Historia e treguar nga Çehovi në "Ionych" (1898) ndërtohet rreth dy deklaratave të dashurisë, ashtu siç, në fakt, komploti u ndërtua në "Eugene Onegin" të Pushkinit. Në fillim ai i rrëfen dashurinë dhe nuk ia kthen. Dhe disa vite më vonë, ajo, duke kuptuar se nuk kishte njeri më të mirë se ai në jetën e saj, i tregon për dashurinë e saj dhe me të njëjtin rezultat negativ. Të gjitha ngjarjet dhe përshkrimet e tjera duhen si sfond, si material për të shpjeguar pse dashuria e ndërsjellë nuk ndodhi, lumturia reciproke e dy njerëzve nuk funksionoi.

Kush duhet të fajësohet (ose çfarë duhet të fajësohet) për faktin se i riu, plot forcë dhe vitalitet Dmitry Startsev, siç e shohim në fillim të tregimit, u shndërrua në Ionich të kapitullit të fundit? Sa e jashtëzakonshme apo, anasjelltas, e zakonshme është historia e jetës së tij? Dhe si arrin Çehovi të vendosë fate të tëra njerëzore dhe mënyra të jetesës në vetëm disa faqe teksti?

Sikur në sipërfaqe qëndron shpjegimi i parë se përse heroi degradon deri në fund të tregimit. Arsyeja mund të shihet në mjedisin e pafavorshëm, armiqësor të Starcevit, në mjedisin filistin të qytetit S. Dhe në mungesën e heroit të një lufte kundër këtij mjedisi, të protestës kundër tij. “Mjedisi është i mbërthyer” është një shpjegim i zakonshëm për situata të tilla në jetë dhe në letërsi.

A është mjedisi fajtor për shndërrimin e Startsev në Ionych? Jo, ky do të ishte të paktën një shpjegim i njëanshëm.

Një hero kundër mjedisit, ashpër i ndryshëm nga mjedisi - ky ishte një konflikt tipik në letërsinë klasike, duke filluar me "Mjerë nga zgjuarsia". Në "Ionych" ekziston një fjalë e marrë drejtpërdrejt nga karakteristikat e shoqërisë së Famusit ("shpirtrat"), por ajo, ndoshta, vetëm thekson më qartë ndryshimin midis dy marrëdhënieve: Chatsky - Moska e Famusov dhe Startsev - banorët e qyteti i S.

Në fakt, Chatsky u mbajt në një mjedis të huaj dhe armiqësor ndaj tij vetëm për shkak të dashurisë së tij. Fillimisht ishte i sigurt për epërsinë e tij ndaj këtij mjedisi, e denoncoi në monologët e tij - por mjedisi e nxori jashtë si një trup i huaj. I shpifur, i fyer, por jo i thyer dhe vetëm i forcuar në bindjet e tij, Chatsky u largua nga Moska e Famusov.

Dmitry Startsev, si Chatsky, bie në dashuri me një vajzë nga një mjedis i huaj për të (për Chatsky kjo pengesë ndarëse është shpirtërore, për Startsev është materiale). Si një i huaj, ai hyn në shtëpinë "më të talentuar" në qytetin e S. Ai nuk ka asnjë neveri fillestare ndaj këtij mjedisi, përkundrazi, për herë të parë në shtëpinë e turqve i duket e këndshme, ose në të më pak argëtuese. Dhe më pas, pasi mësoi se nuk është i dashur, ndryshe nga Chatsky, ai nuk nxiton të "kërkojë botën", por mbetet të jetojë në të njëjtin vend ku jetoi, si të thuash, nga inercia.

Edhe pse jo menjëherë, por në një moment ai ndjeu edhe acarim ndaj atyre njerëzve mes të cilëve duhej të jetonte dhe me të cilët duhej të komunikonte. Nuk ka asgjë për të folur me ta, interesat e tyre janë të kufizuara në ushqim dhe argëtim bosh. Çdo gjë vërtet e re është e huaj për ta, idetë me të cilat jeton pjesa tjetër e njerëzimit janë përtej të kuptuarit të tyre (për shembull, si mund të shfuqizohen pasaportat dhe dënimi me vdekje?).

Epo, në fillim Startsev gjithashtu u përpoq të protestonte, të bindte, të predikonte ("në shoqëri, në darkë ose çaj, ai foli për nevojën për të punuar, se nuk mund të jetohet pa punë"). Këta monologë të Startsev nuk morën përgjigje nga shoqëria. Por, ndryshe nga shoqëria Famusov, e cila është agresive ndaj mendimtarit të lirë, banorët e qytetit S. thjesht vazhdojnë të jetojnë ashtu siç kanë jetuar, por në përgjithësi ata qëndruan plotësisht indiferentë ndaj disidentit Startsev, duke e kthyer protestën dhe propagandën në vesh të shurdhër. . Vërtetë, ata i dhanë atij një pseudonim mjaft qesharak ("Poli i fryrë"), por kjo ende nuk është një deklaratë e një personi si të çmendur. Për më tepër, kur ai filloi të jetonte sipas ligjeve të këtij mjedisi dhe më në fund u shndërrua në Ionych, ata vetë vuajtën shumë prej tij.

Pra, njëri hero mbeti i pathyer nga mjedisi, tjetri u përthit nga mjedisi dhe iu nënshtrua ligjeve të tij. Duket qartë se cili prej tyre meriton simpati dhe cili meriton dënim. Por çështja nuk është aspak se njëri nga heronjtë është më fisnik, më i lartë, më pozitiv se tjetri.

Dy veprat e organizojnë ndryshe kohën artistike. Vetëm një ditë në jetën e Chatsky - dhe gjithë jetën e Startsev. Çehovi përfshin kalimin e kohës në situatën "heroi dhe mjedisi", dhe kjo na lejon të vlerësojmë atë që ndodhi ndryshe.

