Shkencat sociale (sociale dhe humane).- një kompleks disiplinash shkencore, objekt studimi i të cilave është shoqëria në të gjitha manifestimet e veprimtarisë së saj jetësore dhe njeriu si anëtar i shoqërisë. Shkencat shoqërore përfshijnë forma të tilla teorike të njohurive si filozofia, sociologjia, shkenca politike, historia, filologjia, psikologjia, studimet kulturore, jurisprudenca (e drejta), ekonomia, historia e artit, etnografia (etnologjia), pedagogjia, etj.

Lënda dhe metodat e shkencave shoqërore

Lënda më e rëndësishme e kërkimit në shkencat sociale është shoqëria, e cila konsiderohet si një integritet historikisht në zhvillim, një sistem marrëdhëniesh, forma të shoqatave të njerëzve që janë zhvilluar në procesin e veprimtarive të tyre të përbashkëta. Nëpërmjet këtyre formave përfaqësohet ndërvarësia gjithëpërfshirëse e individëve.

Secila nga disiplinat e sipërpërmendura e shqyrton jetën shoqërore nga këndvështrime të ndryshme, nga një pozicion i caktuar teorik dhe ideologjik, duke përdorur metodat e veta specifike të kërkimit. Kështu, për shembull, në studimin e shoqërisë përdoret kategoria "pushtet", për shkak të së cilës ajo shfaqet si një sistem i organizuar i marrëdhënieve të pushtetit. Në sociologji, shoqëria konsiderohet si një sistem dinamik marrëdhëniesh grupet sociale të shkallëve të ndryshme të përgjithësisë. Kategoritë "grupi social", "marrëdhëniet shoqërore", "socializimi" bëhet një metodë e analizës sociologjike të dukurive shoqërore. Në studimet kulturore, kultura dhe format e saj konsiderohen si bazuar në vlera aspekti i shoqërisë. Kategoritë "e vërteta", "bukuria", "e mira", "përfitimi" janë mënyra të studimit të dukurive të veçanta kulturore. , duke përdorur kategori të tilla si "para", "produkt", "treg", "kërkesë", "ofertë" etj., eksploron jetën e organizuar ekonomike të shoqërisë. studion të kaluarën e shoqërisë, duke u mbështetur në një sërë burimesh të mbijetuara për të kaluarën, për të përcaktuar sekuencën e ngjarjeve, shkaqet dhe marrëdhëniet e tyre.

Së pari eksplorojnë realitetin natyror përmes një metode përgjithësuese, duke identifikuar Ligjet e natyrës.

Së dyti nëpërmjet metodës individualizuese studiohen ngjarje historike të papërsëritshme, unike. Detyra e shkencave historike është të kuptojë kuptimin e shoqërisë ( M. Weber) në kontekste të ndryshme historike dhe kulturore.

NË "filozofia e jetes" (V. Dilthey) natyra dhe historia janë të ndara nga njëra-tjetra dhe të kundërta si sfera ontologjikisht të huaja, si sfera të ndryshme duke qenë. Kështu, jo vetëm metodat, por edhe objektet e dijes në shkencat natyrore dhe njerëzore janë të ndryshme. Kultura është produkt i veprimtarisë shpirtërore të njerëzve të një epoke të caktuar, dhe për ta kuptuar atë, është e nevojshme të përjetoni vlerat e një epoke të caktuar, motivet e sjelljes së njerëzve.

Kuptimi se sa të kuptuarit e drejtpërdrejtë dhe të menjëhershëm të ngjarjeve historike është në kontrast me njohuritë konkluzive dhe indirekte në shkencat e natyrës.

Kuptimi i Sociologjisë (M. Weber) interpreton veprim shoqëror, duke u përpjekur ta shpjegojë atë. Rezultati i këtij interpretimi janë hipotezat, mbi bazën e të cilave ndërtohet një shpjegim. Kështu, historia shfaqet si një dramë historike, autori i së cilës është një historian. Thellësia e të kuptuarit të një epoke historike varet nga gjenialiteti i studiuesit. Subjektiviteti i historianit nuk është pengesë për të kuptuar jetën shoqërore, por mjet dhe metodë për të kuptuar historinë.

Ndarja e shkencave natyrore nga ato kulturore ishte një reagim ndaj kuptimit pozitivist dhe natyralist të ekzistencës historike të njeriut në shoqëri.

Natyralizmi e shikon shoqërinë nga perspektiva materializëm vulgar, nuk sheh dallime thelbësore midis marrëdhënieve shkak-pasojë në natyrë dhe në shoqëri, shpjegon jetën shoqërore me shkaqe natyrore, duke përdorur metoda shkencore natyrore për t'i kuptuar ato.

Historia njerëzore shfaqet si një “proces natyror” dhe ligjet e historisë bëhen një lloj ligjesh të natyrës. Për shembull, mbështetësit determinizmi gjeografik(shkolla gjeografike në sociologji) faktori kryesor i ndryshimit shoqëror konsiderohet mjedisi gjeografik, klima, peizazhi (C. Montesquieu , G. Buckle, L. I. Mechnikov) . përfaqësuesit Darvinizmi social reduktojnë modelet sociale në ato biologjike: ata e konsiderojnë shoqërinë si një organizëm (G. Spencer), dhe politika, ekonomia dhe morali - si forma dhe metoda të luftës për ekzistencë, një manifestim i seleksionimit natyror (P. Kropotkin, L. Gumplowicz).

Natyralizmi dhe pozitivizmin (O. Comte , G. Spencer , D.-S. Mill) u përpoq të braktiste arsyetimin spekulativ, skolastik karakteristik të studimeve metafizike të shoqërisë dhe të krijonte një teori sociale "pozitive", demonstrative, përgjithësisht të vlefshme në ngjashmëri me shkencën natyrore, e cila tashmë kishte arritur kryesisht në fazën "pozitive" të zhvillimit. Megjithatë, bazuar në këtë lloj hulumtimi, u bënë konkluzione raciste për ndarjen natyrore të njerëzve në raca më të larta dhe më të ulëta. (J. Gobineau) madje edhe për marrëdhënien e drejtpërdrejtë ndërmjet përkatësisë klasore dhe parametrave antropologjikë të individëve.

Aktualisht, mund të flasim jo vetëm për kundërshtimin e metodave të shkencave natyrore dhe njerëzore, por edhe për konvergjencën e tyre. Në shkencat shoqërore përdoren në mënyrë aktive metodat matematikore, të cilat janë një tipar karakteristik i shkencës natyrore: në (veçanërisht në ekonometria), V ( historia sasiore, ose kliometrike), (analizë politike), filologji (). Gjatë zgjidhjes së problemeve të shkencave specifike shoqërore, përdoren gjerësisht teknikat dhe metodat e marra nga shkencat natyrore. Për shembull, për të sqaruar datimin e ngjarjeve historike, veçanërisht ato të largëta në kohë, përdoren njohuri nga fushat e astronomisë, fizikës dhe biologjisë. Ekzistojnë gjithashtu disiplina shkencore që kombinojnë metoda nga shkencat sociale, humane dhe natyrore, për shembull, gjeografia ekonomike.

Shfaqja e shkencave sociale

Në antikitet, shumica e shkencave sociale (socio-humanitare) përfshiheshin në filozofi si një formë e integrimit të njohurive për njeriun dhe shoqërinë. Në një farë mase, jurisprudenca (Roma e lashtë) dhe historia (Herodoti, Tukididi) mund të konsiderohen si disiplina të veçanta. Në mesjetë, shkencat shoqërore u zhvilluan në kuadrin e teologjisë si një njohuri gjithëpërfshirëse e pandarë. Në filozofinë antike dhe mesjetare, koncepti i shoqërisë praktikisht identifikohej me konceptin e shtetit.

Historikisht, forma e parë më domethënëse e teorisë sociale janë mësimet e Platonit dhe Aristotelit I. Në mesjetë, mendimtarët që dhanë kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e shkencave shoqërore përfshijnë: Agustini, Gjoni i Damaskut, Thomas Aquinas , Gregory Palamu. Kontribute të rëndësishme në zhvillimin e shkencave shoqërore dhanë shifrat Rilindja(shek. XV-XVI) dhe Kohë të reja(shek. XVII): T. Më shumë ("Utopia"), T. Campanella"Qyteti i Diellit", N. Makiavelist"Sovran". Në kohët moderne, bëhet ndarja përfundimtare e shkencave shoqërore nga filozofia: ekonomia (shek. XVII), sociologjia, shkenca politike dhe psikologjia (shek. XIX), studimet kulturore (shek. XX). Departamentet dhe fakultetet universitare në shkencat sociale po shfaqen, revista të specializuara kushtuar studimit të fenomeneve dhe proceseve shoqërore kanë filluar të botohen, si dhe po krijohen shoqata të shkencëtarëve të angazhuar në kërkime në fushën e shkencave sociale.

