100 RUR bonus për porosinë e parë

Zgjidh llojin e punës Puna e diplomës Puna e lëndës Punimi i lëndës Abstrakt Punimi i magjistraturës Raport praktike Artikull Raport Rishikim Punë testimi Monografi Zgjidhja e problemeve Plan biznesi Përgjigjet e pyetjeve Punë krijuese Ese Vizatim Ese Përkthimi Prezantime Shtypje Tjetër Rritja e veçantisë së tekstit Punimi i magjistraturës Punë laboratorike Ndihmë online

Zbuloni çmimin

Ode "Liria" (1781-1783) Në stilin e saj, oda "Liria" është e drejtpërdrejtë trashëgimtar i odeve të lavdërueshme të Lomonosov. Është shkruar me tetrametër jambike, strofa dhjetë rreshtore me të njëjtën skemë rime. Por përmbajtja e tij është jashtëzakonisht e ndryshme nga odet e Lomonosov. Nuk i kushtohet një ngjarjeje të jashtëzakonshme historike, as lavdërimit të një komandanti apo mbreti. Ai i kushtohet konceptit shoqëror të lirisë, domethënë lirisë publike politike. Ajo u krijua me rastin e pavarësisë së Amerikës dhe lavdëroi hapur kryengritjen popullore kundër autokracisë.

Ti je dhe ishe i pamposhtur,Udhëheqësi juaj është liria, Uashington.

Më parë, odopistët e quanin veten skllevër të autokratëve, por Radishchev me krenari e quan veten skllav i lirisë:

Oh, liri, liri, dhuratë e paçmuar,Le të këndojë robi lavdërimet e tua.

Është paraqitur koncepti, afër atij arsimor, për kontratën shoqërore ndërmjet sovranit dhe shoqërisë. Në fund të odës, Radishçev bën një thirrje të drejtpërdrejtë për një revolucion të drejtuar kundër autokratit që shkeli marrëveshjen me popullin.Në odën e tij, populli rrëzon monarkun, e gjykon dhe e ekzekuton.

Fuqi e fryrë dhe kokëfortësiIdhulli i madh është shkelur,Pasi e lidhi gjigantin me njëqind duart e tij,E tërheq atë si qytetarTe froni ku ulej populli.Kriminel, mbi të gjitha,"Ejani para meje, ju thërras në gjykatë!"“Nuk mjafton një vdekje,"Vdiq!" vdisni njëqind herë! "

Ai vërteton se "njeriu është i lirë në çdo gjë që nga lindja". Duke filluar me apoteozën e lirisë, e cila perceptohet si "një dhuratë e paçmuar e njeriut", "burimi i të gjitha veprave të mëdha", poeti diskuton se çfarë e pengon këtë. Ai ekspozon aleancën e rrezikshme midis pushtetit mbretëror dhe kishës për njerëzit, duke folur kundër monarkisë si të tillë.

Rrezet më të ndritshme të ditës janë më të ndritshme,Kudo është një tempull i tejdukshëm... I huaj është lajka, anshmëria... Nuk njeh lidhje farefisnore as dashuri; Ai ndan ryshfetet dhe ekzekutimet në mënyrë të barabartë; Ai është imazhi i Zotit në tokë. Dhe ky përbindësh është i tmerrshëm, Si një hidra, me njëqind koka, Është i butë dhe i përlotur gjatë gjithë kohës, Por nofullat e tij janë plot helm, Ai shkel autoritete tokësore, Ai arrin qiellin me kokën e tij ... di të mashtrojë dhe lajka, Dhe na urdhëron të besojmë verbërisht.

Populli do të hakmerret, do të çlirohet. Oda përfundon me një përshkrim të "ditës së zgjedhur" kur revolucioni do të triumfojë. Patosi i odes është besimi në fitoren e revolucionit popullor, megjithëse Radishchev e kupton se "ka ende kohë për të ardhur".

Pjesë nga oda "Liria" shfaqen në "Udhëtim". Narratori, në emër të të cilit tregohet historia, takon një "poet të ri", i cili pjesërisht ia lexon këtë odë dhe pjesërisht e ritregon.

Poema dëshmon se mërgimi nuk e thyente shpirtin e poetit. Ai mbetet i sigurt në drejtësinë e kauzës së tij dhe mbron me guxim dinjitetin e tij njerëzor ("Jo bagëti, jo një pemë, jo një skllav, por një njeri!"). Në letërsi, kjo vepër e vogël hodhi një "gjurmë" për poezinë e burgut, të dënuarit të Decembrists, Narodnaya Volya dhe marksistët. Është arritur shumë gjatë një shekulli, pohon autori, por me një kosto të rëndë. Ideja kryesore e poemës është e përqendruar në një varg aforistik. Këtu Radishçev është vazhduesi i traditave të poezisë shkencore të përcaktuara nga Lomonosov. Në fund të poemës, Radishçev shpreh shpresën për frytet që dhanë veprimtaritë arsimore të Pjetrit I dhe Katerinës II dhe për përmbushjen e premtimeve të mira të perandorit të ri Aleksandër I.. Oda "Liria" u krijua gjatë periudhës së ngritjes lëvizje revolucionare në Amerikë dhe Francë. Ajo është e mbushur me besim të patundur në triumfin e ideve çlirimtare.

Alexander Nikolaevich Radishchev është shkrimtari i parë revolucionar në Rusi që shpalli të drejtën e popullit për të përmbysur me dhunë pushtetin despotik të pronarëve të tokave dhe carit. Radishchev është paraardhësi i mendimit demokratik decembrist dhe revolucionar të shekullit të 19-të.