“Një ditë në dimër... në pranverë, në një festë - ishte Ngjitja... kaloi më shumë se një vit... ai filloi të vizitonte turqit shpesh, shumë shpesh... për rreth tre ditë gjërat. i ra nga duart... u qetësua dhe u shërua si dikur... e mësoi përvoja pak nga pak... në mënyrë të padukshme, pak nga pak... kaluan katër vjet... kaluan tre ditë, kaluan një javë.. dhe ai nuk i ka vizituar më turqit... .

Çehovi fut në tregim provën e heroit nga gjëja më e zakonshme - kalimi i pangutur, por i pandalshëm i kohës. Koha teston forcën e çdo besimi, teston forcën e çdo ndjenje; koha qetëson dhe ngushëllon, por koha gjithashtu zvarritet - "në mënyrë të padukshme, pak nga pak" duke ribërë një person. Çehovi nuk shkruan për të jashtëzakonshmen apo të jashtëzakonshmen, por për atë që shqetëson çdo person të zakonshëm (“mesatar”).

Ajo tufë idesh, protestash dhe predikimesh të reja që Chatsky mbart brenda vetes nuk mund të imagjinohet e shtrirë kështu - me javë, muaj, vite. Ardhja dhe largimi i Chatsky është si kalimi i një meteori, një kometë e ndritshme, një ndezje fishekzjarre. Dhe Startsev testohet nga diçka që Chatsky nuk u testua - rrjedha e jetës, zhytja në kalimin e kohës. Çfarë zbulon kjo qasje?

Për shembull, nuk mjafton të kesh disa besime, nuk mjafton të ndjesh indinjatë ndaj njerëzve dhe zakoneve të huaja. Dmitry Startsev nuk është aspak i privuar nga e gjithë kjo, si çdo i ri normal. Ai di të ndjejë përbuzje, e di se për çfarë ia vlen të indinjohet (marrëzia njerëzore, mediokriteti, vulgariteti etj.). Dhe Kotiku, që lexon shumë, di me çfarë fjalësh të denoncojë “këtë jetë boshe, të kotë”, e cila për të është bërë e “padurueshme”.

Jo, tregon Çehovi, kundrejt kalimit të kohës, entuziazmi protestant i rinisë nuk mund të qëndrojë për një kohë të gjatë - madje mund të kthehet "padukshëm, pak nga pak" në të kundërtën e tij. Në kapitullin e fundit, Ionych nuk toleron më asnjë gjykim apo kundërshtim nga jashtë ("Ju lutemi përgjigjuni vetëm pyetjeve! Mos fol!").

Për më tepër, një person mund të ketë jo vetëm entuziazëm mohues - ai gjithashtu mund të ketë një program pozitiv të jetës ("Duhet të punosh, nuk mund të jetosh pa punë", pohon Startsev dhe Kotik është i bindur: "Një person duhet të përpiqet për një synim më i lartë, brilant... dua të jem artist, dua famë, sukses, liri...”). Mund t'i duket se ai jeton dhe vepron në përputhje me qëllimin e zgjedhur siç duhet. Në fund të fundit, Startsev nuk shqipton vetëm monologë para njerëzve të zakonshëm - ai me të vërtetë punon dhe sheh gjithnjë e më shumë pacientë, si në spitalin e fshatit ashtu edhe në qytet. Por... sërish “padukshëm, pak nga pak” koha bëri një zëvendësim shkatërrues. Deri në fund të tregimit, Ionych punon gjithnjë e më shumë, jo më për hir të të sëmurëve apo ndonjë qëllimi të lartë. Ajo që më parë ishte dytësore - "copa letre të marra përmes praktikës", paraja - bëhet përmbajtja kryesore e jetës, qëllimi i saj i vetëm.

Përballë kohës, arbitrit të padukshëm por kryesor të fateve në botën e Çehovit, çdo besim i formuluar verbalisht apo program me zemër të bukur duken të brishtë dhe të parëndësishëm. Në rini, ju mund të përbuzni dhe të jeni të bukur sa të doni - ja, "në mënyrë të padukshme, pak nga pak" personi i gjallë i djeshëm, i hapur ndaj të gjitha përshtypjeve të ekzistencës, i kthyer në Jonik.

Motivi i transformimit në tregim lidhet me temën e kohës. Transformimi ndodh si një kalim gradual nga e gjalla, ende e pavendosur dhe e paformuar tek ajo e vendosur, një herë e përgjithmonë e formuar.

Në tre kapitujt e parë, Dmitry Startsev është i ri, ai nuk ka shumë të përcaktuara, por qëllime dhe aspirata të mira, ai është i shkujdesur, plot forcë, nuk i kushton asgjë të ecë nëntë milje pas punës (dhe më pas nëntë milje prapa), muzikë. vazhdimisht tingëllon në shpirtin e tij; si çdo i ri, ai pret dashurinë dhe lumturinë.

Por një person i gjallë e gjen veten në një mjedis kukullash mekanike të mbështjelljes. Në fillim ai nuk e kupton. Mendjemprehtësitë e Ivan Petrovich, romanet e Vera Iosifovna, loja e Kotikut në piano, poza tragjike e Pavës për herë të parë i duken mjaft origjinale dhe spontane, megjithëse vëzhgimi i thotë se këto mendjelehtësi u zhvilluan nga "ushtrime të gjata në zgjuarsi. , që romanet thonë "për , që nuk ndodh kurrë në jetë", se vërehet një monotoni kokëfortë në lojën e pianistit të ri dhe se vërejtja idiote e Pavës duket si një ëmbëlsirë e detyrueshme për programin e rregullt.

