoshta ishin Ushkuiniki, së bashku me Karelianët, ata që shkatërruan kryeqytetin e lashtë të Suedisë, Sigtuna, në 1187.

Agjencia Federale për Shëndetin dhe Zhvillimin Social të Federatës Ruse

Universiteti Shtetëror i Mjekësisë Veriore

Fakulteti i Menaxhimit

TEST

në disiplinën Historia e Atdheut

në temën e:

"Njerëzit dhe morali i Rusisë së lashtë"

studentja Bobykina Olga Viktorovna

kodi: EZS – 080802

specialiteti: 080103.65, kursi 1

"Ekonomia kombëtare"

forma e studimit: korrespondencë

Kontrolluar nga: mësuesja Igumnova M.B.

Arkhangelsk

Prezantimi

1 Pamja e sllavëve të lashtë

2 Karakteri i sllavëve

3 Martesa dhe marrëdhëniet familjare

4 Aktivitetet ekonomike

5 Kultura

6 Struktura sociale

7 Idetë fetare

konkluzioni

Lista e literaturës së përdorur

PREZANTIMI

Nuk ka asnjë informacion pa dyshim të besueshëm për origjinën e fiseve sllave, pasi ishte kaq shumë kohë më parë sa nuk u ruajt, dhe ndoshta as që ekzistonte. Vetëm grekët dhe romakët ruajtën informacione për atdheun tonë të lashtë.

Informacioni fillestar për sllavët ishte mitik dhe jo i besueshëm dhe i referohet udhëtimit të argonautëve, të kryer "12 shekuj para lindjes së Krishtit". Karamzin në historinë e tij të shtetit rus shkruan: "... pjesa e madhe e Evropës dhe Azisë, e quajtur tani Rusia, në klimat e saj të buta fillimisht ishte e banuar, por nga popuj të egër, të zhytur në thellësitë e injorancës, të cilët nuk shënuan ekzistencën e tyre me ndonjë nga monumentet e tyre historike”.

Të dhënat e para për sllavët na u përcoll nga Herodoti, i cili shkroi në vitin 445 p.e.s., duke i quajtur ata skithë. “Skitët, të quajtur me emra të ndryshëm, bënin një jetë nomade... mbi të gjitha e donin lirinë; ata nuk dinin asnjë art, përveç një: "të kapërceni armiqtë kudo dhe t'u fshiheni kudo".

Duke folur për natyrën e "Skithisë ruse", Herodoti e përshkroi atë në këtë mënyrë: "kjo tokë... ishte një fushë e pamasë, e lëmuar dhe pa pemë; vetëm midis Tauridës dhe grykëderdhjes së Dnieperit ishin pyjet... dimri zgjat atje 8 muaj dhe ajri në këtë kohë, sipas skithëve, është i mbushur me pupla fluturuese, domethënë borë; që Deti i Azovit ngrin, banorët hipin në sajë nëpër thellësitë e tij të palëvizshme, madje edhe kalorës luftojnë mbi ujë, të dendur nga të ftohtit; se bubullima gjëmon dhe vetëtima shkëlqen vetëm në verë.”

Kronikat bizantine përmendin sllavët tashmë në fund të shekullit të 5-të, duke përshkruar "pronat, mënyrën e jetesës dhe luftërat, zakonet dhe moralin e sllavëve, të ndryshëm nga karakteri i fiseve gjermane dhe sarmatiane: dëshmi se ky popull ishte pak i njohur për Grekët, që jetojnë në thellësi të Rusisë, Polonisë, Lituanisë, Prusisë, në vende të largëta dhe në dukje të padepërtueshme për kuriozitetin e tyre”.

Udhëtari arab Ibn Rusta shkruan kështu për trojet sllave: “...midis vendeve të peçenegëve dhe sllavëve distanca është 10 ditë udhëtim... Rruga në këtë drejtim kalon nëpër stepa dhe toka pa rrugë nëpër përrenj dhe pyje të dendur. Vendi i sllavëve është i rrafshët dhe i pyllëzuar dhe ata jetojnë në të”.

Karamzin shkruan se sllavët "nën këtë emër, të denjë për njerëz luftarak dhe trima, sepse ai mund të rrjedhë nga lavdia, dhe njerëzit, ekzistencën e të cilëve mezi e njihnim, kanë pushtuar një pjesë të madhe të Evropës që nga shekulli i gjashtë".

Kështu, duke mos pasur informacion të mjaftueshëm se ku dhe kur u shfaqën sllavët në territorin e Rusisë moderne, le të shqyrtojmë se si ishin dhe si jetuan shumë kohë përpara formimit të shtetit.

1 Pamja e sllavëve të lashtë

Pa dyshim, natyra e natyrës ku jetonin sllavët ndikoi në kushtetutën, mënyrën e jetesës dhe karakterin e tyre.

Kushtet e vështira të motit formuan edhe natyrën e lëvizjeve të njerëzve. Nëse një klimë më e butë nxit lëvizjet e qeta dhe të matura, atëherë “banori i tokave të mesnatës e do lëvizjen, duke ngrohur gjakun e tij me të; i pëlqen aktivitetet; mësohet të durojë ndryshimet e shpeshta në ajër dhe forcohet nga durimi.” Sipas përshkrimit të historianëve modernë, sllavët ishin të fuqishëm, të fortë dhe të palodhur. Duket e mundur të citojmë këtu, pa asnjë koment, një fragment nga “Historia e shtetit rus” të Karamzin: “Duke përbuzur motin e keq karakteristik të klimës veriore, ata duruan urinë dhe çdo nevojë; hëngrën ushqimin më të trashë dhe të papërpunuar; i habiti grekët me shpejtësinë e tyre; me lehtësi të jashtëzakonshme ata ngjiteshin në shpatet e pjerrëta dhe zbritën në të çara; nxituan me guxim në këneta të rrezikshme dhe lumenj të thellë. Duke menduar pa dyshim se bukuria kryesore e një burri është forca në trup, forca në duar dhe lehtësia në lëvizje, sllavët u kujdesën pak për pamjen e tyre: në papastërti, në pluhur, pa asnjë rregull në veshje, ata shfaqeshin në masë. grumbullimet e njerëzve. Grekët, duke e dënuar këtë papastërti, lavdërojnë hollësinë e tyre, shtatin e gjatë dhe këndshmërinë e guximshme të fytyrës. Duke u bërë banja dielli nga rrezet e nxehta të diellit, ato dukeshin të errëta, dhe të gjithë, pa përjashtim, ishin flokëbardhë, si evropianët e tjerë indigjenë". Në shënimet e tij për botimin e veprës së lartpërmendur, Karamzin vëren: "Disa shkruajnë se sllavët u lanë tre herë gjatë gjithë jetës së tyre: në ditëlindjen e tyre, martesën dhe vdekjen".

Me një fjalë, në përshkrimet e bashkëkohësve ne i shohim sllavët si njerëz të shëndetshëm, të fortë, të bukur.

Sa i përket veshjeve, nuk kemi pothuajse asnjë informacion për këtë çështje. Dihet vetëm se ishte mjaft e thjeshtë dhe ishte projektuar për të siguruar strehë nga moti, duke anashkaluar luksin dhe pretenciozitetin: “Në shekullin e VI, sllavët luftuan pa kaftanë, disa edhe pa këmisha, në disa porte. Lëkurat e kafshëve, pyjore dhe shtëpiake, i ngrohnin ato në kohë të ftohtë. Gratë mbanin fustane të gjata, të zbukuruara me rruaza dhe metale të nxjerra në luftë ose të shkëmbyera me tregtarë të huaj”. Madje disa historianë thonë se rrobat ndërroheshin vetëm kur kishin humbur plotësisht përshtatshmërinë e tyre.

2 Karakteri i sllavëve

Herodoti e përshkruan karakterin e sllavo-skithëve të lashtë si më poshtë: “duke u mbështetur në guximin dhe numrin e tyre, ata nuk kishin frikë nga asnjë armik; ata pinin gjakun e armiqve të vrarë, duke përdorur lëkurën e tyre të nxirë në vend të veshjeve, dhe kafkat në vend të enëve, dhe në formën e një shpate ata adhuronin perëndinë e luftës, si kokën e perëndive të tjera imagjinare. Ambasadorët e përshkruan popullin e tyre si të qetë dhe paqedashës. Por në shekullin e 6-të, sllavët i vërtetuan Greqisë se guximi ishte pronë e tyre natyrore. “Për ca kohë sllavët ikën nga betejat në fusha të hapura dhe kishin frikë nga fortesat; por pasi mësuan se si mund të thyheshin radhët e Legjioneve Romake nga një sulm i shpejtë dhe i guximshëm, ata kurrë nuk e braktisën betejën askund dhe shpejt mësuan të merrnin vende të fortifikuara. Në kronikat greke nuk përmendet asnjë komandant kryesor apo i përgjithshëm i sllavëve: ata kishin vetëm udhëheqës privatë; ata luftuan jo në një mur, jo në radhë të mbyllura, por në turma të shpërndara dhe gjithmonë në këmbë, duke ndjekur jo komandën e përgjithshme, jo mendimin e vetëm të komandantit, por frymëzimin e guximit dhe guximit të tyre të veçantë, personal; duke mos ditur kujdesin e matur që parashikon rrezikun dhe mbron njerëzit, por duke nxituar drejt e në mes të armiqve.”

Historianët bizantinë shkruajnë se sllavët, "përtej guximit të tyre të zakonshëm, kishin një art të veçantë për të luftuar në gryka, duke u fshehur në bar, duke i befasuar armiqtë me një sulm të menjëhershëm dhe duke i zënë robër".

Gjithashtu tepër befasues për bashkëkohësit është arti i sllavëve për të qëndruar në lumenj për një kohë të gjatë dhe për të marrë frymë lirisht përmes kallamishteve, duke ekspozuar fundin e tyre në sipërfaqen e ujit, gjë që dëshmon për zgjuarsinë dhe durimin e tyre. Armët e lashta sllave përbëheshin nga shpata, shigjeta, shigjeta të lyera me helm dhe mburoja të mëdha, shumë të rënda.

Guximi i sllavëve ishte gjithashtu i admiruar, pasi të kapurit “përballonin çdo torturë me vendosmëri të mahnitshme, pa klithmë dhe rënkim; ata vdiqën në agoni dhe nuk iu përgjigjën asnjë fjalë pyetjeve të armikut për numrin dhe planin e ushtrisë së tyre”.

Por në kohë paqeje, sllavët ishin të famshëm (për të mos marrë si tautologji!) për natyrën e tyre të mirë: “ata nuk dinin as hile, as zemërim; ruajti thjeshtësinë e lashtë të moralit, të panjohur për grekët e asaj kohe; ata i trajtonin të burgosurit miqësorë dhe caktonin gjithmonë një afat për skllavërinë e tyre, duke u dhënë atyre lirinë, ose për të shpenguar veten dhe për t'u kthyer në atdheun e tyre, ose për të jetuar me ta në liri dhe vëllazëri.

Po aq e rrallë, me sa duket, në kombet e tjera ishte mikpritja sllave, e cila është ruajtur në zakonet dhe karakterin tonë deri më sot. “Çdo udhëtar ishte, si të thuash, i shenjtë për ta: ata e përshëndetën me dashuri, e trajtuan me gëzim, e larguan me një bekim dhe ia dorëzuan njëri-tjetrit. Pronari ishte përgjegjës para njerëzve për sigurinë e të huajit dhe kush nuk arrinte ta shpëtonte mysafirin nga fatkeqësia ose telashet, fqinjët hakmerreshin ndaj tij për këtë fyerje sikur të ishte e tyre. Kur një sllav doli nga shtëpia e tij, ai la derën hapur dhe ushqimin gati për endacakin. Tregtarët dhe artizanët vizituan me dëshirë sllavët, mes të cilëve nuk kishte asnjë hajdutë apo grabitës, por një të varfëri, i cili nuk kishte si të sillej mirë me një të huaj, u lejua të vidhte gjithçka që i nevojitej nga një fqinji i pasur: detyra e rëndësishme e mikpritja justifikoi vetë krimin.” Përveç kësaj, "sllavët e konsideronin të lejueshme vjedhjen për të trajtuar një endacak, sepse me këtë trajtim ai ngriti lavdinë e një klani të tërë, një fshati të tërë, i cili për këtë arsye e shikonte me përbuzje vjedhjen: ishte një trajtim në kurriz të një i gjithë klani.”

Solovyov shpjegon mikpritjen për një sërë arsyesh: mundësinë për t'u argëtuar duke dëgjuar histori udhëtimesh; mundësia për të mësuar shumë gjëra të reja: "nuk kishte asgjë për t'u frikësuar nga një person i vetmuar, mund të mësosh shumë prej tij"; frika fetare: “çdo banesë, vatra e çdo shtëpie ishte selia e hyjnisë së shtëpisë; një endacak që hyri në shtëpi u dha nën mbrojtjen e kësaj hyjnie; të ofendosh një endacak do të thotë të ofendosh hyjninë”; dhe, së fundi, lavdërimi i një lloji: "i huaji, i pranuar dhe i trajtuar mirë, përhap famë të mirë për njeriun dhe racën mikpritëse".

Prezantimi

Letërsia ruse është pothuajse një mijë vjet e vjetër. Kjo është një nga letërsitë më të lashta në Evropë. Fillimi i saj daton në gjysmën e dytë të shekullit të 10-të. Nga ky mijëvjeçar i madh, më shumë se shtatëqind vjet i përkasin periudhës që zakonisht quhet "letërsi e lashtë ruse".

Letërsia u ngrit papritur. Kërcimi në mbretërinë e letërsisë ndodhi njëkohësisht me shfaqjen e krishterimit dhe kishës në Rusi dhe u përgatit nga i gjithë zhvillimi i mëparshëm kulturor i popullit rus.

Vlera artistike e letërsisë së lashtë ruse ende nuk është përcaktuar me të vërtetë.

Letërsia ruse e shekujve 11 - 17 u zhvillua në kushte të veçanta. Ishte e shkruar me dorë. Printimi, i cili u shfaq në Moskë në mesin e shekullit të 16-të, ndryshoi shumë pak natyrën dhe metodat e shpërndarjes së veprave letrare. Në thelb, në shekullin e 17-të, veprat letrare vazhduan, si më parë, të shpërndaheshin me korrespondencë.

Disa nga veprat e lashta letrare ruse u lexuan dhe u kopjuan gjatë disa shekujve. Të tjerat u zhdukën shpejt, por pjesët që u pëlqenin skribëve u përfshinë në vepra të tjera, pasi ndjenja e pronësisë autoriale nuk ishte zhvilluar ende sa duhet për të mbrojtur tekstin e autorit nga ndryshimet ose nga huazimet nga vepra të tjera.

Asnjë nga veprat e Rusisë së lashtë - të përkthyera apo origjinale - nuk qëndron veçmas. Ata të gjithë plotësojnë njëri-tjetrin në tablonë e botës që krijojnë. Shpesh flasim për modelet e brendshme të zhvillimit të imazheve letrare në veprat e letërsisë së re dhe se veprimet e heronjve përcaktohen nga personazhet e tyre. Çdo hero i letërsisë së re reagon në mënyrën e vet ndaj ndikimeve të botës së jashtme. Kjo është arsyeja pse veprimet e personazheve mund të jenë edhe "të papritura" për autorët, sikur t'u diktohen autorëve nga vetë personazhet.

Një kushtzim i ngjashëm ekziston në letërsinë antike. Heroi sillet ashtu siç supozohet të sillet, por supozohet të sillet jo sipas ligjeve të natyrës natyrore, por sipas ligjeve të kategorisë së heronjve që i përket heroi në shoqërinë feudale. Për shembull, një komandant ideal duhet të jetë i devotshëm dhe duhet të lutet përpara se të shkojë në një fushatë. Dhe në "Jeta e Aleksandër Nevskit" përshkruhet se si Aleksandri hyn në Kishën e Sofisë dhe i lutet me lot Zotit që t'i japë fitoren. Komandanti ideal duhet të mposhtë një armik të shumtë me pak forca dhe ai ndihmohet nga Zoti.

Shkrimtarët e Rusisë së Lashtë kishin një qëndrim shumë të qartë ndaj përshkrimit të një personi. Gjëja kryesore nuk është bukuria e jashtme, bukuria e fytyrës dhe trupit, por bukuria e shpirtit.

Në idetë e rusëve të lashtë, bartësi i bukurisë absolute, ideale ishte vetëm Zoti Zot. Njeriu është krijimi i Tij, krijesë e Zotit. Bukuria e një personi varet nga sa plotësisht shprehet parimi hyjnor tek ai, domethënë aftësia e tij për të dëshiruar të ndjekë urdhërimet e Zotit, të punojë për të përmirësuar shpirtin e tij.

Sa më shumë që një person punonte për këtë, aq më shumë dukej se ndriçohej nga brenda nga drita e brendshme që Zoti i dërgoi si hirin e tij. Jeta e pasur shpirtërore e çdo personi mund të krijojë një mrekulli: ta bëjë të shëmtuarën të bukur. Kjo kërkon një mënyrë jetese të drejtë dhe të devotshme (veçanërisht përmes lutjes, pendimit dhe agjërimit). Kjo do të thotë se sfera Shpirtërore u perceptua, para së gjithash, estetikisht; tek ajo panë bukurinë më të lartë. Ajo nuk kishte nevojë për bukurinë fizike.

Ideali i njeriut në Rusinë e lashtë konsiderohej kryesisht si asketët e shenjtë, të cilët shiheshin si ndërmjetës të drejtpërdrejtë midis njeriut mëkatar dhe sferës hyjnore. Çdo epokë kishte heronjtë e saj. Duke përdorur shembullin e disa veprave, ne do të shqyrtojmë se si u zhvillua tema e njeriut dhe veprave të tij në letërsinë e lashtë ruse. Por së pari, le të shohim periodizimin e historisë së letërsisë së lashtë ruse.1. Periodizimi i historisë së letërsisë antike ruse

Veprat e letërsisë së Rusisë së Lashtë janë gjithmonë të lidhura me një ngjarje të veçantë historike, me një person specifik historik. Këto janë histori për betejat (për fitoret dhe humbjet), për krimet princërore, për udhëtimet në tokën e shenjtë dhe thjesht për njerëzit e vërtetë: më shpesh për shenjtorët dhe princat-komandantët. Ka histori për ikonat dhe ndërtimin e kishave, për mrekullitë në të cilat besohet, për fenomene që supozohet se kanë ndodhur. Por jo vepra të reja në komplote qartësisht imagjinare.

Letërsia e shoqëron realitetin rus, historinë ruse në një rrjedhë të madhe, që e ndjek në këmbë. Nga frika e gënjeshtrave, shkrimtarët i bazojnë veprat e tyre në dokumente, të cilat ata i konsiderojnë të gjitha shkrimet e mëparshme.

Letërsia e Rusisë së Lashtë është dëshmi e jetës. Kjo është arsyeja pse vetë historia, në një masë të caktuar, vendos periodizimin e letërsisë.