Radishçev nuk ishte vetëm prozator, por edhe poet. Ai zotëron dymbëdhjetë poema lirike dhe katër poema të papërfunduara: "Krijimi i botës", "Bova", "Këngët e kënduara në konkurse për nder të hyjnive të lashta sllave", "Kënga historike". Në poezi, si në prozë, ai kërkoi të hapte shtigje të reja. Aspiratat novatore të Radishçevit lidhen me rishikimin e tij të poezisë së klasicizmit, duke përfshirë metra poetikë të caktuar për zhanre të caktuara. Radishçev propozoi gjithashtu braktisjen e rimës dhe kalimin në vargun bosh. Prezantimi i vargjeve pa rimë u ndje prej tij si çlirimi i poezisë ruse nga format e huaja të huaja për të, si një rikthim në origjinën popullore, kombëtare. Më të mirat nga poezitë e tij lirike janë oda "Liria" dhe "Shekulli i tetëmbëdhjetë", në të cilat poeti përpiqet të kuptojë lëvizjen e historisë dhe të kuptojë modelet e saj. Oda "Liria". Është botuar me shkurtesa në “Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë”, në kapitullin “Tver”. Oda u krijua në një kohë kur Revolucioni Amerikan sapo kishte përfunduar dhe Revolucioni Francez kishte filluar. Patosi i tij qytetar pasqyron dëshirën e paepur të popujve për të hedhur poshtë shtypjen feudale-absolutiste. Radishçevi e fillon odën e tij me lavdërimin e lirisë, të cilën ai e konsideron një dhuratë të paçmuar të natyrës. Në një vend ku shumica dërrmuese e popullsisë ishte në robëri, pikërisht ky mendim ishte një sfidë për rendin ekzistues. Feja e rrethoi pushtetin e sundimtarit me një atmosferë hyjnore dhe në këtë mënyrë e çliroi atë nga përgjegjësia ndaj njerëzve. I pakënaqur me provat spekulative të pashmangshmërisë së revolucionit, Radishchev kërkon të mbështetet në përvojën e historisë. Ajo kujton Revolucionin Anglez, ekzekutimin e mbretit anglez. Njerëzimi, sipas Radishçevit, kalon një rrugë ciklike në zhvillimin e tij. Liria kthehet në tirani, tirania në liri. Në stilin e saj, oda "Liria" është një trashëgimtare e drejtpërdrejtë e odave të lavdërueshme të Lomonosov. Është shkruar me tetrametër jambike, strofa dhjetë rreshtore me të njëjtën skemë rime. Por përmbajtja e tij është jashtëzakonisht e ndryshme nga odet e Lomonosov. Radishçevi nuk beson te monarkët e ndritur dhe për këtë arsye liria dhe indinjata e popullit kundër carit bëhen objekt i lëvdimit të tij. Radishçev përpiqet ta kuptojë këtë epokë të trazuar, komplekse, kontradiktore në tërësi.

34. Origjinaliteti ideologjik dhe tematik i “udhëtimit nga Shën Petersburgu në Moskë”. Origjinaliteti i përbërjes së zhanrit dhe zhanrit.

Në faqen e parë autori tregon arsyen që e shtyu të shkruante librin: Shikova përreth dhe shpirti im vuajti nga vuajtjet njerëzore. Mëshira lind dëshirën për të ndihmuar të shtypurin. Udhëtari gjithashtu i përket rrethit të heronjve "të ndjeshëm". Ai është emocional, mbresëlënës, i përgjigjet gëzimit të njerëzve të tjerë dhe pikëllimit të njerëzve të tjerë. Një nga shprehjet e ndjeshmërisë në "Udhëtimin" janë lotët, për të cilët heronjtë e veprave sentimentale nuk turpërohen kurrë, duke parë në to një shfaqje të organizimit delikate shpirtërore të një personi. Udhëtari u thotë lamtumirë miqve të tij në lot. Ndjeshmëria e shtuar e udhëtarit shprehet jo vetëm në lot, por edhe në gjeste dhe veprime. Pra, në stacionin Gorodnya ai "e mban në zemër" një rekrut të ri, megjithëse e sheh për herë të parë. Në Edrovë, ai përqafon dhe puth vajzën fshatare Anyuta, gjë që e çoi atë në një siklet të konsiderueshëm. Në ndryshim nga fshatarët, pronarët e tokave përshkruhen në "Udhëtim" si njerëz që kanë humbur jo vetëm ndjeshmërinë, por edhe cilësitë elementare njerëzore. Përtacia dhe zakoni i komandimit i korruptuan thellësisht dhe zhvillonin arrogancën dhe pashpirtësinë. Gruaja fisnike nga kapitulli "Gorodnya" "bashkoi shpirtin më koprrac dhe zemrën mizore dhe të ashpër me bukurinë fizike". Zhanri "udhëtim" i zgjedhur nga Radishchev është jashtëzakonisht karakteristik për sentimentalizmin. E ka origjinën nga “Udhëtimi sentimental” i Sternit. Formulari i krijuar nga Stern mund të mbushet me një larmi përmbajtjesh. Por mekanizmi i përdorur nga Radishchev nuk ishte aspak si ai i Posternit dhe për qëllime të tjera. "P." paraqitur në formën e shënimeve nga një udhëtar, ku prezantohen me mjeshtëri vepra të zhanreve të tjera: "ëndrra" satirike, oda "Liria", artikuj gazetaresk (për shembull, "mbi origjinën e censurës", kapitulli "Torzhok" ). Kjo formë është e hollë. Puna ishte inovative për rusët. letërsia e shekullit të 18-të Dhe i dha mundësinë R. të fliste thellë dhe shumëplanësh për jetën shoqërore e shpirtërore të kombit. Stili i librit të Radishçevit është kompleks, por ky kompleks ka logjikën dhe unitetin e vet. R. duke sjellë në sistem përshtypje të ndryshme të botës së jashtme - fakt, ndjenjë, mendim. E para prej tyre - jeta reale - lidhet me përshkrimin e fenomeneve të shumta të vëzhguara nga udhëtari. Fjalori i kësaj shtrese stilistike dallohet për specifikën dhe objektivitetin e tij. Shtresa e dytë stilistike është emocionale. Ajo shoqërohet me reagimin psikologjik të udhëtarit ose tregimtarëve të tjerë ndaj fakteve dhe ngjarjeve të caktuara. Këtu paraqiten një shumëllojshmëri të gjerë ndjenjash: butësi, gëzim, admirim, dhembshuri, pikëllim. Shtresa e tretë - ideologjike - përmban mendimet e autorit, në disa raste të shprehura në "projekte" të gjata. Këto argumente bazohen në idetë edukative: e drejta për vetëmbrojtje, edukimi i njeriut dhe qytetarit, ligjet e natyrës dhe ligjet e shoqërisë. Kjo shtresë karakterizohet nga përdorimi i fjalorit sllav kishtar dhe fjalimi i lartë civil. Radishchev e përqendroi vëmendjen jo në problemet morale, por në problemet sociale dhe politike të shtetit skllav. Si hetues i ndërgjegjshëm, Radishçev mbledh prova kundër shtetit autokratik. Sa më shumë fakte inkriminuese, aq më bindës është vendimi. Këtu tipike përfaqësohet nga shumë personazhe, shumica e të cilëve japin një ide për thelbin, natyrën sociale të dy klasave kryesore të shoqërisë ruse të asaj kohe - pronarëve të tokave dhe fshatarëve. Baza e “Udhëtimit” është një thirrje për revolucion, por R. e kupton se çlirimi i vërtetë është i mundur vetëm pas dekadash, kështu që tani për tani është e nevojshme që disi të lehtësohet fati i njerëzve në mënyra të tjera.

35. Sistemi i imazheve dhe imazhi i udhëtarit në “Udhëtim nga Shën Petërburgu në Moskë” Problemi i metodës artistike në vepër.

Alexander Nikolaevich Radishchev është shkrimtari i parë revolucionar në Rusi që shpalli të drejtën e popullit për të përmbysur me dhunë pushtetin despotik të pronarëve të tokave dhe carit. Radishchev është paraardhësi i mendimit demokratik decembrist dhe revolucionar të shekullit të 19-të. Vepra më e mirë e Radishçevit është "Udhëtimi" i tij. Ky libër doli të ishte kulmi i mendimit shoqëror në Rusi në shekullin e 18-të.

"Udhëtimi" është një nga veprat më të ndritshme të sentimentalizmit rus. Ky është një libër shumë emocionues. "Ndjeshmëria", sipas bindjes së thellë të Radishçevit, është cilësia më e vlefshme e një personi.

Në faqen e parë autori tregon arsyen që e shtyu të shkruante librin: Shikova përreth dhe shpirti im vuajti nga vuajtjet njerëzore. Mëshira lind dëshirën për të ndihmuar të shtypurin. Udhëtari gjithashtu i përket rrethit të heronjve "të ndjeshëm". Ai është emocional, mbresëlënës, i përgjigjet gëzimit të njerëzve të tjerë dhe pikëllimit të njerëzve të tjerë. Një nga shprehjet e ndjeshmërisë në "Udhëtimin" janë lotët, për të cilët heronjtë e veprave sentimentale nuk turpërohen kurrë, duke parë në to një shfaqje të organizimit delikate shpirtërore të një personi. Udhëtari u thotë lamtumirë miqve të tij në lot. Ndjeshmëria e shtuar e udhëtarit shprehet jo vetëm në lot, por edhe në gjeste dhe veprime. Pra, në stacionin Gorodnya ai "e mban në zemër" një rekrut të ri, megjithëse e sheh për herë të parë. Në Edrovë, ai përqafon dhe puth vajzën fshatare Anyuta, gjë që e çoi atë në një siklet të konsiderueshëm. Në ndryshim nga fshatarët, pronarët e tokave përshkruhen në "Udhëtim" si njerëz që kanë humbur jo vetëm ndjeshmërinë, por edhe cilësitë elementare njerëzore. Përtacia dhe zakoni i komandimit i korruptuan thellësisht dhe zhvillonin arrogancën dhe pashpirtësinë. Gruaja fisnike nga kapitulli "Gorodnya" "bashkoi shpirtin më koprrac dhe zemrën mizore dhe të ashpër me bukurinë fizike". Zhanri "udhëtim" i zgjedhur nga Radishchev është jashtëzakonisht karakteristik për sentimentalizmin. E ka origjinën nga “Udhëtimi sentimental” i Sternit. Formulari i krijuar nga Stern mund të mbushet me një larmi përmbajtjesh. Por mekanizmi i përdorur nga Radishchev nuk ishte aspak si ai i Posternit dhe për qëllime të tjera. Stili i librit të Radishçevit është kompleks, por ky kompleks ka logjikën dhe unitetin e vet. R. duke sjellë në sistem përshtypje të ndryshme të botës së jashtme - fakt, ndjenjë, mendim. E para prej tyre - jeta reale - lidhet me përshkrimin e fenomeneve të shumta të vëzhguara nga udhëtari. Fjalori i kësaj shtrese stilistike dallohet nga specifika dhe objektiviteti. Shtresa e dytë stilistike është emocionale. Ajo shoqërohet me reagimin psikologjik të udhëtarit ose tregimtarëve të tjerë ndaj fakteve dhe ngjarjeve të caktuara. Këtu paraqiten një shumëllojshmëri e gjerë ndjenjash: butësi, gëzim, admirim, dhembshuri, pikëllim. Shtresa e tretë - ideologjike - përmban mendimet e autorit, në disa raste të shprehura në "projekte" të gjata. Këto argumente bazohen në idetë edukative: e drejta për vetëmbrojtje, edukimi i njeriut dhe qytetarit, ligjet e natyrës dhe ligjet e shoqërisë. Kjo shtresë karakterizohet nga përdorimi i fjalorit sllav kishtar dhe fjalimi i lartë civil. Radishchev e përqendroi vëmendjen jo te problemet morale, por sociale dhe politike të shtetit bujkrobër. Si një hetues i ndërgjegjshëm, Radishçev mbledh prova kundër shtetit autokratik. Sa më shumë fakte inkriminuese, aq më bindës është vendimi. Këtu tipike përfaqësohet nga shumë personazhe, shumica e të cilëve japin një ide për thelbin, natyrën sociale të dy klasave kryesore të shoqërisë ruse të asaj kohe - pronarëve të tokave dhe fshatarëve.

Myasnikov Andrey Gennadievich

Universiteti Shtetëror i Penzës

Doktor i Filozofisë, Profesor i Departamentit

metodologjia e shkencës, teoritë dhe teknologjitë sociale

Myasnikov Andrej Gennadjevich

Universiteti Shtetëror i Penzës

PhD, i profesorit të katedrës

metodologjitë e shkencës, teoritë sociale dhe teknologjitë

Email: [email i mbrojtur]

tek oda "Liria"

shënim: Artikulli ofron një koment modern socio-filozofik mbi odën e famshme të Aleksandër Radishçevit "Liria". Logjika e brendshme e odes shpaloset si një zbatim konsekuent i lirisë publike. Është paraqitur një analizë strukturore e filozofisë së lirisë së iluministit të madh rus.

Fjalë kyçe: Radishçev, liria, Rusia, autokracia, ndëshkimi, drejtësia, gjykata e Zotit, demokracia

Filozofia e lirisë së A. Radishçevit: koment moderntek oda "Liria"

Përmbledhje: Në artikull jepet komenti modern social dhe filozofik i odës së famshme të Aleksandër Radishçevit “Liria”. Shfaq logjikën e brendshme të odës si realizim i njëpasnjëshëm i lirisë publike. Është paraqitur analiza strukturore e filozofisë së lirisë së edukatorit të madh rus.

Fjalë kyçe: Radishçev, liria, Rusia, autokracia, ndëshkimi, drejtësia, gjykata e Zotit, demokracia

Filozofia e lirisë nga A. Radishchev: koment moderntek oda "Liria"

Çdo epokë e re e qeverisjes në Rusi na detyron të shikojmë të kaluarën në një mënyrë të re dhe të rivlerësojmë shumë ngjarje të rëndësishme dhe heronjtë e tyre. Një shembull i mrekullueshëm është personaliteti dhe vepra e edukatorit të madh rus, Aleksandër Radishçev.

Kështu, për Katerinën II, pas botimit të "Udhëtimit" të tij të famshëm, Radishçev u bë krimineli më i keq shtetëror dhe për djalin e saj, Palin I, një figurë demokratike, përparimtare, të cilin e liroi herët nga mërgimi. Gjatë gjithë shekullit të 19-të, Radishchev u konsiderua nga autoritetet ruse si një demokrat i rrezikshëm revolucionar, shkrimet e të cilit ishin të ndaluara. Nën sundimin sovjetik, ai u bë një figurë kulti e lëvizjes revolucionare çlirimtare, një simbol i mendimit të lirë dhe iluminizmit rus.

Në fillim të shekullit të 21-të, në Rusinë post-sovjetike, emri i Aleksandër Radishçevit është në gjysmë harresë, si dhe emrat e Belinskit, Herzenit, Bakuninit dhe Tolstoit të ndjerë. Edhe 250 vjetori i lindjes së A.N. Radishchev, i cili u festua në vitin 1999, nuk ngjalli shumë interes për punën e tij. Sipas mendimit tim, Radishchev "po pret" për vlerësime të reja që mund të vendosen në intervalin e mëposhtëm të kushtëzuar: nga ekstremizmi në demokracinë e vërtetë. Për të kryer një vlerësim të tillë, unë do të doja të përdorja veprën programore të Radishchev, e njohur për shumë me emrin e saj - odën "Liria".

Pse e ofroj këtë gamë të veçantë të klasifikimit? Ka disa arsye për këtë. Sipas legjislacionit të fundit rus (Ligji Federal "Për Luftimin e Aktiviteteve Ekstremiste" i 2002, me ndryshime të rëndësishme në 2006 dhe 2014), mendimtari i madh rus, nëse dëshirohet, mund të shpallet "ekstremist" pas vdekjes. Me një qasje tendencioze, në odën e tij mund të gjenden shenja të tilla ekstremizmi si justifikime publike për përmbysjen me dhunë të sistemit shtetëror dhe terrorizmit, si dhe diskutime për këshillueshmërinë e ndarjes së vendit.

Vetëm këto shenja janë të mjaftueshme për të dënuar odën dhe për ta ndaluar atë. Të mos harrojmë se për herë të parë u botua e plotë vetëm në 1905 dhe u shkrua në 1783.

A duhet të kemi ende frikë nga mendimet e Radishçevit të shprehura më shumë se 200 vjet më parë? A nuk ia vlen t'u afrohemi me qetësi, me mend e ndershmëri mendimeve të edukatorit tonë vendas dhe të shohësh në to një shqetësim të vërtetë për njerëzit, për bashkëqytetarët dhe të vlerësosh humanizmin e vërtetë të mendimtarit?

Mendoj se kjo është ajo që duhet bërë. Duke rilexuar odën "Liria", u mahnita nga patosi i saj titanik, që të kujton Titanizmin e Rilindjes. Jo më pak e habitshme është depërtimi i thellë i mendimtarit rus. Kam krijuar përshtypjen se Radishchev nuk u drejtohet bashkëkohësve të tij, madje as neve - njerëzve të epokës post-sovjetike, por rusëve të shekullit të 22-të. Në mendimet e tij ka aq shumë shpresë për më të mirën, aq shumë energji lirie, saqë ato shpojnë lehtësisht trashësinë e shekujve dhe shkëlqejnë me atë dritë të brendshme të arsyes që nuk ka kufij në hapësirë ​​dhe në kohë. Dhe në shekullin e 21-të, këto mendime ruajnë "dritën e arsyes" të fuqishme dhe për këtë arsye nuk pushojnë së na mahnitur.

Mendimi i parë është akuza. Thelbi i akuzës: Gjykimi i Zotit pret mbretërit tiranë në tokë, dhe do të jetë një gjykim i tmerrshëm, i përgjakshëm i njerëzve që kanë pritur me shekuj për hakmarrje për skllavërinë e tyre.

Ky mendim e frikësoi shumë Katerinën e Madhe dhe gjatë gjithë shekullit të nëntëmbëdhjetë ai frikësoi autokracinë ruse. Ky gjyq i tiranëve përshkruhet me hollësi në strofat 15-22. Vendimi përfundimtar:

“Nuk mjafton një vdekje,

Vdisni! Vdisni njëqind herë!” (strofa 22).

Një verdikt i tillë ndoshta bën që jo vetëm të gjallët, por edhe shpirtrat e tiranëve të vdekur të dridhen.

Mendimi i dytë - shpjegim. Çdo njeri është i destinuar të jetojë sipas vullnetit të tij, në harmoni me njerëzit e tjerë, sipas ligjit të së vërtetës dhe drejtësisë të ngulitur në mendjen e tij.(strofa 2, 3). Angazhimi i Radishçevit ndaj teorisë së ligjit natyror dhe kontratës shoqërore, të cilën ai e mësoi gjatë studimeve në Gjermani dhe e mendoi gjatë gjithë jetës së tij, është qartë këtu.

“Unë mund të dua dhe të jem i dashur;

bëj mirë, mund të nderohem;

Ligji im është vullneti im” (strofa 2).

“Unë shoh pjesën time në fuqinë e të gjithëve,

Unë krijoj timen, duke bërë vullnetin e të gjithëve;

Ligji lindi në shoqëri” (strofa 3).

Ideali republikan i rendit shoqëror presupozon bashkërendimin vullnetar të interesave personale dhe publike. Ky ideal e frymëzoi Radishçevin, i dha kurajo, dobësoi interesin vetjak dhe maturinë dhe kërkoi që ai "të hynte në telashe" kundër të gjithë "vertikalit të pushtetit" despotik.

Mendimi i tretë - ekspozimi. Rusia mbetet një vend i skllevërve dhe zotërinjve, sepse pushteti shtetëror dhe kisha "shtypin së bashku shoqërinë": qeveria shtyp në mënyrë despotike vullnetin e nënshtetasve të saj, dhe kisha shtrëngon dhe mjegullon mendjen.(strofa 10):

“Ne do të shikojmë në rajonin e gjerë,

Aty ku një fron i zbehtë ia vlen skllavëri.

Autoritetet e qytetit atje janë të qetë,

Mbreti ka më kot imazhin e një hyjnie.

Fuqia mbretërore mbron besimin,

Besimi pohon fuqinë e Carit;

Shoqëria e bashkimit është e shtypur;

Njeriu përpiqet të shtrëngojë mendjen,

Një tjetër kërkon të fshijë testamentin;

Për të mirën e përbashkët, thonë ata.”

Radishçev i sheh qartë të gjitha pasojat e tmerrshme të skllavërisë shoqërore në formën e dembelizmit, apatisë, zilisë, mashtrimit dhe frikës së përgjithshme (strofa 11).

Mendimi i katërt - pastrimi. Indinjata popullore kundër skllavërisë (revolucionit) është provinca e Zotit, e cila duhet të pastrojë të vërtetën e ndotur dhe drejtësinë nga mashtrimi dhe dhuna, sepse popujt e robëruar kanë të drejtën më të lartë për t'u hakmarrë ndaj mbretërve.(strofa 13-15). Në këtë deklaratë ai mbështetet qartë në teorinë e J.-J. Ruso për të drejtën natyrore të njerëzve për t'i rezistuar pushtetit despotik. Mendimtari rus shkruan:

“Gëzohuni, o kombe të ngjeshur,

Shikoni të drejtën e hakmarrjes së natyrës

Mbreti u ngrit në skelë” (strofa 14).

Në të njëjtën kohë, Radishçev nënkupton jo vetëm një revolucion politik, ai e konsideron jo më pak të rëndësishëm një revolucion në mentalitet, në besim, një ndryshim në fuqinë shpirtërore, d.m.th. Një reformim i ngjashëm me atë të kryer nga M. Luther në Evropë:

"Luteri ngriti rrezen e iluminizmit,

Ai bëri paqe me tokën” (strofa 26).