Autori i tregimit i drejtohet përsëritjes. Në kapitullin e parë, turqit u tregojnë të ftuarve "talentët e tyre me gëzim, me thjeshtësi të përzemërt" - dhe në kapitullin e 5-të, Vera Iosifovna u lexon romanet e saj të ftuarve "ende me dëshirë, me thjeshtësi të përzemërt". Ivan Petrovich nuk e ndryshon programin e tij të sjelljes (me të gjitha ndryshimet në repertorin e tij të shakave). Pava i rritur është edhe më qesharak duke përsëritur linjën e tij. Edhe talenti, edhe thjeshtësia e zemrës nuk janë aspak cilësitë më të këqija që njerëzit mund të shfaqin. (Të mos harrojmë se turqit në qytetin e S. janë vërtet më interesantët.) Por programimi, rutina dhe përsëritja e tyre e pafund në fund të fundit shkaktojnë melankoli dhe acarim te vëzhguesi.

Edhe pjesa tjetër e banorëve të qytetit të S., të cilët nuk kanë talentin e turqëve, jetojnë në mënyrë rutinë, sipas një programi për të cilin nuk ka asgjë për të thënë përveçse: “Ditë e natë - një ditë larg. , jeta kalon e zbehtë, pa mbresa, pa mendime... Ditën fitim, e në mbrëmje një klub, një shoqëri kumarxhinjsh, alkoolistësh, fishkëllimash...”

Dhe kështu, në kapitullin e fundit, vetë Startsev u shndërrua në diçka të kockëzuar, të ngurtësuar ("jo një njeri, por një zot pagan"), duke lëvizur dhe duke vepruar sipas një programi të vendosur përgjithmonë. Kapitulli përshkruan atë që Ionych (tani të gjithë e quajnë atë vetëm kështu) bën ditë pas dite, muaj pas muaji, vit pas viti. Diku ishin zhdukur, avulluar të gjitha gjallesat që e kishin shqetësuar në rininë e tij. Nuk ka lumturi, por ka zëvendësues, zëvendësues të lumturisë - blerja e pasurive të paluajtshme, respekti i këndshëm dhe i frikshëm për të tjerët. Turkinët mbetën në vulgaritetin e tyre - Startsev degradoi. Në pamundësi për të qëndruar as në nivelin e turqve, në transformimin e tij ai rrëshqiti edhe më poshtë, në nivelin e njeriut “budalla dhe të lig” në rrugë, për të cilin fliste për përbuzje më parë. Dhe ky është rezultat i ekzistencës së tij. "Kjo është gjithçka që mund të thuhet për të."

Cili ishte fillimi i transformimit, rrëshqitja poshtë rrafshit të pjerrët? Në cilën pikë të tregimit mund të flasim për fajin e heroit që nuk bëri përpjekje për të parandaluar këtë rrëshqitje?

Ndoshta ky ishte efekti i dështimit në dashuri, duke u bërë një pikë kthese në jetën e Startsev? Në të vërtetë, gjatë gjithë jetës së tij, "dashuria për Kotik ishte gëzimi i tij i vetëm dhe, ndoshta, i fundit". Shakaja joserioze e një vajze - për të bërë një takim në varreza - i dha atij mundësinë për herë të parë dhe të vetme në jetën e tij për të parë "një botë ndryshe nga çdo gjë tjetër - një botë ku drita e hënës është aq e mirë dhe e butë", për të prekur një sekret që “premton një jetë të qetë, të bukur, të përjetshme”. Nata magjike në varrezat e vjetra është e vetmja gjë në histori që nuk mban vulën e njohjes, përsëritjes apo rutinës. Ajo vetëm mbeti mahnitëse dhe unike në jetën e heroit.

Të nesërmen pati një deklaratë dashurie dhe refuzimin e Kitit. Thelbi i rrëfimit të dashurisë së Startsev ishte se nuk ka fjalë që mund të përcjellin ndjenjën që ai përjeton dhe se dashuria e tij është e pakufishme. Epo, mund të themi se i riu nuk ishte veçanërisht elokuent apo i shkathët në shpjegimin e tij. Por a është e mundur mbi këtë bazë të supozohet se e gjithë çështja është në paaftësinë e Startsev për të ndier vërtet, se ai nuk e donte vërtet, nuk luftoi për dashurinë e tij dhe për këtë arsye nuk mund të mahniste Kotikun?

Kjo është pika, tregon Çehovi, se rrëfimi i Starcevit ishte i dënuar me dështim, pavarësisht sa elokuent ishte ai, pavarësisht se çfarë përpjekjesh bëri për ta bindur atë për dashurinë e tij.

Kotik, si gjithë të tjerët në qytetin e S., si gjithë të tjerët në shtëpinë e turqinëve, jeton dhe vepron sipas disa programeve, në dukje të paracaktuara (në të vërehet elementi i kukullës) - një program i përpiluar nga librat që ajo ka lexuar, e ushqyer nga lëvdata për talentin dhe moshën e saj në piano, si dhe nga injoranca e trashëguar (nga Vera Iosifovna) e jetës. Ajo e refuzon Starcevin sepse jeta në këtë qytet i duket e zbrazët dhe e padobishme, dhe se ajo vetë dëshiron të përpiqet për një qëllim më të lartë, të shkëlqyeshëm dhe të mos bëhet aspak gruaja e një burri të zakonshëm, të papërsëritshëm, madje edhe me një emër kaq qesharak. . Derisa jeta dhe kalimi i kohës t'i tregojnë asaj gabimin e këtij programi, çdo fjalë këtu do të jetë e pafuqishme.