Letërsia e 11-të - e treta e parë e shekullit të 13-të mund të konsiderohet si një letërsi e vetme e Rusisë Kievan. Ky është shekulli i një shteti të vetëm të lashtë rus. Shekulli i jetës së parë ruse - Boris dhe Gleb dhe monumenti i parë i kronikës ruse që ka zbritur tek ne - "Përralla e viteve të kaluara".

Më pas vjen një periudhë relativisht e shkurtër e pushtimit mongolo-tatar, kur tregimet për pushtimin e trupave mongolo-tatare në Rusi, Betejën e Kalkës, "Përralla e shkatërrimit të tokës ruse" dhe "Jeta e Aleksandër Nevskit". ” u krijuan. Letërsia është e ngjeshur në një temë, por kjo temë shfaqet me një intensitet të jashtëzakonshëm dhe tiparet e stilit monumental-historik marrin një gjurmë tragjike dhe ngazëllimin lirik të një ndjenje të lartë patriotike.

Periudha tjetër, fundi i shekullit të 14-të dhe gjysma e parë e shekullit të 15-të, është shekulli i para-Rilindjes, që përkon me ringjalljen ekonomike dhe kulturore të tokës ruse në vitet menjëherë para dhe pas Betejës së Kulikovës. në vitin 1380. Kjo është një periudhë e stilit shprehës-emocional dhe ngritjes patriotike në letërsi, një periudhë e ringjalljes së shkrimit të kronikës dhe rrëfimit historik.

Fitorja e fituar nga rusët mbi mongolët-tatarët në fushën e Kulikovës bëri një përshtypje të madhe jo vetëm për bashkëkohësit e tyre. Kjo shpjegon faktin se një sërë monumentesh letrare i kushtohen Masakrës së Mamaevit: "Zadonshchina", "Përralla e Masakrës së Mamaevit", etj.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të, në letërsinë ruse u zbuluan fenomene të reja: veprat e letërsisë së përkthyer u përhapën dhe u zhvillua gazetaria.

Që nga mesi i shekullit të 16-të, letërsia është ndikuar gjithnjë e më shumë nga tendenca zyrtare Shekulli i 17-të është shekulli i kalimit në letërsinë e kohëve moderne. Kjo është epoka e zhvillimit të parimit individual në gjithçka: në vetë llojin e shkrimtarit dhe në veprën e tij, epoka e zhvillimit të shijeve dhe stileve individuale, profesionalizmit të shkrimtarit dhe ndjenjës së pronësisë autoriale.

Ky është periodizimi i historisë së letërsisë antike ruse. Nuk ka nevojë të merren parasysh të gjitha monumentet që ekzistonin në Rusinë e Lashtë. Duke përdorur shembullin e disa veprave, ne do të shqyrtojmë se si u zhvillua tema e njeriut dhe veprave të tij në letërsinë e lashtë ruse.

Njeriu në letërsinë e Rusisë së lashtë

Një nga zhanret e para, më të rëndësishme të letërsisë ruse në zhvillim ishte zhanri i kronikës. Kronika më e vjetër që ka mbërritur tek ne është "Përralla e viteve të kaluara", me sa duket e krijuar rreth vitit 1113. Këtu mësojmë së pari për njerëzit e Rusisë së Lashtë.

Skribët e Kievit argumentuan se historia e Rusisë është e ngjashme me historinë e shteteve të tjera të krishtera. Ajo kishte gjithashtu asketët e saj të krishterë, të cilët u përpoqën të inkurajonin njerëzit të pranonin besimin e ri me shembull personal: Princesha Olga u pagëzua në Kostandinopojë dhe e bindi djalin e saj Svyatoslav që gjithashtu të bëhej i krishterë. Rusia kishte martirët e saj dhe shenjtorët e saj, për shembull, Boris dhe Gleb, të cilët u vranë me urdhër të vëllait të tyre Svyatopolk, por që nuk thyen besëlidhjet e krishtera të dashurisë vëllazërore dhe bindjes ndaj pleqve të tyre.

Dy jetë u shkruan në komplotin e martirizimit të Boris dhe Gleb. Autori i njërit prej tyre, "Lexime për jetën dhe shkatërrimin e Boris dhe Gleb", është kronisti Nestor. Krijimi i kultit kishtar të Boris dhe Gleb ndoqi dy qëllime. Së pari, kanonizimi i shenjtorëve të parë rusë ngriti autoritetin kishtar të Rusisë. Së dyti, ai pohoi idenë shtetërore, sipas së cilës të gjithë princat rusë janë vëllezër, dhe në të njëjtën kohë theksoi "pushtimin" e detyrueshëm të princave të rinj nga të moshuarit.

"Leximi" i Nestorit përmban vërtet të gjitha elementet e jetës kanonike: ai fillon me një hyrje të gjerë, me shpjegimin e arsyeve pse autori vendos të fillojë punën për jetën, me një përmbledhje të shkurtër të historisë botërore nga Adami deri në pagëzimin. të Rusisë. Në vetë hagjiografinë Nestori flet për vitet e fëmijërisë së Borisit dhe Glebit, për devotshmërinë që i dallonte vëllezërit në fëmijëri dhe rini; në historinë e vdekjes së tyre, elementi hagiografik është edhe më i fortë: ata po përgatiten ta pranojnë vdekjen si një vuajtje solemne të destinuar për ta që në lindje. Te “Leximi”, në përputhje me kërkesat e zhanrit, ka edhe një tregim për mrekullitë e bëra pas vdekjes së shenjtorëve, për “zbulimin” mrekullibërës të relikteve të tyre, për shërimin e të sëmurëve te varri i tyre.

Kështu, shenjtorët Boris dhe Gleb hynë në letërsinë ruse si njerëz që nderuan besëlidhjet e krishtera.

Një vepër tjetër e zhanrit hagiografik mund të konsiderohet "Përralla e jetës së Aleksandër Nevskit", e shkruar, siç sugjerohet nga D.S. Likhachev, Mitropoliti Kirill midis 1263 - 1280.

Karakteristikat e Aleksandër Nevskit në vepër janë të ndryshme. Në përputhje me kanonet e jetës, theksohen "virtytet e tij kishtare". Dhe në të njëjtën kohë, Aleksandri, madhështor dhe i bukur në pamje. Një komandant i guximshëm dhe i pamposhtur. Në veprimet e tij ushtarake, Aleksandri është i shpejtë, vetëmohues dhe i pamëshirshëm. Pasi mori lajmet për ardhjen e suedezëve në Neva. Aleksandri "i ndezur në zemër", "me një skuadër të vogël" ai nxiton drejt armikut. Shpejtësia dhe udhëheqja ushtarake e Aleksandrit janë karakteristikë e të gjitha episodeve që flasin për bëmat ushtarake të princit. Këtu ai shfaqet si një hero epik.

Për autorin, Aleksandri nuk është vetëm një hero-komandant dhe një burrë shteti i mençur, por edhe një njeri, trimërinë ushtarake dhe burrërinë e të cilit ai e admiron. Për armiqtë e tokës ruse, princi është i tmerrshëm dhe i pamëshirshëm. Ky është ideali i një princi të mençur - sundimtar dhe komandant. Deri në shekullin e 16-të, "Përralla e jetës së Aleksandër Nevskit" ishte një lloj standardi për të përshkruar princat rusë kur përshkruanin bëmat e tyre ushtarake.

Është e pamundur të mos tregohet për një personalitet tjetër të shquar të Rusisë së lashtë. Vladimir Monomakh është një burrë shteti i shquar që ruan me vendosmëri interesat e tokës ruse, një njeri me inteligjencë të madhe dhe talent letrar. Ai fitoi dashuri të përkushtuar për veten dhe respekt të madh nga bashkëkohësit dhe pasardhësit e tij.

Nën vitin 1096, në "Përrallën e viteve të kaluara" sipas listës Laurentian, vendoset "Mësimi" i Vladimir Monomakh, i kombinuar me letrën e tij drejtuar Princit Oleg të Chernigov. "Mësimi" iu drejtua nga Monomakh fëmijëve të tij dhe vazhdoi me autobiografinë e tij. Në "Udhëzimet" e tij, Vladimir Monomakh shfaqet si një njeri i mençur me përvojë të madhe jetësore, një person fisnik, me mendje njerëzore, duke menduar gjithmonë për të mirën e shtetit të tij, duke bërë thirrje për mbrojtjen e të dobëtit nga të fortët dhe ata që janë në pushtet. Në të njëjtën kohë, ai është një princ energjik, iniciativ, i pajisur me virtyte ushtarake, i cili e kalon gjithë jetën e tij në punë të palodhur dhe në fushata të rrezikshme ushtarake. Kur ambasadorët nga vëllezërit e tij vijnë tek ai me një propozim për të bashkuar forcat për të dëbuar Rostislavichs nga trashëgimia e tyre dhe për t'u hequr volumin e tyre, ai refuzon ta bëjë këtë sepse nuk dëshiron të thyejë betimin e kryqit. Ai këshillon të betohet vetëm nëse betuesi mund ta mbajë atë, por duke u betuar duhet ta mbajë premtimin që të mos i shkatërrohet shpirti.

Monomakh veçanërisht me këmbëngulje këshillon të mbrojë të gjithë të pafavorizuarit dhe bën thirrje për prejardhje edhe në lidhje me kriminelët. Të moshuarit duhet të nderohen si baballarë, dhe të rinjtë si vëllezër.

Monomakh i thërret fëmijët e tij në një jetë aktive, në punë të vazhdueshme dhe i bind ata të mos mbeten kurrë në dembelizëm ose të kënaqen me shthurjen. Nuk mund të mbështeteni tek askush, duhet të përfshiheni në gjithçka vetë dhe të mbikëqyrni gjithçka në mënyrë që të mos ndodhin telashe.

Duke renditur shumë nga "shtigjet" dhe "peshkimet" e tij (shëtitjet dhe gjuetitë), Monomakh do të thotë me shembull personal të mësojë fëmijët e tij dhe të gjithë ata që lexojnë "letrën" e tij, e cila ishte shkruar jo vetëm për fëmijët e princit.

Vladimir Monomakh dënon grindjet civile, përpiqet të zbusë shfrytëzimin feudal, i cili mori forma mizore në shekullin e 11-të, dhe të vendosë një pushtet të fortë dhe të bashkuar në Rusi.

Monomakh nuk kërkon të kompozojë një biografi të plotë në "Udhëzimet" e tij, por përcolli vetëm një zinxhir shembujsh nga jeta e tij, të cilat ai i konsideroi udhëzuese. Kjo aftësi për të zgjedhur nga jeta e dikujt atë që nuk është me interes personal, por qytetar, është veçantia e autobiografisë së Monomakh.

Rishikimi i Monomakh shfaqet në "Udhëzim" si kundër vullnetit të tij, i cili arrin një bindje të veçantë artistike. Më pas, Vladimir Monomakh u idealizua nga kronikat ruse.

Për pasardhësit, "Udhëzimi" ishte një lloj libri referues në edukimin moral.

Shekulli i 17-të hyri në letërsinë ruse si "rebel". Trazirat dhe rebelimet pasqyruan kontradiktat e papajtueshme shoqërore të Rusisë para-Petrine. Kjo ishte edhe kultura e shekullit të 17-të, e cila kishte humbur atë unitet të jashtëm, atë monolit relativ që ishte karakteristik për mesjetën. Fiksi mbetet anonim. Pjesa e veprave origjinale është rritur. U shfaq letërsia e shtresave të ulëta të shoqërisë. Këto klasa të ulëta - klerikët e varfër, nëpunësit, fshatarësia e shkolluar - filluan të flasin në një gjuhë të pavarur dhe të lirë të parodisë dhe satirës.

Ndër tregimet e shkurtra të përkthyera dhe origjinale janë tregimet dhe legjendat.

"Përralla e Karp Sutulovit" na ka mbërritur në një kopje të vetme, e cila tani ka humbur (koleksioni në të cilin ishte përfshirë tregimi ishte i ndarë në fletore të veçanta; disa prej tyre nuk kanë mbijetuar). Tregtari rus Karp Sutulov, duke shkuar në një udhëtim tregtar, udhëzon gruan e tij Tatyana, nëse është e nevojshme, të kërkojë para nga miku i tij, Afanasy Berdov, gjithashtu një tregtar. Në përgjigje të kërkesës së Tatyana, miku i padenjë i burrit të saj kërkon dashurinë e saj. Tatyana shkon për këshilla për priftin, i cili rezulton të jetë më i mirë se Afanasy Berdov, pastaj te peshkopi. Por edhe në këtë kryepastor, që dha darkën e dëlirësisë, u ndez një pasion mëkatar. Tatiana shtiret se dorëzohet dhe cakton takime për të tre në shtëpi. I pari është Afanasy Berdov. Kur prifti troket në portë, Tatyana i thotë Afanasy se është burri i saj që është kthyer dhe fsheh të ftuarin e parë në një gjoks. Në të njëjtën mënyrë, ajo heq qafe priftin dhe peshkopin - në rastin e fundit, fajtori i rrëmujës rezulton të jetë shërbëtorja që ajo ka bindur. Çështja përfundon me heqjen e kërkuesve të turpëruar nga gjoksi në oborrin e vojvodës.

Ky është një tregim tipik përrallor me veprim të ngadaltë, me përsëritje të përsëritur, me një ndërtim folklorik trepjesësh - dhe një fund të papritur, argëtues: turpërimi i ngacmuesve pasohet nga ndarja e parave midis guvernatorit "të rreptë". dhe Tatyana "e devotshme". Shija ruse e novelës është vetëm një shtresëzim sipërfaqësor. Sutulovët dhe Berdovët me të vërtetë i përkasin familjeve të shquara tregtare të Rusisë para-Petrine. Burri i Tatianës shkon "për të blerë tokën e tij në Lituani" - rruga e zakonshme tregtare për Rusinë në shekullin e 17-të për në Vilna. Veprimi zhvillohet në oborrin e vojvodës - ky është gjithashtu një realitet rus. Megjithatë, të gjitha këto realitete nuk ndikojnë në strukturën e komplotit. Emrat dhe rrethanat ruse janë skenat e veprimit, ato mund të eliminohen dhe zëvendësohen lehtësisht, dhe ne kemi një komplot "të përgjithshëm" kalimtar, jo domosdoshmërisht të lidhur me jetën urbane ruse të shekullit të 17-të. Sipas komplotit, "Përralla e Karp Sutulovit" është një histori e shkurtër tipike picareske në frymën e Boccaccio.

Atdheu më i lashtë i sllavëve është Evropa Qendrore, ku burojnë Danubi, Elba dhe Vistula. Prej këtu sllavët u zhvendosën më në lindje, në brigjet e Dnieper, Pripyat dhe Desna. Këto ishin fiset e Polyanëve, Drevlyanëve dhe Veriorëve. Një rrjedhë tjetër e kolonëve u zhvendos në veriperëndim në brigjet e Volkhov dhe liqenit Ilmen. Këto fise quheshin sllovenë ilmen. Disa nga kolonët (Krivichi) u vendosën në kodrat nga ku rrjedh Dnieper, lumi Moskë dhe Oka. Ky zhvendosje u bë jo më herët se shekulli i VII. Ndërsa eksploruan toka të reja, sllavët i shtynë dhe i nënshtruan fiset fino-ugike, të cilët ishin paganë ashtu si sllavët.

Themelimi i shtetit rus

Në qendër të zotërimeve të lëndinave në Dnieper në shekullin e 9-të. u ndërtua një qytet, i cili mori emrin e udhëheqësit Kiy, i cili sundoi në të me vëllezërit Shchek dhe Khoreb. Kyiv qëndronte në një vend shumë të përshtatshëm në kryqëzimin e rrugëve dhe shpejt u rrit si një qendër tregtare. Në 864, dy varangianë skandinavë Askold dhe Dir pushtuan Kievin dhe filluan të sundojnë atje. Ata shkuan në një bastisje kundër Bizantit, por u kthyen, të goditur keq nga grekët. Nuk ishte rastësi që Varangianët përfunduan në Dnieper - ishte pjesë e një rruge ujore të vetme nga Balltiku në Detin e Zi ("nga Varangianët tek Grekët"). Aty-këtu rruga ujore ndërpritej nga kodra. Aty varangët i tërhiqnin varkat e tyre të lehta në shpinë ose duke i tërhequr zvarrë.

Sipas legjendës, grindjet civile filluan në tokën e sllovenëve Ilmen dhe popujve fino-ugikë (Chud, Merya) - "brez pas brezi u ngrit". Të lodhur nga grindjet, udhëheqësit lokalë vendosën të ftojnë mbretin Rurik dhe vëllezërit e tij nga Danimarka: Sineus dhe Truvor. Rurik iu përgjigj me dëshirë ofertës joshëse të ambasadorëve. Zakoni për të ftuar një sundimtar nga jashtë u pranua përgjithësisht në Evropë. Njerëzit shpresonin që një princ i tillë të ngrihej mbi udhëheqësit lokalë armiqësorë dhe në këtë mënyrë të siguronte paqen dhe qetësinë në vend. Pasi ndërtoi Ladoga (tani Staraya Ladoga), Rurik më pas u ngjit në Volkhov në Ilmen dhe u vendos atje në një vend të quajtur "Vendbanimi i Rurik". Pastaj Rurik ndërtoi qytetin e Novgorodit aty pranë dhe mori në zotërim të gjitha tokat përreth. Sineus u vendos në Beloozero dhe Truvor në Izborsk. Pastaj vëllezërit më të vegjël vdiqën dhe Rurik filloi të sundonte vetëm. Së bashku me Rurikun dhe Varangianët, fjala "Rus" erdhi tek sllavët. Ky ishte emri i luftëtarit-rremtar në një varkë skandinave. Pastaj luftëtarët Varangianë që shërbyen me princat u quajtën Rus, më pas emri "Rus" u transferua në të gjithë sllavët lindorë, tokën dhe shtetin e tyre.

Lehtësia me të cilën varangët morën pushtetin në tokat e sllavëve shpjegohet jo vetëm me ftesën, por edhe me ngjashmërinë e besimit - si sllavët ashtu edhe varangët ishin politeistë paganë. Ata nderonin shpirtrat e ujit, pyjeve, këlyshëve dhe goblins, dhe kishin panteone të gjera të perëndive dhe perëndesave "kryesore" dhe të vogla. Një nga perënditë më të nderuara sllave, zoti i bubullimave dhe vetëtimave Perun, ishte i ngjashëm me perëndinë supreme skandinave Thor, simbolet e të cilit - çekiçët e arkeologëve - gjenden gjithashtu në varrosjet sllave. Sllavët adhuruan Svarog - mjeshtrin e Universit, perëndinë e diellit Dazhbog dhe perëndinë e tokës Svarozhich. Ata respektonin perëndinë e bagëtive Velesin dhe perëndeshën e artizanatit Mokosh. Imazhet skulpturore të perëndive u vendosën në kodra dhe tempujt e shenjtë rrethoheshin me gardhe të larta. Zotat e sllavëve ishin shumë të ashpër, madje të egër. Ata kërkuan nderim dhe oferta të shpeshta nga njerëzit. Dhuratat u ngritën lart për perënditë në formën e tymit nga sakrificat e djegura: ushqimi, kafshët e vrarë dhe madje edhe njerëzit.