Reformimi i Ri duhet të pastrojë besimin fetar nga mashtrimi dhe gabimi dhe të çojë në humanizmin e vërtetë në tokë, në njohjen e dinjitetit dhe madhështisë së çdo njeriu, dhe jo vetëm të disa të zgjedhurve. Duke kërkuar një reformim në ortodoksinë ruse, Radishchev preku një temë shumë të dhimbshme që ende frikëson shoqërinë ruse. Jeta dhe mësimet e Leo Tolstoit janë një shembull i gjallë i kësaj.

Mendimi i pestë - parashikimi. Ndoshta ky është mendimi më "i tmerrshëm" i falltarit rus: Perandoria e madhe despotike do të shpërbëhet në pjesë të veçanta dhe do të lindin "ndriçues të vegjël", republika të pavarura në të cilat nuk do të ketë mashtrim shpirtëror dhe dhunë shtetërore:

“Nga thellësia e një gërmadhe të madhe,

Mes zjarreve, lumenj të përgjakur,

Në mes të urisë, mizorive, plagëve të errëta,

Çfarë ndezi shpirtin e ashpër të autoriteteve -

Do të shfaqen ndriçues të vegjël” (strofa 51).

Ai e shpjegon pashmangshmërinë e këtij kolapsi me faktin se sa më larg territori i subjektit të jetë nga qendra e tij, aq më e dobët është lidhja e brendshme e pjesëve dhe aq më shumë ka çrregullime në terren:

“Por larg të qenit burim i fuqisë,

Anëtarët më të dobët të sindikatës,

Të gjitha pjesët janë të huaja për njëra-tjetrën,

Çdo rëndim ndjen një lidhje” (strofa 49).

Kjo rrugë është e vështirë dhe me gjemba, sipas mendimtarit, por ky është ligji i natyrës: të gjitha gjallesat tërhiqen nga "liria" dhe njerëzit tërhiqen veçanërisht nga e drejta për të jetuar sipas vullnetit të tyre.

Mendimi i gjashtë ka të bëjë me një shoqëri ideale.Kjo është një shoqëri punëtorësh të lirë dhe të ndershëm që në mënyrë të pavarur sigurojnë mirëqenien e tyre, duke jetuar në dashuri dhe në gëzimin e mirëkuptimit të ndërsjellë.(strofa 32-36).

“Ai do, dhe ai është i dashur prej saj;

Puna është gëzim, djersa është vesë,

Kjo me vitalitetin e saj

Prodhon livadhe, fusha, pyje;

Arrihen majat e lumturisë;

Zjarri i tyre zbutet nga frutat

Gjithëbujaria e Zotit, në thjeshtësi,

Të varfërit do të arrijnë vdekjen e tyre,

Duke mos ditur të dhjetën e pangopur,

Kush i ushqen zogjtë lakuriq” (strofa 33).

Çdo punëtor i lirë, sipas Radishçevit, duhet të jetë i gatshëm të mbrojë një lumturi të tillë personale, familjare me armë në dorë dhe madje edhe me çmimin e jetës së tij, në mënyrë që gjeneratat e reja të mos përfundojnë në pozitë skllavërie. Në fund të fundit, gjendja e "lirisë" kërkon përpjekje të mëdha dhe mbi të gjitha pavarësi të arsyeshme.

Pra, u kushtova vëmendje këtyre 6 mendime, sepse, për mendimin tim, ato jo vetëm që përbëjnë strukturën e brendshme të odës, por ato përmbajnë thelbin semantik të botëkuptimit të edukatorit të madh rus, një revolucionar të vërtetë shpirtëror.

Natyrisht, përveç këtyre mendimeve, Radishçev flet për shumë më tepër. Ai nuk flet thjesht, në vende ai flet në mënyrë të ndërlikuar, kështu që ndonjëherë ju duhet të kuptoni mendimet e tij pas fjalëve të papajtueshme. Por këto përpjekje, për mendimin tim, mund të shpërblehen me kënaqësi të madhe duke kuptuar kohëzgjatjen e qëndrueshme dhe "shkëlqimin" e reflektimeve poetike.

Më shumë se 200 vjet më parë, Alexander Radishchev e lejoi veten të mendonte në këtë mënyrë për jetën, për qëllimin e një personi, për Rusinë dhe të ardhmen e saj. A lejohet të mendosh kështu tani? Mendoj se është e mundur, sepse jetojmë në një vend të lirë, në të cilin ka shumë njerëz të arsyeshëm dhe të ndershëm. Nëse dikush ka frikë nga "mendimet" e Radishçevit, unë mund ta siguroj atë se ligji i "lirisë" nuk mund të kapërcehet.

Qëndrimi ndaj Radishçevit është shumë tregues, një lloj lakmusi që të lejon të shohësh shkallën e lirisë shoqërore dhe personale. Sapo autoritetet politike fillojnë të kenë frikë nga "liria" e Radishçevit dhe ta klasifikojnë atë si një kriminel shtetëror ose ekstremist, kjo do të thotë se despotizmi po intensifikohet në vend dhe shteti ushtarako-policor fillon të kërkojë furishëm për armiqtë e brendshëm. Meqenëse Radishchev nuk është i ndaluar sot, mund të konkludojmë se liria në Rusi nuk është aq e keqe sa mund të mendojnë disa.

LITERATURA:

1. Veniro L.M. Alexander Nikolaevich Radishchev, lajmëtar i lirisë (1949-1802) // Buletini i Evropës, 2009, Nr. 26-27.
2. Grigoryan T.V. Idetë humaniste të guximit civil A.N. Radishcheva // Transformimet globale në fushën shkencore: materialet e Konferencës Ndërkombëtare shkencore dhe praktike I (XLI) mbi shkencat filozofike, filologjike, juridike, pedagogjike, ekonomike, psikologjike, sociologjike dhe politike (Ukrainë, Gorlovka, 23-24 janar 2014 ) . Gorlovka. 2014. - fq. 24 - 29.
3. Gukovsky G. A. Radishchev // Historia e letërsisë ruse: Në 10 vëllime / Akademia e Shkencave të BRSS. - M.; L.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1941-1956. T. IV: Letërsia e shekullit të 18-të. Pjesa 2. - 1947.
4. Danovsky A.V. Liria në Radishchev dhe Pushkin // Fjalimi rus. 2009.
5. Makogonenko G.P . Radishchev dhe koha e tij - M.: Goslitizdat, 1956.
6. Myasnikov A.G. "Cari rus" në strukturën e matricës së vetëdijes tradicionale ruse (një përvojë e rindërtimit filozofik) // CREDO e re. Revistë teorike. Shën Petersburg: Shën Petersburg, 2012. Nr. 3.
7. Radishçev A.N. Liria. Oh po // Vepra të plota në 3 vëllime M.; L.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1938. T. 1. / Mënyra e hyrjes / http://www.rvb.ru/18vek/radishchev/01text/vol_1/01poems/001.htm (data e hyrjes 11/11/2015)
8. Ligji Federal i 25 korrikut 2002 N 114-FZ (i ndryshuar më 31 dhjetor 2014) "Për Luftimin e Aktiviteteve Ekstremiste" // Mënyra e hyrjes/ http://moucoh13.ucoz.ru/114-fz_ot_07.25.2002g.o_stremist. pdf (data e hyrjes 11/11/2015)

Problemet e odes "Liria"

Por A.N. Radishçev nuk ishte vetëm prozator, por edhe poet. Një përgjithësim i koncepteve historike dhe politike të Radishçevit ishte oda "Liria", e cila ishte monumenti i parë klasik i poezisë revolucionare ruse. "Liria" është përfshirë në "Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë", në kapitullin "Tver".

Oda bazohet në teoritë e përgjithshme arsimore të barazisë natyrore të njerëzve, ligjit natyror dhe kontratës shoqërore, të rimenduara nga Radishchev në një frymë revolucionare. Në odën "Liria", Radishçevi thelloi më tej kritikën e tij ndaj autokracisë dhe shprehte idenë se kisha është një mbështetje e besueshme për autokracinë.

Në stilin e saj, "Liria" është një trashëgimtar i drejtpërdrejtë i odeve të lavdërueshme të Lomonosov. Është shkruar me tetrametër jambike, strofa dhjetë rreshtore me të njëjtën skemë rime. Por përmbajtja e tij është jashtëzakonisht e ndryshme nga odet e Lomonosov. Radishçevi nuk beson te monarkët e ndritur dhe për këtë arsye liria dhe indinjata e popullit kundër carit bëhen objekt i lëvdimit të tij.

A.N fillon odën e tij. Radishçev me glorifikimin e lirisë, të cilën ai e konsideron një dhuratë të paçmuar të natyrës, "burimin" e "të gjitha gjërave të mëdha". Në një vend ku shumica dërrmuese e popullsisë ishte në robëri, pikërisht ky mendim ishte një sfidë për rendin ekzistues.

Liria i jepet çdo personi nga vetë natyra, beson autori, dhe për këtë arsye në "gjendjen natyrore" njerëzit nuk njihnin asnjë kufizim dhe ishin absolutisht të lirë: "Unë erdha në dritë dhe ti je me mua; Nuk kam thumba në muskujt e mi...” Por në emër të së mirës së përbashkët, njerëzit u bashkuan në shoqëri, kufizuan "vullnetin" e tyre në ligje të dobishme për të gjithë dhe zgjodhën një autoritet që duhet të sigurojë zbatimin e tyre të rreptë. A.N. Radishchev nxjerr pasojat e mira të një pajisjeje të tillë: barazi, bollëk, drejtësi. Feja e rrethoi fuqinë e sundimtarit me një atmosferë hyjnore dhe në këtë mënyrë e çliroi atë nga përgjegjësia ndaj njerëzve: "Fuqia e carit mbron besimin, fuqia e carit pohon besimin, Bashkimi shtyp shoqërinë". Monarku kthehet në një despot:

"Duke ngritur lart ballin tënd arrogant, o mbret, duke kapur skeptrin e hekurt,

Pasi u ulën fuqishëm në fronin e frikshëm, njerëzit shohin vetëm një krijesë të poshtër.”

Humbja e lirisë ka një efekt të dëmshëm në të gjitha fushat e shoqërisë: fushat zbrazen, trimëria ushtarake zbehet dhe drejtësia shkelet. Por historia nuk qëndron ende dhe despotizmi nuk është i përjetshëm. Pakënaqësia mes njerëzve po rritet. Shfaqet lajmëtari i lirisë. Shpërthen zemërimi. Këtu Radishçevi dallon ashpër nga iluministët evropianë. Kështu, nëse Rousseau në librin "Kontrata sociale" kufizohet vetëm në një vërejtje të shkurtër se nëse monarku i zgjedhur nga shoqëria shkel ligjet, njerëzit kanë të drejtë të ndërpresin kontratën shoqërore të lidhur më parë me ta (në çfarë forme do të ndodh, Ruso nuk bën të ditur), pastaj Radishchev flet deri në fund. Në odën e tij, njerëzit rrëzojnë monarkun, e gjykojnë dhe e ekzekutojnë:

“Një ushtri do të ngrihet kudo, shpresa do të armatosë të gjithë;

Të gjithë nxitojnë të lajnë turpin në gjakun e torturuesit.

Gëzohuni, o kombe të thumbuar;

Është e drejta e hakmarrjes së natyrës që e solli mbretin në skelë.”

I pakënaqur me provat spekulative të pashmangshmërisë së revolucionit, Radishchev kërkon të mbështetet në përvojën e historisë. Ai kujton Revolucionin Anglez të vitit 1649, ekzekutimin e mbretit anglez. Radishçev e lavdëron atë për faktin se ai "ekzekutoi Karlin në gjyq" dhe në të njëjtën kohë e dënon ashpër për uzurpimin e pushtetit.

Njerëzimi, sipas A.N. Radishçev, kalon një rrugë ciklike në zhvillimin e saj. Liria kthehet në tirani, tirania në liri. Vetë Radishçev, duke ritreguar përmbajtjen e strofave 38 dhe 39 në kapitullin "Tver", e shpjegon mendimin e tij si më poshtë: "Ky është ligji i natyrës; Nga mundimi lind liria, nga liria skllavëria...” Duke iu drejtuar popujve që hodhën zgjedhën e despotit, Radishçev u bën thirrje që ta vlerësojnë lirinë e fituar si bebja e syrit:

“Oh, ti! kombe të lumtura, ku rastësia ka dhënë lirinë!

Vëzhgoni dhuratën e natyrës së mirë, që i Përjetshmi ka shkruar në zemrat tuaja.”

Despotizmi ende triumfon në Rusi. Poeti dhe bashkëkohësit e tij "peshojnë" "barrën e padurueshme të prangave". Vetë A.N Radishçev nuk shpreson të jetojë për të parë ditën e lirisë: "Nuk ka ardhur ende ora, fati nuk është përmbushur", por ai beson me vendosmëri në fitoren e saj të afërt dhe do të dëshironte që bashkatdhetari i tij, duke ardhur në varrin e tij, thuaj:

“Nën zgjedhën e pushtetit, ky i lindur,

Kositja prangat janë të praruara,

Ai ishte i pari që profetizoi lirinë për ne.”

Përbërja

Unë jam i njëjtë siç kam qenë dhe do të jem gjatë gjithë jetës sime:
Jo një bagëti, as një pemë, as një skllav, por një njeri!
A. Radishçev

Radishçev, duke ushqyer idetë revolucionare të përmbysjes së autokracisë, krijoi odën "Liria". Sa i qëndrueshëm ishte në mohimin e tiranisë, ai ishte po aq i guximshëm në eksperimentimin e tij poetik. Për të lavdëruar lirinë politike dhe qytetare, poeti zgjedh gjininë tradicionale të odës. Por çfarë mbetet në të nga tradita e klasicizmit? Në fund të fundit, Radishchev nuk lavdëron një komandant të shquar ose një burrë shteti, dhe, veçanërisht, jo një monark. Vetë fillimi i punës është polemizues:

RRETH! dhuratë e bekuar nga qielli,
Burimi i të gjitha gjërave të mëdha,
O liri, liri, dhuratë e paçmuar/
Le të këndojë robi lavdërimet e tua.

Pushkin, duke dënuar ekzekutimin nga populli të mbretit francez Louis XVI dhe vrasjen e Palit I nga fisnikët konspirativë, mbron kufizimin e autokracisë me "ligj" - kushtetutën:

Eja, hiqe kurorën nga unë,
Thye lirën e përkëdhelur...
Unë dua t'i këndoj botës Lirinë,
Vriti vesin në frone...
Tiranë të botës! dridhen."
Dhe ju, merrni guxim dhe dëgjoni,
Ngrihuni, skllevër të rënë!..
Vetëm atje mbi kokën mbretërore
Vuajtjet e popujve nuk kanë mbaruar,
Ku është shenjtori fort me liri
Kombinim i fuqishëm i ligjeve.

Radishçev, në odën e tij, dëshmon të drejtën e popullit për të ekzekutuar mbretin tiran. Populli është krijuesi i të gjitha bekimeve tokësore dhe mbreti, i cili imagjinon se ai është Zoti i vërtetë dhe jo populli, është "krimineli më i madh i të gjithëve".

Gëzohuni, kombet janë gozhduar.
Shikoni të drejtën e hakmarrjes së natyrës
Mbreti u vu në bllok.

Oda "Liria" e Radishçevit - fjala e parë e poezisë revolucionare ruse - përmban një thirrje për revolucion dhe e shpreh atë në përputhje me parimet e estetikës së poetit. Një krijues i vërtetë, argumentoi Radishchev, u hap "shtigje të ndryshme dijeje" për bashkëqytetarët e tij, poezia pa mendim është e pavlerë - "një burim i pakët i letërsisë pa mendime".
Pushkin vlerësoi rëndësinë e poezisë së Radishçevit dhe kontributin e tij në letërsinë ruse. Nuk është për asgjë që në versionin origjinal të poemës së Pushkinit "Monument" kishte një rresht: "duke ndjekur Radishchev, unë lavdërova lirinë". Në odën "Liria", Alexander Sergeevich thërret me pakujdesi dhe guxim rinor:

Horr autokratik!
Të urrej, fronin tënd,
Vdekja jote, vdekja e fëmijëve
E shoh me gëzim mizor.
Ata lexojnë në ballin tuaj
Vula e mallkimit të kombeve.
Ti je tmerri i botës, turpi i natyrës.
Ju jeni një turp për Zotin në tokë.

Pushkin argumenton se vetëm ligji duhet të mbizotërojë në jetë;

Dhe mësoni sot, o mbretër:
Asnjë ndëshkim, asnjë shpërblim.
Asnjë strehë, pa biruca, pa altarë
Gardhat nuk janë të duhura për ju.
Përkulni kokën së pari
Nën mbulesën e sigurt të ligjit,
Dhe ata do të bëhen roje të përjetshme të fronit
Liri dhe paqe për njerëzit.