Odë për lirinë e Radishçevit për të lexuar përmbledhjen. Andrey Myasnikov Filozofia e Lirisë A

Pikëpamjet e Pushkinit u shprehën plotësisht dhe qartë në odën e tij "Liria", shkruar menjëherë pas largimit nga Liceu, në të njëjtin 1817.

Vetë emri i odës tregon se Pushkin mori si model poezinë e Radishçevit me të njëjtin emër. Në një version të një rreshti të "Monumentit", Pushkin thekson lidhjen midis odës së tij dhe odës së Radishçevit.

Pushkin, si Radishchev, lavdëron lirinë dhe lirinë politike. Të dy tregojnë shembuj historikë të triumfit të lirisë (Radishchev - në revolucionin anglez të shekullit të 17-të, Pushkin - në revolucionin francez të 1789). Pas Radishçevit, Pushkin beson se një ligj i barabartë për të gjithë është çelësi për sigurimin e lirisë politike në vend.

Por oda e Radishçevit është një thirrje për një revolucion popullor, për përmbysjen e pushtetit carist në përgjithësi, dhe oda e Pushkinit drejtohet vetëm kundër "tiranëve" që e vendosin veten mbi ligjin. Pushkin shprehu në odën e tij pikëpamjet e Decembristëve të hershëm, nën ndikimin e të cilëve ishte.

Megjithatë, fuqia e vargut të Pushkinit dhe aftësia artistike e poetit i dhanë odës një kuptim më revolucionar. Ajo u perceptua nga të rinjtë përparimtarë si një thirrje për revolucion. Për shembull, kirurgu i famshëm rus Pirogov, duke kujtuar ditët e rinisë së tij, tregon faktin e mëposhtëm. Një nga shokët e tij studentë, një herë duke folur për pikëpamjet politike të Pushkinit, të pasqyruar në odën "Liria", tha: "Sipas mendimit tonë, nuk është kështu; një revolucion është një revolucion, si ai francez, me gijotinë.” Pastaj një tjetër bërtiti me zemërim: "Cili nga ju guxon të flasë kështu për Pushkinin? Dëgjo! - dhe lexoni poezitë:

Horr autokratik!

Të urrej, fronin tënd,

Vdekja jote, vdekja e fëmijëve

E shoh me gëzim mizor.

Ata lexojnë në ballin tuaj

Vula e mallkimit të kombeve,

Ti je tmerri i botës, turpi i natyrës,

Ju jeni një turp për Zotin në tokë.

Rreshtat e fundit të strofës së dytë tingëlluan jo më pak revolucionare për lexuesit:

Tiranë të botës! dridhem!

Dhe ju, merrni guxim dhe dëgjoni,

Çohuni, skllevër të rënë!

Pushkin, duke ndjekur shembullin e Radishçevit, vuri poezinë e tij në formën e një ode. Oda fillon me një thirrje për muzën e frikshme për mbretërit - këngëtaren krenare të lirisë, dhe tema tregohet menjëherë: "Unë dua t'i këndoj lirisë botës, të mposht vesin në frone". Ajo që vijon është një deklaratë e pozicionit kryesor: për të mirën e kombeve, është i nevojshëm një kombinim i ligjeve të fuqishme me lirinë e shenjtë. Ky pozicion më pas ilustrohet me shembuj historikë (Louis XVI, Pali I). Oda përfundon, si zakonisht, me një thirrje drejtuar mbretit për të nxjerrë një mësim nga ajo që u tha.

Harmonia e kompozimit ndihmon për të ndjekur lëvizjen e mendimeve dhe ndjenjave të poetit. Në përputhje me përmbajtjen e odës gjenden edhe mjetet foljore të shprehjes së saj.

Fjalimi i poetit, optimist, i emocionuar, pasqyron ndjenjat e tij të ndryshme: një dëshirë e zjarrtë për liri (strofa I), indinjatë kundër tiranëve (strofa II), pikëllimi i një qytetari nga pamja e paligjshmërisë mbretërore (strofa III), etj. poeti gjen fjalë të sakta dhe në të njëjtën kohë figurative për të shprehur mendimet dhe ndjenjat që e emocionojnë. Kështu, ai e quan muzën e odës politike "bubullima e mbretërve", "këngëtarja krenare e lirisë", që frymëzon "himne të guximshme".

Oda "Liria" pati një ndikim të madh revolucionar te bashkëkohësit e Pushkinit, ajo u shërbeu Decembristëve në agjitacionin e tyre revolucionar.

Oda "Liria" e shkrimtarit dhe filozofit rus Alexander Nikolaevich Radishchev (1749 - 1802) është një himn i gjallë për lirinë dhe një thirrje për ta mbrojtur atë dhe për të luftuar tiraninë, duke përfshirë edhe revolucionin. Historia portretizohet nga Radishçevi si një proces luftimi midis lirisë dhe mungesës së lirisë, i cili megjithatë mund të përfundojë ose në triumfin e lirisë ose në shtypjen e saj.