Princat e parë - Rurikovich

Pas vdekjes së Rurikut, pushteti në Novgorod nuk i kaloi djalit të tij të vogël Igor, por të afërmit të Rurikut, Oleg, i cili më parë kishte jetuar në Ladoga. Në 882, Oleg dhe shoqëria e tij iu afruan Kievit. Nën maskën e një tregtari Varangian, ai u shfaq para Askold dhe Dir. Papritur, luftëtarët e Oleg u hodhën nga krerët dhe vranë sundimtarët e Kievit. Kyiv iu dorëzua Oleg. Kështu, për herë të parë, tokat e sllavëve lindorë nga Ladoga në Kiev u bashkuan nën sundimin e një princi.

Princi Oleg ndoqi kryesisht politikat e Rurikut dhe aneksoi gjithnjë e më shumë toka në shtetin e ri, të quajtur Kievan Rus nga historianët. Në të gjitha tokat Oleg menjëherë "filloi të ndërtojë qytete" - fortesa prej druri. Akti i famshëm i Oleg ishte fushata e 907 kundër Konstandinopojës (Kostandinopojës). Skuadra e tij e madhe e varangëve dhe sllavëve në anije të lehta u shfaq papritur në muret e qytetit. Grekët nuk ishin gati për mbrojtje. Duke parë se si barbarët e ardhur nga veriu po plaçkisnin dhe digjeshin në afërsi të qytetit, ata negociuan me Oleg, bënë paqe dhe i bënë haraç. Në vitin 911, ambasadorët e Olegit Karl, Farlof, Velmud dhe të tjerë nënshkruan një traktat të ri me grekët. Para se të largohej nga Kostandinopoja, Oleg vari mburojën e tij në portat e qytetit në shenjë fitoreje. Në shtëpi, në Kiev, njerëzit u mahnitën nga plaçka e pasur me të cilën u kthye Oleg dhe i dhanë princit pseudonimin "Profetik", domethënë një magjistar, një magjistar.

Pasardhësi i Olegit, Igor (Ingvar), i mbiquajtur "Plaku", djali i Rurikut, sundoi për 33 vjet. Ai jetonte në Kiev, i cili u bë shtëpia e tij. Ne dimë pak për personalitetin e Igor. Ai ishte një luftëtar, një varangian i ashpër, i cili pothuajse vazhdimisht pushtoi fiset sllave dhe u impononte atyre haraç. Ashtu si Oleg, Igor sulmoi Bizantin. Në ato ditë, emri i vendit Rus u shfaq në traktatin me Bizantin - "Toka Ruse". Në shtëpi, Igor u detyrua të zmbrapsë bastisjet e nomadëve - Pechenegs. Që atëherë, rreziku i sulmit nga nomadët nuk është ulur kurrë. Rusia ishte një shtet i lirshëm, i paqëndrueshëm, që shtrihej për një mijë milje nga veriu në jug. Fuqia e një fuqie të vetme princërore është ajo që i mbante tokat larg njëra-tjetrës.

Çdo dimër, sapo lumenjtë dhe kënetat ngrinë, princi shkoi në Polyudye - ai udhëtoi nëpër tokat e tij, gjykoi, zgjidhte mosmarrëveshjet, mblodhi haraç ("mësim") dhe ndëshkoi fiset që "shtyheshin" gjatë verës. Gjatë Polyudia të vitit 945 në tokën e Drevlyanëve, Igorit iu duk se haraçi i Drevlyanëve ishte i vogël dhe ai u kthye për më shumë. Drevlyanët u zemëruan nga kjo paligjshmëri, kapën princin, i lidhën këmbët në dy pemë të fuqishme të përkulura dhe i lëshuan. Kështu vdiq Igor në mënyrë të palavdishme.

Vdekja e papritur e Igor e detyroi gruan e tij Olga të merrte pushtetin në duart e saj - në fund të fundit, djali i tyre Svyatoslav ishte vetëm 4 vjeç. Sipas legjendës, vetë Olga (Helga) ishte një skandinave. Vdekja e tmerrshme e burrit të saj u bë arsyeja e hakmarrjes jo më pak të tmerrshme të Olgës, e cila u trajtua brutalisht me Drevlyans. Kronisti na tregon saktësisht se si Olga vrau ambasadorët Drevlyan me mashtrim. Ajo sugjeroi që të bënin një banjë në banjë përpara se të fillonin negociatat. Ndërsa ambasadorët po shijonin dhomën e avullit, Olga urdhëroi ushtarët e saj të bllokonin dyert e banjës dhe t'i vunë flakën. Aty u dogjën armiqtë. Ky nuk është përmendja e parë e një banjë në kronikat ruse. Kronika e Nikon përmban një legjendë për vizitën e Apostullit të Shenjtë Andrei në Rusi. Pastaj, duke u kthyer në Romë, ai foli me habi për një veprim të çuditshëm në tokën ruse: "Pashë banjat prej druri dhe ato i ngrohnin shumë, zhvisheshin e zhvesheshin dhe lyheshin me kvas lëkure. , dhe ata do të ngrinin shufra të rinj dhe do të rrihnin veten e tyre, dhe do ta përfundojnë veten në atë masë sa që mezi do të zvarriten jashtë, mezi të gjallë, dhe do të lagen me ujë të ftohtë, dhe vetëm kështu do të vijnë në jetë. . Dhe këtë e bëjnë gjatë gjithë kohës, jo të torturuar nga askush, por duke e munduar veten e tyre, e pastaj marrin abdes për veten e tyre, e jo torturim.” Pas kësaj, tema e bujshme e banjës së jashtëzakonshme ruse me një fshesë thupër për shumë shekuj do të bëhet një atribut i domosdoshëm i shumë rrëfimeve të udhëtimit të të huajve nga kohërat mesjetare deri në ditët e sotme.

Princesha Olga vizitoi pronën e saj dhe vendosi madhësi të qarta mësimesh atje. Në legjenda, Olga u bë e famshme për mençurinë, dinakërinë dhe energjinë e saj. Për Olgën dihet se ajo ishte e para nga sundimtarët rusë që priti ambasadorë të huaj nga perandori gjerman Otto I në Kiev. Për herë të dytë - në 957 - Olga u prit nga Perandori Konstandin VII Porphyrogenitus. Dhe pas kësaj ajo vendosi të pagëzohej, dhe vetë perandori u bë kumbari i saj.

Në këtë kohë, Svyatoslav ishte rritur dhe filloi të sundonte Rusinë. Ai luftoi pothuajse vazhdimisht, duke kryer bastisje me grupin e tij mbi fqinjët, madje edhe ata shumë të largët - bullgarët Vyatichi, Volga dhe mundi Khazar Kaganate. Bashkëkohësit i krahasuan këto fushata të Svyatoslav me kërcimet e një leopardi, të shpejtë, të heshtur dhe të fuqishëm.

Svyatoslav ishte një burrë me sy të kaltër, me mustaqe me gjatësi mesatare, ai preu kokën tullac, duke lënë një bravë të gjatë në majë. Në vesh i ishte varur një vath me gurë të çmuar. I dendur, i fortë, ai ishte i palodhur në fushata, ushtria e tij nuk kishte një tren bagazhesh dhe princi mjaftohej me ushqimin e nomadëve - mish të thatë. Gjatë gjithë jetës së tij ai mbeti pagan dhe poligamist. Në fund të viteve 960. Svyatoslav u zhvendos në Ballkan. Ushtria e tij u punësua nga Bizanti për të pushtuar bullgarët. Svyatoslav mundi bullgarët, dhe më pas u vendos në Pereslavets në Danub dhe nuk donte të linte këto toka. Bizanti filloi një luftë kundër mercenarëve të pabindur. Në fillim, princi mundi bizantinët, por më pas ushtria e tij u hollua shumë dhe Svyatoslav pranoi të linte Bullgarinë përgjithmonë.

Pa gëzim, princi lundroi me varka deri në Dnieper. Edhe më herët, ai i tha nënës së tij: "Nuk më pëlqen Kievi, dua të jetoj në Pereyaslavets në Danub - atje është mesi i tokës sime". Ai kishte një skuadër të vogël me vete - pjesa tjetër e varangianëve shkuan të plaçkisnin vendet fqinje. Në pragjet e Dnieper, skuadra u zu në pritë nga Peçenegët dhe Svyatoslav vdiq në një betejë me nomadët në pragun e Nenasytninsky. Nga kafka e tij, armiqtë e tij bënë një kupë vere të zbukuruar me ar.

Edhe para fushatës në Bullgari, Svyatoslav shpërndau toka (ndarje) midis djemve të tij. Ai la Yaropolk-un më të madh në Kiev, ai i mesëm, Oleg, u dërgua në tokën e Drevlyans, dhe më i riu, Vladimir, u mboll në Novgorod. Pas vdekjes së Svyatoslav, Yaropolk sulmoi Oleg, dhe ai vdiq në betejë. Vladimiri, pasi mësoi për këtë, iku në Skandinavi. Ai ishte djali i Svyatoslav dhe konkubinës së tij, skllavit Malusha, shërbëtorja e Olgës. Kjo e bëri atë të pabarabartë me vëllezërit e tij - në fund të fundit, ata vinin nga nëna fisnike. Vetëdija për inferioritetin e tij ngjalli tek i riu dëshirën për t'u vendosur në sytë e njerëzve me forcë, zgjuarsi dhe veprime që do të mbaheshin mend nga të gjithë.

Dy vjet më vonë, me një shkëputje të Varangianëve, ai u kthye në Novgorod dhe u zhvendos përmes Polotsk në Kiev. Yaropolk, duke mos pasur shumë forcë, u mbyll në kështjellë. Vladimir arriti të bindë këshilltarin e ngushtë të Yaropolk Blud për tradhti, dhe si rezultat i komplotit, Yaropolk u vra. Pra, Vladimiri pushtoi Kievin Që atëherë, historia e vëllavrasjeve në Rusi fillon, kur etja për pushtet dhe ambicie mbyti zërin e gjakut dhe mëshirës vendase.

Lufta kundër Peçenegëve u bë një dhimbje koke për princin e ri të Kievit. Këta nomadë të egër, të cilët quheshin "më mizorët e të gjithë paganëve", shkaktuan frikë të përgjithshme. Është një histori e njohur për përballjen me ta në lumin Trubezh në vitin 992, kur për dy ditë Vladimiri nuk mundi të gjente një luftëtar midis ushtrisë së tij që do të luftonte Peçenegët. Nderin e rusëve e shpëtoi i fuqishëm Nikita Kozhemyaka, i cili thjesht e ngriti në ajër dhe e mbyti kundërshtarin e tij. Qyteti i Pereyaslavl u krijua në vendin e fitores së Nikitës. Duke luftuar nomadët, duke bërë fushata kundër fiseve të ndryshme, vetë Vladimiri nuk u dallua nga guximi dhe lufta e tij, si paraardhësit e tij. Dihet se gjatë një prej betejave me Pechenegs, Vladimir iku nga fusha e betejës dhe, duke shpëtuar jetën, u ngjit nën një urë. Është e vështirë të imagjinohet gjyshi i tij, pushtuesi i Kostandinopojës, Princi Igor, apo babai i tij, Svyatoslav-Bars, në një formë kaq poshtëruese. Princi e pa ndërtimin e qyteteve në vendet kyçe si një mjet mbrojtjeje kundër nomadëve. Këtu ai ftoi guximtarë nga veriu si legjendar Ilya Muromets, të cilët ishin të interesuar për jetën e rrezikshme në kufi.

Vladimiri e kuptoi nevojën për ndryshim në çështjet e besimit. Ai u përpoq të bashkonte të gjitha kultet pagane dhe ta bënte Perunin të vetmin zot. Por reforma dështoi. Këtu është e përshtatshme të tregohet legjenda për zogun. Në fillim, besimi në Krishtin dhe sakrifica e tij shlyese e pati të vështirë të hynte në botën e ashpër të sllavëve dhe skandinavëve që erdhën për të sunduar mbi ta. Si mund të ishte ndryshe: duke dëgjuar gjëmimin e bubullimave, si mund të dyshonte se ky është perëndia i tmerrshëm 6 Din mbi një kalë të zi, i rrethuar nga Valkyries - kalorës magjikë, që galopojnë për të gjuajtur për njerëz! Dhe sa i lumtur është një luftëtar që vdes në betejë, duke e ditur që ai do të shkojë menjëherë në Valhall - një pallat gjigant për heronjtë e zgjedhur. Këtu, në parajsën vikinge, ai do të jetë i lumtur, plagët e tij të tmerrshme do të shërohen menjëherë dhe vera që do t'i sjellë Valkyries e bukur do të jetë e mrekullueshme... Por vikingët u përhumbën nga një mendim: festa në Valhalla nuk do të do të zgjasë përgjithmonë, do të vijë dita e tmerrshme e Ragnarok - fundi i botës, kur ushtria e Bdinit do të luftojë gjigantët dhe përbindëshat e humnerës. Dhe të gjithë do të vdesin - heronj, magjistarë, perëndi me Odin në krye në një betejë të pabarabartë me gjarpërin gjigant Jormungandr... Duke dëgjuar sagën për vdekjen e pashmangshme të botës, mbreti-mbreti u trishtua. Jashtë murit të shtëpisë së tij të gjatë e të ulët, një stuhi ulërinte, duke tundur hyrjen e mbuluar me lëkurë. Dhe pastaj vikingu i vjetër, i cili u konvertua në krishterim gjatë fushatës kundër Bizantit, ngriti kokën. Ai i tha mbretit: "Shiko hyrjen, shikon: kur era ngre lëkurën, një zog i vogël fluturon drejt nesh dhe për atë moment të shkurtër, derisa lëkura të mbyllë përsëri hyrjen, zogu varet në ajër. gëzon ngrohtësinë dhe rehatinë tonë, në mënyrë që në momentin tjetër të hidhet përsëri në erë dhe të ftohtë. Në fund të fundit, ne jetojmë në këtë botë vetëm për një moment midis dy përjetësive të ftohtit dhe frikës. Dhe Krishti jep shpresë për shpëtimin e shpirtrave tanë nga shkatërrimi i përjetshëm. Le të shkojmë ta marrim atë! Dhe mbreti ra dakord ...

Fetë e mëdha botërore i bindën paganët se ka jetë të përjetshme dhe madje lumturi të përjetshme në parajsë, ju vetëm duhet të pranoni besimin e tyre. Sipas legjendës, Vladimir dëgjoi priftërinj të ndryshëm: hebrenj, katolikë, ortodoksë grekë, myslimanë. Në fund, ai zgjodhi Ortodoksinë, por nuk nxitoi të pagëzohej. Ai e bëri këtë në 988 në Krime - dhe jo pa përfitime politike - në këmbim të mbështetjes së Bizantit dhe pëlqimit për një martesë me motrën e perandorit bizantin Anna. Pas kthimit në Kiev me gruan e tij dhe Mitropolitin Michael, të emëruar nga Kostandinopoja, Vladimir fillimisht pagëzoi djemtë, të afërmit dhe shërbëtorët e tij. Pastaj ai mori përsipër njerëzit. Të gjithë idhujt u hodhën nga tempujt, u dogjën dhe u copëtuan. Princi lëshoi ​​një urdhër për të gjithë paganët që të paraqiteshin në bregun e lumit për pagëzim. Atje njerëzit e Kievit u futën në ujë dhe u pagëzuan në masë. Për të justifikuar dobësinë e tyre, njerëzit thanë se princi dhe djemtë vështirë se do të kishin pranuar një besim të padenjë - në fund të fundit, ata kurrë nuk do të dëshironin asgjë të keqe për veten e tyre! Megjithatë, më vonë në qytet shpërtheu një kryengritje e atyre që ishin të pakënaqur me besimin e ri.

Kishat filluan menjëherë të ndërtoheshin në vendin e tempujve të rrënuar. Kisha e Shën Vasilit u ngrit në shenjtëroren e Perunit. Të gjitha kishat ishin prej druri, vetëm tempulli kryesor - Katedralja e Supozimit (Kisha e të Dhjetave) u ndërtua nga Grekët prej guri. Pagëzimi në qytete dhe vende të tjera gjithashtu nuk ishte vullnetar. Madje filloi një rebelim në Novgorod, por kërcënimi i atyre që dërguan nga Vladimiri për të djegur qytetin i bëri Novgorodianët të vijnë në vete dhe ata shkuan në Volkhov për t'u pagëzuar. Kokëfortët u tërhoqën zvarrë në ujë me forcë dhe më pas u kontrolluan nëse mbanin kryqe. Stone Perun u mbyt në Volkhov, por besimi në fuqinë e perëndive të vjetra nuk u shkatërrua. Ata u lutën fshehurazi shumë shekuj më vonë pas "baptistëve" të Kievit: kur hyri në një varkë, një Novgorodian hodhi një monedhë në ujë - një sakrificë për Perun, në mënyrë që ai të mos mbytej brenda një ore.

Por gradualisht krishterimi u vendos në Rusi. Kjo u lehtësua kryesisht nga bullgarët, sllavët që më parë ishin konvertuar në krishterim. Priftërinjtë dhe skribët bullgarë erdhën në Rusi dhe sollën me vete krishterimin në një gjuhë të kuptueshme sllave. Bullgaria u bë një lloj ure midis kulturave greke, bizantine dhe ruso-sllave.
Pavarësisht masave të ashpra të sundimit të Vladimirit, njerëzit e donin atë dhe e quanin Dielli i Kuq. Ai ishte bujar, i pafalshëm, fleksibël, sundonte jo mizorisht dhe mbronte me mjeshtëri vendin nga armiqtë. Princi e donte gjithashtu shoqërinë e tij, me të cilën e bëri zakon të konsultohej (duma) në gosti të shpeshta dhe të shumta. Vladimiri vdiq në vitin 1015, dhe pasi mësuan për këtë, turmat nxituan në kishë për të qarë dhe lutur për të si ndërmjetësuesin e tyre. Njerëzit u alarmuan - pas Vladimirit kishin mbetur 12 nga djemtë e tij dhe lufta mes tyre dukej e pashmangshme.