Drejtimet kryesore të mendimit shoqëror modern

Në shkencat sociale si një grup i shkencave shoqërore në shekullin e 20-të. Dy qasje janë shfaqur: shkencore-teknokratike Dhe humaniste (antishkencëtar).

Tema kryesore e shkencës sociale moderne është fati i shoqërisë kapitaliste, dhe tema më e rëndësishme është post-industriale, "shoqëria masive" dhe tiparet e formimit të saj.

Kjo u jep këtyre studimeve një ngjyrim të qartë futurologjik dhe pasion gazetaresk. Vlerësimet e gjendjes dhe perspektivës historike të shoqërisë moderne mund të jenë diametralisht të kundërta: nga parashikimi i katastrofave globale deri te parashikimi i një të ardhmeje të qëndrueshme dhe të begatë. Detyra e botëkuptimit Një kërkim i tillë është kërkimi i një qëllimi të ri të përbashkët dhe mënyrave për ta arritur atë.

Më e zhvilluara nga teoritë sociale moderne është Koncepti i shoqërisë post-industriale , parimet kryesore të të cilave janë formuluar në punime D. Bella(1965). Ideja e një shoqërie post-industriale është mjaft e popullarizuar në shkencat sociale moderne, dhe vetë termi bashkon një sërë studimesh, autorët e të cilave kërkojnë të përcaktojnë prirjen kryesore në zhvillimin e shoqërisë moderne, duke marrë parasysh procesin e prodhimit në aspekte të ndryshme, duke përfshirë organizative.

Në historinë e njerëzimit spikat tre faza:

1. paraindustriale(forma agrare e shoqërisë);

2. industriale(forma teknologjike e shoqërisë);

3. post-industriale(faza shoqërore).

Prodhimi në një shoqëri para-industriale përdor lëndët e para dhe jo energjinë si burimin kryesor, nxjerr produktet nga materialet natyrore në vend që t'i prodhojë ato në kuptimin e duhur dhe përdor intensivisht punën në vend të kapitalit. Institucionet më të rëndësishme shoqërore në shoqërinë para-industriale janë kisha dhe ushtria, në shoqërinë industriale - korporata dhe firma, dhe në shoqërinë post-industriale - universiteti si një formë e prodhimit të njohurive. Struktura sociale e shoqërisë post-industriale humbet karakterin e saj të theksuar klasor, prona pushon së qeni baza e saj, klasa kapitaliste detyrohet të dalë nga pushteti. elite, zotërojnë një nivel të lartë njohurish dhe arsimimi.

Shoqëritë agrare, industriale dhe post-industriale nuk janë faza të zhvillimit shoqëror, por përfaqësojnë forma bashkëekzistuese të organizimit të prodhimit dhe tendencat kryesore të tij. Faza industriale fillon në Evropë në shekullin e 19-të. Shoqëria post-industriale nuk i zhvendos format e tjera, por shton një aspekt të ri që lidhet me përdorimin e informacionit dhe njohurive në jetën publike. Formimi i shoqërisë post-industriale shoqërohet me përhapjen në vitet '70. shekulli XX teknologjitë e informacionit, të cilat ndikuan rrënjësisht në prodhim, e për rrjedhojë edhe në vetë mënyrën e jetesës. Në një shoqëri post-industriale (informative), ka një kalim nga prodhimi i mallrave në prodhimin e shërbimeve, po shfaqet një klasë e re specialistësh teknikë që bëhen konsulentë dhe ekspertë.

Burimi kryesor i prodhimit bëhet informacion(në një shoqëri para-industriale kjo është lëndë e parë, në një shoqëri industriale është energji). Teknologjitë me intensitet shkencor po zëvendësojnë ato që kërkojnë punë intensive dhe ato me kapital intensiv. Bazuar në këtë dallim, është e mundur të identifikohen tiparet specifike të secilës shoqëri: shoqëria para-industriale bazohet në ndërveprimin me natyrën, industriale - në ndërveprimin e shoqërisë me natyrën e transformuar, post-industriale - në ndërveprimin midis njerëzve. Pra, shoqëria shfaqet si një sistem dinamik, në zhvillim progresiv, prirjet kryesore shtytëse të të cilit janë në sferën e prodhimit. Në këtë drejtim, ekziston një afërsi e caktuar ndërmjet teorisë post-industriale dhe marksizmin, e cila përcaktohet nga premisat e përgjithshme ideologjike të të dy koncepteve - vlerat e botëkuptimit arsimor.

Brenda kuadrit të paradigmës post-industriale, kriza e shoqërisë moderne kapitaliste shfaqet si një hendek midis një ekonomie të orientuar racionalisht dhe një kulture të orientuar nga humanizmi. Rruga për të dalë nga kriza duhet të jetë një kalim nga dominimi i korporatave kapitaliste në organizatat e kërkimit shkencor, nga kapitalizmi në një shoqëri të dijes.

Përveç kësaj, janë planifikuar shumë ndërrime të tjera ekonomike dhe sociale: kalimi nga ekonomia e mallrave në ekonominë e shërbimeve, rritja e rolit të arsimit, ndryshimet në strukturën e punësimit dhe orientimi njerëzor, shfaqja e motivimit të ri për veprimtari, ndryshim rrënjësor në strukturën shoqërore, zhvillimi i parimeve të demokracisë, formimi i parimeve të reja të politikës, kalimi në një ekonomi të mirëqenies jo të tregut.

Në punën e një futurologu të famshëm modern amerikan O. Toflera"Shoku i së ardhmes" vëren se përshpejtimi i ndryshimeve sociale dhe teknologjike ka një efekt tronditës mbi individët dhe shoqërinë në tërësi, duke e bërë të vështirë për një person përshtatjen me një botë në ndryshim. Shkaku i krizës aktuale është kalimi i shoqërisë në një qytetërim të "valës së tretë". Vala e parë është një qytetërim bujqësor, e dyta është një qytetërim industrial. Shoqëria moderne mund të mbijetojë në konfliktet ekzistuese dhe tensionet globale vetëm në kushtet e një tranzicioni drejt vlerave të reja dhe formave të reja të socialitetit. Gjëja kryesore është një revolucion në të menduarit. Ndryshimet shoqërore shkaktohen, para së gjithash, nga ndryshimet në teknologji, e cila përcakton llojin e shoqërisë dhe llojin e kulturës, dhe ky ndikim ndodh në valë. Vala e tretë teknologjike (e lidhur me rritjen e teknologjive të informacionit dhe një ndryshim thelbësor në komunikim) ndryshon ndjeshëm mënyrën e jetesës, llojin e familjes, natyrën e punës, dashurinë, komunikimin, formën e ekonomisë, politikën dhe ndërgjegjen. .

Karakteristikat kryesore të teknologjisë industriale, bazuar në llojin e vjetër të teknologjisë dhe ndarjen e punës, janë centralizimi, gjigantizmi dhe uniformiteti (masa), të shoqëruara me shtypje, mjerim, varfëri dhe fatkeqësi mjedisore. Tejkalimi i veseve të industrializmit është i mundur në shoqërinë e ardhshme post-industriale, parimet kryesore të së cilës do të jenë integriteti dhe individualiteti.

Koncepte të tilla si "punësimi", "vendi i punës", "papunësia" po rimendohen, organizatat jofitimprurëse në fushën e zhvillimit humanitar po përhapen, diktatet e tregut po braktisen dhe vlerat e ngushta utilitare që çuan në katastrofat humanitare dhe mjedisore po braktisen.

Kështu, shkencës, e cila është bërë baza e prodhimit, i është besuar misioni i transformimit të shoqërisë dhe humanizimit të marrëdhënieve shoqërore.

Koncepti i shoqërisë post-industriale është kritikuar nga këndvështrime të ndryshme, dhe qortimi kryesor ishte se ky koncept nuk është asgjë më shumë se falje për kapitalizmin.

Një rrugë alternative është propozuar në konceptet personale të shoqërisë , në të cilat teknologjitë moderne (“makinizimi”, “kompjuterizimi”, “robotimi”) vlerësohen si një mjet për të thelluar tjetërsimi i njeriut nga vetja nga të thelbit të saj. Kështu, antishkencë dhe antiteknizëm E. Fromm e lejon atë të shohë kontradiktat e thella të shoqërisë post-industriale që kërcënojnë vetë-realizimin e individit. Vlerat konsumatore të shoqërisë moderne janë shkaku i depersonalizimit dhe dehumanizimit të marrëdhënieve shoqërore.

Baza e transformimeve shoqërore nuk duhet të jetë një revolucion teknologjik, por një revolucion personalist, një revolucion në marrëdhëniet njerëzore, thelbi i të cilit do të jetë një riorientim rrënjësor i vlerës.