Kjo është një nga situatat më karakteristike për botën e Çehovit: njerëzit janë të ndarë, secili jeton me ndjenjat, interesat, programet e veta, stereotipet e veta të sjelljes së jetës, të vërtetat e veta; dhe në momentin kur dikush ka më shumë nevojë për të përmbushur një përgjigje, mirëkuptim nga një person tjetër, personi tjetër në atë moment përthithet në interesin e tij, programin, etj.

Këtu, në "Ionych", ndjenja e dashurisë që përjeton një person nuk është reciproke për faktin se vajza, objekti i dashurisë së tij, është zhytur në programin e saj të jetës, i vetmi interesant për të në atë moment. Atëherë njerëzit e zakonshëm nuk do ta kuptojnë atë, këtu një i dashur nuk e kupton.

Duke jetuar për ca kohë, duke pirë disa gllënjka "nga kupa e ekzistencës", Kotik dukej se e kuptoi që ajo nuk kishte jetuar ashtu ("Tani të gjitha zonjat luajnë në piano, dhe unë gjithashtu luaja si gjithë të tjerët, dhe nuk kishte asgjë të veçantë për mua; Ajo tani e konsideron gabimin e saj kryesor në të kaluarën se ajo nuk e kuptoi Startsev atëherë. Por a e kupton vërtet atë tani? Vuajtja, vetëdija për lumturinë e humbur e bëjnë Ekaterina Ivanovnën nga Kotiku, një person i gjallë, i vuajtur (tani ajo ka "sy të trishtuar, mirënjohës, kërkues"). Në shpjegimin e parë, ajo është kategorike, ai është i pasigurt, në takimin e tyre të fundit ai është kategorik, por ajo është e ndrojtur, e ndrojtur, e pasigurt. Por, mjerisht, ndodh vetëm një ndryshim i programeve, por programimi dhe përsëritja mbeten. “Çfarë bekimi është të jesh mjek zemstvo, të ndihmosh të vuajturit, t'i shërbesh njerëzve. Çfarë lumturie!<...>Kur mendoja për ty në Moskë, më dukeshe aq ideale, sublime...” thotë ajo dhe ne e shohim: këto janë fraza direkt nga romanet e Vera Iosifovna-s, vepra të largëta që nuk kanë të bëjnë fare me jetën reale. Është sikur ajo përsëri nuk sheh një person të gjallë, por një hero manekin nga një roman i shkruar nga nëna e saj.

Dhe përsëri secili është i zhytur në gjërat e veta, duke folur gjuhë të ndryshme. Ajo është e dashuruar, idealizon Starcevin dhe dëshiron një ndjenjë reciproke. Me të, transformimi është pothuajse i plotë, ai tashmë është thithur pa shpresë në jetën filiste, duke menduar për kënaqësinë e "copa letre". Pasi u ndez për një kohë të shkurtër, "zjarri në shpirtin tim u shua". Për shkak të keqkuptimit dhe vetmisë, një person, i larguar nga ata që e rrethojnë, tërhiqet në guaskën e tij. Pra, kush është fajtor për dështimin e Startsev në jetë, për degradimin e tij? Sigurisht që nuk është e vështirë të fajësosh atë apo shoqërinë përreth, por kjo nuk do të jetë një përgjigje e plotë dhe e saktë. Mjedisi përcakton vetëm format në të cilat do të zhvillohet jeta e Ionych, çfarë vlerash do të pranojë, me cilat surrogate lumturie do të ngushëllojë veten. Por forca dhe rrethana të tjera i dhanë shtysë rënies së heroit dhe e çuan atë në rilindje.

Si t'i rezistojmë kohës, e cila e bën punën e transformimit "padukshëm, pak nga pak"? Njerëzit çohen në fatkeqësi nga përçarja e tyre e përjetshme, vetë-përthithja dhe pamundësia e mirëkuptimit të ndërsjellë në momentet më vendimtare dhe vendimtare të ekzistencës. Dhe si mund të hamendësojë një person momentin që vendos gjithë fatin e tij të ardhshëm? Dhe vetëm kur është tepër vonë për të ndryshuar diçka, rezulton se një person ka vetëm një natë të ndritshme, të paharrueshme në tërë jetën e tij.

Një maturi e tillë, madje edhe mizoria në përshkrimin e tragjedisë së ekzistencës njerëzore iu duk e tepërt në veprat e Çehovit. Kritikët besonin se Chekhov në këtë mënyrë "po vriste shpresat njerëzore". Në të vërtetë, "Ionych" mund të duket si një tallje e shumë shpresave të ndritshme. Duhet të punojmë! Nuk mund të jetosh pa punë! Një person duhet të përpiqet për një qëllim më të lartë, të shkëlqyer! Të ndihmosh të vuajturit, t'u shërbesh njerëzve - çfarë lumturie! Shkrimtarët para dhe pas Çehovit, shumë shpesh i vendosnin ide të tilla dhe të ngjashme në qendër të veprave të tyre, duke i shpallur ato përmes gojës së heronjve të tyre. Çehovi tregon sesi jeta dhe kalimi i kohës zhvlerësojnë dhe bëjnë të pakuptimta çdo ide të bukur. Të gjitha këto janë pasazhe të zakonshme (ndonëse të padiskutueshme), të cilat nuk kushtojnë absolutisht asgjë për të thënë dhe shkruar. Grafomania Vera Iosifovna, e cila shkruan "për atë që nuk ndodh kurrë në jetë", mund t'i mbushë romanet e saj me to. Startsev nuk do të ishte bërë kurrë heroi i romanit të Vera Iosifovna: ajo që i ndodhi është ajo që ndodh në jetë.

"Ionych" është një histori se sa tepër e vështirë është të mbetesh njeri, edhe të dish se çfarë duhet të jesh. Një histori për marrëdhëniet midis iluzioneve dhe jetës reale (të tmerrshme në jetën e përditshme). Për vështirësitë reale, jo iluzore të jetës.