Tashmë gjatë jetës së Vladimirit, vëllezërit, të mbjellë nga babai i tij në tokat kryesore, jetuan jo miqësorë, dhe madje gjatë jetës së Vladimirit, djali i tij Yaroslav, i cili ishte ulur në Novgorod, refuzoi të sillte haraçin e zakonshëm në Kiev. Babai donte të ndëshkonte djalin e tij, por nuk pati kohë - ai vdiq. Pas vdekjes së tij, Svyatopolk, djali i madh i Vladimirit, erdhi në pushtet në Kiev. Ai mori pseudonimin "I mallkuar", që iu dha për vrasjen e vëllezërve të tij Gleb dhe Boris. Ky i fundit ishte veçanërisht i dashur në Kiev, por, pasi u ul në "tavolinën e artë" të Kievit, Svyatopolk vendosi të hiqte qafe rivalin e tij. Ai dërgoi vrasës që goditën me thikë Borisin për vdekje dhe më pas vranë vëllain tjetër të Glebit. Lufta midis Yaroslav dhe Svyatopolk ishte e vështirë. Vetëm në vitin 1019 Yaroslav më në fund mundi Svyatopolk dhe forcoi pozicionin e tij në Kiev. Nën Yaroslav, u miratuan një sërë ligjesh ("E vërteta ruse"), të cilat kufizuan gjakmarrjen dhe e zëvendësuan atë me një gjobë (vira). Aty u regjistruan edhe zakonet dhe traditat gjyqësore të Rusisë.

Yaroslav njihet si "i mençur", domethënë i ditur, inteligjent, i arsimuar. Ai, i sëmurë nga natyra, i donte dhe mblidhte libra. Yaroslav ndërtoi shumë: ai themeloi Yaroslavl në Vollgë dhe Yuryev (tani Tartu) në shtetet baltike. Por Yaroslav u bë veçanërisht i famshëm për ndërtimin e Katedrales së Shën Sofisë në Kiev. Katedralja ishte e madhe, kishte shumë kube dhe galeri dhe ishte zbukuruar me afreske dhe mozaikë të pasur. Midis këtyre mozaikëve të mrekullueshëm bizantinë të Katedrales së Shën Sofisë, në altarin e tempullit është ruajtur edhe mozaiku i famshëm “Muri i pathyeshëm” ose “Oranta” – Nëna e Zotit me duar të ngritura. Kjo pjesë do të mahnitë të gjithë ata që e shohin. Besimtarëve u duket se që nga koha e Jaroslavit, për gati një mijë vjet, Nëna e Zotit, si një mur, qëndron e pathyeshme në lartësinë e plotë në shkëlqimin e artë të qiellit, duke ngritur duart, duke u lutur dhe duke mbrojtur Rusinë me veten e saj. . Njerëzit u befasuan nga dyshemeja me mozaik me modele dhe altari prej mermeri. Artistët bizantinë, përveç paraqitjes së Virgjëreshës Mari dhe shenjtorëve të tjerë, krijuan një mozaik në mur që përshkruante familjen e Yaroslav.
Në 1051 u themelua Manastiri Pechersky. Pak më vonë, murgjit vetmitar që jetonin në shpella (pechers) gërmuan në një mal me rërë afër Dnieper, të bashkuar në një komunitet monastik të udhëhequr nga Abbot Anthony.

Me krishterimin, alfabeti sllav erdhi në Rusi, i cili u shpik në mesin e shekullit të 9-të nga vëllezërit nga qyteti bizantin i Selanikut Kirili dhe Metodi. Ata përshtatën alfabetin grek me tingujt sllavë, duke krijuar "alfabetin cirilik" dhe përkthyen Shkrimet e Shenjta në gjuhën sllave. Këtu në Rusi, libri i parë ishte "Ungjilli i Ostromirit". Ajo u krijua në 1057 me udhëzimet e kryetarit të Novgorodit Ostromir. Libri i parë rus kishte miniaturë me bukuri të jashtëzakonshme dhe kapele me ngjyra, si dhe një shënim që thoshte se libri u shkrua në shtatë muaj dhe se skribi i kërkon lexuesit të mos e qortojë për gabimet e tij, por t'i korrigjojë ato. Le të vërejmë kalimthi se në një vepër tjetër të ngjashme - "Ungjilli Arkhangelsk" i vitit 1092 - një skrib me emrin Mitka pranon pse bëri kaq shumë gabime: ndërhyrja ishte "epsh, epsh, shpifje, grindje, dehje, thënë thjesht - gjithçka e keqe. !” Një libër tjetër i lashtë është "Koleksioni i Svyatoslav" i vitit 1073, një nga enciklopeditë e para ruse, që përmban artikuj mbi shkenca të ndryshme. “Izbornik” është kopje e një libri bullgar, i rishkruar për bibliotekën princërore. Në "Izbornik" i këndohet lavde dijes, rekomandohet të lexohet çdo kapitull i librit tre herë dhe të kujtohet se "bukuria është një armë për një luftëtar dhe një vela për një anije, dhe kështu një njeri i drejtë është libërdashës; nderim.”

Kronikat filluan të shkruheshin në Kiev gjatë kohës së Olgës dhe Svyatoslav. Nën Yaroslav në 1037-1039. Qendra e punës së kronistëve ishte Katedralja e Shën Sofisë. Ata morën kronikat e vjetra dhe i përpiluan në një botim të ri, të cilin e plotësuan me shënime të reja. Pastaj murgjit e Manastirit Pechersk filluan të mbanin kronikën. Në 1072-1073 Një tjetër botim i kronikës u shfaq. Abati i manastirit Nikon mblodhi dhe përfshiu burime të reja, kontrolloi kronologjinë dhe korrigjoi stilin. Më në fund, në vitin 1113, kronisti Nestor, një murg i të njëjtit manastir, krijoi përrallën e famshme të viteve të kaluara. Ai mbetet burimi kryesor i historisë së Rusisë së lashtë. Trupi i pa korruptuar i kronikanit të madh Nestor prehet në birucën e Lavrës Kiev-Pechersk, dhe pas xhamit të arkivolit të tij mund të shihni ende gishtat e dorës së djathtë të palosur në gjoks - i njëjti që shkroi për ne të lashtët. historia e Rusisë.

Rusia e Jaroslavit ishte e hapur ndaj Evropës. Ajo ishte e lidhur me botën e krishterë nga marrëdhëniet familjare të pushtetarëve. Jaroslav u martua me Ingigerdën, vajzën e mbretit suedez Olaf, dhe ai u martua me djalin e Vsevolod me vajzën e perandorit Konstandin Monomakh. Tre nga vajzat e tij u bënë menjëherë mbretëresha: Elizabeta - norvegjeze, Anastasia - hungareze dhe vajza e tij Anna u bë mbretëresha franceze duke u martuar me Henry I.

Yaroslavichy. Grindje dhe kryqëzime

Siç shkroi historiani N.M. Karamzin, "Rusia e lashtë varrosi fuqinë dhe prosperitetin e saj me Yaroslav". Pas vdekjes së Yaroslav, mosmarrëveshjet dhe grindjet mbretëruan midis pasardhësve të tij. Tre nga djemtë e tij hynë në një mosmarrëveshje për pushtet dhe Jaroslaviçët më të rinj, nipërit e Jaroslavit, gjithashtu u zhytën në grindje të brendshme. E gjithë kjo ndodhi në një kohë kur për herë të parë një armik i ri erdhi në Rusi nga stepat - polovcianët (turqit), të cilët dëbuan Peçenegët dhe vetë filluan të sulmojnë shpesh Rusinë. Princat në luftë me njëri-tjetrin, për hir të pushtetit dhe trashëgimive të pasura, hynë në një marrëveshje me polovcianët dhe sollën hordhitë e tyre në Rusi.

Nga djemtë e Yaroslav, djali i tij më i vogël Vsevolod (1078-1093) sundoi Rusinë më gjatë. Ai njihej si një njeri i arsimuar, por ai e drejtoi vendin keq, i paaftë për t'u përballur me polovcianët, as me urinë, as me murtajën që shkatërruan tokat e tij. Ai gjithashtu nuk arriti të pajtojë Yaroslavichs. Shpresa e tij e vetme ishte djali i tij Vladimir - Monomakh i ardhshëm.
Vsevolod ishte veçanërisht i mërzitur nga princi Chernigov Svyatoslav, i cili jetoi një jetë plot aventura dhe aventura. Midis Rurikovichs, ai ishte një dele e zezë: ai, i cili u solli telashe dhe pikëllim të gjithëve, quhej "Gorisllavich". Për një kohë të gjatë ai nuk donte paqe me të afërmit e tij në 1096, në luftën për trashëgimi, ai vrau djalin e Monomakh, Izyaslav, por më pas ai vetë u mund. Pas kësaj, princi rebel pranoi të vinte në Kongresin e Princave të Lyubech.

Ky kongres u organizua nga princi i atëhershëm i apanazhit Vladimir Monomakh, i cili e kuptoi më mirë se të tjerët grindjen katastrofike për Rusinë. Në 1097, në brigjet e Dnieper, të afërmit e afërt u takuan - princat rusë, ata ndanë tokat, puthën kryqin si shenjë besnikërie ndaj kësaj marrëveshjeje: "Toka ruse le të jetë një atdhe i përbashkët ... dhe kushdo që ngrihet. kundër vëllait të tij, ne të gjithë do të ngrihemi kundër tij." Por menjëherë pas Lyubech, një nga princat Vasilko u verbua nga një princ tjetër - Svyatopolk. Në familjen e princave mbretëroi përsëri mosbesimi dhe zemërimi.

Nipi i Jaroslavit dhe nga ana e nënës së tij të perandorit bizantin Konstandin Monomakh, ai mori pseudonimin e gjyshit të tij grek dhe u bë një nga princat e paktë rusë që mendoi për unitetin e Rusisë, luftën kundër polovtëve dhe paqen midis të afërmit e tyre. Monomakh hyri në tryezën e arit të Kievit në 1113 pas vdekjes së Dukës së Madhe Svyatopolk dhe kryengritjes që filloi në qytet kundër huadhënësve të pasur. Monomakh u ftua nga pleqtë e Kievit me miratimin e popullit - "popullit". Në qytetet e Rusisë para-Mongole, ndikimi i asamblesë së qytetit - veche - ishte i rëndësishëm. Princi, me gjithë fuqinë e tij, nuk ishte një autokrat i epokës së mëvonshme dhe, kur merrte vendime, zakonisht konsultohej me veçet ose djemtë.

Monomakh ishte një njeri i arsimuar, kishte mendjen e një filozofi dhe kishte dhuntinë e një shkrimtari. Ai ishte një burrë flokëkuq, me flokë kaçurrela me gjatësi mesatare. Një luftëtar i fortë, trim, ai bëri dhjetëra fushata dhe më shumë se një herë e shikoi vdekjen në sy në betejë dhe gjueti. Nën atë, paqja u vendos në Rusi. Ku me autoritet, ku me armë i detyroi princat e apanazhit të qetësoheshin. Fitoret e tij mbi polovtsianët e devijuan kërcënimin nga kufijtë jugorë, Monomakh ishte gjithashtu i lumtur në jetën e tij familjare. Gruaja e tij Gita, e bija e mbretit anglo-sakson Harold, i lindi disa djem, ndër të cilët u dallua Mstislav, i cili u bë pasardhësi i Monomakh.

Monomakh kërkoi lavdinë e një luftëtari në fushën e betejës me polovcianët. Ai organizoi disa fushata të princave rusë kundër polovcianëve. Sidoqoftë, Monomakh ishte një politikan fleksibël: ndërsa shtypte me forcë khanët luftarakë, ai u miqësua me paqedashësit dhe madje u martua me djalin e tij Yuri (Dolgoruky) me vajzën e khanit aleat Polovtsian.

Monomakh mendoi shumë për kotësinë e jetës njerëzore: “Çfarë jemi ne, njerëz mëkatarë dhe të këqij? "Ai i shkroi Oleg Gorislavich, "sot ne jemi gjallë, dhe nesër ne kemi vdekur, sot në lavdi dhe nder, dhe nesër në një varr dhe të harruar". Princi kujdesej që përvoja e jetës së tij të gjatë dhe të vështirë të mos shkonte kot, që djemtë dhe pasardhësit e tij të kujtonin të mirat e tij. Ai shkroi një "Mësim", i cili përmban kujtime të viteve të tij të kaluara, tregime për udhëtimet e përjetshme të princit, për rreziqet në betejë dhe gjueti: "Dy raunde (demat e egër - autor) më hodhën me brirët së bashku me kalin, një dreri më goditi dhe nga dy mollët, njëri i shkeli me këmbë, tjetri me brirët; derri ma grisi shpatën në kofshë, ariu më kafshoi xhupin në gju, bisha e egër më kërceu mbi ijë dhe e përmbysi kalin me mua. Dhe Zoti më ruajti. Dhe ai ra shumë nga kali, theu kokën dy herë dhe dëmtoi krahët dhe këmbët," Dhe ja këshilla e Monomakh: "Atë që duhet të bëjë rinia ime, ai e bëri vetë - në luftë dhe në gjueti, natë e ditë, në vapë dhe të ftohtë, pa i dhënë vetes qetësi. Pa u mbështetur te kryetarët e bashkive apo privati, ai bëri vetë atë që ishte e nevojshme.” Vetëm një luftëtar me përvojë mund ta thotë këtë:

“Kur të shkoni në luftë, mos u bëni dembel, mos u mbështetni te komandanti; mos u kënaq në pirje, ngrënje apo gjumë; Vishni rojet vetë dhe natën, duke vendosur roje nga të gjitha anët, shtrihuni pranë ushtarëve dhe ngrihuni herët; dhe mos i hiqni armët me nxitim, pa shikuar përreth nga përtacia.” Dhe më pas ndiqni fjalët që të gjithë do të abonohen: "Një person vdes papritur". Por këto fjalë i drejtohen shumë prej nesh: “Mëso, o besimtar, të kontrollosh sytë, të kontrollosh gjuhën, të përulësh mendjen, të nënshtrosh trupin, të ndrydhë zemërimin, të kesh mendime të pastra, të motivosh veten për të bërë. veprat e mira."

Monomakh vdiq në 1125, dhe kronisti tha për të: "I stolisur me një prirje të mirë, i lavdishëm në fitore, ai nuk e lartësoi veten, nuk e lartësoi veten". Djali i Vladimirit Mstislav u ul në tryezën e artë të Kievit. Mstislav ishte i martuar me vajzën e mbretit suedez Christina, ai gëzonte autoritet midis princave dhe kishte një pasqyrim të lavdisë së madhe të Monomakh. Megjithatë, ai sundoi Rusinë për vetëm shtatë vjet dhe pas vdekjes së tij, siç shkroi kronisti, "e gjithë toka ruse u copëtua" - filloi një periudhë e gjatë copëtimi.

Në këtë kohë, Kievi kishte pushuar së qeni kryeqyteti i Rusisë. Pushteti iu kalua princave të apanazhit, shumë prej të cilëve as nuk ëndërronin për tryezën e arit të Kievit, por jetonin në trashëgiminë e tyre të vogël, gjykonin subjektet e tyre dhe festuan në dasmat e djemve të tyre.

Vladimir-Suzdal Rus'

Përmendja e parë e Moskës daton në kohën e Yuri, ku në 1147 Dolgoruky ftoi aleatin e tij Princin Svyatoslav: "Eja tek unë, vëlla, në Moekov". Yuri urdhëroi ndërtimin e qytetit të Moskës në një kodër midis pyjeve në 1156, kur ai ishte bërë tashmë Duka i Madh. Ai e kishte "tërhequr dorën" prej kohësh nga Zalesye e tij në tryezën e Kievit, për të cilën mori pseudonimin e tij. Në 1155 ai pushtoi Kievin. Por Yuri sundoi atje për vetëm 2 vjet - ai u helmua në një festë. Kronikët shkruan për Yuri se ai ishte një burrë i gjatë, i shëndoshë, me sy të vegjël, një hundë të shtrembër, "një dashnor i madh i grave, ushqimeve dhe pijeve të ëmbla".

Djali i madh i Yurit, Andrei, ishte një njeri inteligjent dhe i fuqishëm. Ai donte të jetonte në Zalesye dhe madje shkoi kundër vullnetit të babait të tij - ai u largua nga Kievi për në Suzdal pa leje. I larguar nga babai i tij, Princi Andrei Yuryevich vendosi të merrte fshehurazi me vete nga manastiri ikonën e mrekullueshme të Nënës së Zotit nga fundi i shekullit të 11-të - fillimi i shekullit të 12-të, të pikturuar nga një piktor ikonash bizantine. Sipas legjendës, ajo u shkrua nga Ungjilltari Luka. Vjedhja e Andreit ishte një sukses, por tashmë në rrugën për në Suzdal filluan mrekullitë: Nëna e Zotit iu shfaq princit në një ëndërr dhe e urdhëroi atë të çonte imazhin te Vladimir. Ai iu bind dhe në vendin ku pa ëndrrën e mrekullueshme, më pas ndërtoi një kishë dhe themeloi fshatin Bogolyubovo. Këtu, në një kështjellë guri të ndërtuar posaçërisht ngjitur me kishën, ai jetonte mjaft shpesh, kjo është arsyeja pse ai mori pseudonimin e tij "Bogolyubsky". Ikona e Nënës së Zotit të Vladimirit (e quajtur edhe "Zonja jonë e butësisë" - Virgjëresha Mari e shtyp me butësi faqen e saj te Krishti i mitur) - është bërë një nga faltoret e Rusisë.

Andrei ishte një politikan i tipit të ri. Ashtu si shokët e tij princër, ai donte të merrte në zotërim Kievin, por në të njëjtën kohë donte të sundonte të gjithë Rusinë nga Vladimir, kryeqyteti i tij i ri. Ky u bë qëllimi kryesor i fushatave të tij kundër Kievit, të cilin ai i nënshtroi një humbje të tmerrshme. Në përgjithësi, Andrei ishte një princ i ashpër dhe mizor, nuk toleronte kundërshtime ose këshilla dhe i drejtonte punët sipas vullnetit të tij - "autokratik". Në ato kohë para Moskës, kjo ishte e re dhe e pazakontë.

Andrei filloi menjëherë të dekoronte kryeqytetin e tij të ri, Vladimirin, me kisha të mrekullueshme të bukura. Ato janë ndërtuar nga guri i bardhë. Ky gur i butë shërbente si material për dekorime të gdhendura në muret e ndërtesave. Andrei donte të krijonte një qytet më të lartë se Kievi në bukuri dhe pasuri. Ajo kishte Portën e saj të Artë, Kishën e të Dhjetave dhe tempullin kryesor - Katedralja e Supozimit ishte më e lartë se Shën Sofia e Kievit. Mjeshtrit e huaj e ndërtuan atë në vetëm tre vjet.

Princi Andrei u lavdërua veçanërisht nga Kisha e Ndërmjetësimit në Nerl, e ndërtuar nën të. Ky tempull, ende në këmbë mes fushave nën kupolën e pafund të qiellit, ngjall admirim dhe gëzim tek këdo që ecën drejt tij nga larg përgjatë shtegut. Kjo është pikërisht përshtypja që kërkoi mjeshtri kur në 1165 ngriti këtë kishë të hollë, elegante me gurë të bardhë në një argjinaturë mbi lumin e qetë Nerlya, i cili derdhet menjëherë në Klyazma. Vetë kodra ishte e mbuluar me gurë të bardhë dhe hapa të gjerë shkonin nga vetë uji në portat e tempullit. Gjatë përmbytjes - një kohë transporti intensiv - kisha përfundoi në ishull, duke shërbyer si një pikë referimi dhe shenjë e dukshme për ata që lundruan, duke kaluar kufirin e tokës Suzdal. Ndoshta këtu mysafirë dhe ambasadorë që erdhën nga Oka, Vollga, nga vende të largëta, zbritën nga anijet, u ngjitën në shkallët e bardha prej guri, u lutën në tempull, pushuan në galerinë e tij dhe më pas lundruan më tej - atje ku pallati princëror shkëlqeu i bardhë në Bogolyubovo, e ndërtuar në 1158-1165. Dhe edhe më tej, në bregun e lartë të Klyazma, si helmeta heroike, kupolat e arta të katedraleve të Vladimirit shkëlqenin në diell.