Liria, në terminologjinë e shekullit të 18-të - liria, qëndron në bazën e përparimit historik. Megjithatë, kjo e drejtë e natyrshme e njeriut, që i është dhënë që nga lindja, shpesh shkatërrohet nga autoritetet që kërkojnë të skllavërojnë shoqërinë dhe t'ia nënshtrojnë vullnetit të tyre. Detyra e shoqërisë ("popullit" në odën e Radishçevit) është të mbrojë të drejtat e saj natyrore. Liria është vlera më e lartë, por shumë e brishtë. Gjithmonë duhet të luftosh për të. Përndryshe, tirania do të shkatërrojë lirinë - drita do të kthehet "në errësirë".

Liria i jepet njeriut që nga lindja. Ky është vullneti i tij autonom, e drejta e tij për të menduar dhe shprehur lirisht mendimet e tij, për të realizuar veten ashtu siç dëshiron. Ja çfarë shkruan Radishçev, duke iu referuar lirisë:

Unë kam ardhur në dritë dhe ti je me mua;
Nuk ka thumba në muskujt tuaj;
Me dorën time të lirë mundem
Merrni bukën e dhënë për ushqim.
I vendos këmbët aty ku më pëlqen;
Unë dëgjoj atë që është e qartë;
Transmetoj atë që mendoj;
Unë mund të dua dhe të jem i dashur;
bëj mirë, mund të nderohem;
Ligji im është vullneti im.

Radishçev e portretizon lirinë si një burim përparimi, një vektor të historisë që u jep njerëzve ndriçim dhe shkatërron shtypjen që ekziston në shoqëri.

Pra, shpirti i lirisë, duke shkatërruar
Skllavëria e ngritur shtyp,
Duke fluturuar nëpër qytete dhe fshatra,
Ai i thërret të gjithë në madhështi,
Jeton, lind dhe krijon,
Nuk i njeh pengesat në rrugë
Ne udhëheqim me guxim në shtigjet;
Mendja mendon me të duke u dridhur
Dhe fjala konsiderohet pronë,
Injoranca që do të shpërndajë hirin.

Por këtu Radishçev tregon kërcënimin ndaj lirisë, i cili mishërohet në pushtetin suprem. Sunduesit përmes ligjeve të tyre shtypin lirinë dhe skllavëron shoqërinë. Car

...Zvarritur në zgjedhën e skllavërisë,
I veshi me armaturën e mashtrimit,
Ai na urdhëroi të kemi frikë nga e vërteta.
"Ky është ligji i Perëndisë," thotë mbreti;
"Mashtrim i shenjtë," thërret i urti, "
Njerëzit do të dërrmojnë atë që keni fituar”.

Pushteti në personin e mbretërve dhe sundimtarëve uzurpon lirinë. Duke u mbështetur te priftërinjtë, ata i diktojnë shoqërisë vullnetin e tyre.

Le të shikojmë në rajonin e gjerë,
Aty ku një fron i zbehtë ia vlen skllavëri.
Autoritetet e qytetit atje janë të qetë,
Mbreti ka më kot imazhin e Hyjnores.
Fuqia mbretërore mbron besimin,
Besimi pohon fuqinë e Carit;
Shoqëria e bashkimit është e shtypur:
Njeriu përpiqet të shtrëngojë mendjen,
Një vullnet tjetër kërkon të fshijë;
Për të mirën e përbashkët, thonë ata.

Megjithatë, logjika e historisë çon në mënyrë të pashmangshme në përmbysjen e tiranisë. Ligji i natyrës dhe i shoqërisë është dëshira për liri. Tirania shkatërron vetveten. Sipas Radishçevit, sa më e madhe të jetë shtypja, aq më të mëdha janë gjasat për kryengritje dhe revolucion, një përshkrim të gjallë të të cilit ai e jep në odën e tij.

Ky ishte dhe është ligji i natyrës,
Asnjëherë e ndryshueshme
Të gjitha kombet i nënshtrohen Atij,
Ai gjithmonë sundon në mënyrë të padukshme;
Mundimi, tundja e kufijve,
Helmet janë plot me shigjetat e tyre
Pa e ditur, do të shpohet në vetvete;
Barazia do të rikthehet në ekzekutim;
Një fuqi, e shtrirë, do të shtypë;
Fyerja do të rinovojë të drejtën.

Liria është logjika e historisë. Ajo synon pafundësinë. Por në të njëjtën kohë, Radishçev paralajmëron për rreziqet që mund të kërcënojnë lirinë dhe që vijnë nga autoritetet.

Do të arrini pikën e përsosmërisë,
Duke kapërcyer pengesat në shtigje,
Do të gjeni lumturi në bashkëjetesë,
Duke e lehtësuar fatin e keq,
Dhe ju do të shkëlqeni më shumë se dielli,
O liri, liri, mund të vdesësh
Me përjetësinë ju jeni fluturimi juaj;
Por rrënja e bekimeve të tua do të shterohet,
Liria do të kthehet në pafytyrësi
Dhe autoritetet do të bien nën zgjedhë.

Liria duhet mbrojtur, përndryshe do të kthehet në tirani. Gjeniu i Radishçevit është se ai vuri në dukje jo vetëm zhvillimin progresiv të historisë, por edhe rrezikun e procesit të kundërt - regresionit shoqëror, i cili shoqërohet me tiraninë. Prandaj, Radishçev bën thirrje për mbrojtjen e lirisë dhe luftën për të.

RRETH! ju popuj të lumtur,
Aty ku rastësia jep lirinë!
Çmoni dhuratën e natyrës së mirë,
Atë që i Përjetshmi ka shkruar në zemra.
Shiko humnerën e hapur, lule
I shpërndarë, nën këmbë
Jeni gati t'ju gëlltisni.
Mos harroni për asnjë minutë,
Se forca e forcës është e ashpër në dobësi,
Ajo dritë mund të shndërrohet në errësirë.

Në odën e tij, Radishçev jep edhe shembuj të përparimit politik dhe shpirtëror në histori, që çoi në arritjet e lirisë më të madhe. Ky është Revolucioni Anglez i udhëhequr nga Cromwell. Ky është reformimi fetar i Luterit, zbulimet gjeografike të Kolombit, arritjet shkencore të Galileos dhe Njutonit. Së fundi, Radishçev shkruan për Revolucionin bashkëkohor Amerikan dhe heroin e tij Uashington.

Nikolai Baev, lëvizja libertariane "Radikalët e Lirë"

100 RUR bonus për porosinë e parë

Zgjidh llojin e punës Puna e diplomës Puna e kursit Punimi i lëndës Abstrakt Punimi i magjistraturës Raport praktike Artikull Raport Rishikim Punë testimi Monografi Zgjidhja e problemeve Plan biznesi Përgjigjet e pyetjeve Punë krijuese Ese Vizatim Ese Përkthimi Prezantime Shtypje Tjetër Rritja e veçantisë së tekstit Punimi i magjistraturës Punë laboratorike Ndihmë online

Zbuloni çmimin

Ode "Liria" (1781-1783) Në stilin e saj, oda "Liria" është e drejtpërdrejtë trashëgimtar i odeve të lavdërueshme të Lomonosov. Është shkruar me tetrametër jambike, strofa dhjetë rreshtore me të njëjtën skemë rime. Por përmbajtja e tij është jashtëzakonisht e ndryshme nga odet e Lomonosov. Nuk i kushtohet një ngjarjeje të jashtëzakonshme historike, jo lavdërimit të një komandanti apo mbreti. Ai i kushtohet konceptit shoqëror të lirisë, domethënë lirisë publike politike. Ajo u krijua me rastin e pavarësisë së Amerikës dhe lavdëroi hapur kryengritjen popullore kundër autokracisë.

Ti je dhe ishe i pamposhtur,Udhëheqësi juaj është liria, Uashington.

Më parë, odopistët e quanin veten skllevër të autokratëve, por Radishchev me krenari e quan veten skllav i lirisë:

Oh, liri, liri, dhuratë e paçmuar,Le të këndojë robi lavdërimet e tua.

Është paraqitur koncepti, afër atij arsimor, për kontratën shoqërore ndërmjet sovranit dhe shoqërisë. Në fund të odës, Radishçev bën një thirrje të drejtpërdrejtë për një revolucion të drejtuar kundër autokratit që shkeli marrëveshjen me popullin.Në odën e tij, populli rrëzon monarkun, e gjykon dhe e ekzekuton.

Fuqi e fryrë dhe kokëfortësiIdhulli i madh është shkelur,Pasi e lidhi gjigantin me njëqind duart e tij,E tërheq atë si qytetarTe froni ku ulej populli.Kriminel, mbi të gjitha,"Ejani para meje, ju thërras në gjykatë!"“Nuk mjafton një vdekje,"Vdiq!" vdisni njëqind herë! "

Ai dëshmon se "njeriu është i lirë në çdo gjë që nga lindja". Duke filluar me apoteozën e lirisë, e cila perceptohet si "një dhuratë e paçmuar e njeriut", "burimi i të gjitha veprave të mëdha", poeti diskuton se çfarë ndërhyn në këtë. Ai ekspozon aleancën e rrezikshme midis pushtetit mbretëror dhe kishës për njerëzit, duke folur kundër monarkisë si të tillë.