Pra, a e shikon vërtet Çehovi kaq i pashpresë fatin e njeriut në botë dhe nuk lë asnjë shpresë?

Po, Dmitry Startsev në mënyrë të pashmangshme lëviz drejt bërjes Ionich dhe në fatin e tij Çehovi tregon se çfarë mund t'i ndodhë kujtdo. Por nëse Çehovi tregon pashmangshmërinë e degradimit të një personi fillimisht të mirë, normal me kalimin e pakuptueshëm të kohës, pashmangshmërinë e braktisjes së ëndrrave dhe ideve të shpallura në rini, a do të thotë se ai vërtet vret shpresat dhe bën thirrje për t'i lënë ato në prag? për jetën? Dhe ai shprehet së bashku me heroin: “Si, në thelb, nëna natyrë bën shaka të këqija me njeriun, sa fyese është ta kuptosh këtë!”? Pra, kuptimin e tregimit mund ta kuptoni vetëm me lexim të pavëmendshëm, pa e lexuar tekstin deri në fund, pa menduar për të.

A nuk është e qartë në kapitullin e fundit se si çdo gjë që i ndodhi Ionych quhet me emrin e saj të duhur, ashpër, drejtpërdrejt? Lakmia ka mposhtur. Më ishte fryrë fyti nga dhjami. Ai është i vetmuar, jeta e tij është e mërzitshme. Nuk ka gëzime në jetë dhe nuk do të ketë më. Kjo është gjithçka që mund të thuhet për të.

Sa përbuzje përmbajnë këto fjalë! Është e qartë se shkrimtari, i cili gjatë gjithë tregimit gjurmoi me kujdes evolucionin shpirtëror të heroit, duke bërë të mundur kuptimin e tij, këtu refuzon të justifikojë, nuk e fal degradimin që çoi në një fund të tillë.

Kështu, kuptimi i historisë së treguar për ne mund të kuptohet në kryqëzimin e dy parimeve. Nëna Natyrë bën vërtet një shaka të keqe me njeriun, njeriu shpesh mashtrohet nga jeta dhe koha dhe është e vështirë të kuptosh shkallën e fajit të tij personal. Por është kaq e neveritshme ajo që mund të shndërrojë një personi të cilit i është dhënë gjithçka për një jetë normale dhe të dobishme, saqë mund të ketë vetëm një përfundim: të gjithë duhet të luftojnë kundër të qenit Ionych, edhe nëse nuk ka pothuajse asnjë shpresë për sukses në këtë luftë.

Gogol, në një digresion lirik të përfshirë në kapitullin për Plyushkin (dhe evolucioni i Ionych kujton disi ndryshimet që ndodhën me këtë hero Gogol), u bën thirrje lexuesve të tij të rinj me një apel për të ruajtur me të gjitha fuqitë e tyre më të mirën që është. dhënë të gjithëve në rininë e tyre. Çehovi në tregimin e tij nuk bën digresione kaq të veçanta lirike. Ai bën thirrje për rezistencë ndaj degradimit në një situatë pothuajse të pashpresë gjatë gjithë tekstit të tij.

Elena BELYKH,
Kolegji i Lindjes së Largët
Universiteti Shtetëror,
Vladivostok

Historia nga A.P. "Jonich" i Çehovit

Analiza e episodit “Në varreza”: vendi, roli, funksionet e përmbajtjes

Në përgjithësi pranohet se tregimi i Çehovit "Ionych" është një histori se si heroi, duke iu nënshtruar ndikimit të mjedisit, vulgarizohet, humbet cilësitë e tij të mira dhe bëhet një njeri i zakonshëm. Një vepër klasike është një klasike, dhe një klasik është një klasik, sepse ato nuk përshtaten kurrë në një formulë një herë dhe në dukje përgjithmonë. M. Gorki ishte një nga të parët që mendoi se një kritik që i drejtohet tregimeve të Çehovit nuk mund të ndjekë rrugët e vjetra të ritregimit dhe “parzimit” të tekstit: “Është gjithashtu e pamundur të përçohet përmbajtja e tregimeve të Çehovit, sepse të gjitha ato janë të shtrenjta. dhe dantella delikate, kërkojnë vetë-trajtim të kujdesshëm dhe nuk mund të durojnë prekjen e duarve të vrazhda, të cilat vetëm mund t'i shtypin ato...” (1, 689)

Detyra që na del përpara është të lexojmë me kujdes (me shumë kujdes!) tregimin e famshëm të Çehovit të mbuluar me një "shkëlqim teksti shkollor" dhe t'i përgjigjemi pyetjes: a kishte një djalë? A kishte ndonjë parakusht për shndërrimin e Startsev "të hershëm" në Ionych? Çfarë është inteligjenca e vërtetë dhe imagjinare? Çfarë roli luan episodi në vepër? takimi i dështuar i heroit në varreza, cili është patosi i tij emocional?

P. Weil dhe A. Genis, jo pa arsye, e konsiderojnë tregimin "Ionych" si një "mikro-roman", sepse "Chekhov arriti të kondensojë vëllimin e madh të gjithë jetës njerëzore pa humbje" (2, 178).

Le të zbulojmë kronotopi i tregimit , kjo eshte " ndërlidhja e marrëdhënieve kohore dhe hapësinore”(3, 234), ose kategori "përbërja dhe komploti, që shpreh lidhjen e pazgjidhshme të kohës dhe hapësirës" (4, 8).