Orientimi i vlerës drejt zotërimit (“të kesh”) duhet të zëvendësohet nga një orientim botëkuptimor drejt qenies (“të jesh”). Thirrja e vërtetë e një personi dhe vlera e tij më e lartë është dashuria . Vetëm në dashuri qëndrimi ndaj të qenit i realizuar, struktura e karakterit të një personi ndryshon dhe problemi i ekzistencës njerëzore zgjidhet. Në dashuri, respekti i një personi për jetën rritet, ndjenja e lidhjes me botën, uniteti me ekzistencën manifestohet në mënyrë akute dhe tjetërsimi i një personi nga natyra, shoqëria, një person tjetër dhe nga vetja kapërcehet. Kështu, bëhet një kalim nga egoizmi në altruizëm, nga autoritarizmi në humanizmin e mirëfilltë në marrëdhëniet njerëzore dhe orientimi personal në qenie shfaqet si vlera më e lartë njerëzore. Bazuar në kritikat e shoqërisë moderne kapitaliste, po ndërtohet një projekt për një qytetërim të ri.

Qëllimi dhe detyra e ekzistencës personale është ndërtimi qytetërimi personal (komunal), një shoqëri ku zakonet dhe mënyrat e jetesës, strukturat dhe institucionet shoqërore do të plotësonin kërkesat e komunikimit personal.

Ai duhet të mishërojë parimet e lirisë dhe krijimtarisë, harmonisë (duke ruajtur dallimet) dhe përgjegjësinë . Baza ekonomike e një shoqërie të tillë është ekonomia e dhuratave. Utopia sociale personaliste i kundërvihet koncepteve të "shoqërisë së bollëkut", "shoqërisë së konsumatorit", "shoqërisë ligjore", baza e së cilës janë llojet e ndryshme të dhunës dhe detyrimit.

Lexim i rekomanduar

1. Adorno T. Drejt logjikës së shkencave shoqërore

2. Popper K.R. Logjika e Shkencave Sociale

3. Schutz A. Metodologjia e shkencave sociale

Çfarë studiojnë studimet sociale?

Objekti i studimit të shkencave sociale është shoqëria. Shoqëria është një sistem shumë kompleks që i nënshtrohet ligjeve të ndryshme. Natyrisht, nuk ka asnjë shkencë që mund të mbulojë të gjitha aspektet e shoqërisë, kështu që disa shkenca e studiojnë atë. Çdo shkencë studion një aspekt të zhvillimit të shoqërisë: ekonominë, marrëdhëniet shoqërore, rrugët e zhvillimit dhe të tjera.

Shkenca shoqërore - një emërtim i përgjithshëm për shkencat që studiojnë shoqërinë në tërësi dhe proceset shoqërore.

Çdo shkencë kaobjekti dhe subjekti.

Objekti i shkencës - një fenomen i realitetit objektiv që e studion shkenca.

Lënda e shkencës - Një person, një grup njerëzish që njohin një objekt.

Shkencat ndahen në tre grupe.

Shkenca:

Shoqëria studiohet nga shkencat shoqërore (humane).

Dallimi kryesor midis shkencave sociale dhe humane:

Shkencat sociale (humanitare) që studiojnë shoqërinë dhe njeriun:

arkeologjia, ekonomia, historia, studimet kulturore, gjuhësia, shkencat politike, psikologjia, sociologjia, ligji, etnografia, filozofia, etika, estetika.

Arkeologjia- një shkencë që studion të kaluarën nga burimet materiale.

Ekonomia– shkenca e veprimtarive ekonomike të shoqërisë.

Histori- shkenca e së kaluarës së njerëzimit.

Studime kulturore- një shkencë që studion kulturën e shoqërisë.

Gjuhësia- shkenca e gjuhës.

Shkenca Politike- shkenca e politikës, e shoqërisë, e marrëdhënieve mes njerëzve, shoqërisë dhe shtetit.

Psikologjia– shkenca e zhvillimit dhe funksionimit të psikikës njerëzore.

Sociologjia- shkenca e ligjeve të formimit dhe zhvillimit të sistemeve shoqërore, grupeve, individëve.

E drejta - një grup ligjesh dhe rregullash sjelljeje në shoqëri.

Etnografia- një shkencë që studion jetën dhe kulturën e popujve dhe kombeve.

Filozofia- shkenca e ligjeve universale të zhvillimit shoqëror.

Etika- shkenca e moralit.

estetike - shkenca e bukurisë.

Shoqëritë që studiojnë shkencat në kuptimin e ngushtë dhe të gjerë.

Shoqëria në kuptimin e ngushtë:

1. E gjithë popullsia e Tokës, tërësia e të gjithë popujve.

2. Etapa historike e zhvillimit njerëzor (shoqëria feudale, shoqëria skllevër).

3. Vendi, shteti (shoqëria franceze, shoqëria ruse).

4. Bashkimi i njerëzve për ndonjë qëllim (klubi i dashamirëve të kafshëve, shoqëria e ushtarëve

nënat).

5. Një rreth njerëzish të bashkuar nga një pozicion, origjina, interesa e përbashkët (shoqëria e lartë).

6. Metodat e ndërveprimit ndërmjet autoriteteve dhe popullsisë së vendit (shoqëria demokratike, shoqëri totalitare)

Shoqëria në kuptimin e gjerë - një pjesë e botës materiale e izoluar nga natyra, por e lidhur ngushtë me të, që përfshin mënyrat e ndërveprimit midis njerëzve dhe format e bashkimit të tyre.

Ku të shkoni për të studiuar? Bëhuni një edukator social apo zgjidhni një profesion humanitar? Si mund të vendosni nëse mundësitë janë të mëdha, por të kuptosh se çfarë është ajo që është mjaft e vështirë? Pyetje, pyetje, pyetje... Dhe shqetësojnë shumë të rinj dhe jo vetëm ata. Ne do të përpiqemi t'u përgjigjemi atyre dhe të japim treguesit kryesorë se si shkencat humane ndryshojnë nga shkencat shoqërore.

Përkufizimi i shkencave humane dhe shoqërore

Shkencat humane – nëse i përshkruajmë me gjuhë të thjeshtë, ato e studiojnë njeriun nga pikëpamja e sferës së tij shpirtërore, kulturore, morale, sociale dhe mendore. Ka gjithashtu disa mbivendosje me shkencat sociale, ndërsa në të njëjtën kohë kundërshtohen me shkencat e forta ose natyrore. Nëse në matematikë, fizikë apo kimi nevojiten specifikë dhe saktësi, atëherë në literaturë, psikologji, etikë etj. ka përkufizime të qarta, por në të njëjtën kohë lënda jepet me të gjithë shkathtësinë dhe interpretimin e saj të mundshëm. Kështu që çdo person mund të gjejë diçka të vetën në këtë. Ndër shkencat humane mund të veçojmë: letërsinë, drejtësinë, historinë, pedagogjinë, estetikën e shumë të tjera.
Shkencat shoqërore - ka ngjashmëri dhe kryqëzime të caktuara me lëndë të tilla si historia, pedagogjia, psikologjia, por lënda e studimit paraqitet nga një pozicion paksa i ndryshëm. Në këtë grup disiplinash akademike, është e rëndësishme të studiohen aspekte të ekzistencës njerëzore në lidhje me aktivitetet e tij shoqërore. Kjo do të thotë, nuk është vetëm që ngjarjet e tilla kanë ndodhur në një vit të tillë, por se si saktësisht ajo që ndodhi ndikoi në jetën e një personi dhe personi ndikoi në ngjarje. Çfarë ndodhi në botëkuptim, cilat ishin zhvendosjet, përfundimet dhe veprimet e mëvonshme.
Shkencat sociale janë një kuptim subjektiv i një çështjeje për çdo person, pavarësisht nga ekzistenca e përkufizimeve të qarta. Dhe si cikli i shkencave humane, ato janë shumë të ndryshme nga disiplinat ekzakte me specifikën dhe objektivitetin e tyre.

Krahasimi i shkencave humane dhe shoqërore

Para së gjithash, vlen të theksohet ngjashmëria e padyshimtë ndërmjet sociales dhe asaj humanitare. Madje mund të thuash se shkencat shoqërore janë një lloj nënseksioni i shkencave humane me veçoritë e veta specifike.
Shkencat sociale janë të përqendruara në shoqëri dhe njerëz të veçantë. Është studiuar ekzistenca e njeriut dhe si lidhet ai me shoqërinë. Në të njëjtën kohë, cikli humanitar përfshin studimin e disiplinave që nuk janë domosdoshmërisht të lidhura me njerëz të veçantë në lidhje me aktivitetet shoqërore. Këtu është më e rëndësishme të shqyrtohet çështja në mënyrë që secili të gjejë diçka të tijën.
Sociologjia nuk është vetëm teori, por edhe praktikë - studime të ndryshme, sondazhe, testime të cilësive personale të njeriut. Lëndët e shkencave humane janë më teorike dhe aty ku kërkohet praktikë, nuk ka orientim të qartë drejt shoqërisë dhe shpesh merren parasysh konceptet abstrakte.

TheDifference.ru përcaktoi se ndryshimi midis shkencave humane dhe shoqërore është si më poshtë:

Shkencat sociale janë të përqendruara te njerëzit për sa i përket aktiviteteve të tyre shoqërore, ndërsa shkencat humane shpesh ndjekin qëllime abstrakte dhe konsiderojnë koncepte abstrakte.
Shkencat sociale kanë mjete praktike që janë të përqendruara në studimin e shoqërisë dhe njerëzve, por shkencat humane shpesh nuk kanë nevojë për këtë.

1. Natyrore Dhe shkencat sociale dhe humane

Natyrore Dhe sociale dhe humanitare Shkenca studion njeriun. Natyra e tij biologjike po studiohet natyrore shkenca dhe cilësitë shoqërore të njeriut - publike.
Shkencat natyrore dhe ato shoqërore ndryshojnë dukshëm nga njëra-tjetra.
Natyrore studioni natyrën që ekzistonte dhe mund të ekzistojë në mënyrë të pavarur nga njerëzit. Publike Shkencat nuk mund të studiojnë shoqërinë pa studiuar aktivitetet e njerëzve që jetojnë në të, mendimet dhe aspiratat e tyre. Nëse në natyrore në shkenca objekti dhe lënda janë të ndryshme, pastaj në publike- objekti dhe tema përkojnë => publike Shkenca nuk mund të jetë objektive.
Ashtu si fushat e tjera të kërkimit shkencor, edhe shkencat shoqërore synojnë të kuptojnë të vërtetën, të zbulojnë ligjet objektive të funksionimit të shoqërisë dhe prirjet në zhvillimin e saj.

2. Klasifikimi i shkencave shoqërore dhe humane

• Shkencat historike(historia e brendshme, historia e përgjithshme, arkeologjia, etnografia, etj.)
• Shkenca Ekonomike(teoria ekonomike, kontabiliteti, statistikat, etj.)
• Shkenca Filozofike(historia e filozofisë, logjikës, etikës, estetikës, etj.)
• shkencat filologjike(gjuhësi, kritikë letrare, gazetari etj.)
• Shkencat juridike(historia e doktrinave juridike, e drejta kushtetuese etj.)
• Shkenca Pedagogjike(pedagogjia e përgjithshme, historia e pedagogjisë dhe arsimit, etj.)
• Shkenca Psikologjike(psikologjia e përgjithshme, psikologjia e personalitetit, etj.)
• Shkencat sociologjike(teoria, metodologjia dhe historia e sociologjisë, demografisë, etj.)
• Shkenca Politike(teoria e politikës, teknologjia politike, etj.)
• Studime kulturore(teoria dhe historia e kulturës, muzeologjisë, etj.)

Sociologjia- shkenca e ligjeve të përgjithshme dhe specifike shoqërore dhe modeleve të zhvillimit dhe funksionimit të sistemeve shoqërore të përcaktuara historikisht, mekanizmave të veprimit dhe formave të shfaqjes së këtyre ligjeve në veprimtaritë e njerëzve, grupeve shoqërore, klasave, popujve.

Me fjalë të tjera, sociologjia është shkenca e shoqërisë si një sistem integral, i ligjeve të formimit, funksionimit dhe zhvillimit të saj.

Shkenca politike (në kuptimin e ngushtë) - një nga shkencat që studion politikën, përkatësisht teoria e përgjithshme e politikës, e cila studion modelet specifike të marrëdhënieve midis aktorëve shoqërorë në lidhje me pushtetin dhe ndikimin, një lloj i veçantë ndërveprimi midis atyre që janë në pushtet dhe të sunduarve, atyre në kontroll dhe të kontrolluarve.

Shkenca politike (në një kuptim të gjerë) përfshin të gjitha njohuritë politike dhe është një kompleks disiplinash që studiojnë politikën: historia e mendimit politik, filozofia politike, sociologjia politike, psikologjia politike etj.

Me fjalë të tjera, në këtë interpretim, shkenca politike vepron si një shkencë e vetme, integrale që studion në mënyrë gjithëpërfshirëse politikën. Ai bazohet në kërkime të aplikuara që përdorin metoda të ndryshme, duke përfshirë ato ekzistuese në sociologji dhe shkenca të tjera shoqërore.

Psikologji Sociale - studion modelet e sjelljes dhe aktiviteteve të njerëzve të përcaktuar nga faktori i përfshirjes në grupet shoqërore, si dhe karakteristikat psikologjike të të njëjtave grupe.

4. Specifikimi i njohurive filozofike

Problemet e përjetshme të filozofisë - Pyetjet që mendimi njerëzor ka parashtruar kohë më parë ruajnë rëndësinë e tyre.

Filozofia gjithmonë i drejtohet historisë. Sistemet e reja filozofike të krijuara nuk anulojnë konceptet dhe parimet e paraqitura më parë, por vazhdojnë të bashkëjetojnë me to në një hapësirë ​​të vetme kulturore dhe njohëse, prandaj filozofia gjithmonë pluraliste, është e larmishme në shkollat ​​dhe drejtimet e saj.

Duke filozofuar- Ky është një lloj aktiviteti spekulativ. Filozofia është e ndryshme nga shkenca. Njohuritë filozofike janë shumështresore. Brenda filozofisë, fusha relativisht të pavarura të dijes janë formuar shumë kohë më parë: doktrina e qenies - ontologjisë; doktrina e dijes - epistemologjisë; shkenca e moralit - etikës; një shkencë që studion bukurinë në realitet, ligjet e zhvillimit të artit - estetike.

Njohuritë filozofike përfshijnë fusha të tilla të rëndësishme për të kuptuar shoqërinë dhe njeriun si antropologjia filozofike- doktrina e esencës dhe natyrës së njeriut, për mënyrën e të qenurit në mënyrë specifike njerëzore, si dhe filozofia sociale.

Filozofia sociale jep kontributin e saj të plotë në zhvillimin e një game të gjerë problemesh: shoqëria si integritet; modelet e zhvillimit shoqëror; struktura e shoqërisë si sistem; kuptimi, drejtimi dhe burimet e zhvillimit shoqëror; marrëdhëniet ndërmjet aspekteve shpirtërore dhe materiale të jetës shoqërore; njeriu si subjekt i veprimit shoqëror; veçoritë e njohjes shoqërore.

Detyre shtepie

1. Vetë termi "dije sociale dhe humanitare" tregon se shkenca sociale përfshin dy lloje njohurish: Shkenca sociale orientuar drejt studimit të strukturave, lidhjeve dhe modeleve të përgjithshme dhe njohuri humanitare me fokusin e tij në një përshkrim specifik individual të fenomeneve dhe ngjarjeve të jetës shoqërore, ndërveprimeve njerëzore dhe personaliteteve.
2. Për shkencat shoqërore, njerëzit janë elementë të tablosë objektive që përcaktuan këto shkenca, pastaj për njohuri humanitare Përkundrazi, format e veprimtarisë shkencore qartësojnë kuptimin e tyre si skema të përfshira në jetën e përbashkët dhe individuale të njerëzve.
3. Disiplinat shkencore sociale dhe humanitare kanë një gjë të përbashkët dhe në të njëjtën kohë hallka kryesore është njeriu. Një numër i caktuar njerëzish përbëjnë një shoqëri (kjo studiohet nga shkencat shoqërore), në të cilën secili person luan rolin e tij (kjo studiohet nga shkencat humane).

Mjetet moderne të shkencës natyrore - shkenca për ligjet, fenomenet dhe vetitë e objekteve natyrore - bëjnë të mundur studimin e shumë proceseve komplekse në nivelin e bërthamave, atomeve, molekulave dhe qelizave. Janë frytet e të kuptuarit të njohurive të vërteta për natyrën në një nivel kaq të thellë që janë të njohura për çdo person të arsimuar. Materialet sintetike dhe të përbëra, enzimat artificiale, kristale artificiale - të gjitha këto nuk janë vetëm objekte reale të zhvillimit nga shkencëtarët e natyrës, por edhe produkte të konsumit të industrive të ndryshme që prodhojnë një gamë të gjerë të mallrave të përditshme. Në këtë drejtim, studimi i problemeve shkencore natyrore në nivel molekular brenda kornizës së ideve - koncepteve - është pa dyshim relevant, i dobishëm dhe i domosdoshëm për specialistët e ardhshëm shumë të kualifikuar në shkencat dhe teknologjinë e natyrës, si dhe për ata të cilëve aktivitetet profesionale nuk janë të lidhura drejtpërdrejt me shkencën natyrore , d.m.th. për ekonomistët e ardhshëm, specialistët e menaxhimit, ekspertët e mallrave, avokatët, sociologët, psikologët, gazetarët, menaxherët etj.

Në të njëjtën kohë, njohja e gjërave dhe proceseve individuale është e pamundur pa njohjen e njëkohshme të universales, dhe kjo e fundit, nga ana tjetër, njihet vetëm përmes së parës. Dhe çdo ligj "i veçantë" që zbulojmë - nëse është vërtet një ligj dhe jo një rregull empirik - është një manifestim konkret i universalitetit. Nuk ka shkencë, subjekti i së cilës do të ishte ekskluzivisht universalja pa njohuri për individin, ashtu siç është e pamundur një shkencë që kufizohet vetëm në njohjen e së veçantës.