Në pallatin në Bogolyubovo natën në 1174, komplotistët nga rrethimi i princit vranë Andrein. Pastaj turma filloi të grabiste pallatin - të gjithë e urrenin princin për mizorinë e tij. Vrasësit pinë nga gëzimi dhe kufoma e zhveshur, e përgjakur e princit të frikshëm shtrihej për një kohë të gjatë në kopsht.

Pasardhësi më i famshëm i Andrei Bogolyubsky ishte vëllai i tij Vsevolod. Në 1176, populli i Vladimirit e zgjodhi atë princ. Mbretërimi 36-vjeçar i Vsevolod doli të ishte një bekim për Zalesye. Duke vazhduar politikën e Andreit për të ngritur Vladimirin, Vsevolod shmangi ekstremet, respektoi skuadrën e tij, sundoi në mënyrë njerëzore dhe u dashurua nga njerëzit.
Vsevolod ishte një udhëheqës ushtarak me përvojë dhe i suksesshëm. Nën atë, principata u zgjerua në veri dhe verilindje. Princi mori pseudonimin "Foleja e Madhe". Ai kishte dhjetë djem dhe arriti t'i "vendoste" në trashëgimi të ndryshme (fole të vogla), ku numri i Rurikovich-ve u shumëfishua, nga të cilat dolën më pas dinasti të tëra. Pra, nga djali i tij i madh Konstantini erdhi dinastia e princave Suzdal, dhe nga Yaroslav - princat e mëdhenj të Moskës dhe Tverit.

Dhe Vladimir Vsevolod dekoroi "folenë" e tij - qytetin, duke mos kursyer asnjë përpjekje dhe para. Katedralja Dmitrovsky me gurë të bardhë, e ndërtuar prej tij, është e zbukuruar brenda me afreske nga artistë bizantinë, dhe jashtë me gdhendje të ndërlikuara guri me figura shenjtorë, luanësh dhe zbukurime me lule. Rusia e lashtë nuk e njihte një bukuri të tillë.

Principatat Galicia-Volyn dhe Chernigov

Por princat Chernigov-Seversky nuk ishin të dashur në Rusi: as Oleg Gorislavich, as djemtë dhe nipërit e tij - në fund të fundit, ata vazhdimisht sillnin polovcianët në Rusi, me të cilët ndonjëherë ishin miq, ndonjëherë grindeshin. Në 1185, nipi i Gorislavich, Igor Seversky, së bashku me princat e tjerë në lumin Kayala, u mund nga polovtsians. Historia e fushatës së Igorit dhe princërve të tjerë rusë kundër polovcianëve, beteja gjatë një eklipsi të diellit, disfata mizore, qarja e gruas së Igorit Yaroslavna, grindja e princave dhe dobësia e Rusisë së përçarë është komploti. i "Laik". Historia e daljes së saj nga harresa në fillim të shekullit të 19-të është e mbuluar me mister. Dorëshkrimi origjinal, i gjetur nga Konti A.I Musin-Pushkin, u zhduk gjatë zjarrit të 1812 - mbeti vetëm botimi në revistë dhe një kopje e bërë për Perandoreshën Katerina II. Disa shkencëtarë janë të bindur se kemi të bëjmë me një falsifikim të talentuar të kohëve të mëvonshme... Të tjerë besojnë se ky është një origjinal i lashtë rus. Por në të njëjtën kohë, sa herë që largoheni nga Rusia, ju kujtoni pa dashje fjalët e famshme të lamtumirës të Igor: "O tokë ruse! Ju jeni tashmë pas shelomyan (ju jeni zhdukur tashmë pas kodrës - autor!)"

Novgorod u "prerë" në shekullin e 9-të. në kufirin e pyjeve të banuara nga popujt fino-ugikë, në kryqëzimin e rrugëve tregtare. Prej këtu, Novgorodianët depërtuan në verilindje në kërkim të peliçeve, duke themeluar koloni me qendra - varreza. Fuqia e Novgorodit u përcaktua nga tregtia dhe zejtaria. Leshi, mjalti dhe dylli bliheshin me padurim në Evropën Perëndimore dhe prej andej sillnin ar, verë, rroba dhe armë. Tregtia me Lindjen solli shumë pasuri. Anijet e Novgorodit arritën në Krime dhe Bizant. Pesha politike e Novgorodit, qendra e dytë e Rusisë, ishte gjithashtu e madhe. Lidhja e ngushtë midis Novgorodit dhe Kievit filloi të dobësohej në vitet 1130, kur atje filluan grindjet. Në këtë kohë, fuqia e veche u forcua në Novgorod, i cili dëboi princin në 1136, dhe që nga ajo kohë Novgorod u shndërrua në një republikë. Tani e tutje, të gjithë princat e ftuar në Novgorod komanduan vetëm ushtrinë, dhe ata u dëbuan nga tavolina në përpjekjen më të vogël për të shkelur fuqinë e veche.

Veche u mbajt në shumë qytete të Rusisë, por gradualisht u shua. Dhe vetëm në Novgorod, e përbërë nga qytetarë të lirë, përkundrazi, u intensifikua. Veçe vendosi çështjet e paqes dhe luftës, ftoi dhe dëboi princat dhe gjykoi kriminelët. Në veçe u dhanë akte për tokë, u zgjodhën kryetar komunash dhe kryepeshkopë. Folësit folën nga një platformë e ngritur - skena veche. Vendimi u mor vetëm njëzëri, megjithëse mosmarrëveshjet nuk u qetësuan - mosmarrëveshjet ishin thelbi i luftës politike në veçe.

Shumë monumente kanë zbritur nga Novgorod i lashtë, por më të famshmit janë Sofia e Novgorodit - tempulli kryesor i Novgorodit dhe dy manastiret - Yuryev dhe Antoniev. Sipas legjendës, Manastiri Yuryev u themelua nga Jaroslav i Urti në vitin 1030. Në qendër të tij ndodhet Katedralja madhështore e Shën Gjergjit, e cila është ndërtuar nga mjeshtri Pjetër. Manastiri ishte i pasur dhe me ndikim. Princat dhe kryetarët e Novgorodit u varrosën në varrin e Katedrales së Shën Gjergjit. Por megjithatë, Manastiri i Shën Antonit ishte i rrethuar nga një shenjtëri e veçantë. Me të lidhet legjenda e Antonit, djalit të një greku të pasur që jetoi në shekullin e 12-të. në Romë. Ai u bë një vetmitar dhe u vendos në një shkëmb, pikërisht në breg të detit. Më 5 shtator 1106, filloi një stuhi e tmerrshme dhe kur ajo u qetësua, Antoni, duke parë përreth, pa që ai dhe guri u gjendën në një vend të panjohur verior. Ishte Novgorod. Zoti i dha Anthony një kuptim të fjalës sllave dhe autoritetet e kishës e ndihmuan të riun të gjente një manastir me Katedralen e Lindjes së Virgjëreshës Mari në brigjet e lumit Volkhov (1119). Princat dhe mbretërit dhanë kontribute të pasura në këtë manastir të krijuar mrekullisht. Kjo faltore ka parë shumë gjatë jetës së saj. Ivan i Tmerrshëm në 1571 organizoi një shkatërrim monstruoz të manastirit dhe masakroi të gjithë murgjit. Vitet pas-revolucionare të shekullit të 20-të dolën të ishin jo më pak të tmerrshme. Por manastiri mbijetoi dhe shkencëtarët, duke parë gurin mbi të cilin gjoja u transportua Shën Antoni në brigjet e Volkhovit, zbuluan se ishte guri çakëll i një anijeje të lashtë, që qëndronte në kuvertën e së cilës të rinjtë e drejtë romakë mundën lehtësisht. arrijnë nga brigjet e Detit Mesdhe në Novgorod.

Në malin Nereditsa, jo shumë larg Gorodishche - vendi i vendbanimit më të vjetër sllav - qëndronte Kisha e Shpëtimtarit-Nereditsa - monumenti më i madh i kulturës ruse. Kisha me një kube të vetme, kubike u ndërtua në një verë të vitit 1198 dhe ishte e ngjashme në pamje me shumë kisha të Novgorodit të asaj epoke. Por, sapo hynë në të, njerëzit përjetuan një ndjenjë të jashtëzakonshme kënaqësie dhe admirimi, sikur të ishin gjetur në një botë tjetër të mrekullueshme. E gjithë sipërfaqja e brendshme e kishës, nga dyshemeja deri te kupola, ishte e mbuluar me afreske madhështore. Skenat e Gjykimit të Fundit, imazhet e shenjtorëve, portretet e princërve vendas - Mjeshtrit e Novgorodit e përfunduan këtë vepër në vetëm një vit, 1199..., dhe për gati një mijëvjeçar deri në shekullin e 20-të, afresket ruajtën shkëlqimin, gjallërinë dhe emocionalitetin e tyre. Mirëpo, gjatë luftës, në vitin 1943, kisha me të gjitha afresket e saj u shkatërrua, u qëllua nga topat dhe afresket hyjnore u zhdukën përgjithmonë. Për sa i përket rëndësisë, ndër humbjet më të hidhura të pariparueshme të Rusisë në shekullin e 20-të, vdekja e Spas-Nereditsa është në të njëjtin nivel me Peterhof dhe Tsarskoe Selo të shkatërruar gjatë luftës, dhe kishat dhe manastiret e shkatërruara të Moskës.

Në mesin e shekullit të 12-të. Novgorod papritmas pati një konkurrent serioz në verilindje - tokën Vladimir-Suzdal. Nën Andrei Bogolyubsky, madje filloi një luftë: njerëzit e Vladimirit rrethuan pa sukses qytetin. Që atëherë, lufta me Vladimirin, dhe më pas me Moskën, është bërë problemi kryesor i Novgorodit. Dhe në fund ai e humbi këtë luftë.
Në shekullin e 12-të. Pskov konsiderohej një periferi (pika kufitare) e Novgorodit dhe ndoqi politikat e tij në gjithçka. Por pas vitit 1136, Pskov veche vendosi të ndahej nga Novgorod. Novgorodianët, me ngurrim, ranë dakord për këtë: Novgorod kishte nevojë për një aleat në luftën kundër gjermanëve - në fund të fundit, Pskov ishte i pari që takoi një sulm nga perëndimi dhe në këtë mënyrë mbuloi Novgorodin. Por nuk kishte kurrë ndonjë miqësi midis qyteteve - në të gjitha konfliktet e brendshme ruse, Pskov e gjeti veten në anën e armiqve të Novgorodit.

Pushtimi i Mongol-Tatarëve në Rusi

Në Rusi, ata mësuan për shfaqjen e Mongol-Tatarëve, të cilët u rritën ndjeshëm nën Genghis Khan, në fillim të viteve 1220, kur ky armik i ri shpërtheu në stepat e Detit të Zi dhe i dëboi polovcianët prej tyre. Ata thirrën për ndihmë princat rusë, të cilët dolën për të takuar armikun. Ardhja e pushtuesve nga stepat e panjohura, jeta e tyre në yurts, zakonet e çuditshme, mizoria e jashtëzakonshme - e gjithë kjo iu duk të krishterëve fillimi i fundit të botës. Në betejën në lumë. Në Kalka më 31 maj 1223, rusët dhe kumanët u mundën. Rusia nuk kishte njohur kurrë një "masakë të keqe", ikje të turpshme dhe masakër mizore - tatarët, pasi ekzekutuan të burgosurit, u zhvendosën drejt Kievit dhe vranë pa mëshirë të gjithë ata që u binin në sy. Por më pas ata u kthyen në stepë. “Ne nuk e dimë nga erdhën dhe nuk e dimë se ku shkuan”, shkruan kronisti.

Mësimi i tmerrshëm nuk i dha dobi Rusisë - princat ishin akoma në armiqësi me njëri-tjetrin. Kanë kaluar 12 vjet. Në 1236, Mongol-Tatarët e Khan Batu mundën Volga Bullgarinë, dhe në pranverën e 1237 ata mundën Kumanët. Dhe tani është radha e Rusisë. Më 21 dhjetor 1237, trupat e Batu sulmuan Ryazan, pastaj Kolomna dhe Moska ranë. Më 7 shkurt, Vladimiri u mor dhe u dogj, dhe më pas u shkatërruan pothuajse të gjitha qytetet e verilindjes. Princat nuk arritën të organizonin mbrojtjen e Rusisë dhe secili prej tyre vdiq me guxim vetëm. Në mars 1238, në një betejë në lumë. Vdiq edhe Duka i fundit i Pavarur i Madh i Vladimirit, Yuri. Armiqtë morën me vete kokën e tij të prerë. Pastaj Batu u zhvendos, "duke i prerë njerëzit si bar", drejt Novgorodit. Por para se të arrinin njëqind milje, tatarët papritmas u kthyen në jug. Ishte një mrekulli që shpëtoi republikën - bashkëkohësit besuan se Batu "i ndyrë" u ndal nga vizioni i një kryqi në qiell.

Në pranverën e vitit 1239, Batu nxitoi në Rusinë jugore. Kur çetat tatar iu afruan Kievit, bukuria e qytetit të madh i mahniti ata dhe ata ftuan princin e Kievit Mikhail të dorëzohej pa luftë. Ai dërgoi një refuzim, por nuk e forcoi qytetin, por përkundrazi, ai vetë iku nga Kievi. Kur tatarët erdhën përsëri në vjeshtën e 1240, nuk kishte princa me skuadrat e tyre. Por ende banorët e qytetit i rezistuan me dëshpërim armikut. Arkeologët kanë gjetur gjurmë të tragjedisë dhe heroizmit të njerëzve të Kievit - eshtrat e një banori të qytetit të shpuar fjalë për fjalë me shigjeta tatar, si dhe një person tjetër që, duke mbuluar fëmijën me veten, vdiq me të.

Ata që ikën nga Rusia sollën lajme të tmerrshme në Evropë për tmerret e pushtimit. Ata thanë se gjatë rrethimit të qyteteve, tatarët hodhën dhjamin e njerëzve që vranë në çatitë e shtëpive dhe më pas lëshuan zjarr (naftë) grek, i cili digjej më mirë për shkak të kësaj. Në 1241, tatarët nxituan në Poloni dhe Hungari, të cilat u shkatërruan deri në tokë. Pas kësaj, tatarët u larguan papritur nga Evropa. Batu vendosi të themelojë shtetin e tij në rrjedhën e poshtme të Vollgës. Kështu u shfaq Hordhi i Artë.

Ajo që na mbetet nga kjo epokë e tmerrshme është "Përralla e shkatërrimit të tokës ruse". Është shkruar në mesin e shekullit të 13-të, menjëherë pas pushtimit mongolo-tatar të Rusisë. Duket se autori e shkroi me lot dhe gjak - ai vuajti aq shumë nga mendimi i fatkeqësisë së atdheut të tij, aq shumë i vinte keq për popullin rus, për Rusinë, e cila kishte rënë në një "përmbledhje" të tmerrshme. e armiqve të panjohur. Koha e kaluar, para-Mongole i duket e ëmbël dhe e sjellshme, dhe vendi mbahet mend vetëm si i begatë dhe i lumtur. Zemra e lexuesit duhet të shtrëngohet me trishtim dhe dashuri me fjalët: "Oh, toka ruse është e ndritshme dhe e dekoruar bukur! Dhe ju befasojnë shumë bukuri: shumë liqene, lumenj dhe depozita (burimet - autori), male të thepisura, kodra të larta, pemë të pastra dushku, fusha të mrekullueshme, kafshë të ndryshme, zogj të panumërt, qytete të mëdha, fshatra të mrekullueshëm, rrush (kopshte) të bollshëm. - autor), shtëpi kishtare dhe princa të frikshëm, djem të ndershëm, shumë fisnikë. Toka ruse është e mbushur me gjithçka, o besim besnik i krishterë!”.

Pas vdekjes së Princit Yuri, vëllai i tij më i vogël Yaroslav, i cili ishte në Kiev këto ditë, u transferua në Vladimirin e shkatërruar dhe filloi të përshtatej për të "jetuar nën khan". Ai shkoi për të nderuar khan në Mongoli dhe në 1246 u helmua atje. Djemtë e Yaroslav, Alexander (Nevsky) dhe Yaroslav Tverskoy, duhej të vazhdonin punën e vështirë dhe poshtëruese të babait të tyre.

Aleksandri u bë princi i Novgorodit në moshën 15-vjeçare dhe që në moshë të re nuk e lëshoi ​​shpatën. Në vitin 1240, kur ishte ende i ri, ai mundi suedezët në Betejën e Nevës, për të cilën mori pseudonimin Nevski. Princi ishte i pashëm, i gjatë dhe zëri i tij, sipas kronikanit, "i frynte popullit si një bori". Në kohë të vështira, ky princ i madh i Veriut sundoi Rusinë: një vend i shpopulluar, rënie dhe dëshpërim i përgjithshëm, shtypje e rëndë e një pushtuesi të huaj. Por Aleksandri i zgjuar, pasi ishte marrë me tatarët për vite me radhë dhe duke jetuar në Hordhi, zotëronte artin e adhurimit servil, ai dinte të zvarritej në gjunjë në yurtën e khanit, ai dinte se çfarë dhurata t'u jepte khanëve dhe murzave me ndikim. , dhe ai zotëroi aftësinë e intrigave të gjykatës. Dhe e gjithë kjo për të mbijetuar dhe për të shpëtuar tryezën e tyre, popullin, Rusinë, në mënyrë që, duke përdorur fuqinë e dhënë nga "cari" (siç quhej kani në Rusi), të nënshtrojë princat e tjerë, të shtypë dashurinë. të lirisë së veçes së popullit.

E gjithë jeta e Aleksandrit ishte e lidhur me Novgorod. Duke mbrojtur me nder tokat e Novgorodit nga suedezët dhe gjermanët, ai zbatoi me bindje vullnetin e Khan Vatu, kunatit të tij, duke ndëshkuar Novgorodët të pakënaqur me shtypjen tatar. Aleksandri, princi që adoptoi stilin e qeverisjes tatar, kishte një marrëdhënie të vështirë me ta: ai shpesh grindej me veche dhe, i ofenduar, largohej për në Zalesye - Pereslavl.

Nën Aleksandrin (nga 1240), u vendos mbizotërimi i plotë (zgjedha) i Hordhisë së Artë mbi Rusinë. Duka i Madh u njoh si skllav, një degë e khanit dhe mori nga duart e khan një etiketë të artë për mbretërimin e madh. Në të njëjtën kohë, khanët mund ta hiqnin atë nga Duka i Madh në çdo kohë dhe t'ia jepnin një tjetri. Tatarët i vunë qëllimisht princat kundër njëri-tjetrit në luftën për etiketën e artë, duke u përpjekur të parandalonin forcimin e Rusisë. Koleksionistët e khanit (dhe më pas dukët e mëdhenj) mblodhën një të dhjetën e të gjitha të ardhurave nga të gjitha subjektet ruse - e ashtuquajtura "Dalja e Hordhisë". Kjo taksë ishte një barrë e rëndë për Rusinë. Mosbindja ndaj vullnetit të khanit çoi në bastisjet e Hordës në qytetet ruse, të cilat iu nënshtruan disfatës së tmerrshme. Në 1246, Batu thirri Aleksandrin në Hordhinë e Artë për herë të parë, prej andej, me urdhër të khanit, princi shkoi në Mongoli, në Karakorum. Në 1252, ai u gjunjëzua para Khan Mongke, i cili i dha një etiketë - një pjatë e praruar me një vrimë, e cila bëri të mundur varjen e saj në qafë. Kjo ishte një shenjë e fuqisë mbi Rusinë.

Në fillim të shekullit të 13-të. Në Balltikun Lindor, lëvizja kryqtare e Urdhrit Teutonik Gjerman dhe Urdhrit të Shpatës u intensifikua. Ata sulmuan Rusinë nga Pskov. Në 1240 ata madje kapën Pskov dhe kërcënuan Novgorodin. Aleksandri dhe shoqëria e tij çliruan Pskovin dhe më 5 prill 1242, në akullin e liqenit Pskov në të ashtuquajturën "Beteja e Akullit" mposhtën plotësisht kalorësit. Përpjekjet e kryqtarëve dhe Romës, që qëndronin pas tyre, për të gjetur një gjuhë të përbashkët me Aleksandrin dështuan - aq i butë dhe i bindur sa ishte në marrëdhëniet me tatarët, ai ishte aq i ashpër dhe i papajtueshëm ndaj Perëndimit dhe ndikimit të tij.

Rusia e Moskës. Mesi i XIII - mesi i shekujve XVI.

Pas vdekjes së Aleksandër Nevskit, në Rusi shpërtheu përsëri grindje. Trashëgimtarët e tij - vëllai Yaroslav dhe fëmijët e Aleksandrit - Dmitry dhe Andrey, nuk u bënë kurrë pasardhës të denjë të Nevskit. Ata u grindën dhe, "duke vrapuar... në Hordhi", i çuan tatarët në Rusi. Në 1293, Andrei solli "ushtrinë e Dudenev" kundër vëllait të tij Dmitry, i cili dogji dhe plaçkiti 14 qytete ruse. Zotëruesit e vërtetë të vendit ishin baskakët - mbledhësit e haraçit që grabitën pa mëshirë nënshtetasit e tyre, trashëgimtarët e mjerë të Aleksandrit.

Djali më i vogël i Aleksandrit, Danieli u përpoq të manovronte midis princave të vëllait të tij. Arsyeja ishte varfëria. Në fund të fundit, ai trashëgoi më të keqen nga principatat e apanazhit - Moskën. Me kujdes dhe gradualisht, ai e zgjeroi principatën e tij dhe veproi me siguri. Kështu filloi ngritja e Moskës. Daniil vdiq në 1303 dhe u varros në Manastirin Danilovsky, i pari në Moskë, të cilin ai e themeloi.

Trashëgimtari dhe djali i madh i Danielit, Yuri, duhej të mbronte trashëgiminë e tij në luftën kundër princave Tver, të cilët u bënë më të fortë në fund të shekullit të 13-të. Tveri, i vendosur në Vollgë, ishte një qytet i pasur për ato kohë - për herë të parë në Rusi, pas mbërritjes së Batu, atje u ndërtua një kishë prej guri. Një zile, e rrallë në ato ditë, ra në Tver Në 1304, Mikhail Tverskoy arriti të merrte nga Khan Tokhta një etiketë të artë për mbretërimin e Vladimirit, megjithëse Yuri Moskovsky u përpoq ta kundërshtonte këtë vendim. Që atëherë, Moska dhe Tveri janë bërë armiq të betuar dhe kanë filluar një luftë kokëfortë. Në fund, Yuri arriti të merrte një etiketë dhe të diskreditonte princin Tver në sytë e khanit. Mikhail u thirr në Hordhi, u rrah brutalisht dhe në fund xhelatët e Yurit ia prenë zemrën. Princi e përballoi me guxim vdekjen e tij të tmerrshme. Më vonë u shpall dëshmor i shenjtë. Dhe Yuri, duke kërkuar nënshtrimin e Tver, nuk ia dha trupin e dëshmorit djalit të tij Dmitry Groznye Ochi për një kohë të gjatë. Në 1325, Dmitry dhe Yuri u përplasën aksidentalisht në Hordhi dhe në një grindje, Dmitry vrau Yuri, për të cilën ai u ekzekutua atje.

Në një luftë kokëfortë me Tverin, vëllai i Yurit, Ivan Kalita, arriti të merrte etiketën e artë. Gjatë mbretërimit të princave të parë, Moska u zgjerua. Edhe pasi u bënë dukë të mëdhenj, princat e Moskës nuk u zhvendosën nga Moska, ata preferuan komoditetin dhe sigurinë e shtëpisë së babait të tyre në një kodër të fortifikuar pranë lumit Moskë, në vend të lavdisë dhe ankthit të jetës kapitale në Vladimirin me kube të artë.

Pasi u bë Duka i Madh në 1332, Ivan ishte në gjendje, me ndihmën e Hordhisë, jo vetëm të merrej me Tverin, por edhe të aneksonte Suzdalin dhe një pjesë të principatës së Rostovit në Moskë. Ivan pagoi me kujdes haraç - një "rrugëdalje" dhe në Hordhi ai arriti të drejtën për të mbledhur haraç nga tokat ruse vetë, pa baskakët. Sigurisht, një pjesë e parave "ngulën" në duart e princit, i cili mori pseudonimin "Kalita" - një çantë rripi. Pas mureve të Kremlinit prej druri të Moskës, të ndërtuar nga trungje lisi, Ivan themeloi disa kisha prej guri, duke përfshirë Katedralet e Supozimit dhe Archangel.

Këto katedrale u ndërtuan nën Mitropolitin Pjetrin, i cili u zhvendos nga Vladimir në Moskë. Ai kishte kohë që punonte për këtë, duke jetuar vazhdimisht atje nën mbikëqyrjen e kujdesshme të Kalitës. Kështu Moska u bë qendra kishtare e Rusisë. Pjetri vdiq në 1326 dhe u bë shenjtori i parë i Moskës.

Ivan vazhdoi luftën kundër Tver. Ai arriti të diskreditonte me mjeshtëri njerëzit Tver - Princin Aleksandër dhe djalin e tij Fyodor - në sytë e khanit. Ata u thirrën në Hordhi dhe u vranë brutalisht atje - ata u izoluan. Këto mizori hedhin një hije të errët në ngritjen e hershme të Moskës. Për Tverin, e gjithë kjo u bë një tragjedi: Tatarët shfarosën pesë breza të princave të saj! Pastaj Ivan Kalita grabiti Tverin, dëboi djemtë nga qyteti, duke hequr zilen e vetme nga populli Tver - simbolin dhe krenarinë e qytetit.

Ivan Kalita sundoi Moskën për 12 vjet, mbretërimi dhe personaliteti i tij i ndritur u kujtuan për një kohë të gjatë nga bashkëkohësit dhe pasardhësit e tij. Në historinë legjendare të Moskës, Kalita shfaqet si themeluesi i një dinastie të re, një lloj "Stërgjyshi Adam" i Moskës, një sovran i mençur, politika e të cilit për të "paqësuar" Hordhinë e egër ishte aq e nevojshme për Rusinë, të torturuar nga armiku. dhe grindje.

Duke vdekur në 1340, Kalita ia dorëzoi fronin djalit të tij Semyon dhe ishte i qetë - Moska po forcohej. Por në mesin e viteve 1350. Një fatkeqësi e tmerrshme ka ardhur në Rusi. Ishte një murtajë, Vdekja e Zezë. Në pranverën e vitit 1353, dy djemtë e Semyon vdiqën njëri pas tjetrit, dhe më pas vetë Duka i Madh, si dhe trashëgimtari dhe vëllai i tij Andrei. Nga të gjithë, vetëm vëllai Ivan mbijetoi, i cili shkoi në Hordhi, ku mori një etiketë nga Khan Bedibek.

Nën Ivan II të Kuqin, "Krishtdashës, i qetë dhe i mëshirshëm" (kronikë), politika mbeti e përgjakshme. Princi sillej brutalisht me njerëzit që nuk i pëlqenin. Mitropoliti Aleksi pati një ndikim të madh te Ivani. Ishte atij që Ivan II, i cili vdiq në 1359, i besoi djalit të tij nëntë vjeçar Dmitry, komandantin e ardhshëm të madh.

Fillimi i Manastirit Trinity-Sergius daton në kohën e Ivan II. Ajo u themelua nga Sergius (në botë Bartolomeu nga qyteti i Radonezh) në një trakt pyjor. Sergius prezantoi një parim të ri të jetës së komunitetit në monastizëm - një vëllazëri të varfër me pronë të përbashkët. Ai ishte një njeri i vërtetë i drejtë. Duke parë që manastiri ishte bërë i pasur dhe murgjit filluan të jetonin të kënaqur, Sergius themeloi një manastir të ri në pyll. Ky, sipas kronikanit, "një plak i shenjtë, i mrekullueshëm dhe i sjellshëm, dhe i qetë, i butë, i përulur", u nderua si shenjtor në Rusi edhe para vdekjes së tij në 1392.

Dmitry Ivanovich mori një etiketë të artë në moshën 10-vjeçare - kjo nuk ka ndodhur kurrë në historinë e Rusisë. Mund të shihet se ari i grumbulluar nga paraardhësit e tij të shtrënguar dhe intrigat e njerëzve besnikë në Hordhi ndihmuan. Mbretërimi i Dmitry doli të ishte jashtëzakonisht i vështirë për Rusinë: pati një seri të vazhdueshme luftërash, zjarresh të tmerrshme dhe epidemish. Thatësira shkatërroi fidanët në fushat e Rusisë, të shpopulluara nga murtaja. Por pasardhësit harruan dështimet e Dmitry: në kujtesën e njerëzve ai mbeti, para së gjithash, një komandant i madh, i cili për herë të parë mundi jo vetëm Mongol-Tatarët, por edhe frikën e fuqisë së pashkatërrueshme më parë të Hordhisë.

Mitropoliti Aleksi ishte sundimtari nën princin e ri për një kohë të gjatë. Një plak i mençur, ai e mbrojti të riun nga rreziqet dhe gëzonte respektin dhe mbështetjen e djemve të Moskës. Ai ishte gjithashtu i respektuar në Hordhi, ku deri në atë kohë kishin filluar trazirat, Moska, duke përfituar nga kjo, ndaloi së paguari daljen, dhe më pas Dmitry në përgjithësi refuzoi t'i bindej Emir Mamai, i cili kishte kapur pushtetin në Hordhi. Në vitin 1380, ai vendosi të ndëshkonte vetë rebelin. Dmitry e kuptoi se çfarë detyre të dëshpëruar kishte marrë përsipër - të sfidonte Hordhinë, e cila kishte qenë e pathyeshme për 150 vjet! Sipas legjendës, Sergius i Radonezh e bekoi atë për këtë sukses. Një ushtri e madhe për Rusinë - 100 mijë njerëz - u nis në fushatë. Më 26 gusht 1380, u përhap lajmi se ushtria ruse kishte kaluar Oka dhe "kishte trishtim të madh në qytetin e Moskës dhe në të gjitha skajet e qytetit u ngritën të qara të hidhura, të qara dhe të qara" - të gjithë e dinin se ushtria. kalimi i Okës do t'i priste rrugën e kthimit dhe do ta bënte atë një betejë dhe vdekja e njerëzve të dashur është e pashmangshme. Më 8 shtator, beteja filloi me një duel midis murgut Peresvet dhe heroit tatar në fushën e Kulikovës, i cili përfundoi me fitore për rusët. Humbjet ishin të tmerrshme, por këtë herë Zoti ishte me të vërtetë për ne!

Fitorja nuk u festua për shumë kohë. Khan Tokhtamysh përmbysi Mamai dhe në 1382 ai vetë u zhvendos në Rusi, pushtoi Moskën me dinakëri dhe e dogji. "Ishte një haraç i madh i rëndë i imponuar Rusisë në të gjithë Dukatin e Madh." Dmitry e njohu me poshtërim fuqinë e Hordhisë.

Fitorja e madhe dhe poshtërimi i madh i kushtuan shtrenjtë Donskoy. Ai u sëmur rëndë dhe vdiq në vitin 1389. Kur u lidh paqja me Hordhinë, djali dhe trashëgimtari i tij, 11-vjeçari Vasily, u morën si peng nga tatarët. Pas 4 vjetësh ai arriti të arratisej në Rusi. Ai u bë Duka i Madh sipas vullnetit të babait të tij, i cili nuk kishte ndodhur kurrë më parë, dhe kjo foli për forcën e fuqisë së princit të Moskës. Vërtetë, Khan Tokhtamysh gjithashtu miratoi zgjedhjen - khani kishte frikë nga Tamerlani i tmerrshëm që vinte nga Azia dhe për këtë arsye e kënaqi degën e tij. Vasily sundoi Moskën me kujdes dhe maturi për 36 vjet të gjata. Nën atë, princat e vegjël filluan të shndërroheshin në shërbëtorë të dukave të mëdha dhe filloi prerja e monedhave. Megjithëse Vasily I nuk ishte një luftëtar, ai tregoi vendosmëri në marrëdhëniet me Novgorodin dhe ia aneksoi Moskën zotërimet e tij veriore. Për herë të parë, dora e Moskës zgjati Bullgarinë në Vollgë dhe meqë skuadrat e saj dogjën Kazanin.

Në vitet '60. shekulli XIV Në Azinë Qendrore, Timur (Tamerlane), një sundimtar i shquar, u bë i famshëm për mizorinë e tij të pabesueshme, në dukje të egër edhe atëherë, e forcuar. Pasi mundi Turqinë, ai shkatërroi ushtrinë e Tokhtamysh, dhe më pas pushtoi tokat Ryazan. Tmerri pushtoi Rusinë, e cila kujtoi pushtimin e Batu. Pasi kapi Yelets, Timur u zhvendos drejt Moskës, por më 26 gusht ai u ndal dhe u kthye në jug. Në Moskë besohej se Rusia u shpëtua nga ikona e Nënës së Zotit të Vladimirit, e cila, me kërkesën e njerëzve, shmangi ardhjen e "çalit të hekurt".

Ata që kanë parë filmin e mrekullueshëm të Andrei Tarkovsky "Andrei Rublev" kujtojnë skenën e tmerrshme të kapjes së qytetit nga trupat ruso-tatare, shkatërrimin e kishave dhe torturimin e një prifti që refuzoi t'u tregonte hajdutëve ku ishin fshehur thesaret e kishës. . E gjithë kjo histori ka një bazë të mirëfilltë dokumentare. Në 1410, princi i Nizhny Novgorod Daniil Borisovich, së bashku me princin tatar Talych, iu afruan fshehurazi Vladimirit dhe papritmas, gjatë pushimit të pasdites të rojeve, shpërtheu në qytet. Prifti i Katedrales së Zonjës, Patrikey, arriti të mbyllej në kishë, fshehu enët dhe një pjesë të klerit në një dritë të posaçme dhe ndërsa portat po thyheshin, u gjunjëzua dhe filloi të lutej. Humbësit rusë dhe tatarë hynë brenda dhe kapën priftin dhe filluan të zbulojnë se ku ishte thesari. E dogjën me zjarr, i vunë copa druri nën thonjtë, por ai heshti. Më pas, duke e lidhur me një kalë, armiqtë e tërhoqën zvarrë trupin e priftit përgjatë tokës dhe më pas e vranë. Por njerëzit dhe thesaret e kishës u shpëtuan.

Në 1408, Khan Edigei i ri sulmoi Moskën, e cila nuk kishte paguar "daljen" për më shumë se 10 vjet. Megjithatë, topat e Kremlinit dhe muret e tij të larta i detyruan tatarët të braktisin sulmin. Pasi morën shpërblimin, Edigei dhe shumë të burgosur migruan në stepë.

Pasi iku në Rusi nga Hordhi përmes Podolisë në 1386, i riu Vasily takoi princin lituanez Vitovt. Vitovt i pëlqente princi trim, i cili i premtoi për grua vajzën e tij Sophia. Dasma u zhvillua në 1391. Së shpejti Vytautas u bë Duka i Madh i Lituanisë. Moska dhe Lituania konkurruan ashpër në çështjen e "mbledhjes" së Rusisë, por kohët e fundit Sophia doli të ishte një grua e mirë dhe një vajzë mirënjohëse - ajo bëri gjithçka për të parandaluar që dhëndri dhe vjehrri i saj të bëheshin armiqtë e betuar. Sofya Vitovtovna ishte një grua me vullnet të fortë, kokëfortë dhe vendimtare. Pas vdekjes së burrit të saj nga murtaja në 1425, ajo mbrojti ashpër të drejtat e djalit të saj Vasily II gjatë grindjeve që përfshiu përsëri Rusinë.

Vasily II Errësirë. Luftë civile

Mbretërimi i Vasily II Vasilyevich ishte një kohë prej 25 vjetësh lufte civile, "mospëlqimi" i pasardhësve të Kalita. Duke vdekur, Vasily I i la trashëgim fronin djalit të tij të vogël Vasily, por kjo nuk i përshtatej xhaxhait të Vasily II, Princit Yuri Dmitrievich - ai vetë ëndërronte pushtetin. Në mosmarrëveshjen midis xhaxhait dhe nipit, Hordhi mbështeti Vasily II, por në 1432 paqja u prish. Arsyeja ishte një grindje në festën e dasmës së Vasily II, kur Sofya Vitovtovna, duke akuzuar djalin e Yurit, Princin Vasily Kosoy, për përvetësimin e paligjshëm të rripit të artë të Dmitry Donskoy, hoqi këtë simbol të pushtetit nga Kosoy dhe në këtë mënyrë e ofendoi tmerrësisht atë. Fitorja në grindjen që pasoi i shkoi Yuri II, por ai sundoi vetëm dy muaj dhe vdiq në verën e vitit 1434, duke i lënë trashëgim Moskën djalit të tij Vasily Kosoy. Nën Yuri, për herë të parë, në një monedhë u shfaq një imazh i Shën Gjergjit Fitimtar duke vrarë një gjarpër me një shtizë. Nga këtu erdhi emri "kopek", si dhe stema e Moskës, e cila më vonë u përfshi në stemën e Rusisë.