1. Veprimi zhvillohet në një të mbyllur hapësirë ​​artistike një qytet i zakonshëm provincial, që mishëron të gjithë "mërzinë dhe monotoninë e jetës" të brendësisë ruse: "Kur vizitorët në qytetin provincial të S. u ankua deri në mërzinë dhe monotoninë e jetës...” (Këtej e tutje në citate nga “Ionych” janë të miat. - E.B.). (Shoqata e parë e dukshme letrare është fillimi i famshëm i poemës së N.V. Gogol "Shpirtrat e vdekur": "Në portat e hotelit në qytetin provincial të NN..."). Shtë interesante që vendi në të cilin personazhi kryesor, Doktor Startsev, u emërua si mjek zemstvo, kishte një emër shumë specifik, i cili dukej disi i pazakontë - Dyalizh.

2. Koha artistike në tregim. Në dimër, Dmitry Ionych "u prezantua me Ivan Petrovich ... pasoi një ftesë"; "Në pranverë, në një festë - ishte Ngjitja", Startsev shkoi në qytet, "hëngri drekë, eci në kopsht, atëherë disi i erdhi në mendje ftesa e Ivan Petrovich dhe ai vendosi të shkonte në turqit, shih çfarë lloj njerëzish janë ata" Pas vizitës së parë, "ka kaluar më shumë se një vit" dhe ja ku ai është përsëri në shtëpinë e turqve. "Vjeshta po afrohej dhe ishte qetësi në kopshtin e vjetër, e trishtuar dhe gjethet e errëta shtriheshin në rrugica.” Ishte në fund të verës që Startsev mbërriti me kërkesën e të sëmurit Vera Iosifovna, "dhe pas kësaj ai filloi të vizitonte turqit shpesh, shumë shpesh". Në një "mospërputhje" të tillë, kontrastin midis jetës së natyrës që po vdes dhe dashurisë së shfaqur të heroit, lexuesi i vëmendshëm do të ndjejë fillimin e fundit të marrëdhënies së dashurisë midis Dmitry Ionych dhe Kotik. (Shoqata Letrare: i njëjti parim paralelizëm figurativ, psikologjik, bazuar në duke krahasuar gjendjen e brendshme të njeriut me jetën e natyrës, përdorur shkëlqyeshëm në romanin "Oblomov" të I. Goncharov, duke eksploruar historinë e dashurisë së Ilya Oblomov dhe Olga Ilyinskaya.)

Chekhov flet me kursim për praktikën mjekësore të Startsev, por citate të shkurtra të zgjedhura nga teksti dëshmojnë në mënyrë elokuente për ndryshimet e pakthyeshme që ndodhën me mjekun e ri: "... në spital kishte shume puna, dhe ai nuk mund të gjente një orë të lirë. Ka kaluar më shumë se një vit në punë dhe vetmi”; "Në qytet, Startsev tashmë kishte praktikë e madhe. Çdo mëngjes ai me nxitim priti pacientë në shtëpi në Dyalizh, më pas shkoi në pacientët e qytetit”; “Ai kishte një tjetër argëtim...e nxirrni nga xhepat në mbrëmje copa letre, të marra me praktikë”; “Në qytetin e tij praktikë e madhe, nuk ka kohë për të marrë frymë... Ai ka shumë telashe, por prapë ai nuk heq dorë nga pozicioni i tij zemstvo, mbizotëronte lakmia(dëgjojmë zërin e indinjuar, përçmues të narratorit që shpreh qëndrimin e autorit. - E.B.), dua të vazhdoj si këtu ashtu edhe atje... Kur e pret të sëmurën, ai zakonisht zemërohet, me padurim troket shkopin e tij në dysheme dhe i bërtet atij. e pakëndshme(përsëri vlerësim i ndritshëm detaj! - E.B.) zëri:

Ju lutemi përgjigjuni vetëm pyetjeve! Mos fol!

Historia është e strukturuar sipas ligjeve të zhanrit të romanit. Ai ka një ekspoze, një komplot, një kulm, një zhvillim veprimi dhe një epilog. "Në mënyrë të habitshme, në "Ionych" të shkurtër kishte vend edhe për elementin pothuajse të detyrueshëm të një romani - një tregim i shkurtër i futur" (2, 180).

Vendi i këtij tregimi të shkurtër - episodi "Në varreza" - midis citateve të parë dhe të dytë të përshkrimit të shërbimit të Dmitry Startsev: "Ka kaluar më shumë se një vit" që kur ai vizitoi për herë të parë turqit, - dhe tani ai është me nxitim pret pacientët në “zemstvo place” dhe niset për “paperpunim” në qytet. Pse i ndodhi mjekut një metamorfozë e tillë? Ku është fillimi i rënies së njerëzimit te njeriu? Në fund të fundit, sa kohë u desh që të ndodhin ndryshime kaq të thella?

Episodi ka të vetin mikroplot : motivi për paraqitjen në dukje të palogjikshme, absurde të Dmitry Ionych Startsev në varreza është pasioni i tij i ndezur papritmas për Kotik. Pse Startsev vendosi papritmas për një akt kaq ekstravagant dhe iu nënshtrua obsesionit? Klasikët rusë më shumë se një herë i testuan heronjtë e tyre për integritetin moral dhe njerëzimin e lartë. Le të kujtojmë Onegin, Pechorin, Bazarov... Të gjithë e kaluan provën e dashurisë. Prej kohësh është vërejtur se Çehovi nuk ka heronj të jashtëzakonshëm, rrethana të jashtëzakonshme në prag të jetës dhe vdekjes. Gjithçka është e parëndësishme, e përditshme, dëshpërimisht e zakonshme. Gorki shkroi për tregimin "Në luginë": "Nuk ka asgjë në tregimet e Çehovit që nuk ndodh në realitet. Fuqia e tmerrshme e talentit të tij qëndron pikërisht në faktin se ai kurrë nuk shpik asgjë vetë, nuk përshkruan “atë që nuk ekziston në botë”... Ai kurrë nuk i zbukuron njerëzit... Çehovi shkroi shumë komedi të vogla për njerëzit që e shpërfillën jetën...” (1, 690). Dmitry Ionych Startsev gjithashtu pati një provë dashurie. Dhe nuk është rastësi që episodi i një takimi të dështuar me Kitin është kulminacioni e gjithë historia, pika më e lartë e tensionit, një provë e heroit, një moment historik i caktuar.