Lidhja universale e fenomeneve është modeli më i përgjithshëm i ekzistencës së botës, i cili është rezultat dhe manifestim i bashkëveprimit universal të të gjitha objekteve dhe dukurive dhe mishërohet si një pasqyrim shkencor në unitetin dhe ndërlidhjen e shkencave. Ai shpreh unitetin e brendshëm të të gjithë elementëve të strukturës dhe vetive të çdo sistemi integral, si dhe shumëllojshmërinë e pafundme të marrëdhënieve të një sistemi të caktuar me sistemet ose fenomenet e tjera që e rrethojnë atë. Pa kuptuar parimin e lidhjes universale nuk mund të ketë njohuri të vërtetë.

Botëkuptimi i shkencave natyrore është një sistem njohurish për natyrën që formohet në mendjet e studentëve në procesin e studimit të lëndëve të shkencave natyrore, dhe veprimtarisë mendore për të krijuar këtë sistem.

Baza teorike e studimit është puna e autorëve të tillë si Akimov O.S., Gorelov A.A., Gorokhov V.G., Dubnischeva T.Ya., Kendrew J., Kuhn T., Mechnikov L.I., Naydysh V.M., Pavlov A.N., Prisova R I., Poincaré A., Selye G., Solomatin V.A., Tchaikovsky Yu.V., Laptin A.I.

Duke e konsideruar një fenomen kaq të shumanshëm si shkenca, mund të dallojmë tre nga funksionet e saj; dega e kulturës; mënyra e të kuptuarit të botës; institut special (ky koncept përfshin jo vetëm një institucion të arsimit të lartë, por edhe shoqëri shkencore, akademi, laboratorë, revista, etj.).

Ashtu si sferat e tjera të veprimtarisë njerëzore, shkenca ka veçori specifike.

Shkathtësi- komunikon njohuritë që janë të vërteta për të gjithë universin në kushtet në të cilat është fituar nga njeriu.

Fragmentimi- studion jo ekzistencën në tërësi, por fragmente të ndryshme të realitetit ose parametrat e tij; vetë ndahet në disiplina të veçanta. Në përgjithësi, koncepti i të qenurit si filozofik nuk është i zbatueshëm për shkencën, e cila është njohuri private. Çdo shkencë si e tillë është një projeksion i caktuar mbi botën, si një qendër e vëmendjes, duke nxjerrë në pah fushat me interes për shkencëtarët në këtë moment.

Rëndësia e përgjithshme-. njohuritë e marra janë të përshtatshme për të gjithë njerëzit; gjuha e shkencës është e paqartë, duke fiksuar terma dhe koncepte, gjë që ndihmon në bashkimin e njerëzve.

Papersonalitet- as karakteristikat individuale të shkencëtarit, as kombësia apo vendbanimi i tij nuk përfaqësohen në asnjë mënyrë në rezultatet përfundimtare të njohurive shkencore.

Sistematiciteti- shkenca ka një strukturë të caktuar dhe nuk është një koleksion jokoherent i pjesëve.

Paplotësi- megjithëse njohuritë shkencore rriten pa kufi, ajo nuk mund të arrijë të vërtetën absolute, pasi ta dijë se nuk do të mbetet asgjë për të eksploruar.

Vazhdimësia- njohuritë e reja lidhen me njohuritë e vjetra në një mënyrë të caktuar dhe sipas rregullave strikte.

Kriticiteti- gatishmëria për të vënë në dyshim dhe rishqyrtuar rezultatet e veta, madje edhe themelore.

Besueshmëria- konkluzionet shkencore kërkojnë, lejojnë dhe testohen sipas rregullave të caktuara të formuluara.

Imoraliteti- të vërtetat shkencore janë neutrale në aspektin moral dhe etik, dhe vlerësimet morale mund të lidhen ose me veprimtarinë e marrjes së njohurive (etika e një shkencëtari kërkon ndershmëri intelektuale dhe guxim në kërkimin e së vërtetës), ose me veprimtarinë e zbatimit të saj.

Racionaliteti- marrja e njohurive të bazuara në procedura dhe ligje racionale të logjikës, formimi i teorive dhe dispozitave të tyre që shkojnë përtej nivelit empirik.

Sensualiteti- Rezultatet shkencore kërkojnë verifikim empirik duke përdorur perceptimin dhe vetëm pas kësaj njihen si të besueshme.

Këto tipare të shkencës formojnë gjashtë çifte të ndërlidhura dialektikisht: universaliteti - copëzimi, rëndësia universale - papërsonaliteti, sistematika - paplotësia, vazhdimësia - kritika, besueshmëria - imoraliteti, racionaliteti - sensualiteti.

Përveç kësaj, shkenca karakterizohet nga metodat e veta të veçanta dhe struktura e kërkimit, gjuhës dhe pajisjeve. E gjithë kjo përcakton specifikat e kërkimit shkencor dhe rëndësinë e shkencës.

Engelsi i quajti shkencat shoqërore histori njerëzore, pasi secila shkencë e tillë është, para së gjithash, një shkencë historike. Historia njerëzore mund të shihet në dy këndvështrime: si zhvillimi i të gjithë shoqërisë, në ndërvarësinë e të gjitha aspekteve dhe elementeve të saj, dhe si zhvillimi i një ose më shumë aspekteve të saj strukturore, të izoluara nga ndërlidhja e tyre e përgjithshme. Në rastin e parë, shkencat historike formohen në kuptimin e ngushtë të fjalës. Kjo është historia e fazave individuale të zhvillimit të shoqërisë (nga primitive në moderne). Këtu përfshihet edhe arkeologjia dhe etnografia. Në rastin e dytë, formohet një grup shkencash shoqërore që pasqyron ndërlidhjen e aspekteve individuale ose elementeve të strukturës së brendshme të shoqërisë; bazat e saj ekonomike dhe superstrukturat e saj - politike dhe ideologjike. Sekuenca objektive e kalimit nga baza në një superstrukturë gjithnjë e më të lartë përcakton rendin e rregullimit të shkencave të këtij grupi. Kalimi në filozofi në procesin e lëvizjes mendore nga baza në superstrukturë dhe nga politika në superstrukturë ideologjike është, në të njëjtën kohë, një lëvizje përtej kufijve të shkencave shoqërore në fushën e çështjeve të përgjithshme ideologjike që lidhen me shkenca e ligjeve më të përgjithshme të të gjithë zhvillimit, si dhe për shkencën e të menduarit

Fjala "shkencë natyrore" është një kombinim i dy fjalëve - "natyrë" ("natyrë") dhe "njohuri". Mund të zëvendësohet nga një sinonim më pak i zakonshëm "histori natyrore", i cili vjen nga termi i zakonshëm sllav "Veda" ose "veda" - shkencë, njohuri. Ne ende themi "di" në kuptimin e të diturit. Por aktualisht, shkenca natyrore kuptohet kryesisht si e ashtuquajtura shkenca e saktë natyrore, d.m.th. tashmë të formuara plotësisht - shpesh në formula matematikore - njohuri "të sakta" për gjithçka që ekziston në të vërtetë (ose të paktën është e mundur) në Univers, dhe "shkenca natyrore" (si famëkeqja "studime shoqërore" ose "studime shkencore") është zakonisht. të lidhura në mënyrë të pavullnetshme me disa ide të tjera amorfe për temën e “diturisë” së tyre.

Një herë e një kohë, termi jashtëzakonisht i zakonshëm latin "natyrë" (natura) hyri në gjuhën ruse si sinonim për fjalën "natyrë". Por vetëm në vendet evropiane, për shembull në Gjermani, Suedi dhe Holandë, u formua termi përkatës "Naturwissenschaft" mbi bazën e tij, d.m.th. fjalë për fjalë - shkenca e natyrës, ose shkenca natyrore. Ai gjithashtu u bë baza e termit në thelb ndërkombëtar "filozofia natyrore" (filozofia e natyrës).

Problemet e strukturës, origjinës, organizimit apo vetë natyrës organike të gjithçkaje që ndodhet në Univers (në Kozmos), d.m.th. të gjitha problemet e shkencës natyrore, kozmologjisë dhe kozmogonisë, fillimisht i përkisnin "fizikës" ose "fiziologjisë". Në çdo rast, Aristoteli (384-322 p.e.s.) i quajti paraardhësit e tij që merreshin me këto probleme "fiziologë" ose "fiziologë", sepse fjala e lashtë greke "physis" ose "fusis" është shumë e afërt me fjalën ruse "natyrë". fillimisht do të thoshte "origjina", "lindja", "krijimi".

Që këtej rrjedh marrëdhënia natyrore (organike, natyrore, primordiale) e të gjithë shkencës natyrore (përfshirë kozmologjinë dhe kozmogoninë) me fizikën, e cila është, si të thuash, baza fillestare e shkencës së Natyrës.