Rrezet më të ndritshme të ditës janë më të ndritshme,Kudo është një tempull i tejdukshëm... I huaj është lajka, anshmëria... Nuk njeh lidhje farefisnore as dashuri; Ai ndan në mënyrë të barabartë ryshfet dhe ekzekutimet; Ai është imazhi i Zotit në tokë. Dhe ky përbindësh është i tmerrshëm, Si një hidra, me njëqind koka, Është i butë dhe i përlotur gjatë gjithë kohës, Por nofullat e tij janë plot helm, Ai shkel autoritete tokësore, Ai arrin qiellin me kokën e tij ... di të mashtrojë dhe lajka, Dhe na urdhëron të besojmë verbërisht.

Populli do të hakmerret, do të çlirohet. Oda përfundon me një përshkrim të "ditës së zgjedhur" kur revolucioni do të triumfojë. Patosi i odes është besimi në fitoren e revolucionit popullor, megjithëse Radishchev e kupton se "ka ende kohë për të ardhur".

Pjesë nga oda "Liria" shfaqen në "Udhëtim". Narratori, në emër të të cilit tregohet historia, takon një "poet të ri", i cili pjesërisht ia lexon këtë odë dhe pjesërisht e ritregon.

Poema dëshmon se mërgimi nuk e thyente shpirtin e poetit. Ai mbetet i sigurt në drejtësinë e kauzës së tij dhe mbron me guxim dinjitetin e tij njerëzor ("Jo bagëti, jo një pemë, jo një skllav, por një njeri!"). Në letërsi, kjo vepër e vogël la një "gjurmë" për poezinë e burgut, të dënuarit të Decembrists, Narodnaya Volya dhe marksistët. Është arritur shumë gjatë një shekulli, pohon autori, por me një kosto të rëndë. Ideja kryesore e poemës është e përqendruar në një varg aforistik. Këtu Radishçev është vazhduesi i traditave të poezisë shkencore të përcaktuara nga Lomonosov. Në fund të poemës, Radishçev shpreh shpresën për frytet që dhanë veprimtaritë arsimore të Pjetrit I dhe Katerinës II dhe për përmbushjen e premtimeve të mira të perandorit të ri Aleksandër I.. Oda "Liria" u krijua gjatë periudhës së ngritjes lëvizje revolucionare në Amerikë dhe Francë. Ajo është e mbushur me besim të patundur në triumfin e ideve çlirimtare.

Andrey Myasnikov
Filozofia e lirisë nga A. Radishchev: një koment modern i odës "Liria"

Myasnikov Andrey Gennadievich

Universiteti Shtetëror i Penzës

Doktor i Filozofisë, Profesor i Departamentit

metodologjia e shkencës, teoritë dhe teknologjitë sociale

Myasnikov Andrej Gennadjevich

Universiteti Shtetëror i Penzës

PhD, i profesorit të katedrës

metodologjitë e shkencës, teoritë sociale dhe teknologjitë

Email: [email i mbrojtur]

tek oda "Liria"

shënim: Artikulli ofron një koment modern socio-filozofik mbi odën e famshme të Aleksandër Radishçevit "Liria". Logjika e brendshme e odes shpaloset si një zbatim konsekuent i lirisë publike. Është paraqitur një analizë strukturore e filozofisë së lirisë së iluministit të madh rus.

Fjalë kyçe: Radishchev, liria, Rusia, autokracia, ndëshkimi, drejtësia, gjykata e Zotit, demokracia

Filozofia e lirisë së A. Radishçevit: koment moderntek oda "Liria"

Përmbledhje: Në artikull jepet komenti social dhe filozofik modern i odës së famshme të Aleksandër Radishçevit “Liria”. Shfaqet logjika e brendshme e odes si realizim i njëpasnjëshëm i lirisë publike. Është paraqitur analiza strukturore e filozofisë së lirisë së edukatorit të madh rus.

Fjalë kyçe: Radishchev, liria, Rusia, autokracia, ndëshkimi, drejtësia, gjykata e Zotit, demokracia

Filozofia e lirisë nga A. Radishchev: koment moderntek oda "Liria"

Çdo epokë e re e qeverisjes në Rusi na detyron të shikojmë të kaluarën në një mënyrë të re dhe të rivlerësojmë shumë ngjarje të rëndësishme dhe heronjtë e tyre. Një shembull i mrekullueshëm është personaliteti dhe vepra e edukatorit të madh rus, Aleksandër Radishçev.

Kështu, për Katerinën II, pas botimit të "Udhëtimit" të tij të famshëm, Radishçev u bë krimineli më i keq shtetëror dhe për djalin e saj, Palin I, një figurë demokratike, përparimtare, të cilin e liroi herët nga mërgimi. Gjatë gjithë shekullit të 19-të, Radishchev u konsiderua nga autoritetet ruse si një demokrat i rrezikshëm revolucionar, shkrimet e të cilit ishin të ndaluara. Nën sundimin sovjetik, ai u bë një figurë kulti e lëvizjes revolucionare çlirimtare, një simbol i mendimit të lirë dhe iluminizmit rus.

Në fillim të shekullit të 21-të, në Rusinë post-sovjetike, emri i Aleksandër Radishçevit është në gjysmë harresë, si dhe emrat e Belinskit, Herzenit, Bakuninit dhe Tolstoit të ndjerë. Edhe 250 vjetori i lindjes së A.N. Radishchev, i cili u festua në vitin 1999, nuk ngjalli shumë interes për punën e tij. Sipas mendimit tim, Radishchev "po pret" për vlerësime të reja që mund të vendosen në intervalin e mëposhtëm të kushtëzuar: nga ekstremizmi në demokracinë e vërtetë. Për të kryer një vlerësim të tillë, unë do të doja të përdorja veprën programore të Radishchev, e njohur për shumë me emrin e saj - odën "Liria".

Pse e ofroj këtë gamë të veçantë të klasifikimit? Ka disa arsye për këtë. Sipas legjislacionit të fundit rus (Ligji Federal "Për Luftimin e Aktiviteteve Ekstremiste" i 2002, me ndryshime të rëndësishme në 2006 dhe 2014), mendimtari i madh rus, nëse dëshirohet, mund të shpallet "ekstremist" pas vdekjes. Me një qasje tendencioze, në odën e tij mund të gjenden shenja të tilla ekstremizmi si justifikime publike për përmbysjen me dhunë të sistemit shtetëror dhe terrorizmit, si dhe diskutime për këshillueshmërinë e ndarjes së vendit.

Vetëm këto shenja janë të mjaftueshme për të dënuar odën dhe për ta ndaluar atë. Të mos harrojmë se për herë të parë u botua e plotë vetëm në 1905 dhe u shkrua në 1783.

A duhet të kemi ende frikë nga mendimet e Radishçevit të shprehura më shumë se 200 vjet më parë? A nuk ia vlen t'u afrohemi me qetësi, me mend e ndershmëri mendimeve të edukatorit tonë vendas dhe të shohësh në to një shqetësim të vërtetë për njerëzit, për bashkëqytetarët dhe të vlerësosh humanizmin e vërtetë të mendimtarit?

Mendoj se kjo është ajo që duhet bërë. Duke e rilexuar odën "Liria", u mahnita nga patosi i saj titanik, që të kujton Titanizmin e Rilindjes. Jo më pak e habitshme është depërtimi i thellë i mendimtarit rus. Kam krijuar përshtypjen se Radishchev nuk u drejtohet bashkëkohësve të tij, madje as neve - njerëzve të epokës post-sovjetike, por rusëve të shekullit të 22-të. Në mendimet e tij ka aq shumë shpresë për më të mirën, aq shumë energji lirie, saqë ato shpojnë lehtësisht trashësinë e shekujve dhe shkëlqejnë me atë dritë të brendshme të arsyes që nuk ka kufij në hapësirë dhe në kohë. Dhe në shekullin e 21-të, këto mendime ruajnë "dritën e arsyes" të fuqishme dhe për këtë arsye nuk pushojnë së na mahnitur.

Mendimi i parë është akuza. Thelbi i akuzës: Gjykimi i Zotit pret mbretërit tiranë në tokë, dhe do të jetë një gjykim i tmerrshëm, i përgjakshëm i njerëzve që kanë pritur me shekuj për hakmarrje për skllavërinë e tyre.

Ky mendim e frikësoi shumë Katerinën e Madhe dhe gjatë gjithë shekullit të nëntëmbëdhjetë ai frikësoi autokracinë ruse. Ky gjyq i tiranëve përshkruhet me hollësi në strofat 15-22. Vendimi përfundimtar:

“Nuk mjafton një vdekje,

Vdisni! Vdisni njëqind herë!” (strofa e 22-të).

Një verdikt i tillë ndoshta bën që jo vetëm të gjallët, por edhe shpirtrat e tiranëve të vdekur të dridhen.

Mendimi i dytë - shpjegim. Çdo njeri është i destinuar të jetojë sipas vullnetit të tij, në harmoni me njerëzit e tjerë, sipas ligjit të së vërtetës dhe drejtësisë të ngulitur në mendjen e tij.(strofa 2, 3). Angazhimi i Radishçevit ndaj teorisë së ligjit natyror dhe kontratës shoqërore, të cilën ai e mësoi gjatë studimeve në Gjermani dhe e mendoi gjatë gjithë jetës së tij, është qartë këtu.

“Unë mund të dua dhe të jem i dashur;

bëj mirë, mund të nderohem;

Ligji im është vullneti im” (strofa 2).

“Unë shoh pjesën time në fuqinë e të gjithëve,

Unë krijoj timen, duke bërë vullnetin e të gjithëve;

Ligji lindi në shoqëri” (strofa 3).

Ideali republikan i rendit shoqëror presupozon bashkërendimin vullnetar të interesave personale dhe publike. Ky ideal e frymëzoi Radishçevin, i dha kurajo, dobësoi interesin vetjak dhe maturinë dhe kërkoi që ai "të hynte në telashe" kundër të gjithë "vertikalit të pushtetit" despotik.

Mendimi i tretë - ekspozimi. Rusia mbetet një vend i skllevërve dhe zotërinjve, sepse pushteti shtetëror dhe kisha "shtypin së bashku shoqërinë": qeveria shtyp në mënyrë despotike vullnetin e nënshtetasve të saj, dhe kisha shtrëngon dhe mjegullon mendjen.(strofa 10):

“Ne do të shikojmë në rajonin e gjerë,

Aty ku një fron i zbehtë ia vlen skllavëri.

Autoritetet e qytetit atje janë të qetë,

Mbreti ka më kot imazhin e një hyjnie.

Fuqia mbretërore mbron besimin,

Besimi pohon fuqinë e Carit;

Shoqëria e bashkimit është e shtypur;

Njeriu përpiqet të shtrëngojë mendjen,

Një tjetër kërkon të fshijë testamentin;

Për të mirën e përbashkët, thonë ata.”

Radishçev i sheh qartë të gjitha pasojat e tmerrshme të skllavërisë shoqërore në formën e dembelizmit, apatisë, zilisë, mashtrimit dhe frikës së përgjithshme (strofa 11).

Mendimi i katërt - pastrimi. Indinjata popullore kundër skllavërisë (revolucionit) është provinca e Zotit, e cila duhet të pastrojë të vërtetën e ndotur dhe drejtësinë nga mashtrimi dhe dhuna, sepse popujt e robëruar kanë të drejtën më të lartë për t'u hakmarrë ndaj mbretërve.(strofa 13-15). Në këtë deklaratë ai mbështetet qartë në teorinë e J.-J. Ruso për të drejtën natyrore të njerëzve për t'i rezistuar pushtetit despotik. Mendimtari rus shkruan:

“Gëzohuni, o kombe të ngjeshur,

Shikoni të drejtën e hakmarrjes së natyrës

Mbreti u ngrit në skelë” (strofa 14).

Në të njëjtën kohë, Radishçev nënkupton jo vetëm një revolucion politik, ai e konsideron jo më pak të rëndësishëm një revolucion në mentalitet, në besim, një ndryshim në fuqinë shpirtërore, d.m.th. Një reformim i ngjashëm me atë të kryer nga M. Luther në Evropë:

"Luteri ngriti rrezen e iluminizmit,

Ai bëri paqe me tokën” (strofa 26).

Reformimi i Ri duhet të pastrojë besimin fetar nga mashtrimi dhe gabimi dhe të çojë në humanizmin e vërtetë në tokë, në njohjen e dinjitetit dhe madhështisë së çdo njeriu, dhe jo vetëm të disa të zgjedhurve. Duke kërkuar një reformim në ortodoksinë ruse, Radishchev preku një temë shumë të dhimbshme që ende frikëson shoqërinë ruse. Jeta dhe mësimet e Leo Tolstoit janë një shembull i gjallë i kësaj.

Mendimi i pestë - parashikimi. Ndoshta ky është mendimi më "i tmerrshëm" i falltarit rus: Perandoria e madhe despotike do të shpërbëhet në pjesë të veçanta dhe do të lindin "ndriçues të vegjël", republika të pavarura në të cilat nuk do të ketë mashtrim shpirtëror dhe dhunë shtetërore:

“Nga thellësia e një gërmadhe të madhe,

Mes dritave, lumenjve të përgjakur,

Në mes të urisë, mizorive, plagëve të errëta,

Çfarë ndezi shpirtin e ashpër të autoriteteve -

Do të shfaqen ndriçues të vegjël” (strofa 51).

Ai e shpjegon pashmangshmërinë e këtij kolapsi me faktin se sa më larg territori i subjektit të jetë nga qendra e tij, aq më e dobët është lidhja e brendshme e pjesëve dhe aq më shumë ka çrregullime në terren:

“Por larg të qenit burim i fuqisë,

Anëtarët më të dobët të sindikatës,

Të gjitha pjesët janë të huaja për njëra-tjetrën,

Çdo rëndim ndjen një lidhje” (strofa 49).

Kjo rrugë është e vështirë dhe me gjemba, sipas mendimtarit, por ky është ligji i natyrës: të gjitha gjallesat tërhiqen nga "liria" dhe njerëzit tërhiqen veçanërisht nga e drejta për të jetuar sipas vullnetit të tyre.

Mendimi i gjashtë ka të bëjë me një shoqëri ideale.Kjo është një shoqëri punëtorësh të lirë dhe të ndershëm që në mënyrë të pavarur sigurojnë mirëqenien e tyre, duke jetuar në dashuri dhe në gëzimin e mirëkuptimit të ndërsjellë.(strofa 32-36).

“Ai do, dhe ai është i dashur prej saj;

Puna është gëzim, djersa është vesë,

Kjo me vitalitetin e saj

Prodhon livadhe, fusha, pyje;

Arrihen majat e lumturisë;

Zjarri i tyre zbutet nga frutat

Gjithëbujaria e Zotit, në thjeshtësi,

Të varfërit do të arrijnë vdekjen e tyre,

Duke mos ditur të dhjetën e pangopur,

Kush i ushqen zogjtë lakuriq” (strofa 33).

Çdo punëtor i lirë, sipas Radishçevit, duhet të jetë i gatshëm të mbrojë një lumturi të tillë personale, familjare me armë në dorë, madje edhe me çmimin e jetës së tij, në mënyrë që gjeneratat e reja të mos përfundojnë në pozitë skllavërie. Në fund të fundit, gjendja e "lirisë" kërkon përpjekje të mëdha dhe mbi të gjitha pavarësi të arsyeshme.

Pra, u kushtova vëmendje këtyre 6 mendime, sepse, për mendimin tim, ato jo vetëm që përbëjnë strukturën e brendshme të odës, por ato përmbajnë thelbin semantik të botëkuptimit të edukatorit të madh rus, një revolucionar të vërtetë shpirtëror.

Natyrisht, përveç këtyre mendimeve, Radishçev flet për shumë më tepër. Ai nuk flet thjesht, në vende ai flet në mënyrë të ndërlikuar, kështu që ndonjëherë ju duhet të kuptoni mendimet e tij pas fjalëve të papajtueshme. Por këto përpjekje, për mendimin tim, mund të shpërblehen me kënaqësi të madhe duke kuptuar kohëzgjatjen e qëndrueshme dhe "shkëlqimin" e reflektimeve poetike.

Më shumë se 200 vjet më parë, Alexander Radishchev e lejoi veten të mendonte në këtë mënyrë për jetën, për qëllimin e një personi, për Rusinë dhe të ardhmen e saj. A lejohet të mendosh kështu tani? Mendoj se është e mundur, sepse jetojmë në një vend të lirë, në të cilin ka shumë njerëz të arsyeshëm dhe të ndershëm. Nëse dikush ka frikë nga "mendimet" e Radishçevit, unë mund ta siguroj atë se ligji i "lirisë" nuk mund të kapërcehet.

Qëndrimi ndaj Radishçevit është shumë tregues, një lloj lakmusi që të lejon të shohësh shkallën e lirisë shoqërore dhe personale. Sapo autoritetet politike fillojnë të kenë frikë nga "liria" e Radishçevit dhe ta klasifikojnë atë si një kriminel shtetëror ose ekstremist, kjo do të thotë se despotizmi po intensifikohet në vend dhe shteti ushtarako-policor fillon të kërkojë furishëm armiqtë e brendshëm. Meqenëse Radishchev nuk është i ndaluar sot, mund të konkludojmë se liria në Rusi nuk është aq e keqe sa mund të mendojnë disa.

LITERATURA:

Veniro L.M. Alexander Nikolaevich Radishchev, lajmëtar i lirisë (1949-1802) // Buletini i Evropës, 2009, Nr. 26-27.
Grigoryan T.V. Idetë humaniste të guximit civil A.N. Radishcheva // Transformimet globale në fushën shkencore: materialet e Konferencës Ndërkombëtare shkencore dhe praktike I (XLI) mbi shkencat filozofike, filologjike, juridike, pedagogjike, ekonomike, psikologjike, sociologjike dhe politike (Ukrainë, Gorlovka, 23-24 janar 2014 ) . Gorlovka. 2014. - fq. 24 - 29.
Gukovsky G. A. Radishchev // Historia e letërsisë ruse: Në 10 vëllime / Akademia e Shkencave të BRSS. - M.; L.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1941-1956. T. IV: Letërsia e shekullit të 18-të. Pjesa 2. - 1947.
Danovsky A.V. Liria në Radishchev dhe Pushkin // Fjalimi rus. 2009.
Makogonenko G.P . Radishchev dhe koha e tij - M.: Goslitizdat, 1956.
Myasnikov A.G. "Cari rus" në strukturën e matricës së vetëdijes tradicionale ruse (përvoja e rindërtimit filozofik) // CREDO e re. Revistë teorike. Shën Petersburg: Shën Petersburg, 2012. Nr. 3.
Radishçev A.N. Liria. Oh po // Vepra të plota në 3 vëllime M.; L.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1938. T. 1. / Mënyra e hyrjes / http://www.rvb.ru/18vek/radishchev/01text/vol_1/01poems/001.htm (data e hyrjes 11/11/2015)
Ligji Federal i 25 korrikut 2002 N 114-FZ (i ndryshuar më 31 dhjetor 2014) "Për Luftimin e Aktiviteteve Ekstremiste" // Mënyra e hyrjes/ http://moucoh13.ucoz.ru/114-fz_ot_07.25.2002g.o_stremist. pdf (data e hyrjes 11/11/2015)

Pikëpamjet e Pushkinit u shprehën plotësisht dhe qartë në odën e tij "Liria", shkruar menjëherë pas largimit nga Liceu, në të njëjtin 1817.

Pas Radishçevit, Pushkin beson se një ligj i barabartë për të gjithë është çelësi për sigurimin e lirisë politike në vend.

Megjithatë, fuqia e vargut të Pushkinit dhe aftësia artistike e poetit i dhanë odës një tingull më revolucionar. Ajo u perceptua nga të rinjtë përparimtarë si një thirrje për revolucion. Për shembull, kirurgu i famshëm rus Pirogov, duke kujtuar ditët e rinisë së tij, tregon faktin e mëposhtëm. Një nga shokët e tij studentë, duke folur dikur për pikëpamjet politike të Pushkinit, të pasqyruar në odën "Liria", tha: "Sipas mendimit tonë, nuk është kështu: një revolucion, pra një revolucion, si ai francez - me gijotinë". Pastaj një tjetër me zemërim bërtiti: "Kush, pra, njëri prej jush guxon të flasë për Pushkinin? Dëgjo! - dhe lexoni poezitë:

Horr autokratik!

Të urrej, fronin tënd,

Vdekja jote, vdekja e fëmijëve

E shoh me gëzim mizor.

Ata lexojnë në ballin tuaj

Vula e mallkimit të kombeve,

Ti je tmerri i botës, turpi i natyrës,

Ju jeni një turp për Zotin në tokë

Rreshtat e fundit të strofës së dytë tingëlluan jo më pak revolucionare për lexuesit:

Tiranë të botës! dridhem! Dhe ju, merrni zemër dhe dëgjoni, Çohuni, skllevër të rënë!

Pushkin, duke ndjekur shembullin e Radishçevit, vuri poezinë e tij në formën e një ode.

Oda fillon me një thirrje për muzën e frikshme për mbretërit - këngëtaren krenare të lirisë, dhe tema tregohet menjëherë: "Unë dua t'i këndoj lirisë botës, të mposht vesin në frone". Ajo që vijon është një deklaratë e pozicionit kryesor: për të mirën e kombeve, është i nevojshëm një kombinim i ligjeve të fuqishme me lirinë e shenjtë. Ky pozicion më pas ilustrohet me shembuj historikë (Louis XVI, Pali I). Oda përfundon, si zakonisht, me një thirrje drejtuar mbretit për të nxjerrë një mësim nga ajo që u tha.

Harmonia e kompozimit ndihmon për të ndjekur lëvizjen e mendimeve dhe ndjenjave të poetit. Në përputhje me përmbajtjen e odës gjenden edhe mjetet foljore të shprehjes së saj.

Fjalimi i poetit, optimist, i emocionuar, pasqyron ndjenjat e tij të ndryshme: një dëshirë e zjarrtë për liri (strofa I), indinjatë nga kalbëzimi i tiranëve (strofa II), pikëllimi i një qytetari në pamjen e paligjshmërisë mbretërore (strofa III), etj.. Poeti gjen fjalët e sakta figurative për të shprehur mendimet dhe ndjenjat që e emocionojnë. Kështu, ai e quan muzën e odës politike "bubullima e mbretërve", "këngëtarja krenare e lirisë", që frymëzon "himne të guximshme".

Oda "Liria" pati një ndikim të madh revolucionar te bashkëkohësit e Pushkinit, ajo u shërbeu Decembristëve në agjitacionin e tyre revolucionar.

Tema e lirisë dhe luftës kundër autokracisë dëgjohet edhe në poezinë "Për Chaadaev". I shkruar në formën e një mesazhi miqësor, ai pasqyron pikëpamjet dhe ndjenjat politike që bashkuan Pushkinin me mikun e tij P. Yadaev dhe me të gjithë njerëzit kryesorë të asaj kohe. Prandaj poema u shpërnda gjerësisht në lista dhe shërbeu si mjet agjitacioni politik.

Përgatitja efektive për Provimin e Unifikuar të Shtetit (të gjitha lëndët) -