Shembulli i Elenës është më pak dramatik. Ajo është një punonjëse sociale në kujdesin e të moshuarve. I pëlqen puna e saj, ka aftësi të padyshimta si organizatore, dhe gjithashtu gjen lehtësisht gjuha e përbashkët si me kolegët ashtu edhe me repartet. Zyra përfaqësuese i ofroi asaj pozicionin e shefes së departamentit. Elena kërkoi t'i jepej pak kohë për të menduar, por më pas refuzoi pozicionin: ajo e dinte se përveç saj, për këtë pozicion konkurronte edhe kolegu i saj, i cili zinte një pozicion më të lartë. pozitë e lartë, i cili gjithashtu ka paraqitur një aplikim, kështu që nëse ajo refuzon, ai do të zërë vendin vakant. Elena e konsideroi të padrejtë ta anashkalonte. Gruaja më tregoi për ndjenjën e saj të natyrshme të drejtësisë me një buzëqeshje simpatike në buzë, por ndjeva se kjo nuk ishte një ndjenjë drejtësie, por modesti e rreme. Fakti është se kur të gjesh një punë, ose merr punën që dëshiron, por më pas dikush tjetër mbetet i papunë, ose tërhiqesh, dhe më pas rivali juaj i mundshëm merr pozicionin për të cilin keni aplikuar gjithashtu. Ndaj, në këtë situatë nuk triumfoi drejtësia, por frika e rreme për t'u keqkuptuar nga të tjerët.
Një shembull tjetër. Rike - nënë djali një vjeçar. Pushimi i saj i lehonisë po i vjen fundi. Kompania ku ajo punon nuk do të jetë në gjendje të garantojë që ajo do të mbajë më vendin e saj të punës: nëse ajo nuk kthehet në punë brenda tre muajve, një person tjetër do të punësohet për këtë pozicion. Burri i Rikes e dinte këtë ultimatum dhe u përpoq të gjente një rrugëdalje nga situata. Si rezultat, ai i tha gruas së tij se do të merrte leje prindërore për një vit. Ky vendim nuk ishte i lehtë për të - ai kishte frikë nga ngacmimet nga të njohurit dhe miqtë, por një hap i tillë ishte një lloj sfide për shoqërinë. Ai ka punuar në agjenci qeveritare, kështu që marrja e pushimeve nuk ishte veçanërisht e vështirë për të. Peticioni i tij u nënshkrua, por Rike kundërshtoi vendimin e të shoqit: ajo nuk donte që ai, siç i dukej, të sakrifikohej. Pas shumë hezitimesh, ajo refuzoi punëdhënësit e saj. Është më e lehtë për të të pranojë humbjen e punës sesa të pranojë sakrificën e burrit të saj. Vetë Rike shpjegon se çfarë ndodhi si më poshtë: "Unë nuk mund të kërkoj që ai të lërë punën e tij ai thjesht nuk mund ta durojë atë: kolegët e tij do të qeshin me të, ai do të duhet të ulet në shtëpi gjatë gjithë ditës ose të komunikojë me nënat e reja në çerdhe." Të gjitha këto janë vetëm justifikime, sepse bashkëshorti i Rikes ka mundur ta marrë këtë vendim.
Rike është gjithashtu viktimë e modestisë së tij. Në fakt, ajo thjesht nuk mund ta imagjinonte sesi burri i saj do të duronte çdo ditë shikimet anash dhe vërejtjet keqdashëse, ndërsa ajo ishte e zënë me karrierën e saj. Rika e donte punën e saj dhe do të ishte e lumtur të kthehej në tavolinën e saj të materialeve të testimit. Megjithatë, modestia e rreme shkaktoi vendimin e gabuar.
NË jeta personale Modestia e rreme është më pak e zakonshme, megjithëse, siç tregojnë shembujt e mësipërm, ajo mund të gjendet edhe atje. Shumë më shpesh ky virtyt i dyshimtë ndodh në lidhje me një karrierë, si dhe në komunikimin me kolegët, miqtë ose të njohurit.
Manifestimet e modestisë së rreme nuk janë të dukshme në të gjitha rastet. Për shembull, modestia e rreme manifestohet në nënvlerësimin e rezultatit aktual të marrë. punë e pavarur; në atribuimin e meritave të veta vetëm rastësisë ose ndihmës së njerëzve të tjerë. Edhe një punonjëse është kapur në grackën e modestisë, duke vonuar një promovim në punë, sepse shefi i saj ka nevojë për të. Edhe pse si rezultat i promovimit, asaj i hapen perspektiva të reja rritjen e karrierës. Në këtë situatë, kurthi bëhet i dyfishtë dhe mund të quhet kurthi i asistentit.
"Unë jam vetëm njeri i vogel, nuk kam asgjë në kokën time, nuk do të bëhem kurrë e fortë dhe e pavarur" - kjo është logjika e një gruaje që ka vendosur të refuzojë një mundësi të tillë. Megjithatë, ajo është e sigurt se gjëja më e keqe në kurthin e modestisë është vetvetja e ulët. nderim, bindje për marrëzinë e vet, për shkak se nuk ke të drejtë t'i diktosh kushte askujt.
Ka disa të vërteta në këtë deklaratë. Njerëzit modest shpesh thonë se kanë disa pika të larta qëllimet e jetës apo se kanë një humanizëm të veçantë. Megjithatë, gjithmonë kam pasur përshtypjen se është pikërisht dyshimi në vetvete ai që është argumenti vendimtar në favor të heqjes dorë. interesat e veta, megjithëse ky refuzim shpjegohet me motive të larta.
Modestia, për mendimin tim, ka një pengesë më shumë - ajo, si të thuash, "transmetohet nga trashëgimi". Nënat dhe vajzat shpesh vuajnë nga kjo simptomë. Ata luajnë, si të thuash, një lojë të çuditshme, duke konkurruar se kush mund t'ia kalojë kujt në shfaqjen e modestisë. Nga pamja e jashtme, marrëdhënia e tyre duket si besim, e ngrohtë, e respektueshme dhe miqësore, pra çfarë duhet të jetë marrëdhënia mes nënës dhe vajzës, por ato vazhdimisht kundërshtojnë njëra-tjetrën, madje mund të thuhet se luftojnë për vendin e parë në "kampionatin" e modestia dhe mospërfillja. Spektatorët që dinë për këtë luftë marrin kënaqësi e vërtetë, duke vëzhguar se si në një betejë të tillë modestie kundër modestisë, gratë kundër grave (më rrallë kjo vlen për burrat), konkurrentët tregojnë cilësitë e tyre luftarake, ekzistencën e të cilave askush nuk e dyshonte.
Një herë isha dëshmitar i një "konkurrence" të ngjashme vetë. Nënë e bijë po grindeshin me pëshpëritje se cila prej tyre duhej të merrte një vazo të shtrenjtë argjendi që i përkiste një tezeje të ndjerë: "Ajo i përshtatet më shumë brendësisë së shtëpisë tuaj". - "Por ju do ta përdorni më gjatë." - "Por ti i kushtove shumë më tepër vëmendje asaj." - "E dashur, ti ishe mbesa e saj e preferuar." - "Megjithatë, të lutem merre për vete." - "Jo, nuk mund ta bëj këtë në asnjë rrethanë." Në fund, vazo i shkoi një të afërmi të largët: "Nëse nuk mund ta ndash këtë vazo fatkeqe, atëherë...".
Duket se ne, prindërit, mësuesit dhe nxënësit, përpiqemi t'i prezantojmë të tjerët në dritën më të favorshme të mundshme për ne. Si çon një qasje e "menaxhimit të përshtypjeve" në modesti të rreme ose sjellje vetëshkatërruese?
Disa besojnë se modestia është ose maskë hipokrite ose një cilësi e natyrshme në të njerëz të dobët, të cilat zbehen sepse nuk përfaqësojnë asgjë.
Një person modest quhet një person që nuk mburret me meritat, meritat e tij dhe, kur komunikon me njerëzit e tjerë, nuk i pëlqen të tërheqë shumë vëmendje, e cila konsiderohet një shenjë edukim të mirë
Vetja është qendra e botës sonë sociale, por një predispozicion i tepruar në favor të vetes shtrembëron vetëvlerësimin, megjithëse vetëvlerësimi dhe vetë-efikasiteti ofrojnë disa përfitime. Na intereson pyetja e mëposhtme: a i drejtohen vetes lavdërimet gjithmonë të sinqerta? A korrespondojnë fjalët që themi me zë të lartë me mendimet tona të fshehta? Apo thjesht po tregohemi të mirë kur luajmë dobët, d.m.th. ne fshehim me siguri dyshimet tona për vetë-rëndësi?
Ne ndonjëherë pretendojmë se nuk jemi ata që jemi në të vërtetë. Shembulli më i mrekullueshëm i kësaj nuk është krenaria e rreme, por modestia e rreme. Ndoshta ne vetë kemi kujtuar tashmë situata kur një nga mësuesit nuk e lavdëroi veten, por u angazhua në vetëflagjelimin. Një sjellje e tillë mund të jetë një manifestim shumë delikat i egoizmit, pasi shpesh i bën të tjerët të duan t'i qetësojnë dhe "të përkëdhelin në kokë". Një frazë e tillë si “U ndjeva si një budalla!” mund ta shtyjë një mik të fillojë të qetësohet: “Ndalo! Ke bërë gjithçka siç duhet!” Edhe shprehja "Duhet të kishe lindur një person kaq i shëmtuar!" është në gjendje të shkaktojë të paktën përgjigjen e mëposhtme: “Marrëzi! Unë njoh disa njerëz që do të ishin të gatshëm të bënin tregti me ju!”
Ekziston edhe një arsye tjetër që i detyron mësuesit të angazhohen në vetëpërçmim dhe të lavdërojnë të tjerët. Siç tha Francis Bacon, një filozof që jetoi në shekullin e 17-të, modestia nuk është gjë tjetër veçse një nga manifestimet e "artit të mburrjes". Njeriu i vetëdijshëm aftësitë e veta, sillet më natyrshëm dhe nuk përjeton një nevojë urgjente për sjellje vlerësuese (Gibson & Sachau, 2000).
<Нередко смирение - всего лишь трюк, уловка, на которую пускается гордость, умолкающая на время только для того, чтобы затем еще громче заявить о себе. Ларошфуко, Максимы, 1665>
Modestia e rreme shfaqet edhe kur mësuesit dhe nxënësit shkruajnë autobiografi dhe rendisin arritjet e tyre.
Rezultatet kërkime psikologjike i lejoi Baumeister dhe Ilko të sugjeronin se njerëzit karakterizohen nga "mirënjohja e shtirur" - mirënjohje sipërfaqësore, një lloj maske që vihet vetëm për t'u dukur modeste, megjithëse "thellë thellë" ata e konsiderojnë veten vetëm si krijues të sukseseve të tyre.
Mirënjohja e rreme shfaqet në rastet kur arrijmë sukses i madh se sa ata rreth nesh dhe nuk janë të sigurt për ndjenjat e tyre ndaj nesh. Nëse mendojmë se suksesi ynë mund t'i bëjë të tjerët xhelozë ose të pasjellshëm - një fenomen i quajtur "rreziqet e fitores" nga Julia Exline dhe Marcy Lobel (1999) - ne mund të minimizojmë arritjet tona dhe të shtijmë mirënjohje. Njerëzit që arrijnë arritje vërtet të rëndësishme nuk kanë nevojë të pretendojnë se janë modestë: modestia është cilësia e tyre e natyrshme.
Literatura:
1. Myers D. Psikologji. Mn.: "Medley", 2006.
2. Shushkov A.A. Fjalor shpjegues dhe konceptual i gjuhës ruse. M.:AST: Astrel:Hranitel, 2008.
Modestia
Materiali http://www.psychologos.ru/articles/view/skromnost
Modestia është një tipar i karakterit njerëzor i shprehur në vijim:
moderimi në të gjitha kërkesat;
jo dëshira për pasuri dhe luks;
jo dëshira për të shkëlqyer, për t'u dukur;
ruajtja e kufijve të mirësjelljes;
qetësi në komunikimin me njerëzit e tjerë.
Cilësi të papajtueshme me modestinë: rebelimi, kotësia, krenaria, mendjemadhësia, paturpësia, paturpësia etj.
Vartësia
Materiali http://www.psychologos.ru/articles/view/podchinennost
vartësi - tipar personaliteti në kuptim anasjellta e konceptit forca personale ose dominimi. Nënshtrimi mund të shfaqet në mënyra të ndryshme në sjelljen e një personi. Për shembull, butësia, fleksibiliteti, takti, butësia, mirësjellja, varësia, dorëheqja, ndihma, respekti, ndrojtja, gatishmëria për të marrë fajin, modestia, ekspresiviteti, një tendencë për të humbur lehtësisht ekuilibrin.
Aftësia për t'u bindur
Aftësia për t'u bindur - aftësi e rëndësishme, duke dalluar njerëz të fortë nga të dobëtit. Të dobëtit nënshtrohen sepse nuk kanë forcë të rezistojnë. Të fortët binden sepse e konsiderojnë të arsyeshme dhe dinë ta bëjnë me lehtësi.
Vetëprezantimi
Rezyme
Ndryshe nga besimi popullor se shumica e njerëzve vuajnë nga vetëvlerësimi i ulët ose komplekset e inferioritetit, hulumtimet tregojnë vazhdimisht të kundërtën: shumica prej nesh kanë një predispozitë në favor të Vetes sonë Si në jetën e përditshme ashtu edhe në eksperimentet laboratorike, ne shpesh shpjegojmë dështimet tona arsye të jashtme, dhe suksesin ia atribuojmë vetes. Sipas parametrave të tillë si subjektiv, i dëshirueshëm cilësitë personale dhe aftësitë, ne priremi ta konsiderojmë veten mbi "mesatare". Besimi në vetvete bëhet shkak për optimizëm të pajustifikuar për të ardhmen tonë. Ne gjithashtu priremi të mbivlerësojmë mbizotërimin e opinioneve dhe mangësive tona ( konsensus i rremë) dhe nënvlerësojmë mbizotërimin e aftësive dhe virtyteve tona të qenësishme ( unike e rreme Ky perceptim është pjesërisht pasojë e dëshirës për të ruajtur dhe rritur vetëvlerësimin, i cili, megjithëse i mbron njerëzit nga depresioni, jep një kontribut të caktuar në gjykimin e tyre të dobët dhe konfliktin në grup.
Duket se ne njerëzit përpiqemi jo vetëm të kemi një mendim lajkatar për veten, por edhe t'u paraqitemi të tjerëve në një dritë sa më të favorshme. Si çon një qasje e "menaxhimit të përshtypjeve" në modesti të rreme ose sjellje vetëshkatërruese?
Pra, ne tashmë e dimë se unë jam qendra jonë botëve sociale dhe se vetë-predispozicioni i tepruar e shtrembëron vetëvlerësimin, megjithëse vetëvlerësimi dhe vetë-efikasiteti ofrojnë disa përfitime. Ndoshta ju intereson kjo pyetje: a është lavdërimi që i drejtohet vetes gjithmonë i sinqertë? A korrespondojnë fjalët që një person thotë me zë të lartë me mendimet e tij sekrete? Apo njerëzit thjesht shfaqin një fytyrë të mirë në një lojë të keqe, domethënë fshehin me besueshmëri dyshimet e tyre për rëndësinë e tyre nga të tjerët?
Ka prova të padiskutueshme që ndonjëherë njerëzit pretendojnë të jenë dikush tjetër nga ai që janë në të vërtetë. Megjithatë, shembulli më i mrekullueshëm i kësaj nuk është krenaria e rreme, por modestia e rreme. Ndoshta ju vetë keni kujtuar tashmë situata kur dikush nuk e lavdëroi veten, por u angazhua në vetëflagjelimin. Një sjellje e tillë mund të jetë një manifestim shumë delikat i egoizmit, pasi shpesh i bën të tjerët të duan t'i qetësojnë dhe "të përkëdhelin në kokë". Një frazë e tillë si “U ndjeva si një budalla!” mund ta shtyjë një mik të fillojë të qetësohet: “Ndalo! Ke bërë gjithçka siç duhet!” Edhe shprehja "Duhet të kishe lindur një person kaq i shëmtuar!" është në gjendje të shkaktojë të paktën përgjigjen e mëposhtme: “Marrëzi! Unë njoh disa njerëz që do të ishin të gatshëm të bënin tregti me ju!”
Ekziston një arsye tjetër që i bën njerëzit të përfshihen në vetëpërçmim dhe të lavdërojnë të tjerët. Imagjinoni një trajner që para një ndeshjeje të rëndësishme lavdëron në çdo mënyrë kundërshtarin e tij. A mund të themi se ai është absolutisht i sinqertë? Kur trajnerët lavdërojnë publikisht kundërshtarët e tyre, ata e bëjnë këtë për të krijuar një përshtypje tek të tjerët për të dhe lojtarët e tij si njerëz të përulur, të përkushtuar ndaj një lufte të drejtë dhe të ofrojë vlerësime të favorshme për çdo rezultat të lojës. Në një situatë të tillë, fitorja është një arritje e lavdërueshme dhe humbja është pasojë e performancës mahnitëse në mbrojtje të ekipit kundërshtar. Siç tha Francis Bacon, një filozof që jetoi në shekullin e 17-të, modestia nuk është gjë tjetër veçse një nga manifestimet e "artit të mburrjes". Kështu, sipas Robert Gould, Paul Bronstein dhe Harold Segal, pjesëmarrës eksperiment laboratorik- Studentët e Universitetit të Maryland-it - gjithashtu vlerësuan kundërshtarin e tyre të ardhshëm, por vetëm kur e vlerësuan publikisht (Gould, Brounstein, & Sigall, 1977). Karakteristikat anonime ishin shumë më të përmbajtura! Një person që është i vetëdijshëm për aftësitë e tij sillet më natyrshëm dhe nuk përjeton një nevojë urgjente për sjellje vlerësuese (Gibson & Sachau, 2000).
<Нередко смирение - всего лишь трюк, уловка, на которую пускается гордость, умолкающая на время только для того, чтобы затем еще громче заявить о себе. La Rochefoucald,Maksimat, 1665>
Modestia e rreme shfaqet edhe kur njerëzit shkruajnë autobiografi dhe rendisin arritjet e tyre. Në të gjitha ceremonitë kushtuar dhënies së çmimeve dhe çmimeve, marrësit në një formë elegante falënderojnë të dashurit e tyre - dhe jo vetëm ata - për mbështetjen e tyre. Pra, duke pranuar Çmimin Akademik, Maureen Stapleton falënderoi familjen, fëmijët, miqtë dhe të gjithë ata që takoi gjatë gjithë jetës së tij. A bie ndesh kjo lloj bujarie në “falënderimin” me besimin popullor se njerëzit me lehtësi ia atribuojnë suksesin përpjekjeve dhe kompetencës së tyre?
Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, Roy Baumeister dhe Stacy Ilko u kërkuan studentëve të përshkruanin një sukses që ata e konsideronin të rëndësishëm për ta (Baumeister & Ilko, 1995). Ata subjekte të cilëve u kërkuan të nënshkruanin esetë e tyre dhe që supozuan se vepra e tyre do të lexohej me zë të lartë, kryesisht i falënderuan për ndihmën që morën dhe mbështetje morale. Në veprat anonime, fjalët e mirënjohjes ishin të rralla, autorët e tyre e portretizonin veten si krijuesit e vetëm të arritjeve të tyre. Këto rezultate i bënë Baumeister dhe Ilko të sugjerojnë se njerëzit karakterizohen nga "mirënjohja e rreme" - mirënjohja sipërfaqësore, një lloj maske që vihet vetëm për t'u dukur modeste, megjithëse "thellë në thellësi" ata e konsiderojnë vetëm veten si krijues të tyre. sukses.
Mirënjohja e rreme ndodh kur ne, si Maureen Stapleton, kërkojmë O sukses më i madh se ata rreth nesh, dhe nuk janë të sigurt për ndjenjat e tyre ndaj nesh. Nëse mendojmë se suksesi ynë mund t'i bëjë të tjerët xhelozë ose të pasjellshëm - një fenomen i quajtur "rreziqet e fitores" nga Julia Exline dhe Marcy Lobel (1999) - ne mund të minimizojmë arritjet tona dhe të shtijmë mirënjohje. Njerëzit që arrijnë arritje vërtet të rëndësishme nuk kanë nevojë të pretendojnë se janë modestë: modestia është cilësia e tyre e natyrshme.
Koncepti se "duhet të jesh më modest" është futur tek ne që në fëmijëri. Modestia konsiderohet virtyt dhe stoli për njeriun, por, siç bëjnë shaka shpesh, kjo vetëm nëse nuk ka asgjë tjetër për t'u stolisur. Shakatë e këtij lloji nuk lindin pa arsye. Shumë shpesh, fjala "modesti" (ose "përulësi") nënkupton gjëra që janë të kundërta në kuptim. Unë nuk kërkoj ndihmë nga një person - kjo është modesti apo krenari? Nuk po flas për ndryshimin e kushteve të punës - kjo është përulësi apo frikë nga menaxhimi? I ulë sytë kur flas me një person - është për shkak se jam modest apo sepse po përpiqem t'i bëj një përshtypje të caktuar? Ka shumë situata të tilla të dyfishta.
Arkimandriti Sofroni (Sakharov) ka një pasazh të mrekullueshëm në librin e tij për Plakun Siluan. Lexoni me kujdes fjalinë e mëposhtme: " Krenaria- fillimi i mëkatit; përmban të gjitha llojet e së keqes: kotësinë, dashurinë për lavdinë, dashurinë për pushtetin, ftohtësinë, mizorinë, indiferencën ndaj vuajtjeve të të afërmit; ëndërrimtaria e mendjes, veprimi i shtuar i imagjinatës, shprehja demonike në sy, karakteri demonik i të gjithë pamjes; errësirë, melankoli, dëshpërim, urrejtje; zili, poshtërimit.
.
." Poshtërimi... E megjithatë, në një vend tjetër, Plaku Sofroni shkruan për "kompleksin e dhimbshëm të poshtërimit", "këtë formë të veçantë, të pakuptueshme për shumicën, e shfaqjes së krenarisë". Duket si një lloj kontradikte... Por nuk ka asnjë kontradiktë. Shpesh ajo që fshihet pas poshtërimit nuk është, në të vërtetë, modestia dhe përulësia.
Ndonjëherë ndodh që si rezultat të shfaqet një gjendje poshtërimi procese të gjata prishja e personalitetit, mund të shkaktohet nga qëndrimi i njerëzve të tjerë, dyshimi për veten, frika për të qenë në një pozitë budallaqe, duke u tallur, dëshira për të marrë diçka, dëshira për të kënaqur dikë ose për të zënë një vend më të sigurt, për të shmangur përgjegjësinë. .. Por kjo nuk është aspak e njëjta gjë për të cilën është thirrur një person.
Natyrisht, poshtërimi nuk ka të bëjë fare me modestinë, e cila gjithmonë bashkëjeton me dinjitetin - një sens intuitiv i vlerës së vetë jetës, i individit si i tillë. Dhe dinjiteti i çdo personi është i pakrahasueshëm me dinjitetin e një tjetri - në çdo person është i paçmuar dhe absolut. Prandaj, modestia dhe thjeshtësia në komunikim janë forma më e natyrshme, më dinjitoze e sjelljes... Më së shumti njerëz të mrekullueshëm Njerëzit që kam takuar në jetën time ishin tepër të përulur dhe megjithatë i gjithë personaliteti i tyre shkëlqeu me një dinjitet që lartësonte të gjithë ata që ranë në kontakt me ta.
Shkrimtari, artisti, restauruesi bashkëkohor Alexander Kruglov në esenë e tij "Krenaria dhe dinjiteti" ofron të tilla kriteri i diferencimit: modestia dallohet nga poshtërimi nga aftësia për të qeshur me veten. Një person i poshtëruar (dhe në fakt, krenar) ka frikë nga tallja, nuk mund ta shikojë veten me humor dhe një shaka krejtësisht e padëmshme mund të shkaktojë pakënaqësi të thellë. Por të ofendohesh do të thotë të humbasësh dinjitetin; të jesh në gjendje të ngrihesh mbi pakënaqësinë do të thotë të ruash dinjitetin tënd.
Dhe sigurisht, Shfaqja absolute e dinjitetit tek një person është aftësia për të dashuruar- altruist, jo kërkues, duke mos kërkuar të vetën, në të cilën ka liri dhe nuk ka poshtërim.
A është gjithçka në rregull me këtë në shikim të parë? instalimi i saktë? Në një shoqëri të lirë, ku të gjithë kanë mundësi të shprehin maksimumin e tyre krijimtarisë(nëse vërtet dëshironi dhe nëse jeni me fat), modestia është thjesht njohja jonë e marrëdhënies midis shkallës së veprimeve tona, tona dhe të të tjerëve, dhe madhështisë së botës në të cilën ne investojmë potencialin tonë.
Sigurisht, këto peshore janë padyshim të pakrahasueshme, por njeriu nuk pretendon të dominojë botën. Një person nuk ka nevojë të krahasojë vazhdimisht veten me të tjerët për vetë-afirmim, mjafton që ai të ndiejë se ai thjesht po bën gjithçka që mundet, dhe janë qëllimet e tij të realizuara ato që i shërbejnë si pikë referimi. Ai ka të drejtë të krenohet jo për dhuratën e tij si të tillë, të marrë nga natyra, por për përpjekjet e tij për ta realizuar atë, pa të cilën ky talent do t'i varet si një peshë e vdekur. Duke i bërë vetes pyetjen: “A bëra gjithçka që munda?”, ne nuk kemi asnjë bazë as për zili dhe ndjenja inferioriteti, as për ndjenja epërsie. Por kjo mund të jetë baza për pakënaqësinë me veten, e cila nxit përpjekje shtesë, në vend të dëshirës për të "vendosur të gjithë në vendin e tyre" dhe në këtë mënyrë për të zënë vendin e tyre nga të tjerët. Dobësia e të tjerëve nuk ju lartëson dhe arritjet e tyre nuk ju poshtërojnë, por madje ju frymëzojnë. Ju keni vendin tuaj në botë, ju e pranoni atë dhe dëshironi të jetoni në lartësinë e tij.
Ekziston një shprehje e saktë e thelbit të kësaj modestie: "Një person nuk duhet të përpiqet të errësojë qiellin". Personalitete të shquara dhe krijuesit gjenialë ishin të tillë, sepse modestia në këtë kuptim nuk ua pakëson. Të gjithë janë të barabartë në raport me qiellin dhe askush nuk është i ndaluar të përpiqet të fluturojë.
Por ekziston një kuptim tjetër i modestisë - si një poshtërim i qëllimshëm i vetvetes, dhe një modesti e tillë është kultivuar gjatë fëmijërisë sime. Detyrë sociale qëllimi i nxitjes së një modestie të tillë ishte që të gjithë të ndiheshin njësoj, në mënyrë që njerëzit e talentuar ta konsideronin veten të barabartë me ato të cilët janë të paaftë për këtë. Një person që ndjen shkallën dhe fatin e tij, duke kërkuar përpjekje krijuese, menjëherë mori qortim për modesti të pamjaftueshme. Një "modesti" e tillë ishte e përshtatshme dhe e dobishme vetëm për ata që ndiheshin rehat në një atmosferë "barazie universale" dhe të cilët i shpëtonte nga ndjenja e inferioritetit të tyre. Ishte një mënyrë legjitime dhe madje e justifikuar moralisht e poshtërimit dhe shtypjes njerëz të talentuar, duke u privuar nga ndjenja e vetes së nevojshme për të marrë rreziqe krijuese dhe mundësia për njohje që mund të frymëzojë kreativitetin tek të tjerët.
Vetë-afirmimi në krijimtari është e kundërta e arrogancës bazuar në krahasim i vazhdueshëm veten me të tjerët dhe jo vetëm që nuk ndërhyn, por edhe nxit një qëndrim kritik ndaj vetes. Për shkak të kësaj, një shoqëri e lirë zhvillohet dhe përparon vazhdimisht në mënyra të ndryshme.
Është e qartë se qëndrimi i kundërt ndaj nevojës për modesti si mohim i të drejtës së dikujt për vetë-afirmim bllokon edhe një përpjekje për vetë-realizim.