Por nëse çështja e origjinës së fjalës "shkencë natyrore" zgjidhet lehtësisht, atëherë pyetja se çfarë është vetë shkenca natyrore si shkencë, domethënë çështja e përmbajtjes dhe përkufizimit të këtij koncepti, nuk mund të quhet e thjeshtë.

Fakti është se ekzistojnë dy përkufizime të përhapura për këtë koncept: 1) "shkenca natyrore është shkenca e natyrës si një integritet i vetëm" dhe 2) "shkenca natyrore është tërësia e shkencave për Natyrën, e marrë si një e tërë e vetme".

Siç mund ta shihni, këto dy përkufizime janë të ndryshme nga njëri-tjetri. E para prej tyre flet për një shkencë të unifikuar rreth Natyrës, duke theksuar unitetin e Natyrës në vetvete, pandashmërinë e saj. Ndërsa përkufizimi i dytë flet për shkencën natyrore si një tërësi, d.m.th. për morinë e shkencave që studiojnë Natyrën, megjithëse përmban një tregues se kjo shumësi duhet të konsiderohet si një e tërë e vetme.

Nuk ka shumë ndryshim midis këtyre dy përkufizimeve. Sepse "tërësia e shkencave për Natyrën, marrë si një tërësi e vetme", domethënë, jo vetëm si një shumë e shkencave të ndryshme, por pikërisht si një kompleks i vetëm shkencash të ndërlidhura ngushtë të natyrës, që plotësojnë njëra-tjetrën, është një shkencë. Vetëm shkencë e përgjithësuar ose integruese (nga latinishtja "numër i plotë" - e tërë, e rivendosur).

Lënda e shkencës natyrore janë faktet dhe fenomenet që perceptohen nga shqisat tona. Detyra e shkencëtarit është të përmbledhë këto fakte dhe të krijojë një model teorik që përfshin ligjet që rregullojnë fenomenet natyrore. Është e nevojshme të bëhet dallimi midis fakteve të përvojës, përgjithësimeve empirike dhe teorive që formulojnë ligjet e shkencës. Dukuritë, për shembull, graviteti, jepen drejtpërdrejt në përvojë; ligjet e shkencës, për shembull, ligji i gravitetit universal - opsione për shpjegimin e fenomeneve. Faktet e shkencës, pasi të vërtetohen, ruajnë rëndësinë e tyre të përhershme; ligjet mund të ndryshohen gjatë zhvillimit të shkencës, ashtu siç u rregullua, të themi, ligji i gravitetit universal pas krijimit të teorisë së relativitetit.

Rëndësia e ndjenjave dhe arsyes në procesin e gjetjes së së vërtetës është një çështje komplekse filozofike. Në shkencë, një pozicion që konfirmohet nga përvoja e riprodhueshme njihet si e vërtetë. Parimi themelor i shkencës natyrore është se njohuritë për natyrën duhet të jenë të afta për verifikim empirik. Jo në kuptimin që çdo pohim i veçantë duhet domosdoshmërisht të verifikohet empirikisht, por në faktin se përvoja është përfundimisht argumenti vendimtar për pranimin e një teorie të caktuar.

Shkenca e natyrës ndryshon nga shkencat teknike në fokusin e saj në njohuri, dhe jo në ndihmën për të transformuar botën, dhe nga matematika në atë që studion sistemet natyrore dhe jo shenjat.

Shkenca natyrore është një grup shkencash për dukuritë dhe ligjet e natyrës, duke përfshirë shumë degë të shkencave natyrore.

Humanitarizmi është një grup shkencash për njeriun dhe marrëdhëniet midis njerëzve që studiojnë fenomenet dhe objektet që kanë lindur si rezultat i veprimtarisë njerëzore.

Kriteri kryesor i shkencës në shkencën e natyrës është shkakësia, e vërteta, relativiteti.

Kriteri kryesor i karakterit shkencor në shkencat humane
Ky është një kuptim i proceseve, karakteri shkencor ndikohet nga njeriu.

Shkenca e natyrës është shkenca e fenomeneve dhe ligjeve të natyrës. Shkenca moderne natyrore përfshin shumë degë të shkencave natyrore: fizikë, kimi, biologji, kimi fizike, biofizikë, biokimi, gjeokimi etj. Ajo mbulon një gamë të gjerë çështjesh rreth vetive të ndryshme të objekteve natyrore, të cilat mund të konsiderohen si një tërësi e vetme.

Në kohën tonë, njohuritë shkencore natyrore janë bërë sferë e veprimit aktiv dhe përfaqësojnë një burim bazë të ekonomisë, duke tejkaluar për nga rëndësia burimet materiale: kapitalin, tokën, punën etj. Njohuritë natyrore shkencore dhe teknologjitë moderne të bazuara në të formojnë një mënyrë të re jetese dhe një person me arsim të lartë nuk mund të distancohet nga njohuritë themelore për botën që e rrethon pa rrezikuar të jetë i pafuqishëm në aktivitetet e tij profesionale.

Ndër degët e shumta të dijes, njohuritë natyrore shkencore - dituria

Duhet të merret parasysh dallimi ndërmjet shkencave natyrore dhe teknike, nga njëra anë, dhe shkencave themelore dhe të aplikuara, nga ana tjetër. Shkencat themelore - fizika, kimia, astronomia - studiojnë strukturat themelore të botës, dhe shkencat e aplikuara merren me zbatimin e rezultateve të kërkimit themelor për të zgjidhur problemet njohëse dhe socio-praktike. Në këtë kuptim aplikohen të gjitha shkencat teknike, por jo të gjitha shkencat e aplikuara janë teknike. Shkenca të tilla si fizika e metaleve dhe fizika e gjysmëpërçuesve janë disiplina teorike të aplikuara, ndërsa shkenca e metaleve dhe teknologjia e gjysmëpërçuesve janë shkenca praktike të aplikuara.

Sidoqoftë, në parim është e pamundur të vihet një vijë e qartë midis shkencave natyrore, sociale dhe teknike, pasi ka një sërë disiplinash që zënë një pozicion të ndërmjetëm ose janë komplekse në natyrë. Kështu, në kryqëzimin e shkencave natyrore dhe shoqërore është gjeografia ekonomike, në kryqëzimin e shkencave natyrore dhe teknike është bionika dhe një disiplinë komplekse që përfshin seksione natyrore, sociale dhe teknike është ekologjia sociale.

2 Problemi i dy kulturave në shkencë: nga konfrontimi në bashkëpunim

Shkenca moderne është një sistem kompleks dhe i larmishëm i disiplinave individuale shkencore. Shkencëtarët numërojnë disa mijëra prej tyre, të cilat mund të kombinohen në dy fushat e mëposhtme: shkencat themelore dhe të aplikuara.

Shkencat themelore kanë si synim njohjen e ligjeve objektive të botës pasi ato ekzistojnë “në vetvete” pa marrë parasysh interesat dhe nevojat e njeriut. Shkencat themelore përfshijnë: shkencat matematikore, shkencat e natyrës (mekanika, astronomia, astrofizika, fizika, fizika kimike, kimia fizike, kimia, gjeokimia, gjeologjia, gjeografia, biokimia, biologjia, antropologjia, etj.), shkencat shoqërore (historia, etonologjia, etj.), , ekonomia, statistika, demografia, shkencat e shtetit, juridiku, historia e artit etj.), shkencat humane (psikologjia dhe degët e saj, logjika, gjuhësia, filologjia etj.). Shkencat themelore quhen themelore sepse ato përcaktojnë përmbajtjen e tablosë shkencore të botës me përfundimet, rezultatet dhe teoritë e tyre themelore.

Shkenca e Aplikuar
kanë për qëllim zhvillimin e mënyrave për të zbatuar njohuritë e ligjeve objektive të botës të marra nga shkenca themelore për të përmbushur nevojat dhe interesat e njerëzve. Shkencat e aplikuara përfshijnë: kibernetikën, shkencat teknike (mekanika e aplikuar, teknologjia e makinave dhe mekanizmave, forca e materialeve, fizika teknike, shkencat e inxhinierisë kimike, metalurgjia, minierat, shkencat elektrike, energjia bërthamore, astronautika, etj.), shkencat bujqësore (agronomike, zooteknike); shkencat mjekësore; shkenca pedagogjike etj. Në shkencat e aplikuara, njohuritë themelore fitojnë rëndësi praktike dhe përdoren për të zhvilluar forcat prodhuese të shoqërisë, për të përmirësuar fushën lëndore të ekzistencës njerëzore dhe kulturën materiale.

Çdo shkencë karakterizohet nga karakteristikat e veta të veprimtarisë njohëse. Shkencat ndryshojnë në lëndën e njohjes, mjetet dhe metodat e njohjes, format e rezultatit të njohjes, ato sisteme vlerash, ideale, udhëzime metodologjike, stile të të menduarit që funksionojnë në një shkencë të caktuar dhe përcaktojnë qëndrimin e shkencëtarëve si ndaj procesi i njohjes dhe në sfondin social-kulturor të shkencës.

Tërësia e sistemeve të tilla të vlerave, idealeve, qëndrimeve metodologjike, stileve të të menduarit të qenësishme në shkencat individuale dhe komplekset e tyre nganjëherë quhet kulturë shkencore; flasin p.sh për kulturën e dijes humanitare, kulturën e shkencës natyrore, kulturën e njohurive teknike etj. Natyra e kulturës shkencore përcakton shumë si në problemet e organizimit të shkencës ashtu edhe në problemet e marrëdhënieve midis shkencës dhe shoqërisë. Këtu janë pyetjet e përgjegjësisë morale të një shkencëtari, veçoritë e "etikës së shkencës", marrëdhëniet midis shkencës dhe ideologjisë, shkencës dhe ligjit, veçorive të organizimit të shkollave shkencore dhe menaxhimit të kërkimit shkencor, etj. Ndryshime të tilla në "kulturat shkencore" janë më të kundërta midis kulturave të shkencave humane dhe natyrore.

Ka ide të përhapura për "dy kultura" në shkencë - kulturën e shkencës natyrore dhe kulturën humanitare. Historiani dhe shkrimtari anglez Charles Snow shkroi një libër për "dy kulturat" që ekzistojnë në shoqërinë moderne industriale dhe post-industriale - shkencat natyrore dhe shkencat humane dhe arti. Ai ankohet për hendekun e madh që ekziston mes tyre dhe po rritet çdo vit. Shkencëtarët që i janë përkushtuar studimit të shkencave humane dhe degëve të sakta të dijes gjithnjë e më shumë nuk e kuptojnë njëri-tjetrin. Sipas Snow, ky është një trend shumë i rrezikshëm që kërcënon vdekjen e të gjithë kulturës njerëzore. Pavarësisht kategorikitetit të tepruar dhe natyrës së diskutueshme të disa gjykimeve të Snow, në përgjithësi nuk mund të mos pajtohemi me ekzistencën e një problemi dhe vlerësimin e rëndësisë së tij.

Në të vërtetë, ka dallime të konsiderueshme midis shkencës natyrore dhe njohurive humanitare. Shkenca e natyrës është e përqendruar në përsëritësin, të përgjithshëm dhe universal, abstrakt; njohuri humanitare - në të veçanta, specifike dhe unike, të paimitueshme. Qëllimi i shkencës natyrore është të përshkruajë dhe shpjegojë objektin e tij, të kufizojë varësinë e tij nga faktorët socio-historikë dhe të shprehë njohuri nga këndvështrimi i parimeve të përjetshme të ekzistencës, të shprehë jo vetëm karakteristika cilësore, por edhe sasiore të objektit. Qëllimi i shkencave humane është, para së gjithash, të kuptojë objektin e dikujt, të gjejë mënyra të përvojës konkrete historike, personale, interpretimit dhe përmbajtjes së objektit të dijes dhe qëndrimit të dikujt ndaj tij, etj. Në vitet 1960 dhe 1970. në ndërgjegjen masive, në mjedisin rinor dhe studentor, këto dallime u pasqyruan në format e llojeve të ndryshme debatesh midis "fizikanëve", të fokusuar në kanunet rreptësisht racionaliste dhe transpersonale të shkencës natyrore ("vetëm fizika është kripë, gjithçka tjetër është zero”), dhe “lirikët” edukuar mbi idealet e dijes humanitare, të cilat përfshijnë jo vetëm një pasqyrim objektiv të proceseve dhe fenomeneve shoqërore, por edhe përvojën dhe interpretimin e tyre subjektiv dhe personal.

Problemi i Snow ka dy aspekte. E para lidhet me modelet e ndërveprimit midis shkencës dhe artit, e dyta - me problemin e unitetit të shkencës.

Së pari për të parën prej tyre. Mënyrat artistike-imagjinative dhe shkencore-racionale të pasqyrimit të botës nuk janë aspak reciproke ekskluzive. Një shkencëtar duhet të ketë aftësi jo vetëm për krijimtari konceptuale, por edhe figurative, dhe për rrjedhojë të ketë një shije delikate artistike. Kështu, shumë shkencëtarë njohin mirë artin, pikturën, letërsinë, luajnë instrumente muzikore dhe e përjetojnë thellë bukurinë. Për më tepër, vetë krijimtaria shkencore vepron për ta si një lloj arti. Në çdo degë, madje edhe ekskluzivisht abstrakte të shkencës natyrore fizike dhe matematikore, aktiviteti njohës përmban momente artistike dhe figurative. Prandaj, ata ndonjëherë flasin me të drejtë për "poezinë e shkencës". Nga ana tjetër, një artist, një artist, krijon imazhe artistike jo arbitrare, por tipike, të cilat presupozojnë një proces përgjithësimi dhe njohjeje të realitetit. Kështu, momenti njohës është organikisht i natyrshëm në art, i gërshetuar në prodhimin e mënyrave të përjetimit imagjinativ të botës. Intuita dhe logjika janë karakteristike si për shkencën ashtu edhe për artin. Në sistemin e kulturës shpirtërore, shkenca dhe arti nuk përjashtojnë, por presupozojnë dhe plotësojnë njëra-tjetrën ku bëhet fjalë për formimin e një personaliteti integral harmonik, për plotësinë e botëkuptimit njerëzor.

Aspekti i dytë i këtij problemi lidhet me unitetin e shkencës. Shkenca në tërësi është një edukim i shumëanshëm dhe në të njëjtën kohë sistematik, të gjithë përbërësit individualë të të cilit (shkencat specifike) janë të lidhura ngushtë. Ekziston një ndërveprim i vazhdueshëm midis shkencave të ndryshme. Zhvillimi i shkencës kërkon pasurim reciprok, shkëmbim idesh midis fushave të ndryshme, madje në dukje të largëta të dijes. Për shembull, në shekullin e 20-të. biologjia mori një shtysë të fuqishme për zhvillimin e saj pikërisht si rezultat i aplikimit të metodave të kërkimit matematikor, fizik dhe kimik. Në të njëjtën kohë, njohuritë biologjike i ndihmojnë inxhinierët të krijojnë lloje të reja të pajisjeve automatike dhe të dizajnojnë gjenerata të reja të avionëve. Uniteti i shkencave në fund të fundit përcaktohet nga uniteti material i botës.

Metodat natyrore shkencore të njohjes përdoren gjithnjë e më shumë në shkencat shoqërore dhe humane. Për shembull, në kërkimet historike ato ofrojnë një bazë të besueshme për sqarimin e datave të ngjarjeve historike, hapin mundësi të reja për analizë të shpejtë të një mase burimesh, faktesh, etj. Ato u lejojnë arkeologëve të rikrijojnë kuptimin e njohurive astronomike në jetën e përditshme. të njerëzve të epokave, kulturave, grupeve etnike të ndryshme, në mjedise të ndryshme gjeografike, për të identifikuar modelet e zhvillimit historik të astronomisë (arkeoastronomia). Pa përdorimin e metodave të shkencave natyrore, arritjet e jashtëzakonshme të shkencës moderne mbi origjinën e njeriut dhe shoqërisë do të ishin të pamendueshme. Perspektiva të reja për pasurimin e ndërsjellë të njohurive të shkencave natyrore dhe humane po hapen me krijimin e teorisë më të re të vetëorganizimit - sinergjetikës.

Një nga ligjet e përgjithshme të zhvillimit historik të shkencës është uniteti dialektik i diferencimit dhe integrimit të shkencës. Formimi i drejtimeve të reja shkencore, shkencave individuale kombinohet me fshirjen e vijave të mprehta që ndajnë degë të ndryshme të shkencës, me formimin e degëve integruese të shkencës (kibernetika, teoria e sistemeve, shkenca kompjuterike, sinergjia, etj.), Shkëmbimi i ndërsjellë i metodave. , parime, koncepte etj. Shkenca në tërësi po bëhet një sistem i unifikuar gjithnjë e më kompleks me ndarje të brendshme të pasura, ku ruhet origjinaliteti cilësor i secilës shkencë specifike. Pra, nuk është përballja e “kulturave të ndryshme në shkencë”, por uniteti i ngushtë, ndërveprimi dhe ndërthurja e tyre që është një prirje e natyrshme e njohurive moderne shkencore.

3 Kërkim tradicional dhe sfidues

Në shkencë, mund të dallojmë nivelet empirike dhe teorike të kërkimit dhe organizimit të njohurive. Elementet e njohurive empirike janë fakte të marra nëpërmjet vëzhgimeve dhe eksperimenteve dhe deklarimit të karakteristikave cilësore dhe sasiore të objekteve dhe dukurive. Përsëritshmëria e qëndrueshme dhe lidhjet midis karakteristikave empirike shprehen duke përdorur ligje empirike, shpesh të një natyre probabiliste. Niveli teorik i njohurive shkencore presupozon praninë e objekteve (konstrukteve) të veçanta abstrakte dhe ligjeve teorike që i lidhin ato, të krijuara me qëllim të një përshkrimi dhe shpjegimi të idealizuar të situatave empirike, d.m.th., për të kuptuar thelbin e fenomeneve. Veprimi me objekte të nivelit teorik, nga njëra anë, mund të kryhet pa iu drejtuar empirizmit, dhe nga ana tjetër, presupozon mundësinë e kalimit drejt tij, e cila realizohet në shpjegimin e fakteve ekzistuese dhe parashikimin e të rejave. Prania e një teorie që shpjegon faktet që i nënshtrohen në mënyrë uniforme është një kusht i domosdoshëm për natyrën shkencore të dijes. Shpjegimi teorik mund të jetë cilësor dhe sasior, duke përdorur gjerësisht aparate matematikore, e cila është veçanërisht karakteristike për fazën moderne të zhvillimit të shkencës natyrore.

Formimi i nivelit teorik të shkencës çon në një ndryshim cilësor në nivelin empirik. Nëse para formimit të teorisë, materiali empirik që shërbente si parakusht i saj është marrë në bazë të përvojës së përditshme dhe gjuhës natyrore, atëherë me hyrjen në nivelin teorik ai "shihet" përmes prizmit të kuptimit të koncepteve teorike, të cilat fillojnë të udhëheqin ngritjen e eksperimenteve dhe vëzhgimeve - metodat kryesore të kërkimit empirik. Në nivelin empirik të njohurive përdoren gjerësisht krahasimi, matja, induksioni, deduksioni, analiza, sinteza etj. Niveli teorik karakterizohet gjithashtu nga teknika të tilla njohëse si hipoteza, modelimi, idealizimi, abstraksioni, përgjithësimi, eksperimenti i të menduarit, etj. .

Të gjitha disiplinat teorike, në një mënyrë apo tjetër, i kanë rrënjët e tyre historike në përvojën praktike. Sidoqoftë, në rrjedhën e zhvillimit të shkencave individuale, ata shkëputen nga baza e tyre empirike dhe zhvillohen thjesht teorikisht (për shembull, matematika), duke u kthyer në përvojë vetëm në sferën e zbatimeve të tyre praktike.

E gjithë historia e shkencës përshkohet nga një kombinim kompleks dialektik i proceseve të diferencimit dhe integrimit; zhvillimi i fushave gjithnjë e më të reja të realitetit dhe thellimi i njohurive çojnë në diferencimin e shkencave, në copëzimin e tyre në fusha gjithnjë e më të specializuara të dijes; në të njëjtën kohë nevoja për një sintezë njohurish shprehet vazhdimisht në prirjen drejt integrimit të shkencave. Fillimisht, degët e reja të shkencës u formuan në bazë lëndore - në përputhje me përfshirjen në procesin e njohjes së fushave dhe aspekteve të reja të realitetit.

Për shkencën moderne, kalimi nga orientimi i lëndës në problem po bëhet gjithnjë e më karakteristik, kur lindin fusha të reja të njohurive në lidhje me promovimin e një problemi të caktuar të madh teorik ose praktik. Kështu lindi një numër i konsiderueshëm shkencash ndërfaqe (kufitare) si biofizika etj. Shfaqja e tyre vazhdon procesin e diferencimit të shkencave në forma të reja, por në të njëjtën kohë ofron një bazë të re për integrimin e disiplinave të ndara më parë shkencore.

Funksione të rëndësishme integruese në lidhje me degët individuale të shkencës kryen filozofia, e cila përgjithëson tablonë shkencore të botës, si dhe disiplinat individuale shkencore si matematika, logjika, kibernetika, të cilat e pajisin shkencën me një sistem metodash të unifikuara.

Zhvillimi i metodës shkencore ka qenë prej kohësh privilegj i filozofisë, e cila edhe tani vazhdon të luajë një rol udhëheqës në zhvillimin e problemeve metodologjike, duke qenë metodologji e përgjithshme e shkencave. Në shekullin e 20-të Mjetet metodologjike po bëhen shumë më të diferencuara dhe në formën e tyre specifike po zhvillohen gjithnjë e më shumë nga vetë shkenca. Këto janë kategori të reja të paraqitura nga zhvillimi i shkencës (për shembull, informacioni), si dhe parime specifike metodologjike (për shembull, parimi i korrespondencës). Një rol të rëndësishëm metodologjik luhet në shkencën moderne nga degë të tilla si matematika dhe kibernetika, si dhe qasjet metodologjike të zhvilluara posaçërisht (për shembull, qasja sistemore).

Si rezultat, struktura e marrëdhënies midis shkencës dhe metodologjisë së saj është bërë shumë e ndërlikuar, dhe zhvillimi i problemeve metodologjike po zë një vend gjithnjë e më të rëndësishëm në sistemin e kërkimit modern.

konkluzioni

Një nga motot e vjetra është: "Dituria është fuqi". Shkenca e bën njeriun të fuqishëm mbi forcat e natyrës. Me ndihmën e shkencës natyrore, njeriu ushtron dominimin e tij mbi forcat e natyrës, zhvillon prodhimin material dhe përmirëson marrëdhëniet shoqërore. Vetëm përmes njohjes së ligjeve të natyrës një person mund të ndryshojë dhe të përshtatë gjërat dhe proceset natyrore në mënyrë që ato të kënaqin nevojat e tij.

Shkenca natyrore është njëkohësisht produkt i qytetërimit dhe kusht për zhvillimin e tij. Me ndihmën e shkencës njeriu zhvillon prodhimin material, përmirëson marrëdhëniet shoqërore, edukon dhe edukon brezat e rinj të njerëzve dhe shëron trupin e tij. Përparimi i shkencës dhe teknologjisë natyrore ndryshon ndjeshëm mënyrën e jetesës dhe mirëqenien e njeriut, si dhe përmirëson kushtet e jetesës së njerëzve.

Shkenca natyrore është një nga motorët më të rëndësishëm të përparimit shoqëror. Si faktori më i rëndësishëm në prodhimin material, shkenca natyrore vepron si një forcë e fuqishme revolucionare. Zbulimet e mëdha shkencore (dhe shpikjet teknike të lidhura ngushtë) kanë pasur gjithmonë një ndikim kolosal (dhe nganjëherë krejtësisht të papritur) në fatin e historisë njerëzore. Zbulime të tilla ishin, për shembull, zbulime në shekullin e 17-të. ligjet e mekanikës, të cilat bënë të mundur krijimin e të gjithë teknologjisë makinerike të qytetërimit; zbulimi në shekullin e 19-të. fusha elektromagnetike dhe krijimi i inxhinierisë elektrike, radio-inxhinierisë dhe më pas radio-elektronikës; krijimi në shekullin e njëzetë i teorisë së bërthamës atomike dhe më pas zbulimi i mjeteve të çlirimit të energjisë bërthamore; zbulimi në mesin e shekullit të njëzetë. biologjia molekulare e natyrës së trashëgimisë (struktura e ADN-së) dhe mundësitë e mëvonshme të inxhinierisë gjenetike për të kontrolluar trashëgiminë; etj. Shumica e qytetërimit material modern do të ishte i pamundur pa pjesëmarrjen në krijimin e tij të teorive shkencore, zhvillimeve shkencore dhe projektuese, teknologjive të parashikuara nga shkenca, etj.

Në botën moderne, shkenca ngjall jo vetëm admirim dhe admirim midis njerëzve, por edhe frikë. Shpesh mund të dëgjoni se shkenca u sjell njerëzve jo vetëm përfitime, por edhe fatkeqësitë më të mëdha. Ndotja atmosferike, fatkeqësitë në termocentralet bërthamore, rritja e radioaktivitetit në sfond si rezultat i testimit të armëve bërthamore, "vrima e ozonit" mbi planetin, një reduktim i mprehtë i specieve bimore dhe shtazore - njerëzit priren t'i shpjegojnë të gjitha këto dhe probleme të tjera mjedisore me vetë fakti i ekzistencës së shkencës. Por çështja nuk është në shkencë, por në duart e kujt është, çfarë interesash shoqërore fshihen pas saj, cilat struktura shoqërore dhe qeveritare e udhëheqin zhvillimin e saj.

Problemet globale në rritje të njerëzimit rrisin përgjegjësinë e shkencëtarëve për fatin e njerëzimit. Çështja e fateve historike dhe e rolit të shkencës në lidhjen e saj me njeriun dhe perspektivat e zhvillimit të tij nuk është diskutuar kurrë aq akute sa në kohën e tanishme, në kontekstin e një krize globale në rritje të qytetërimit. Problemi i vjetër i përmbajtjes humaniste të veprimtarisë njohëse (i ashtuquajturi "problemi i Rusos") ka marrë një shprehje të re historike konkrete: a mundet një person (dhe nëse po, deri në çfarë mase) të llogarisë në shkencën në zgjidhjen e problemeve globale të shoqërisë sonë. koha? A është shkenca e aftë të ndihmojë njerëzimin të heqë qafe të keqen që qytetërimi modern sjell me vete nëpërmjet teknologjizimit të stilit të jetesës së njerëzve?