Pas vdekjes së Yurit, Vasily P. përsëri fitoi dorën e sipërme në luftën për pushtet, ai kapi djemtë e Yurit Dmitry Shemyaka dhe Vasily Kosoy, i cili u bë Duka i Madh pas babait të tij, dhe më pas urdhëroi që Kosoy të verbohej. Vetë Shemyaka iu nënshtrua Vasily II, por vetëm në mënyrë të shtirur. Në shkurt 1446, ai arrestoi Vasily dhe e urdhëroi atë të "hiqte sytë". Kështu që Vasily II u bë "Dark", dhe Shemyaka u bë Duka i Madh Dmitry II Yuryevich.

Shemyaka nuk sundoi për shumë kohë, dhe së shpejti Vasily Dark e ktheu pushtetin. Lufta vazhdoi për një kohë të gjatë, vetëm në 1450, në betejën e Galich, ushtria e Shemyaka u mund dhe ai iku në Novgorod. Kuzhinieri Poganka, i korruptuar nga Moska, helmoi Shemyaka - "i dha atij një ilaç në tym". Siç shkruan N.M. Karamzin, Vasily II, pasi mori lajmin për vdekjen e Shemyaka, "shprehte gëzim jo modest".
Asnjë portret i Shemyakës nuk mbijetoi; Në kronikat e Moskës, Shemyaka duket si një përbindësh, dhe Vasily - një bartës i së mirës. Ndoshta nëse Shemyaka do të kishte fituar, atëherë gjithçka do të kishte qenë anasjelltas: të dy, kushërinjtë, kishin zakone të ngjashme.

Katedralet e ndërtuara në Kremlin u pikturuan nga Theofani Greku, i cili mbërriti nga Bizanti fillimisht në Novgorod dhe më pas në Moskë. Nën të, u shfaq një lloj ikonostasi i lartë rus, dekorimi kryesor i të cilit ishte "Deesis" - një numër ikonash më të mëdha dhe më të nderuara të Jezusit, Virgjëreshës Mari, Gjon Pagëzorit dhe kryeengjëjve. Hapësira piktoreske e rreshtit Deesis të greqishtes ishte e unifikuar dhe harmonike, dhe piktura (si afresket) e greqishtes është plot ndjenjë dhe lëvizje të brendshme.

Në ato ditë, ndikimi i Bizantit në jetën shpirtërore të Rusisë ishte i madh. Kultura ruse ushqehej me lëngje nga toka greke. Në të njëjtën kohë, Moska i rezistoi përpjekjeve të Bizantit për të përcaktuar jetën kishtare të Rusisë dhe zgjedhjen e mitropolitëve të saj. Në 1441, shpërtheu një skandal: Vasily II hodhi poshtë bashkimin kishtar të kishave katolike dhe ortodokse të përfunduar në Firence. Ai arrestoi mitropolitin grek Isidore, i cili përfaqësonte Rusinë në katedrale. E megjithatë, rënia e Kostandinopojës në 1453 shkaktoi trishtim dhe tmerr në Rusi. Që tani e tutje, ajo ishte e dënuar me vetminë kishtare dhe kulturore mes katolikëve dhe myslimanëve.

Theofani Greku ishte i rrethuar nga studentë të talentuar. Më i miri prej tyre ishte murgu Andrei Rublev, i cili punoi me një mësues në Moskë, dhe më pas, së bashku me mikun e tij Daniil Cherny, në Vladimir, manastiret Trinity-Sergius dhe Andronikov. Andrei shkroi ndryshe nga Feofani. Andrey nuk ka ashpërsinë e imazheve karakteristike për Feofan: gjëja kryesore në pikturën e tij është dhembshuria, dashuria dhe falja. Pikturat murale dhe ikonat e Rublevit mahnitën bashkëkohësit me spiritualitetin e tyre, të cilët erdhën për të parë artistin duke punuar në skela. Ikona më e famshme e Andrei Rublev është "Triniteti", të cilën ai e bëri për Manastirin Trinity-Sergius. Komploti është nga Bibla: një djalë, Jakobi, do t'i lindë të moshuarve Abraham dhe Sarës, dhe tre engjëj erdhën për t'u treguar atyre për këtë. Ata me durim presin që vendasit të kthehen nga fusha. Besohet se këto janë mishërime të Zotit triuni: në të majtë është Perëndia Ati, në qendër është Jezu Krishti, gati për të sakrifikuar në emër të njerëzve, në të djathtë është Fryma e Shenjtë. Shifrat janë gdhendur nga artisti në një rreth - një simbol i përjetësisë. Ky krijim i madh i shekullit të 15-të është i mbushur me paqe, harmoni, dritë dhe mirësi.

Pas vdekjes së Shemyaka, Vasily II u mor me të gjithë aleatët e tij. I pakënaqur me faktin se Novgorod mbështeti Shemyaka, Vasily shkoi në një fushatë në 1456 dhe i detyroi Novgorodians të kufizojnë të drejtat e tyre në favor të Moskës Në përgjithësi, Vasily II ishte një "humbtar me fat" në fron. Në fushën e betejës, ai pësoi vetëm disfata, u poshtërua dhe u kap nga armiqtë e tij. Ashtu si kundërshtarët e tij, Vasily ishte një betimthyes dhe vëllavrasës. Sidoqoftë, sa herë që Vasily shpëtoi nga një mrekulli, dhe rivalët e tij bënë gabime edhe më të rënda sesa ai vetë. Si rezultat, Vasily arriti të mbajë pushtetin për më shumë se 30 vjet dhe ta transferojë lehtësisht te djali i tij Ivan III, të cilin më parë e kishte bërë bashkësundimtar.

Që në moshë të re, Princi Ivan përjetoi tmerret e grindjeve civile - ai ishte me babanë e tij pikërisht në ditën kur njerëzit e Shemyaka e tërhoqën zvarrë Vasily II për ta verbuar. Pastaj Ivan arriti të arratisej. Ai nuk pati fëmijëri - tashmë në moshën 10-vjeçare u bë bashkësundimtar me babanë e tij të verbër. Në total, ai ishte në pushtet për 55 vjet! Sipas të huajit që e pa, ai ishte një burrë i gjatë, i pashëm, i dobët. Ai gjithashtu kishte dy pseudonime: "Me gunga" - është e qartë se Ivan ishte i përkulur - dhe "Tmerrshëm". Pseudonimi i fundit u harrua më vonë - nipi i tij Ivan IV doli të ishte edhe më i frikshëm. Ivan III ishte i etur për pushtet, mizor dhe tradhtar. Ai ishte gjithashtu i ashpër ndaj familjes së tij: vriti nga uria vëllain e tij Andrei në burg.

Ivan kishte dhurata të jashtëzakonshme si politikan dhe diplomat. Ai mund të priste me vite, të lëvizte ngadalë drejt qëllimit të tij dhe ta arrinte atë pa humbje serioze. Ai ishte një "mbledhës" i vërtetë tokash: Ivani aneksoi disa toka në heshtje dhe paqësi, dhe pushtoi të tjera me forcë. Me pak fjalë, deri në fund të mbretërimit të tij, territori i Muscovy u rrit gjashtëfish!

Aneksimi i Novgorodit në 1478 ishte një fitore e rëndësishme për autokracinë e sapolindur mbi demokracinë e lashtë republikane, e cila ishte në krizë. Këmbana e Novgorod veche u hoq dhe u dërgua në Moskë, shumë djem u arrestuan, tokat e tyre u konfiskuan dhe mijëra Novgorodianë u "deportuan" (dëbuan) në rrethe të tjera. Në 1485, Ivan aneksoi një rival tjetër të gjatë të Moskës - Tver. Princi i fundit i Tverit Mikhail iku në Lituani, ku mbeti përgjithmonë.

Nën Ivan, u zhvillua një sistem i ri menaxhimi, në të cilin ata filluan të përdorin guvernatorët - njerëzit e shërbimit të Moskës, të zëvendësuar nga Moska. Shfaqet gjithashtu Duma Boyar - këshilli i fisnikërisë më të lartë. Nën Ivan, sistemi lokal filloi të zhvillohej. Njerëzit e shërbimit filluan të marrin parcela toke - prona, domethënë prona të përkohshme (për kohëzgjatjen e shërbimit të tyre) në të cilat ndodheshin.

Nën Ivan, lindi gjithashtu një kod ligjor gjithë-rus - Kodi i Ligjeve i vitit 1497. Ai rregullonte procedurat ligjore dhe madhësinë e ushqimit. Kodi ligjor vendosi një periudhë të vetme për fshatarët që të largoheshin nga pronarët e tokave - një javë para dhe një javë pas festës së Shën Gjergjit (26 nëntor). Nga ky moment mund të flasim për fillimin e lëvizjes së Rusisë drejt robërisë.

Fuqia e Ivan III ishte e madhe. Ai ishte tashmë një "autokrat", domethënë, ai nuk mori pushtetin nga duart e Khanatit. Në traktate ai quhet "sovrani i gjithë Rusisë", domethënë sundimtari, i vetmi mjeshtër dhe shqiponja bizantine dykrenare bëhet stemë. Një ceremoni madhështore bizantine mbretëron në oborr, mbi kokën e Ivan III është "kapaku Monomakh", ai ulet në fron, duke mbajtur në duar simbolet e pushtetit - një skeptër dhe "fuqi" - një mollë të artë.

Për tre vjet, Ivani i veja u dashurua me mbesën e perandorit të fundit bizantin Konstandin Palaiologos, Zoe (Sophia). Ajo ishte një grua e arsimuar, me vullnet të fortë dhe, siç thonë burimet, e trashë, e cila në ato ditë nuk konsiderohej si një disavantazh. Me ardhjen e Sofisë, oborri i Moskës fitoi tiparet e shkëlqimit bizantin, i cili ishte një meritë e qartë e princeshës dhe rrethit të saj, megjithëse rusët nuk e pëlqyen "gruan romake". Rusia e Ivanit gradualisht bëhet një perandori, duke adoptuar traditat e Bizantit dhe Moska nga një qytet modest kthehet në "Romën e Tretë".

Ivan i kushtoi shumë përpjekje ndërtimit të Moskës, ose më saktë, Kremlinit - në fund të fundit, qyteti ishte tërësisht prej druri dhe zjarret nuk e kursyen atë, ashtu si Kremlini, muret prej guri të të cilit nuk mbronin nga zjarri. Ndërkohë, puna e gurit e shqetësoi princin - mjeshtrit rusë nuk kishin praktikë në ndërtimin e ndërtesave të mëdha. Shkatërrimi i katedrales pothuajse të përfunduar në Kremlin në 1474 bëri një përshtypje veçanërisht të vështirë për moskovitët. Dhe më pas, me vullnetin e Ivanit, nga Venecia u ftua inxhinieri Aristotle Fioravanti, i cili "për hir të dinakërisë së artit të tij" u punësua për një shumë të madhe parash - 10 rubla në muaj. Ishte ai që ndërtoi Katedralen e Supozimit me gur të bardhë në Kremlin - tempulli kryesor i Rusisë. Kronisti ishte i admiruar: kisha "është e mrekullueshme me madhështinë e saj të madhe, lartësinë, lehtësinë, ziljen dhe hapësirën, një gjë e tillë nuk ka ndodhur kurrë në Rusi".

Aftësia e Fioravantit e kënaqi Ivanin dhe ai punësoi më shumë zejtarë në Itali. Që nga viti 1485, Anton dhe Mark Fryazin, Pietro Antonio Solari dhe Aleviz filluan të ndërtonin (në vend të atyre që ishin shkatërruar që nga koha e Dmitry Donskoy) mure të reja të Kremlinit të Moskës me 18 kulla që tashmë kanë arritur tek ne. Italianët ndërtuan muret për një kohë të gjatë - më shumë se 10 vjet, por tani është e qartë se ata ndërtuan për shekuj. Dhoma Faceted për pritjen e ambasadave të huaja, e ndërtuar nga blloqe guri të bardhë me faqe, dallohej për bukurinë e saj të jashtëzakonshme. Është ndërtuar nga Mark Fryazin dhe Solari. Alevizi ngriti Katedralen e Kryeengjëllit pranë Katedrales së Supozimit - varri i princave dhe carëve rusë. Sheshi i Katedrales - vendi i ceremonive solemne shtetërore dhe kishtare - u përfundua nga kambanorja e Ivanit të Madh dhe Katedralja e Shpalljes, kisha e shtëpisë së Ivan III, e ndërtuar nga mjeshtrit Pskov.

Por megjithatë, ngjarja kryesore e mbretërimit të Ivanit ishte përmbysja e zgjedhës Tatar. Në një luftë kokëfortë, Akhmatkhan arriti të ringjallë për ca kohë fuqinë e mëparshme të Hordhisë së Madhe, dhe në 1480 ai vendosi të nënshtrojë përsëri Rusinë. Trupat e Hordhisë dhe Ivanit u mblodhën në lumin Ugra, një degë e Oka. Në këtë situatë filluan beteja pozicionale dhe përleshje me zjarr. Beteja e përgjithshme nuk ndodhi kurrë, Ivan ishte një sundimtar me përvojë, i kujdesshëm, ai hezitoi për një kohë të gjatë - nëse do të hynte në një betejë vdekjeprurëse apo do t'i nënshtrohej Akhmatit. Pasi qëndroi deri më 11 nëntor, Akhmat shkoi në stepa dhe shpejt u vra nga armiqtë.

Nga fundi i jetës së tij, Ivan III u bë jotolerant ndaj të tjerëve, i paparashikueshëm, mizor i pajustifikueshëm, duke ekzekutuar pothuajse vazhdimisht miqtë dhe armiqtë e tij. Vullneti i tij kapriçioz u bë ligj. Kur i dërguari i Khanit të Krimesë pyeti pse princi vrau nipin e tij Dmitry, të cilin fillimisht e kishte caktuar si trashëgimtar, Ivan u përgjigj si një autokrat i vërtetë: "A nuk jam unë, princi i madh, i lirë në fëmijët e mi dhe në mbretërimin tim? Unë do t'i jap mbretëri kujt të dua!" Sipas vullnetit të Ivan III, pushteti pas tij kaloi te djali i tij Vasily III.

Vasily III doli të ishte trashëgimtari i vërtetë i babait të tij: fuqia e tij ishte, në thelb, e pakufizuar dhe despotike. Siç shkroi i huaji, "ai i shtyp të gjithë në mënyrë të barabartë me skllavëri mizore". Sidoqoftë, ndryshe nga babai i tij, Vasily ishte një person i gjallë, aktiv, ai udhëtoi shumë dhe ishte shumë i dhënë pas gjuetisë në pyjet afër Moskës. Ai shquhej për devotshmërinë e tij dhe udhëtimet pelegrinazhi ishin pjesë e rëndësishme e jetës së tij. Nën të u shfaqën forma nënçmuese të adresimit ndaj fisnikëve, të cilët nuk u kursyen, duke i dorëzuar peticione sovranit: “Shërbëtori yt, Ivashka, rreh me ballë...”, që theksonte veçanërisht sistemin e pushtetit autokratik në të cilin. personi ishte zot, dhe skllevërit ishin skllevër - të tjerët.

Siç shkroi një bashkëkohës, Ivan III u ul ende, por gjendja e tij u rrit. Nën Vasily kjo rritje vazhdoi. Ai përfundoi punën e të atit dhe aneksoi Pskovin. Atje Vasily u soll si një pushtues i vërtetë aziatik, duke shkatërruar liritë e Pskov dhe duke dëbuar qytetarët e pasur në Muscovy. Pskovitët mund të "qanë vetëm për lashtësinë e tyre dhe sipas vullnetit të tyre".

Pas aneksimit të Pskov, Vasily III mori një mesazh nga plaku i Manastirit Pskov Eliazar, Filotheu, i cili argumentoi se qendrat e mëparshme të botës (Roma dhe Kostandinopoja) ishin zëvendësuar nga një e treta - Moska, e cila kishte pranuar shenjtërinë nga kryeqytetet e rënë. Dhe pastaj vijoi përfundimi: "Dy Roma kanë rënë, dhe e treta qëndron, por nuk do të ketë një të katërt." Mendimet e Filofeit u bënë baza e doktrinës ideologjike të Rusisë perandorake. Kështu, sundimtarët rusë u përfshinë në një seri të vetme sundimtarësh të qendrave botërore.

Në 1525, Vasily III u divorcua nga gruaja e tij Solomonia, me të cilën jetoi për 20 vjet. Arsyeja e divorcit dhe tonsurimit të detyruar të Solomonisë ishte mungesa e fëmijëve. Pas kësaj, 47-vjeçari Vasily u martua me 17-vjeçaren Elena Glinskaya. Shumë e konsideruan këtë martesë të paligjshme, "jo në kohët e vjetra". Por ai e transformoi Dukën e Madhe - për tmerrin e subjekteve të tij, Vasily "ra nën thembra" e Elenës së re: ai filloi të vishej me rroba lituaneze në modë dhe rruajti mjekrën. Të porsamartuarit nuk kishin fëmijë për një kohë të gjatë. Vetëm më 25 gusht 1530, Elena lindi një djalë, i cili u quajt Ivan. "Dhe kishte," shkroi kronisti, "gëzim i madh në qytetin e Moskës..." Sikur ta dinin që në atë ditë lindi tirani më i madh i tokës ruse, Ivan i Tmerrshëm! Kisha e Ngjitjes në Kolomenskoye u bë një monument për këtë ngjarje. E vendosur në një kthesë piktoreske të bregut të lumit Moek, ajo është e bukur, e lehtë dhe e këndshme. Unë as nuk mund ta besoj se ajo u ngrit për nder të lindjes së tiranit më të madh në historinë ruse - ka kaq shumë gëzim në të, aspiratë lart në qiell. Para nesh është një melodi vërtetë madhështore e ngrirë në gur, e bukur dhe sublime.

Fati përgatiti një vdekje të rëndë për Vasily - një plagë e vogël në këmbë papritmas u rrit në një plagë të tmerrshme të kalbur, filloi helmimi i përgjithshëm i gjakut dhe Vasily vdiq. Siç raporton kronisti, ata që qëndronin në shtratin e princit që po vdiste panë "se kur ia vunë Ungjillin në gjoks, shpirti i tij u largua si një tym i vogël".

E veja e re e Vasily III, Elena, u bë regjente nën tre vjeçarin Ivan IV. Nën Elenën, disa nga ndërmarrjet e burrit të saj u përfunduan: u prezantua një sistem i unifikuar i peshave dhe masave, si dhe një sistem i unifikuar i monedhave në të gjithë vendin. Elena u tregua menjëherë si një sundimtare e fuqishme dhe ambicioze dhe i çoi në turp vëllezërit e burrit të saj Yuri dhe Andrei. Ata u vranë në burg dhe Andrei vdiq nga uria në një kapak hekuri bosh të vendosur në kokë. Por në 1538, vdekja e kapërceu vetë Elenën. Sundimtari vdiq në duart e helmuesve, duke e lënë vendin në një situatë të vështirë - bastisje të vazhdueshme nga tatarët, duke u grindur midis djemve për pushtet.

Mbretërimi i Ivanit të Tmerrshëm

Pas vdekjes së Elenës, filloi një luftë e dëshpëruar midis klaneve boyar për pushtet. Në fillim fitoi njëri, pastaj tjetri. Djemtë e shtynë Ivan IV të ri para syve të tij, ata kryen hakmarrje kundër njerëzve që nuk i pëlqenin. Ivani i ri ishte i pafat - që në moshë të re, la një jetim, ai jetoi pa një mësues të ngushtë dhe të sjellshëm, pa vetëm egërsi, gënjeshtra, intrigë, dyfish. E gjithë kjo u zhyt nga shpirti i tij pranues, pasionant. Që në fëmijëri, Ivani ishte mësuar me ekzekutime dhe vrasje, dhe gjaku i pafajshëm i derdhur para syve të tij nuk e shqetësoi. Djemtë e kënaqën sovranin e ri, duke ndezur veset dhe tekat e tij. Ai vrau mace dhe qen, nxitoi me kalë nëpër rrugët e Moskës, duke shtypur pa mëshirë njerëzit.

Pasi arriti moshën madhore - 16 vjeç, Ivan i mahniti ata rreth tij me vendosmërinë dhe vullnetin e tij. Në dhjetor 1546, ai njoftoi se donte të kishte një "gradë mbretërore" dhe të quhej mbret. Ceremonia e kurorëzimit të Ivanit u zhvillua në Katedralen e Supozimit të Kremlinit. Mitropoliti vendosi kapelën e Monomakh në kokën e Ivanit. Sipas legjendës, kjo kapelë është bërë në shekullin e 12-të. trashëguar nga Bizanti Princi Vladimir Monomakh. Në fakt, kjo është një kafkë ari, e zbukuruar me sableta, e zbukuruar me gurë, e bërë në Azinë Qendrore në shekullin e 14-të. Ai u bë atributi kryesor i pushtetit mbretëror.
Pas një zjarri të tmerrshëm që ndodhi në Moskë në 1547, banorët e qytetit u rebeluan kundër djemve që shpërdoruan pushtetin e tyre. Mbreti i ri u trondit nga këto ngjarje dhe vendosi të fillonte reformat. Rreth carit u ngrit një rreth reformatorësh, "Rada e Zgjedhur". Prifti Sylvester dhe fisniku Alexei Adashev u bënë shpirti i tij. Që të dy mbetën këshilltarët kryesorë të Ivanit për 13 vjet. Veprimtaritë e rrethit çuan në reforma që forcuan shtetin dhe autokracinë. U krijuan urdhra - autoritetet qendrore në lokalitete, pushteti u transferua nga guvernatorët e mëparshëm të emëruar nga lart te pleqtë e zgjedhur lokalë. Kodi ligjor i Carit, një grup i ri ligjesh, u miratua gjithashtu. Ai u miratua nga Zemsky Sobor, një mbledhje e përgjithshme e thirrur shpesh e zyrtarëve të zgjedhur nga "grada të ndryshme".

Në vitet e para të mbretërimit të tij, mizoria e Ivanit u zbut nga këshilltarët e tij dhe gruaja e tij e re Anastasia. Ivani e zgjodhi atë, vajzën e dinak romak Zakharyin-Yuryev, si grua të tij në 1547. Cari e donte Anastasinë dhe ishte nën ndikimin e saj vërtet të dobishëm. Prandaj, vdekja e gruas së tij në 1560 ishte një goditje e tmerrshme për Ivanin, dhe pas kësaj karakteri i tij u përkeqësua plotësisht. Ai ndryshoi papritmas politikën e tij, refuzoi ndihmën e këshilltarëve të tij dhe i vuri ata në turp.

Lufta e gjatë midis Khanate Kazan dhe Moskës në Vollgën e Epërme përfundoi në 1552 me kapjen e Kazanit. Në këtë kohë, ushtria e Ivanit ishte reformuar: thelbi i saj përbëhej nga milici fisnike dhe këmbësoria e montuar - harkëtarë, të armatosur me armë zjarri - arkebus. Fortifikimet e Kazanit u pushtuan nga stuhia, qyteti u shkatërrua dhe banorët u vranë ose u skllavëruan. Më vonë, Astrakhani, kryeqyteti i një Khanate tjetër Tatar, u pushtua. Së shpejti rajoni i Vollgës u bë një vend mërgimi për fisnikët rusë.

Në Moskë, jo shumë larg Kremlinit, për nder të kapjes së Kazanit, mjeshtrit Barma dhe Postnik ndërtuan Katedralen e Shën Vasilit, ose Katedralen e Ndërmjetësimit (Kazani u mor në prag të festës së Ndërmjetësimit). Ndërtesa e katedrales, e cila ende mahnit shikuesin me shkëlqimin e saj të jashtëzakonshëm, përbëhet nga nëntë kisha të lidhura me njëra-tjetrën, një lloj "buqete" kupolash. Pamja e pazakontë e këtij tempulli është një shembull i imagjinatës së çuditshme të Ivanit të Tmerrshëm. Populli e lidhi emrin e tij me emrin e budallait të shenjtë - falltarit Shën Vasili i Bekuar, i cili me guxim i tha Car Ivan të vërtetën në fytyrë. Sipas legjendës, me urdhër të mbretit, Barma dhe Postnik u verbuan në mënyrë që të mos krijonin më kurrë një bukuri të tillë. Sidoqoftë, dihet se "mjeshtri i kishës dhe qytetit" Postnik (Yakovlev) gjithashtu ndërtoi me sukses fortifikimet prej guri të Kazanit të pushtuar së fundmi.

Libri i parë i shtypur në Rusi (Ungjilli) u krijua në një shtypshkronjë të themeluar në vitin 1553 nga mjeshtri Marusha Nefediev dhe shokët e tij. Midis tyre ishin Ivan Fedorov dhe Pyotr Mstislavets. Për një kohë të gjatë, Fedorov u konsiderua gabimisht si printeri i parë. Sidoqoftë, meritat e Fedorov dhe Mstislavets janë tashmë të mëdha. Në 1563 në Moskë, në një shtypshkronjë të sapohapur, ndërtesa e së cilës ka mbijetuar edhe sot e kësaj dite, në prani të Car Ivan të Tmerrshëm, Fedorov dhe Mstislavets filluan të shtypnin librin liturgjik "Apostulli". Në 1567, mjeshtrit ikën në Lituani dhe vazhduan të shtypnin libra. Në 1574, në Lvov, Ivan Fedorov botoi ABC-në e parë ruse "për hir të mësimit të hershëm të foshnjave". Ishte një libër shkollor që përfshinte fillimet e leximit, shkrimit dhe numërimit.

Koha e tmerrshme e oprichnina ka mbërritur në Rusi. Më 3 dhjetor 1564, Ivan u largua papritur nga Moska dhe një muaj më vonë ai dërgoi një letër në kryeqytet nga Aleksandrovskaya Sloboda, në të cilën ai deklaroi zemërimin e tij ndaj subjekteve të tij. Në përgjigje të kërkesave të poshtëruara të nënshtetasve të tij për t'u kthyer dhe për të sunduar si më parë, Ivan deklaroi se po krijonte një oprichnina. Kështu lindi kjo gjendje brenda një shteti (nga fjala "oprich", domethënë "përveç"). Tokat e mbetura quheshin "zemshchina". Oprichnina mori në mënyrë arbitrare tokat e "zemshchina", fisnikët vendas u internuan dhe pronat e tyre u konfiskuan. Oprichnina çoi në një forcimi të mprehtë të autokracisë jo përmes reformave, por përmes arbitraritetit, një shkelje të rëndë të traditave dhe normave të pranuara në shoqëri.
Vrasje masive, ekzekutime brutale dhe grabitje u kryen nga duart e gardianëve të veshur me rroba të zeza. Ata ishin pjesë e një lloj urdhëri monastik ushtarak dhe mbreti ishte "abati" i tij. Të dehur nga vera dhe gjaku, gardianët tmerruan vendin. Nuk kishte asnjë qeveri apo gjykatë për ta - rojet u fshehën pas emrit të sovranit.

Ata që e panë Ivanin pas fillimit të oprichnina u mahnitën nga ndryshimet në pamjen e tij. Dukej sikur një korrupsion i tmerrshëm i brendshëm kishte goditur shpirtin dhe trupin e mbretit. 35-vjeçari dikur i lulëzuar dukej si një plak i rrudhosur, tullac, me sy që shkëlqenin nga një zjarr i errët. Që atëherë, festat e trazuara në shoqërinë e rojeve alternuan në jetën e Ivanit me ekzekutime, shthurje me pendim të thellë për krimet e kryera.

Cari i trajtonte njerëzit e pavarur, të ndershëm dhe të hapur me mosbesim të veçantë. Disa prej tyre ai i ekzekutoi me dorën e tij. Ivan nuk i toleroi protestat kundër mizorive të tij. Pra, ai u mor me Mitropolitin Filip, i cili i bëri thirrje mbretit të ndalonte ekzekutimet jashtëgjyqësore. Filipi u internua në një manastir dhe më pas Malyuta Skuratov mbyti mitropolitin.
Malyuta u dallua veçanërisht midis vrasësve oprichniki, verbërisht besnikë ndaj carit. Ky xhelat i parë i Ivanit, një njeri mizor dhe mendjengushtë, ngjalli tmerrin e bashkëkohësve të tij. Ai ishte i besuari i carit në shthurjen dhe dehjen, dhe më pas, kur Ivani shlyente mëkatet e tij në kishë, Malyuta i ra ziles si një sexton. Ekzekutuesi u vra në Luftën Livoniane
Në 1570, Ivan organizoi humbjen e Veliky Novgorod. Manastiret, kishat, shtëpitë dhe dyqanet u grabitën, Novgorodianët u torturuan për pesë javë, të gjallët u hodhën në Volkhov dhe ata që dolën jashtë u mbaruan me shtiza dhe sëpata. Ivani grabiti faltoren e Novgorodit - Katedralen e Shën Sofisë dhe i hoqi pasurinë. Pas kthimit në Moskë, Ivan ekzekutoi dhjetëra njerëz me ekzekutimet më brutale. Pas kësaj, ai rrëzoi ekzekutimet mbi ata që krijuan oprichnina. Dragoi i gjakut po gllabëronte bishtin. Në 1572, Ivan shfuqizoi oprichnina dhe ndaloi përdorimin e fjalës "oprichnina" për dhimbjen e vdekjes.

Pas Kazanit, Ivan u kthye në kufijtë perëndimorë dhe vendosi të pushtojë tokat e Rendit Livonian tashmë të dobësuar në Balltik. Fitoret e para në Luftën Livoniane, e cila filloi në 1558, rezultuan të lehta - Rusia arriti në brigjet e Balltikut. Cari në Kremlin piu solemnisht ujë baltik nga një gotë e artë. Por shpejt filluan disfatat dhe lufta u zgjat. Polonia dhe Suedia u bashkuan me armiqtë e Ivanit. Në këtë situatë, Ivani nuk ishte në gjendje të tregonte talentin e tij si komandant dhe diplomat, ai mori vendime të gabuara që çuan në vdekjen e trupave të tij. Mbreti, me këmbëngulje të dhimbshme, kërkonte kudo tradhtarët. Lufta Livoniane shkatërroi Rusinë.

Kundërshtari më serioz i Ivanit ishte mbreti polak Stefan Batory. Në 1581 ai rrethoi Pskovin, por Pskovitët mbrojtën qytetin e tyre. Në këtë kohë, ushtria ruse ishte kulluar nga gjaku nga humbjet e mëdha dhe hakmarrjet kundër komandantëve të shquar. Ivani nuk mund t'i rezistonte më sulmit të njëkohshëm të polakëve, lituanezëve, suedezëve, si dhe tatarëve të Krimesë, të cilët, edhe pas disfatës së rëndë që u shkaktuan nga rusët në 1572 pranë fshatit Molodi, kërcënuan vazhdimisht kufijtë jugorë të Rusia. Lufta Livoniane përfundoi në 1582 me një armëpushim, por në thelb - humbjen e Rusisë. Ishte shkëputur nga Balltiku. Ivani si politikan pësoi një disfatë të rëndë, e cila ndikoi në pozitën e vendit dhe në psikikën e sundimtarit të tij.

Suksesi i vetëm ishte pushtimi i Khanatit të Siberisë. Tregtarët Stroganov, të cilët kishin zotëruar tokat e Perm, punësuan atamanin e guximshëm të Vollgës Ermak Timofeev, i cili me bandën e tij mundi Khan Kuchum dhe pushtoi kryeqytetin e tij - Kashlyk. Bashkëpunëtori i Ermakut, Ataman Ivan Koltso, i solli carit një letër për pushtimin e Siberisë.
Ivan, i mërzitur nga disfata në Luftën Livoniane, e përshëndeti me gëzim këtë lajm dhe inkurajoi Kozakët dhe Stroganovët.

"Trupi është i rraskapitur, shpirti është i sëmurë," shkroi Ivan i Tmerrshëm në testamentin e tij, "korjet e shpirtit dhe trupit janë shumëzuar dhe nuk ka asnjë mjek që do të më shëronte". Nuk kishte asnjë mëkat që mbreti nuk e kreu. Fati i grave të tij (dhe ishin pesë prej tyre pas Anastasia) ishte i tmerrshëm - ata u vranë ose u burgosën në një manastir. Në nëntor 1581, në një sulm të tërbuar, cari vrau me shkop djalin e tij të madh dhe trashëgimtarin Ivan, një vrasës dhe tiran i barabartë me të atin. Mbreti deri në fund të jetës së tij nuk i braktisi zakonet e tij të torturimit dhe vrasjes së njerëzve, shthurjes, renditjes së gurëve të çmuar për orë të tëra dhe lutjeve për një kohë të gjatë me lot. I kapur nga një sëmundje e tmerrshme, ai po kalbej i gjallë, duke lëshuar një erë të keqe të pabesueshme.

Dita e vdekjes së tij (17 mars 1584) iu parashikua mbretit nga Magët. Në mëngjesin e kësaj dite, mbreti i gëzuar dërgoi t'u tregonte dijetarëve se do t'i ekzekutonte për një profeci të rreme, por ata kërkuan të prisnin deri në mbrëmje - në fund të fundit, dita nuk kishte mbaruar ende. Në orën tre të pasdites, Ivan vdiq papritur. Ndoshta bashkëpunëtorët e tij më të ngushtë Bogdan Velsky dhe Boris Godunov, të cilët ishin vetëm me të atë ditë, e ndihmuan atë të shkonte në ferr.

Pas Ivanit të Tmerrshëm, fronin e mori djali i tij Fjodor. Bashkëkohësit e konsideruan atë mendjemprehtë, gati një idiot, duke e parë të ulur në fron me një buzëqeshje të lumtur në buzë. Për 13 vjet të mbretërimit të tij, pushteti ishte në duart e kunatit të tij (vëllait të gruas së tij Irina) Boris Godunov. Fyodor ishte një kukull nën të, duke luajtur me bindje rolin e autokratit. Një herë, në një ceremoni në Kremlin, Boris drejtoi me kujdes Kapelën Monomakh në kokën e Fyodor, i cili supozohet se ishte ulur shtrembër. Kështu, përpara turmës së habitur, Boris tregoi me guxim gjithëfuqinë e tij.

Deri në vitin 1589, Kisha Ortodokse Ruse ishte në varësi të Patriarkut të Kostandinopojës, megjithëse në fakt ishte e pavarur prej tij. Kur Patriarku Jeremia mbërriti në Moskë, Godunov e bindi që të pajtohej me zgjedhjen e patriarkut të parë rus, i cili u bë Mitropoliti Job. Boris, duke kuptuar rëndësinë e kishës në jetën e Rusisë, nuk e humbi kurrë kontrollin mbi të.

Në 1591, mjeshtri i gurit Fyodor Kon ndërtoi mure prej guri gëlqeror të bardhë rreth Moskës ("Qyteti i Bardhë") dhe topbërësi Andrei Chokhov hodhi një top gjigant me peshë 39,312 kg ("Tsar Cannon") - Në 1590 erdhi në ndihmë: Tatarët e Krimesë , pasi kaloi lumin Oka, depërtoi në Moskë. Në mbrëmjen e 4 korrikut, nga Kodrat e Sparrow, Khan Kazy-Girey shikoi qytetin, nga muret e fuqishme të të cilit ulërinin armët dhe këmbanat binin në qindra kisha. I tronditur nga ajo që pa, khani i dha ushtrisë urdhër të tërhiqej. Atë mbrëmje ishte hera e fundit në histori që luftëtarët e frikshëm tatarë panë kryeqytetin rus.

Car Boris ndërtoi shumë, duke tërhequr shumë njerëz në këtë punë për t'u siguruar atyre ushqimin. Boris themeloi personalisht një kështjellë të re në Smolensk, dhe arkitekti Fyodor Kon ngriti muret e saj prej guri në Kremlinin e Moskës, kulla e kambanës, e ndërtuar në vitin 1600, shkëlqente me një kube, të quajtur "Ivan i Madh".

Në vitin 1582, gruaja e fundit e Ivan the Terrible, Maria Nagaya, lindi një djalë, Dmitry. Nën Fyodor, për shkak të makinacioneve të Godunov, Tsarevich Dmitry dhe të afërmit e tij u internuan në Uglich. 15 maj 1591 Princi 8-vjeçar është gjetur në oborr i prerë në fyt. Një hetim nga djali Vasily Shuisky zbuloi se vetë Dmitry hasi në thikën me të cilën po luante. Por shumë nuk e besuan këtë, duke besuar se vrasësi i vërtetë ishte Godunov, për të cilin djali i Ivan the Terrible ishte një rival në rrugën drejt pushtetit. Me vdekjen e Dmitry, dinastia Rurik u ndal. Së shpejti vdiq edhe Car Fedor pa fëmijë. Boris Godunov u ngjit në fron, ai sundoi deri në 1605, dhe më pas Rusia u shemb në humnerën e Telasheve.

Për rreth tetëqind vjet, Rusia u sundua nga dinastia Rurik - pasardhës të Varangian Rurik. Gjatë këtyre shekujve, Rusia u bë një shtet evropian, adoptoi krishterimin dhe krijoi një kulturë unike. Njerëz të ndryshëm u ulën në fronin rus. Midis tyre kishte sundimtarë të shquar që mendonin për të mirën e popullit, por kishte edhe shumë jo-entitete. Për shkak të tyre, në shekullin e 13-të, Rusia u shpërbë si një shtet i vetëm në shumë principata dhe u bë viktimë e pushtimit Mongolo-Tatar. Vetëm me shumë vështirësi Moska, e cila ishte ngritur në shekullin e 16-të, arriti të krijonte një shtet të ri. Ishte një mbretëri e ashpër me një popull despotik autokrat dhe të heshtur. Por ra edhe në fillim të shekullit të 17-të...