Le të kujtojmë se si doktori përfundoi në varreza. Pasi foli me të, Kitty "papritmas" u ngrit nga stoli "nën pemën e vjetër të panjës", "më pas në mënyrë të sikletshme vuri një shënim në dorë dhe vrapoi në shtëpi dhe u ul përsëri në piano". Startsev lexoi në shënim: "Sot, në orën njëmbëdhjetë të mbrëmjes, jini në varrezat pranë monumentit Demetti". Reagimi i tij i parë kur erdhi në vete ishte mendimi se "kjo nuk është aspak e zgjuar", "për çfarë?" Duke analizuar këtë episod, do të gjurmojmë se si ndryshon gjendja mendore dhe psikologjike e heroit gjatë pritjes së Kotikut.

Startsev " përfshirë për episod” me shpresë. "Secili ka të çuditshmet e veta," mendoi ai. - Macja është gjithashtu e çuditshme dhe - kush e di? "Ndoshta ajo nuk po bën shaka, ajo do të vijë." Ajo që vijon janë fjalët e rrëfyesit: “...dhe ai iu dorëzua kësaj shprese të dobët e të zbrazët dhe ajo e dehte atë.” Nëse epiteti i dobët shpreh vetëm atë që shpreh, pra bosh- kjo është njohuria e autorit që Kitty nuk do të vijë, dhe - më thellë - rreth bosh shqetësimet për ngritjen shpirtërore të Dmitry Ionych. " Doli qe nga episodi” heroi, duke thënë të famshmen: “Oh, nuk ka nevojë të shtosh peshë!”

Ekspozita episodi janë mendimet e Startsev-it të dekurajuar. E tij karakteristikë e të folurit dhënë në formë fjalim i drejtpërdrejtë i gabuar. Merret përshtypja e depërtimit të padukshëm të autorit në mendimet e Dmitry Ionych. Ekspozita përfshin një paragraf dhe ofron shumë ushqim për diskutim. Fillimi: "Ishte e qartë: Kitty po mashtronte." Fjalia e parë jopersonale si pjesë e një fjalie komplekse duket se nuk i jep Startsev ndonjë arsye për arsyetim të panevojshëm rreth idesë budallaqe të Ekaterina Ivanovna. Fundi i paragrafit është: “... A në dhjetë e gjysmë papritur mori Dhe shkoi në varreza”. Një bashkim i keq A thekson impulsivitetin e vendimit, grimca Dhe e përforcon këtë përshtypje. Fjala "papritmas" është një fjalë "Dostojevski", jo një fjalë çehoviane. Këta janë heronjtë e Dostojevskit "papritmas", duke marrë vendime të papritura, shpesh duke kundërshtuar veten e tyre. Asgjë, siç e shohim, nuk parashikonte një akt të tillë nga doktor Startsev. (Nga rruga, "papritmas" do të shfaqet në histori vetëm katër herë: herën e parë - kur Kitty "papritmas u ngrit dhe shkoi në shtëpi"; herën e dytë - në finalen e episodit "Në varreza" - ky detaj i veçantë do të ketë një kuptim simbolik "papritmas" i tretë do të bëhet shkak për puthjen pasionante në karrocë, kur "kuajt u kthyen ashpër në portat e klubit dhe karroca u anua"; shfaqet në tekst kur, katër vjet më vonë, Startsev, i ulur në një stol në kopsht me Ekaterina Ivanovna, "papritmas" bëhet "i trishtuar dhe keq për të kaluarën".)

Le të kthehemi te mendimet e mjekut para udhëtimit të tij në varreza. “Kush do të mendonte seriozisht të bënte një takim natën, larg qytetit, në një varrezë, kur është mund të organizohet lehtësisht në rrugë, në kopshtin e qytetit?” Dmitry Ionych e kupton absurditetin e propozimit të Kotik. "Dhe a është e përshtatshme për të, një mjek zemstvo, njeri i zgjuar, i respektuar, psherëtimë, merr shënime, sorollatem nëpër varreza, duke bërë budallallëqe me të cilat edhe nxënësit e shkollës qeshin tani? Ku do të çojë ky roman? ? Ka dy gjëra interesante për këtë pasazh.

Për herë të parë jepet vetëvlerësimi i Startsev. Çfarëdo karakterizimi të tërthortë që personazhet e tjerë t'i japin heroit, ky do të jetë përkufizimi i tij "mungesë" (termi i M. Bakhtin). Siç e shohim, Dmitry Ionych ka një vetëbesim mjaft të lartë, i cili kishte arsye të ishte që në fillim të tregimit. Le të kujtojmë: "Dhe doktor Startsev... u tha gjithashtu se ai, si një person inteligjent, kishte nevojë të njihte turqit." Kjo do të thotë se familja Turkins konsiderohet inteligjente. Bari për një "person inteligjent" sigurisht që është ulur. Fjalët e vetë Çehovit nga letra drejtuar vëllait të tij për njerëz të arsimuar- duhet lexuar: inteligjente. “Për të edukuar veten dhe për të mos qëndruar nën nivelin e mjedisit në të cilin ndodhesh, nuk mjafton të lexosh vetëm Pickwick dhe të mësosh përmendësh një monolog nga Fausti. Kjo kërkon punë të vazhdueshme ditën dhe natën, lexim të përjetshëm, studim dhe vullnet. Çdo orë është e çmuar këtu.” Ne do të shohim në tregim familjen "inteligjente" Turkin dhe do të gjykojmë nivelin e "mjedisit" në të cilin u gjend Startsev, nga fjalët e narratorit, domethënë shumë më herët se vetë heroi.

Pra, Startsev vlerëson "ndërmarrjen" e ardhshme nga këndvështrimi i personit mesatar: "... sorollatem nëpër varreza... Ku do të çojë ky roman? Çfarë do të thonë shokët tuaj kur ta marrin vesh?? Cili nga heronjtë e letërsisë ruse, duke qëndruar mbi mjedisin e tyre, u kthye në opinionin publik? Onegin vjen në mendje para duelit të tij me Lensky. (“...Por pëshpëritjet, të qeshurat e budallenjve...”). Situatat janë të ndryshme, por thelbi është i njëjtë. Edhe pse jo, jo gjithçka është kaq e thjeshtë këtu. Mendërisht, Onegin ende u jep një karakterizim vlerësues përfaqësuesve të "opinionit publik". “Heroi” i Çehovit “i mungon” një hero. Ne e quajmë atë bazuar në një term letrar. "Kështu mendoi Startsev, duke u endur nëpër tavolina në klub dhe në dhjetë e gjysmë ..." Startsev nuk është Raskolnikov, i cili shkon "pa këmbët e veta" për të vrarë pengmarrësin e vjetër, sepse vendimi u mor për një kohë të gjatë. më parë. I jep Startsev një shans autor, ju jep një shans për të qenë vetëm me veten, me një botë "ku nuk ka jetë", një shans për të bërë disa zbulime të rëndësishme. Kjo është ekspozita e episodit.

Z detyruese Episodi fillon me detajin më të rëndësishëm të temës që përfshihet në zhvillimin e komplotit: "Ai kishte tashmë disa kuaj dhe një karrocier Panteleimon me një jelek prej kadifeje." Në fillim të tregimit, Startsev, pasi kishte vizituar turqit, "shkoi në këmbë në vendin e tij në Dyalizh". Tani ai ka disa kuaj dhe një karrocier me një jelek prej kadifeje. Do të duket, çfarë nuk shkon me këtë? Në epilog, lëvizja e Startsev përshkruhet si më poshtë: "Kur ai është i shëndoshë dhe i kuq, nget një trojkë me zile dhe Panteleimon, gjithashtu i shëndoshë dhe i kuq, me zverk me mish, ulur në trekëmbësh, shtrirë përpara drejt, saktësisht druri, duar, dhe u bërtet atyre që takon: "Mbajeni ligjin!" fotografia është mbresëlënëse, dhe duket se nuk është një njeri që kalëron, por një perëndi pagan.” Nuk ka asnjë ironi në këtë përshkrim, është sarkazëm, që kritikon shkatërrimin e plotë të njeriut tek njeriu. "Duart prej druri" të Panteleimon duket se vazhdojnë në detaje , duke karakterizuar Ionych: ai ka gjithmonë një shkop në duart e tij, me të cilin ai, duke ardhur në shtëpinë tjetër "të caktuar për ankand", "thyen të gjitha dyert" ose, "duke pritur të sëmurët", "troket me padurim... në dysheme.” Pasqyrimin e pasqyrës së zotërisë në shërbëtorin do ta takojmë në "Oblomov" (Oblomov - Zakhar), në "Etërit dhe Bijtë" (Pavel Petrovich - Prokofich). Pasqyrimi i sjelljes dhe karakteristikave të portretit të pronarëve tek shërbëtorët i bën këta të fundit më të prekshëm, është një lloj parodi e tyre dhe kështu autori ia arrin qëllimit.

Por në episodin e datës së dështuar Startsev nuk është ende Ionych nga epilogu. Heroi “i la kuajt buzë qytetit, në një nga rrugicat dhe ai vetë shkoi në varreza. ne kembe" "Çfarë do të thonë shokët tuaj kur ta marrin vesh?" Ndoshta kjo frikë nënkuptohet? Ndoshta po. Por ende kuptimi i këtij detaji jo vetëm kjo. Distanca nuk ishte e afërt: "Ai eci nëpër fushë për gjysmë milje." Startsev eci në këmbë për herë të fundit!

Në dhjetë e gjysmë ai “papritmas shkoi në varreza” në mesnatë “ora në kishë filloi të binte”; të nesërmen ai do t'i thotë Ekaterina Ivanovna se e priti "pothuajse deri në orën dy"; Narratori do të vërejë se heroi "më pas u end përreth për një orë e gjysmë, duke kërkuar korsinë ku i kishte lënë kuajt". Kështu që, kronotopi i episodit: hapësira artistike - varrezat, jo vendi më i gëzuar në tokë, ku, në fakt, qëndrova të gjallë Dmitry Ionych; kufijtë koha artistike episodet janë afërsisht katër orë. E tërë katër orë “shkelje nëpër varreza”! Vetëm katër orë gjatë të cilave Startsev u shndërrua në Ionych. Ka orë dhe madje minuta në jetë kur një person mbetet “lakuriq”, vetëm me universin; kur dy kozmos - makro dhe mikro - konvergojnë në një mënyrë të pabesueshme. (Le të kujtojmë Princin Andrew i shtrirë në fushën e Austerlitz-it dhe qiellin e lartë që i hapej). Një moment i tillë erdhi në jetën e një mjeku zemstvo në periferi të qytetit provincial të S.

Çehovi zotëroi të gjitha teknikat e përfaqësimit artistik, duke përfshirë metoda të ndryshme të ndërtimit të përshkrimeve. Episodi "Në varreza" është një shembull i shkëlqyer i parimit paralelizmi psikologjik.“Hëna po shkëlqente. Ishte e qetë, por e ngrohtë si vjeshta. Në periferi, pranë thertoreve, qentë ulërinin”. