Xhamia e Notre Dame është një roman i njohur distopian i vitit 2005 i shkruar nga shkrimtarja ruse Elena Chudinova. Libri zhvillohet në vitin 2048 në Francë. Emigrantët myslimanë janë në pushtet. Një e krishterë e vendosur, Çudinova beson se romani i saj përmbush një mision specifik. Lidhur me ngjarjet e fundit në Evropë, e cila po përballet me vështirësi me fluksin e emigrantëve nga Azia, libri ishte shumë i njohur.

Komploti i romanit

Romani “Xhamia Notre Dame” përshkruan të ardhmen e afërt. Myslimanët janë në pushtet në Evropë. Ligji i Sheriatit është legalizuar në Francë. Kudo po ndërtohen xhami dhe kudo po shkatërrohen e shkatërrohen kishat katolike. Shenjtorët katolikë po përdhosen. Francezët janë të detyruar të konvertohen në Islam. Ata që nuk duan ta bëjnë këtë dërgohen në geto. Kjo është fotografia e botës që pikturon Elena Chudinova. "Xhamia e Notre Dame" është një vepër që tregon se si një nga simbolet e kulturës evropiane - Katedralja Notre Dame, e lavdëruar nga Victor Hugo - kthehet në një xhami myslimane.

Të vetmit që përpiqen t'i rezistojnë këtij pushtimi mysliman janë katolikët tradicionalistë, të cilët duhet të hyjnë në katakombe dhe të përpiqen të ndikojnë në situatën prej andej. Ata përfaqësojnë vëllazërinë e Shën Piut. Kjo është një organizatë e vërtetë katolike që u shfaq në vitin 1970. Anëtarët e saj ishin përfaqësues të kishës, të cilët nuk pranuan rezolutat e Këshillit të Dytë të Vatikanit. Në veçanti, ata kundërshtuan reformën e adhurimit, ekumenizmit dhe gjithashtu nuk ranë dakord se ishte e mundur dhe e nevojshme të zhvillohej një dialog me të gjitha fetë botërore.

Në romanin e Çudinovës "Xhamia e Notre Dame" tradicionalistët bëhen ndoshta kalaja e fundit e Evropës që njohim sot.

Rezistenca e re franceze

Maquis po përpiqen t'i rezistojnë muslimanëve në pushtet. Kështu quhej pjesa e Rezistencës Franceze që veproi kundër nazistëve. Në vitin 2048, ata luftojnë nën udhëheqjen e Sofia Sevazmiu-Greenberg. Ajo është ruse si fëmijë, ajo u kap nga militantët çeçenë. Pas lirimit të saj, ajo u bë një kundërshtare e flaktë e pushtetit mysliman. Maquis e shohin qëllimin e tyre kryesor si shkatërrimin total të udhëheqësve islamikë. Kjo është përmbledhja.

“Xhamia Notre Dame” tregon për heronjtë që fajësojnë për të gjitha hallet vlerat që paraqiten mbi të gjitha sot në Evropë. Këto janë toleranca, liberalizmi dhe ateizmi. Ata kritikojnë gjithashtu vendimet e marra nga Këshilli i Vatikanit në mesin e shekullit të 20-të. Ai, sipas tyre, uli ndjeshëm rëndësinë dhe ndikimin e Kishës Katolike.

Për më tepër, shumica e heronjve të romanit "Xhamia e Notre Dame" janë realistë. Ata e kuptojnë se situata ka shkuar shumë larg. Nuk do të jetë më e mundur që gjithçka të kthehet në normalitet. Qëllimi i tyre i vetëm është të vdesin me kokën lart.

Përfundimi i romanit

Kulmi i romanit vjen kur personazhet kryesore mësojnë për likuidimin total të afërt të getove në të gjithë Francën, të cilat përmbajnë francezë që refuzuan të konvertoheshin në Islam. Operacionet e pastrimit do të fillojnë në kryeqytetin, Paris.

Anëtarët e Rezistencës bashkohen me katolikët tradicionalistë. Ata vendosin të marrin katedralen Notre Dame, e cila është shndërruar në xhami. Le të mos jetë një fitore vendimtare, por shumë simbolike.

Në fund të romanit, prifti i fundit i mbetur i Francës i rikushton Xhaminë Notre-Dame, duke e kthyer atë në statusin e një katedraleje. Ndërtesa është duke u minuar. Luftëtarët e nëndheshëm po përballen me dëshpërim kundër forcave superiore të armikut. Fillon mesha e fundit katolike e Katedrales Notre Dame. Pas përfundimit të saj, Notre Dame hidhet në erë së bashku me të gjithë njerëzit që ishin në të në atë kohë.

Periudha kohore e romanit

Libri “Xhamia e Notre Dame” e çon lexuesin në vitin 2048. Në botimet e hershme kjo datë tregohej drejtpërdrejt në kopertinë. Sipas shumicës së kritikëve letrarë, ky vit nuk u zgjodh rastësisht. Na referon në një tjetër roman popullor distopian nga Orwell, 1984.

Ka edhe sugjerime në vetë tekstin që na ndihmojnë të kuptojmë pse u zgjodh 2048. Vërtetë, ata janë të një lloji krejtësisht të ndryshëm. Në veçanti, personazhet diskutojnë ngjarjet që ndodhën gjashtë dekada më parë, kur udhëheqësi i katolikëve tradicionalistë shuguroi katër priftërinj si peshkopë. Kjo ndodhi në vitin 1988.

Historia e shkrimit

Kur e mbaroi Elena Çudinova këtë roman? "Xhamia Notre Dame" u lirua në vitin 2005. Disa muaj më vonë, trazirat ndodhën në Paris në tetor dhe nëntor të atij viti. Ato ishin një përgjigje emigrantësh ndaj vrasjes së dy adoleshentëve afrikano-veriorë nga policia franceze. Kryesisht falë kësaj ngjarje tingëlluese, libri u bë bestseller.

Romani është përkthyer në disa gjuhë. Vlen të përmendet se përkthyesi francez ka dashur të mbetet anonim.

Përveç Francës dhe Rusisë, libri u botua në Turqi, Serbi, Poloni dhe Bullgari.

Libër skandali

Menjëherë pas botimit, ky roman mori famë skandaloze. Natyrisht, për shkak të karakterit të tij anti-islam. Vetëm të krishterët ortodoksë dhe katolikët tradicionalistë identifikohen si heronj pozitivë të veprës.

Por në të njëjtën kohë, edhe shumë kritikë letrarë ortodoksë besojnë se ky libër është i dëmshëm. Në veçanti, për faktin se Rusia duhet të kërkojë një aleancë me botën islame. Për më tepër, shumë muslimanë janë rusë vendas.

Elena Çudinova

të cilët kontribuan dhe empatizuan me shkrimin e këtij libri.

“Xhamia Al-Franconi (ish-Katedralja Notre-Dame de Paris) në kryeqytetin e Francës Muhamedane - cili është komploti dhe cili është fundi! Dhe një njohuri dhe ndjenjë e mahnitshme e realiteteve islame, madje edhe një vështrim vërtet profetik në të ardhmen tonë politikisht korrekte. Ky është një libër mahnitës i guximshëm dhe me siguri do të shkaktojë një shpërthim si në Lindje ashtu edhe në Perëndim. Unë e admiroj guximin e Elena Chudinova. Por, mbi të gjitha, “Xhamia” është gjithashtu thjesht një roman aventureske magjepsëse, të cilin e lexova në një takim”.

“Ky libër sinqerisht nuk është politikisht korrekt, pasi vetëm një distopi e vërtetë mund të jetë. Një libër i shkruar nga një njeri për të cilin Besimi është i shenjtë dhe Kisha nuk është një rrethim etnokulturor, por Trupi i Krishtit. Ky libër ndoshta do të duket fyes për shumë njerëz, unë dyshoj edhe fyes. Në fakt, gjithçka që shkruhet në roman është e vërtetë. Por vetëm budallenjtë dhe zuzarët janë në krahë kundër së vërtetës.”

Dyzet e gjashtë vjet më parë

Deri në moshën dymbëdhjetë vjeç, Sonya e donte Anglinë, kalldrëmet e së cilës tani prekin thembra të atleteve të saj. Nga dymbëdhjetë deri në trembëdhjetë, ajo nuk donte asgjë dhe askënd - madje as babanë e saj, i cili doli të ishte një magjistar i padobishëm - ajo qau, bërtiti, thirri, por ai ende nuk erdhi, ai ende nuk po nxitonte të merre atë në krahët e tij, merre me vete, në shtëpi, ndëshkoji mizorisht. Më parë, ai mund të bënte gjithçka, ai mbushi dhomën e saj me klone Barbie të veshur me veshje të ndryshme, të cilat ajo nuk mund t'i duronte, bleu serinë mesjetare Lego, të cilën ajo e adhuronte; ai i premtoi se do ta çonte në Angli për pushime, e shpëtoi nga problemet dhe ankthet e shkollës - dhe kur filloi makthi i zgjuar, ai doli të ishte çuditërisht jo i gjithëfuqishëm. U desh edhe një vit për të falur babin tim dhe dashurinë përsëri. Për ta bërë këtë, ajo duhej të bëhej e rritur, plotësisht e rritur, për të shuar reflektimet e fundit të realitetit të ngrohtë të një fëmije, në të cilin babi ishte më i madh dhe më i fortë se të gjithë të tjerët. Nuk do të kishte si ta falte ndryshe, babain e saj të pafajshëm, i cili kaq shpejt pushoi së qeni i ri dhe i pashëm.

Babai qëndroi në turmë pranë Sonya-s, duke përqafuar shpatullat e saj, për të cilën ai duhej të mbështetej në mënyrë të drejtë djathtas. Gjatë tre viteve të fundit, Sonya pothuajse nuk është rritur. Në moshën dymbëdhjetë vjeç, ajo kishte arritur një metër dyzet e tetë centimetra dhe premtoi se do të arrinte më tej, nëse jo një top model, por padyshim në një metër gjashtëdhjetë e pesë, si nëna e saj. Tani, në moshën pesëmbëdhjetë, ajo ishte rreth pesëdhjetë metra e gjatë. Paketat e vitaminave në çdo ngjyrë të ylberit nuk ndihmuan shumë. Babai shikonte se si Sonya, duke kërcyer, shtrirë mbi gishtat e saj, për të mos humbur pas shpine njerëzve të zhurmshëm dhe gazmorë me kamera video dhe fotografike, njerëz të pasur me shkëlqim me topa të zinj mikrofonash, momentin kur do të hapeshin dyert e shkallës së gjerë. Në fund të fundit, Sonya nuk u lejua brenda.

Sa do të donte ta largonte nga ky shesh i lashtë me hijeshi gri, i mbështjellë me lëndina të gjelbra prej kadifeje, që dikur zbukuronte faqet e teksteve të para në anglisht të Sonyas. Ai vetë i mësoi anglishten, duke e larguar për gjysmë ore, sigurisht jo nga biznesi, por të paktën nga gjumi. Një mësues i shtrenjtë do t'ju mësojë të dini gjuhën, por të doni, ta kuptoni vetë gramatikën - mirë, jo, një mësues i tillë është i dobët. Është radha e tyre e dytë për të lustruar dhe thelluar. Natyrisht, vajza duhet ta mësojë gjuhën më mirë se sa ai e di, prindërit e tij nuk mund të mendonin se fëmija i tyre do të shihte Anglinë. Dhe ai është absolutisht i sigurt se Sonya jo vetëm që do ta shohë vendin e gëzuar shumë herë, por do të jetë në gjendje, nëse dëshiron, të ketë një shtëpi të vjetër në të, të mbuluar me dredhkë, me trarë të kryqëzuar Tudor ose me një fasadë të respektuar gjeorgjiane - ashtu siç dëshiron ajo. Për kë ai vetë nuk ka kohë të vërejë gëzimet që paratë mund të japin në jetë? Por tani Sonya nuk do të jetojë në Angli, ajo vështirë se dëshiron të vizitojë përsëri këtu. Ai nuk ka të drejtë ta largojë, por do të ishte më mirë që ajo të mos ishte këtu tani, të mos shikonte fytyrat e bashkatdhetarëve të saj - si rusë ashtu edhe hebrenj - me sytë e saj të ngushtuar në të çara të akullta, gjë që është edhe më fyese. , edhe pse për vete nuk është më i të njëjtit gjak si ata. Tani të afërmit e tij të vetëm janë ata hebrenj që nuk janë bashkatdhetarë, të paktën tani për tani. Sa shpesh mendon ai për këtë: të shesë biznesin, të marrë Sonya dhe të largohet në tokat e largëta. Ndoshta nuk është vendi më i qetë, por ajo do të ndihet më e qetë atje, veçanërisht kur të shkojë në ushtri pas tre vjetësh, si të gjitha vajzat atje. Por a do ta marrin në ushtri? Mjaft pyetje. Jo, është më mirë të qëndrosh në shtëpi, për fat të mirë diçka ka filluar të ndryshojë. cfare po flet tani, nuk ka rendesi cfare, nje gje eshte e rendesishme: nuk ka te drejte ta largoje nga ketu, larg ketyre njerezve, por ajo i njeh te gjithe, i shikon te gjitha lajmet ne TV, jo. kanalet muzikore.

Sonya me të vërtetë i njihte të gjithë, por edhe në TV nuk i kishte parë kurrë më parë të gjithë bashkë. Ata u grumbulluan së bashku, nën kamerat e xhamit të etur për spektakël, të emocionuar, si tifozët pas një ndeshjeje. Ja ky deputeti me fytyrë fshati që u vërsul këtu në bilbilin e parë, i cili dikur u përpoq të luante në video elektorale duke përdorur emrin e fshatit: ose me lopë, ose me "nënë" në një shushun të vjetër dhe të dhisë. shall. Thonë se kur Sonya ishte e vogël, ai grabiti njëqind bashkëmoshatarët e saj të jetimores më keq se kaq. Punonjësit e ambasadës në Amerikë e kaluan gjithë natën duke paketuar ndihmat humanitare për të ngarkuar një avion të zbrazët që u shfaq me lehtësi, të cilin ai po e fluturonte vetëm për vete me shpenzimet e shtetit. Por në mëngjes, deputeti hodhi kutitë pikërisht në aeroport - ai duhej të ngarkonte pajisjet hidraulike të blera për shtëpinë e tij të vendit. Thonë se për këtë kanë shkruar edhe nëpër gazeta, por ai ka mbetur një deputet i shkëlqyer. “Fëmijët tanë nuk duhet të pranojnë fletëpalosje të huaja!” – tha ai në TV kur gazetarët e ngacmonin me pyetje. Ai fluturoi këtu për të kontrolluar nëse qelia e burgut ishte e mirë, nëse të gjitha lehtësitë në të ishin mjaft të rehatshme për banorin e saj. "Nuk ka asgjë atje, gjithçka është mjaft e rehatshme, ka një dush, ka një TV," ndau ai me gazetarët, duke ndihmuar fjalimin e tij të dobët me duart e tij - ai përshkroi se ku ishte gjithçka.

Por kjo grua e gjatë, e hollë me një prerje flokësh në modë në flokët e saj gri është thjesht një gazetare. Vetëm ajo nuk interviston askënd tani, por i jep vetë. Ajo tregon për të qindtën herë se si u ul në një shtëpi prej druri, dhe ushtarët dolën fshehurazi pas saj, me sa duket nga një ujëvarë dhe i thanë se si nuk donin të luftonin këtu, por kishin frikë nga autoritetet. Dhe ata nuk kanë aspak frikë, janë të sjellshëm dhe të mirë. Por Kolya, i cili kaloi një javë me Sonya në të njëjtin bodrum, Kolya nuk do të zvarritej kurrë nën atë tualet. Ai nuk dukej aspak si ndonjë hero, më shumë si një gjimnazist i veshur me një uniformë ushtarake të madhe. Ai e quajti Sonjën motrën e vogël dhe u përpoq ta mësonte të luante "Civilizimi" nga kujtesa, pa kompjuter, diçka që e kishte zotëruar para robërisë së tij. "Kol, a beson vërtet kaq shumë në Zot?" – Sonya nuk mundi të rezistonte kur mësoi se çfarë ishte çështja. "Oh, motra e vogël, nëse vetëm," Kolya kaloi zinxhirin e kryqit të kraharorit nëpër gishta. - Pra, shkova me djemtë në Pashkë për të parë procesionin fetar natën. E bukur, sigurisht. Dhe tezja ime më vuri kryqin pak para rekrutimit. Ajo tha se do të më shpëtonte. Epo, nuk ju shpëtova, siç mund ta shihni." - "Pra pse?" “Sepse, motër, nëse vërtet duan që unë ta heq vetë, atëherë nuk ka se si ta heq. Kështu që ka më shumë kuptim nga sa mendoja kur isha një budalla i lumtur. Por ju nuk mund të shpikni një katapultë, nuk e keni zbuluar matematikën!” Dhe pastaj Kolya... Dhe gazetarja mori një çmim për vendin e saj në tualet, edhe nëse askush nuk u ngjit fare nën të.

Dhe pranë saj... edhe ky është gazetar, por Sonya nuk e pa në TV. Ai duket si një xhuxh, si një djalë i rritur me një kokë të madhe syze. Ai filmoi shumë me ta në një videokamerë, sa i urren Sonya tani këto kamera! Babai e hodhi atë që ishte në shtëpi, drejt e në koshin e plehrave, për kënaqësinë e dikujt që nuk e di se nuk ka asgjë të mirë në kamera. Dhe është mirë nën to, ata thjesht po përpiqen të futen në kornizë tani. Një grua tepër e trashë, që duket si një zhabë i fryrë, zvarritet më pranë objektivit. Një grua tjetër do të vinte në siklet të bënte foto me një trashësi të tillë, por kjo, siç e di Sonya diku, i pëlqen çmendurisht veten kështu siç është: me trashësi, me tre mjekër, me balluke të yndyrshme gështenjë që i futen mbi syze. Ajo ka syze të bëra prej plastike të trashë të errët, por plaku i këndshëm që e mbështet me guxim nën bërryl ka korniza të hollë metalike. Nga ana tjetër, plaku ka një çantë të vjetëruar, qëllimisht të vjetëruar. Fytyra është e ndershme dhe shpirtërore. Kostumi fryn rehat në prehër - një gjysh i sjellshëm, drejt të cilit po garojnë nipërit e tij. Kur përfaqësuesit e një prej organizatave të shumta publike, shkurtesat e të cilave Sonya nuk ka kohë t'i kujtojë, organizuan që ai të takohej me vajzën, ai u dremit gjatë tregimit të saj. Ai u mërzit. Ai është këtu dhe çfarë do të bënim pa të.

“Xhamia Notre Dame”: distopi? skandal? paralajmërim?

Ngjarjet e përshkruara në librin e Elena Chudinova "Xhamia e Notre Dame" ndodhin në Paris në vitin 2048. Islami u bë feja e gjithë Evropës Perëndimore. Pakica joislame është shtyrë në geto. Të krishterët janë kthyer në katakombe. Bashkimi Evropian quhet Euro-Islam. Pasi mësuan për likuidimin e afërt të getos, një grusht të krishterësh bashkohen me figurat e rezistencës kombëtare për ta kthyer Parisin në shenjtëroren e tij, duke e kthyer Xhaminë Al Franconi në Katedralen Notre Dame. Pas kremtimit të meshës së parë në kishën e sapokushtuar, ajo hidhet në erë.

Më lejoni të citoj nga pasthënia e autorit për librin. Kjo sigurisht që do të jetë politikisht jokorrekte, por ky është qëndrimi i autorit për librin e të cilit do të flasim sot... A ka edhe shkrimtarë politikisht korrektë në botë? Epo, ato që janë reale?

E. Çudinova:

“Ky libër është një libër nga një grua e krishterë, një grua e krishterë, ndoshta e keqe, por, në çdo rast, jo krejtësisht analfabete. Kjo shpjegon ngurtësinë e pozicionit, për të cilin padyshim që do të dëgjoj shumë qortime. Unë nxitoj t'i ridrejtoj disa prej tyre në Shkrimet e Shenjta: aty thuhet me vendosmëri dhe qartësi: Krishterimi është feja e vetme e vërtetë... Shpëtimtari në përgjithësi e formuloi shumë qartë: kush nuk është me Mua është kundër Meje. Evropa, në të cilën zhvillohet romani im, në shekullin e kaluar i lejoi vetes të debatonte mirë me Shkrimet e Shenjta dhe me Etërit e Kishës, duke thënë se të gjitha fetë janë motra, të gjitha të çojnë në shpëtim, por secila në rrugën e vet”.

Time ka rregulluar listën e pyetjeve të përgatitura për Elena Chudinova, duke iu përgjigjur në mënyrën më të papritur se çfarë skenari është i mundur - jo më në faqet e një libri, por në jetë. Doli se rreziqet që tregon Elena Petrovna në librin e saj janë mjaft serioze për t'i parë nga afër.

- Si lindi ideja e “Xhamisë Notre Dame të Parisit” dhe ku filloi?

O. Andrei Kuraev tha në librin e tij: "Nuk janë të huajt, në fund të fundit, ata që hedhin në erë avionët dhe shkollat ​​tona! Dikush mund të pajtohej me këtë tezë "politikisht korrekte" nëse besimtarët e çdo feje botërore do të kryenin me radhë sulme terroriste. Ose budistët do të kapin një shkollë dhe do të qëllojnë fëmijët në të... Ose taoistët do të hedhin në erë një avion... Ose të krishterët do të hedhin në erë një kinema... Ndoshta terrorizmi është pasojë e një kuptimi të shtrembëruar të Kuranit. Por është Kurani, jo libra për Winnie Pooh.”

Unë pata një bisedë me një figurë myslimane, ai u përpoq të bënte paralele - ne, muslimanët, kemi vehabistë, dhe ju, të krishterët, keni pentekostalë, për shembull. Po, kam. Vetëm Pentekostalët, falë Zotit, nuk kryen asnjë sulm terrorist.

- Pse libri juaj zhvillohet në Francë?

Sepse ishte Franca, me liberalizmin dhe korrektësinë e saj politike, ajo që për shumë vite radhazi përgatiti gjithçka pikërisht për skenarë të tillë. Autoritetet janë nga njëra anë dhe Kisha Katolike nga ana tjetër. Për shembull, ligji për hixhabin në fakt u bë në Francë ligji për kasotën dhe ligji për kasotën. Një prift katolik me veshje të përshtatshme nuk mund të hyjë në një institucion publik. Kisha Katolike në Vatikan II (Këshilli i Dytë i Vatikanit u zhvillua në vitet 1962-1965. Ai u thirr nga Papa Gjon XXIII dhe vazhdoi nga pasuesi i tij Pali VI. Këshilli shpalli idenë e "aggiornamento" - "modernizimi", "ripërtëritja" e Kishës, duke njohur barazinë virtuale të katolicizmit me lëvizjet e tjera të krishtera, (që nënkuptonte një mohim praktik të së vërtetës së vetë Kishës Katolike, duke shpallur fetë jo të krishtera të denja për respekt dhe që përmbajnë elemente të shenjtërisë dhe të së vërtetës); bëri një gabim fatal për veten e saj, duke humbur pjesën më të madhe të tufës së saj. Rezultati është kisha bosh në vendet tradicionalisht katolike të Evropës Perëndimore. Shto këtu kompleksin famëkeq evropian të fajit... Kompleksi i fajit është përgjithësisht një gjë interesante. Ai disi zëvendësoi me sukses atë që Kipling e quajti "barra e të bardhëve". Kompleksi i fajit perceptohet nga pala tjetër si dobësi. Dhe të dobëtit rrihen. Për gjermanët që të paktën kishin qenë në Rininë Hitleriane, pendimi ishte i nevojshëm dhe i dobishëm. Por kur një gjerman, që nuk e pa fashizmin, lindi shumë më vonë, ndihet fajtor... Ky është tashmë një kompleks faji, kjo e ka dobësuar shumë popullin gjerman. Teza për “fajësinë kolektive” të një kombi funksionon vetëm për brezin fajtor. Një popull që nuk arrin ta kuptojë këtë me kohë, e shkatërron veten nga brenda. Shkaku i krizës aktuale evropiane është një kompleks faji, korrektësia famëkeqe politike dhe dobësia e Kishës Katolike. Një vend i shenjtë nuk është kurrë bosh; ai u pushtua menjëherë nga radikalët islamikë.

- Si mendoni se Islami po i fiton zemrat e njerëzve sot?

Për njerëzit që përjetojnë urinë shpirtërore, nuk mjafton t'u jepet një drejtim i përgjithshëm. Ata kanë nevojë për udhëzime specifike. Katolicizmi, me një ditë agjërimi në vit, nuk i siguron ato. Një burrë vjen në një katedrale katolike në Francë dhe çfarë sheh? Rrëfimtaria e lashtë e gdhendur (kabina e rrëfimit) u hodh si e panevojshme, dhe në vend të saj u zëvendësua nga një kabinë moderne plastike si një kabinë telefonike me një shenjë ndriçuese "i zënë - pa pagesë". Brenda ulet një prift që po përpiqet të kopjojë stilin e sjelljes së psikanalistëve të paguar, duke u përpjekur të lehtësojë "ndjenjat e fajit" dhe "të heqë komplekset". Në përpjekje për t'u bërë më e butë dhe më e afërt me njerëzit, Kisha Katolike ka humbur një pjesë të konsiderueshme të tufës së saj. Kisha Ortodokse nuk bën pothuajse asnjë predikim në Evropë. Çfarë mbetet për njerëzit? Islami. Kjo fe e rregullon rreptësisht jetën, dhe njerëzit janë të lodhur nga lejueshmëria, duan rregulla, pa marrë parasysh çfarë, përderisa ato janë fetare, kishat në Evropë po kthehen vërtet në xhami. Dhe deri tani pa asnjë revolucion, në heshtje dhe paqësi. Islami i sotëm modern graviton drejt një rrjeti ndërkombëtar. Kjo, në mënyrë rigoroze, nuk është më çështje feje, por çështje politike. Është kriminale ta injorosh atë.

- Një nga intervistat tuaja quhet "Unë nuk dua të jetoj në Kalifatin e Moskës" Si mund të ruani karakteristikat tuaja kombëtare pa shkelur të drejtat e kombeve të tjera dhe pa promovuar asgjë? Çfarë duhet të bëjmë ne, rusët, në shtetin tonë shumëkombësh?Çfarë mendoni se nevojitet për ta bërë të pamundur në Rusi një skenar të tillë, po aq tragjik si për myslimanët ashtu edhe për të krishterët?

Epo, për një tragjedi të barabartë... Për disa arsye nuk i pashë muslimanët veçanërisht të dëshpëruar nga ngjarjet në Francë, nuk i takova, fat i keq. Pse - pa propagandë? Në thelb, kush na ndalon ne rusëve, në shtëpi, në Rusi, të prezantojmë bazat e kulturës ortodokse në shkolla? Predikimi i krishterimit, duke përfshirë brenda dhe jashtë vendit. Ata pyesin nëse e di mirë Kuranin dhe a kam lexuar filan teologë... Unë përgjigjem: më falni, nuk e di mirë Kuranin. Unë thjesht po luftoj për të drejtën, duke jetuar në Rusi, për të mos ditur Kuranin. Po, refugjatët nga republikat e tjera vijnë tek ne, por kush po i ndalon fëmijët e tyre të bëhen ortodoksë, të kuptojnë dhe duan zakonet dhe kulturën tonë, ta përqafojnë dhe ta pasurojnë atë? Përndryshe, secili mbetet në vete, këtu ka gjithnjë e më shumë dhe ne nuk bëjmë asgjë që të na kuptojnë dhe të na duan. Dhe unë besoj se ne duhet të luftojmë për fëmijët e tyre.

- Rusia - për ata që e duan Rusinë?

Jo, edhe më shumë politikisht jokorrekte. Rusia për ata që e duan Krishtin.

- Ja ku sugjerohet titulli politikisht jokorrekt “Elena Chudinova është nëna e ekstremizmit ortodoks”.

Nuk ka gjë të tillë si "ekstremizëm i krishterë" dhe nuk do të ketë kurrë. Edhe pse, natyrisht, heronjtë e romanit tim u quajtën një bandë terroristësh. Por kjo është shpifje ndaj tyre. Një person që lufton pushtuesit nuk është terrorist. Nuk kanë zgjidhje tjetër, nuk kanë zgjidhje fare. Ky është fundi absolut, dëshpërimi absolut.

- Sigurisht, ju është bërë kjo pyetje më shumë se një herë, por nuk mund të bëni pa të, për çfarë është romani juaj?

Këtë herë do të përgjigjem kështu. Ky është një roman për dëshpërimin, një roman për mungesën e shpresës. Katedralja Notre Dame ngrihet në ajër në finale. Ashtu si qyteti epik i Kitezh shkon nën ujë. Ai shkon te Zoti. Kjo është e vetmja zgjidhje. Nuk ka më vend në tokë për të. Dhe për të krishterët nuk ekziston më.

At Lotharit iu duk se në ëndërr po ecte nëpër një tempull të madh, të shpuar nga shpatat e rrezeve të diellit, që dukej si një anije me direkët e kolonave, ngushtimi i altarit, drejtësia e kufirit, diçka. përndryshe, ju nuk e kuptoni se çfarë. Pankartat duhet të varen këtu si vela. Anija, baza simbolike e arkitekturës së tempullit... Anija që niset për në përjetësi"

Ju i keni futur thëniet më radikale dhe më të diskutueshme në libër në gojën e një heroine të vogël të quajtur Valeri, na tregoni për të.

- Valeria është një budallaqe e shenjtë, por ajo është një fëmijë. Ajo duhet të tërheqë vëmendjen e të rriturve për atë që po ndodh, për faktin se Shtëpia e Zojës është kapur nga të huajt, ajo është në dëshpërim dhe betohet, shqipton fjalën më të keqe që di. Kjo eshte e gjitha.

Në lidhje me librin përmendet shpesh emri i gazetares italiane Oriana Fallaci, artikulli i së cilës “Zemërimi dhe krenaria”, kushtuar përplasjes së një europiani me kulturën islame, bëri shumë bujë në Europë.

Oriana Fallaci u bë pjesërisht prototipi i heroinës sime Sofia. Oriana Fallaci ishte një nga të parat që pa kufijtë në të cilët mund të çojë korrektësia politike dhe toleranca. “Mbrojtja e kulturës së dikujt është bërë mëkat moral në Itali. Dhe duke pasur parasysh këtë, të frikësuar nga pseudonimi i papërshtatshëm "racist", të gjithë heshtin si lepur.

- Për çfarë akuzohej “Xhamia Notre Dame”?

Ata akuzoheshin për gjithçka. Në jokorrekte politike, sigurisht. Në një fyerje ndaj neokatolicizmit. Në ekstremizmin ortodoks. Edhe në Sionizëm. Por gjithçka është e kufizuar në deklarata, në fakt nuk thonë asgjë. Pati disa provokime, për shembull, kur ata u përpoqën t'i atribuonin deklarata kritike të mprehta për librin tim një figure të njohur fetare, klerikut. Fatmirësisht deri më tani janë nxjerrë në dritë provokatorët.

Librat tuaj janë botuar nga shtëpia botuese “Lepta”, në lidhje me këtë do të doja të pyesja se si ndiheni për librat e një autoreje tjetër të kësaj shtëpie botuese, Yulia Voznesenskaya? A kanë nevojë lexuesit ortodoksë?

Kjo është një konkurrencë e mirë për Harry Potter. Është nga librat e Yulia Voznesenskaya që një adoleshent i zakonshëm mesatar, pasi ka "blerë" një komplot aventuresk, mund të mësojë për gjëra që nuk do t'i tregohen askund tjetër. Dhe është shumë e mundur që në dëshirën e tij për të mësuar më shumë, ai përfundimisht do të arrijë në kishë. Aty do t'i shpjegojnë se cili është ndryshimi midis fantazisë ortodokse dhe letërsisë shpirtërore ortodokse. Por meqë ajo nxitje e pranverës, librat e Voznesenskaya janë të pazëvendësueshëm.

- Nëse do të shkruanit librin tuaj tani, pas ngjarjeve të famshme, çfarë do të shkruanit ndryshe?

Unë nuk kam asgjë për të shtuar në të. Ky libër më gjeti vetë, po shkruaja një roman për Chouans. Më duhej të bëja një pushim; disa libra nuk kërkojnë leje. Tani jam plotësisht i lirë nga libri, nuk më përket më.

Intervistoi Alisa Orlova

16 / 11 / 2005

Në vitin 2005, një shkrimtar rus që jetonte në Francë botoi një libër me një titull provokues - "Xhamia e Notre Dame e Parisit"

Romani utopik përshkruan Franca duke jetuar sipas ligjit të Sheriatit. Vendi dikur i krishterë braktisi vullnetarisht vlerat e tij tradicionale, por "një vend i shenjtë nuk është kurrë bosh". Islami zëvendësoi krishterimin. Disa muaj pas botimit të librit, vala e parë e trazirave të organizuara nga "fëmijët e punëtorëve migrantë" përfshiu Francën. Edhe atëherë libri konsiderohej profetik. Pas pushkatimit demonstrativ të karikaturistëve, utopia e zymtë u bë edhe më reale. Korrespondent PK-ja u takua me Elena Çudinovadhe foli për të tashmen e trishtuar të ndryshimit Evropë , dhe pak për të ardhmen tonë.

"Loja e madhe e dhuratave"

Libri juaj “Xhamia e Notre Dame” u botua gati nëntë vjet më parë. Në Rusi u konsiderua një bestseller. Si u prit atëherë në Francë? Ishte një sukses, shtyp?

Në Rusi, libri u "dëgjua", megjithëse me kritika dhe kritika, por u diskutua në kanalet televizive qendrore. Në Francë, ajo përfaqësohet vetëm në burimet e krahut të djathtë dhe konservator dhe në mjedisin katolik. Ne njohim vetëm partinë e familjes Le Pen, por gama e politikanëve të krahut të djathtë në Francë është disi më e gjerë. Është partia e Philippe De Villiers, është partia Maigret - një bllok i krahut të djathtë, më radikal dhe katolik që u nda nga Le Pen. Në Francë, libri është i njohur gjerësisht në qarqe të ngushta, justifikoni vërtetësinë.

Sa i ngushtë është ky rreth? Nëse nuk gabohem, vetëm partia e Mari Le Pen ka 25% të votave? Kjo është shumë!

E shihni, Franca tani është Bashkimi Sovjetik i viteve '70. Njerëzit që e konsiderojnë veten të pakënaqur dhe konfrontues, në të njëjtën kohë lëvizin në përputhje me ideologjinë zyrtare. Regjimi nuk është totalitar, ka shpëlarje truri, por është i butë. Provoni të kritikoni ideologjinë e tolerancës përballë francezit mesatar që takoni në rrugë! Ai do t'ju shikojë shumë çuditshëm.

Më goditi mitingu përkujtimor pas pushkatimit të karikaturistëve. Më kujtoi demonstratat e pakuptimta të 1 Majit "për paqe" dhe "për të gjitha të mirat kundër të këqijave". Një tragjedi e përmasave të paprecedentë ka ndodhur në vend, arsyet janë të qarta, por askush nuk i ka shprehur ndonjëherë...

Po, ata u thanë edhe një herë radikalëve të tyre islamikë - "nuk keni asgjë me të". Kjo është vetëm një lojë e mrekullueshme dhuratë! Thjesht mendoni për këtë - nuk janë emigrantët e djeshëm ata që bëjnë justifikime - "ne jemi të njëjtët qytetarë të Francës dhe ne vetë duam të gjejmë vrasësit", jo! Gjithçka është pikërisht e kundërta. Publiku progresiv vrapon pas tyre pas çdo sulmi terrorist dhe thotë, "në fund të fundit, ju e dënoni këtë". Islamistët militantë pajtohen, por vetëm me gjysmë zemre.

Edhe sa i duhet Francës për të shkelur këtë grabujë derisa t'i thyejë ballin vendit? Sa vite i kanë mbetur asaj?

Proceset po përshpejtohen. Le të marrim këtë sulm terrorist. Shtypi liberal, si një mantra, përsërit: “nuk ka nevojë të provokosh dhe ofendosh”! Por, kuptoni, terrorizmi nuk ka nevojë të provokohet, ai provokon vetveten. Nëse ecni përgjatë Champs Elysees me një karikaturë të Magomed, askush nuk do t'ju kushtojë vëmendje. Emërohet një provokator. Kujtojmë se si filluan trazirat e mëparshme pariziane - me vdekjen e tre adoleshentëve afro-francezë. Gjithçka thjesht u ndez. Por në të njëjtat ditë, dy të njëjtët adoleshentë vdiqën në Marsejë, të cilët po iknin edhe nga policia. Një motoçikletë e vjedhur është përplasur me një mur. Askush nuk i kushtoi vëmendje kësaj, adoleshentë të tillë gjithmonë vdesin, ata janë në rrezik. Dikush vendos se kur duhet t'i përgjigjet një incidenti të tillë. Më 12 shtator 2006, në Universitetin e Regensburgut, Papa Benedikti XVI mbajti një leksion mbi studimin historik të ekstremizmit islamik dhe xhihadit. Në të njëjtën kohë, ai citoi deklaratën e perandorit ortodoks bizantin Manuel II Palaiologos se është çnjerëzore të mbash Islamin me shpatë. Dikush ishte i pranishëm në sallë dhe raportoi në vendin e duhur se Papa ishte i pakujdesshëm në deklaratat e tij. Rebelimi ishte pjekur, gjithçka që duhej ishte një arsye. Përveç kërcënimeve për vrasjen e Papës, pati sulme ndaj kishave dhe misioneve të krishtera në Afrikë dhe Lindjen e Mesme, një murgeshë-infermiere 65-vjeçare u vra në Somali... Të qetësosh terrorizmin është një rrugë drejt askund. Nëse askush nuk fillon të flasë për islamizmin radikal në lidhje me këto sulme terroriste, herën tjetër do të vijnë në shfaqjen e ndonjë stilisti francez, sepse në koleksionin e tij të fustaneve janë ekspozuar krahët, të pasmet dhe dekoltetë. Dhe kjo bie ndesh me Sheriatin, dhe në përgjithësi - predikimin e paturpësisë. Gjithmonë do të ketë një arsye nëse ka një vullnet të keq. Dhe ajo është!

- Çfarë rezultati përfundimtar presin drejtuesit e këtij procesi?

Themelimi i kalifatit. Sipas ideologjisë së tyre, toka që së paku dikur u takonte muslimanëve u takon gjithmonë atyre. Le të kujtojmë historinë ku Charles Martell (sundimtar i shtetit Frank në 717-741 - Ed.) mundi muslimanët? Pranë Poitiers (një nga qytetet më të vjetra në Francë - Ed.)? Pra, kjo është tokë muslimane? Nën osmanët, kishte muhamedanë afër Vjenës, për shembull. Pra, nga këndvështrimi i tyre, e gjithë Europa u përket atyre?

"Bashkimi i Destruktorëve"

- Si arritën njerëzit me pikëpamje të tilla të gjenin aleatë në shoqërinë evropiane?

Do të shpjegojë. Ky është një bashkim destruktorësh. Liberalët po shkatërrojnë Evropën nga brenda, radikalët islamikë po hakojnë nga jashtë. Dhe ndërsa shkatërrojnë, ata janë në bashkim. Një kombinim i paimagjinueshëm - një demonstratë në Këln kundër ndërtimit të një xhamie u rrah nga radikalët muhamedanë dhe aktivistët gay. Ata dolën të jenë të pajtueshëm në refuzimin e frymës historike të Evropës, e cila është çimentoja e qytetërimit të krishterë. Përfshirë edhe tonën. Dhe madje edhe jobesimtarët shpesh nuk e kuptojnë se sa nga kjo frymë është në ta. Ata do ta kuptojnë këtë kur të detyrohen të ndryshojnë plotësisht identitetin e tyre. Për momentin, atyre u ndalohet të shfaqin skena të lindjes së Krishtlindjeve vetëm në dritaret e kateve të para...

Por pse vdiqën karikaturistët? Sepse nuk kishin asgjë të shenjtë? Martirizimi i tyre është vetëm detyrë profesionale. Ata vdiqën për të drejtën për të hedhur baltë mbi të gjithë dhe për të qeshur me gjithçka. Këta njerëz vdiqën në një gjendje mëkati të tmerrshëm, të gëzohesh për vdekjen e tyre nuk është thjesht çmenduri, është tradhti. Nuk na takon ne t'i gjykojmë ata dhe të mos ngatërrojmë vrasësit dhe viktimat, këtu qëndrojnë armiqtë tanë. Në fund të fundit, të gjithë të vdekurit, pavarësisht se çfarë ishin ata, ishin viktima të ekspansionit të ri.

- Në Francë, a ka ndonjë justifikim ekonomik për hyrjen e emigrantëve nga ish-kolonitë?

Baza ekonomike dështoi 50 vjet më parë. Tani gjithçka po ecën me inerci. Brezi i parë i emigrantëve punon për qindarka, duke konkurruar me vendasit. Gjenerata e dytë e komsi-komës, brezi i tretë nuk punon më asnjë ditë në jetën e tyre, menjëherë shkojnë në shërbimet sociale. Ajo tashmë ka lindur “duke vuajtur nga kolonializmi, nga racizmi, nga islamofobia”. Adoleshentët ulen në klasë dhe pretendojnë se po studiojnë, dhe mësuesit pretendojnë se po japin mësim, sepse mësuesit tashmë kanë dëshpëruar t'i nxjerrin nga ky mjedis - është e kotë. Më pas ata mbarojnë shkollën - marrin përfitime, strehim komunal dhe kujdes mjekësor, dhe në kohën e tyre të lirë shumë mund të angazhohen në tutorët, tregtimin e drogës...

- “Sektori i shërbimeve”, specifik...

Po, por gjëja më e rëndësishme është se ata janë gjithmonë duke pritur për një sinjal në celularin e tyre, kur dhe ku duhet të vijnë për të organizuar një trazirë, gjithçka është rregulluar në mënyrë shumë të ngurtë.

"Vetëm feja mund t'i rezistojë fesë"

Ju keni një mundësi unike për të krahasuar atë që po ndodh në Francë dhe Rusi në çfarë faze është ky proces?

Në fazën që ishte në Francë 50 vjet më parë, ne ende po fitojmë para nga puna e emigrantëve të Azisë Qendrore, por përsëri tani do të them gjëra që nuk janë aspak politikisht korrekte. Në Rusi, gjithçka është më e ndërlikuar, sepse përveç Azisë Qendrore, ekziston një pjesë e elitës së brendshme - këta janë bashkëqytetarët tanë nga Kaukazi, të cilët kanë apartamente dhe makina që shumë nuk i kanë ëndërruar kurrë. Kjo është si skica e së ardhmes, është e dukshme.

- Cili është parashikimi juaj për Francën dhe Rusinë për vitet e ardhshme?

Në Francë ndonjëherë më quajnë Kasandra ruse, por është e vështirë të imagjinohet një Kasandra politikisht korrekte...

Parashikimi im është mjaft i zymtë, megjithëse nuk heq dorë nga shpresa për mrekullinë e Zotit, por Franca është ende shumë e mbërthyer në qorrsokakun e sekularizmit të saj*. Por unë njoh shumë katolikë francezë që janë thellësisht fetarë dhe nuk janë të prirur për kompromis. Besoj se ata do të mund të udhëheqin popullin kur të bëhet e qartë se vetëm një fe tjetër, e tyre, gjaku, mund t'i rezistojë ofensivës fetare militante radikale nga jashtë.

Sa i përket parashikimit për Rusinë, do t'ju befasoj pak. Ai është më optimist. Ndërhyri një faktor që nuk kishte të bënte me konfrontimin fetar. Ky është faktori i Novorossiya, populli rus papritmas kuptoi se ka gjëra për të cilat ai është përsëri gati të vdesë. Ju lutemi vini re se që nga shfaqja e burrave që morën armët, gjërat janë bërë disi më të qeta këtu, ka më pak Lezginka pa arsye në sheshe, ka më pak mashtrime të paturpshme, shumë janë bërë më të kujdesshëm. Të gjithë e kuptojnë shumë mirë gjuhën e pushtetit dhe kjo mund të na dalë për të mirën tonë. Është më mirë të jeni miq me të fortët dhe të mos përpiqeni të impononi ligjet dhe zakonet tuaja.

*Sekularizmi është një ideologji që refuzon çdo sistem teologjik dhe vërteton realitetin përreth, shoqërinë dhe njerëzit vetëm në bazë të përvojës së jetës tokësore. Gjithashtu, koncepti se qeveria dhe burimet e tjera të ligjit duhet të ekzistojnë veçmas nga çdo lloj feje apo besimi fetar.

të cilët kontribuan dhe empatizuan me shkrimin e këtij libri.

“Xhamia Al-Franconi (ish-Katedralja Notre-Dame de Paris) në kryeqytetin e Francës Muhamedane - cili është komploti dhe cili është fundi! Dhe një njohuri dhe ndjenjë e mahnitshme e realiteteve islame, madje edhe një vështrim vërtet profetik në të ardhmen tonë politikisht korrekte. Ky është një libër mahnitës i guximshëm dhe me siguri do të shkaktojë një shpërthim si në Lindje ashtu edhe në Perëndim. Unë e admiroj guximin e Elena Chudinova. Por, mbi të gjitha, “Xhamia” është gjithashtu thjesht një roman aventureske magjepsëse, të cilin e lexova në një takim”.

“Ky libër sinqerisht nuk është politikisht korrekt, pasi vetëm një distopi e vërtetë mund të jetë. Një libër i shkruar nga një njeri për të cilin Besimi është i shenjtë dhe Kisha nuk është një rrethim etnokulturor, por Trupi i Krishtit. Ky libër ndoshta do të duket fyes për shumë njerëz, unë dyshoj edhe fyes. Në fakt, gjithçka që shkruhet në roman është e vërtetë. Por vetëm budallenjtë dhe zuzarët janë në krahë kundër së vërtetës.”

Deri në moshën dymbëdhjetë vjeç, Sonya e donte Anglinë, kalldrëmet e së cilës tani prekin thembra të atleteve të saj. Nga dymbëdhjetë deri në trembëdhjetë, ajo nuk donte asgjë dhe askënd - madje as babanë e saj, i cili doli të ishte një magjistar i padobishëm - ajo qau, bërtiti, thirri, por ai ende nuk erdhi, ai ende nuk po nxitonte të merre atë në krahët e tij, merre me vete, në shtëpi, ndëshkoji mizorisht. Më parë, ai mund të bënte gjithçka, ai mbushi dhomën e saj me klone Barbie të veshur me veshje të ndryshme, të cilat ajo nuk mund t'i duronte, bleu serinë mesjetare Lego, të cilën ajo e adhuronte; ai i premtoi se do ta çonte në Angli për pushime, e shpëtoi nga problemet dhe ankthet e shkollës - dhe kur filloi makthi i zgjuar, ai doli të ishte çuditërisht jo i gjithëfuqishëm. U desh edhe një vit për të falur babin tim dhe dashurinë përsëri. Për ta bërë këtë, ajo duhej të bëhej e rritur, plotësisht e rritur, për të shuar reflektimet e fundit të realitetit të ngrohtë të një fëmije, në të cilin babi ishte më i madh dhe më i fortë se të gjithë të tjerët. Nuk do të kishte si ta falte ndryshe, babain e saj të pafajshëm, i cili kaq shpejt pushoi së qeni i ri dhe i pashëm.

Babai qëndroi në turmë pranë Sonya-s, duke përqafuar shpatullat e saj, për të cilën ai duhej të mbështetej në mënyrë të drejtë djathtas. Gjatë tre viteve të fundit, Sonya pothuajse nuk është rritur. Në moshën dymbëdhjetë vjeç, ajo kishte arritur një metër dyzet e tetë centimetra dhe premtoi se do të arrinte më tej, nëse jo një top model, por padyshim në një metër gjashtëdhjetë e pesë, si nëna e saj. Tani, në moshën pesëmbëdhjetë, ajo ishte rreth pesëdhjetë metra e gjatë. Paketat e vitaminave në çdo ngjyrë të ylberit nuk ndihmuan shumë. Babai shikonte se si Sonya, duke kërcyer, shtrirë mbi gishtat e saj, për të mos humbur pas shpine njerëzve të zhurmshëm dhe gazmorë me kamera video dhe fotografike, njerëz të pasur me shkëlqim me topa të zinj mikrofonash, momentin kur do të hapeshin dyert e shkallës së gjerë. Në fund të fundit, Sonya nuk u lejua brenda.

Sa do të donte ta largonte nga ky shesh i lashtë me hijeshi gri, i mbështjellë me lëndina të gjelbra prej kadifeje, që dikur zbukuronte faqet e teksteve të para në anglisht të Sonyas. Ai vetë i mësoi anglishten, duke e larguar për gjysmë ore, sigurisht jo nga biznesi, por të paktën nga gjumi. Një mësues i shtrenjtë do t'ju mësojë të dini gjuhën, por të doni, ta kuptoni vetë gramatikën - mirë, jo, një mësues i tillë është i dobët. Është radha e tyre e dytë për të lustruar dhe thelluar. Natyrisht, vajza duhet ta mësojë gjuhën më mirë se sa ai e di, prindërit e tij nuk mund të mendonin se fëmija i tyre do të shihte Anglinë. Dhe ai është absolutisht i sigurt se Sonya jo vetëm që do ta shohë vendin e gëzuar shumë herë, por do të jetë në gjendje, nëse dëshiron, të ketë një shtëpi të vjetër në të, të mbuluar me dredhkë, me trarë të kryqëzuar Tudor ose me një fasadë të respektuar gjeorgjiane - ashtu siç dëshiron ajo. Për kë ai vetë nuk ka kohë të vërejë gëzimet që paratë mund të japin në jetë? Por tani Sonya nuk do të jetojë në Angli, ajo vështirë se dëshiron të vizitojë përsëri këtu. Ai nuk ka të drejtë ta largojë, por do të ishte më mirë që ajo të mos ishte këtu tani, të mos shikonte fytyrat e bashkatdhetarëve të saj - si rusë ashtu edhe hebrenj - me sytë e saj të ngushtuar në të çara të akullta, gjë që është edhe më fyese. , edhe pse për vete nuk është më i të njëjtit gjak si ata. Tani të afërmit e tij të vetëm janë ata hebrenj që nuk janë bashkatdhetarë, të paktën tani për tani. Sa shpesh mendon ai për këtë: të shesë biznesin, të marrë Sonya dhe të largohet në tokat e largëta. Ndoshta nuk është vendi më i qetë, por ajo do të ndihet më e qetë atje, veçanërisht kur të shkojë në ushtri pas tre vjetësh, si të gjitha vajzat atje. Por a do ta marrin në ushtri? Mjaft pyetje. Jo, është më mirë të qëndrosh në shtëpi, për fat të mirë diçka ka filluar të ndryshojë. cfare po flet tani, nuk ka rendesi cfare, nje gje eshte e rendesishme: nuk ka te drejte ta largoje nga ketu, larg ketyre njerezve, por ajo i njeh te gjithe, i shikon te gjitha lajmet ne TV, jo. kanalet muzikore.

Sonya me të vërtetë i njihte të gjithë, por edhe në TV nuk i kishte parë kurrë më parë të gjithë bashkë. Ata u grumbulluan së bashku, nën kamerat e xhamit të etur për spektakël, të emocionuar, si tifozët pas një ndeshjeje. Ja ky deputeti me fytyrë fshati që u vërsul këtu në bilbilin e parë, i cili dikur u përpoq të luante në video elektorale duke përdorur emrin e fshatit: ose me lopë, ose me "nënë" në një shushun të vjetër dhe të dhisë. shall. Thonë se kur Sonya ishte e vogël, ai grabiti njëqind bashkëmoshatarët e saj të jetimores më keq se kaq. Punonjësit e ambasadës në Amerikë e kaluan gjithë natën duke paketuar ndihmat humanitare për të ngarkuar një avion të zbrazët që u shfaq me lehtësi, të cilin ai po e fluturonte vetëm për vete me shpenzimet e shtetit. Por në mëngjes, deputeti hodhi kutitë pikërisht në aeroport - ai duhej të ngarkonte pajisjet hidraulike të blera për shtëpinë e tij të vendit. Thonë se për këtë kanë shkruar edhe nëpër gazeta, por ai ka mbetur një deputet i shkëlqyer. “Fëmijët tanë nuk duhet të pranojnë fletëpalosje të huaja!” – tha ai në TV kur gazetarët e ngacmonin me pyetje. Ai fluturoi këtu për të kontrolluar nëse qelia e burgut ishte e mirë, nëse të gjitha lehtësitë në të ishin mjaft të rehatshme për banorin e saj. "Nuk ka asgjë atje, gjithçka është mjaft e rehatshme, ka një dush, ka një TV," ndau ai me gazetarët, duke ndihmuar fjalimin e tij të dobët me duart e tij - ai përshkroi se ku ishte gjithçka.

Por kjo grua e gjatë, e hollë me një prerje flokësh në modë në flokët e saj gri është thjesht një gazetare. Vetëm ajo nuk interviston askënd tani, por i jep vetë. Ajo tregon për të qindtën herë se si u ul në një shtëpi prej druri, dhe ushtarët dolën fshehurazi pas saj, me sa duket nga një ujëvarë dhe i thanë se si nuk donin të luftonin këtu, por kishin frikë nga autoritetet. Dhe ata nuk kanë aspak frikë, janë të sjellshëm dhe të mirë. Por Kolya, i cili kaloi një javë me Sonya në të njëjtin bodrum, Kolya nuk do të zvarritej kurrë nën atë tualet. Ai nuk dukej aspak si ndonjë hero, më shumë si një gjimnazist i veshur me një uniformë ushtarake të madhe. Ai e quajti Sonjën motrën e vogël dhe u përpoq ta mësonte të luante "Civilizimi" nga kujtesa, pa kompjuter, diçka që e kishte zotëruar para robërisë së tij. "Kol, a beson vërtet kaq shumë në Zot?" – Sonya nuk mundi të rezistonte kur mësoi se çfarë ishte çështja. "Oh, motra e vogël, nëse vetëm," Kolya kaloi zinxhirin e kryqit të kraharorit nëpër gishta. - Pra, shkova me djemtë në Pashkë për të parë procesionin fetar natën. E bukur, sigurisht. Dhe tezja ime më vuri kryqin pak para rekrutimit. Ajo tha se do të më shpëtonte. Epo, nuk ju shpëtova, siç mund ta shihni." - "Pra pse?" “Sepse, motër, nëse vërtet duan që unë ta heq vetë, atëherë nuk ka se si ta heq. Kështu që ka më shumë kuptim nga sa mendoja kur isha një budalla i lumtur. Por ju nuk mund të shpikni një katapultë, nuk e keni zbuluar matematikën!” Dhe pastaj Kolya... Dhe gazetarja mori një çmim për vendin e saj në tualet, edhe nëse askush nuk u ngjit fare nën të.

Dhe pranë saj... edhe ky është gazetar, por Sonya nuk e pa në TV. Ai duket si një xhuxh, si një djalë i rritur me një kokë të madhe syze. Ai filmoi shumë me ta në një videokamerë, sa i urren Sonya tani këto kamera! Babai e hodhi atë që ishte në shtëpi, drejt e në koshin e plehrave, për kënaqësinë e dikujt që nuk e di se nuk ka asgjë të mirë në kamera. Dhe është mirë nën to, ata thjesht po përpiqen të futen në kornizë tani. Një grua tepër e trashë, që duket si një zhabë i fryrë, zvarritet më pranë objektivit. Një grua tjetër do të vinte në siklet të bënte foto me një trashësi të tillë, por kjo, siç e di Sonya diku, i pëlqen çmendurisht veten kështu siç është: me trashësi, me tre mjekër, me balluke të yndyrshme gështenjë që i futen mbi syze. Ajo ka syze të bëra prej plastike të trashë të errët, por plaku i këndshëm që e mbështet me guxim nën bërryl ka korniza të hollë metalike. Nga ana tjetër, plaku ka një çantë të vjetëruar, qëllimisht të vjetëruar. Fytyra është e ndershme dhe shpirtërore. Kostumi fryn rehat në prehër - një gjysh i sjellshëm, drejt të cilit po garojnë nipërit e tij. Kur përfaqësuesit e një prej organizatave të shumta publike, shkurtesat e të cilave Sonya nuk ka kohë t'i kujtojë, organizuan që ai të takohej me vajzën, ai u dremit gjatë tregimit të saj. Ai u mërzit. Ai është këtu dhe çfarë do të bënim pa të.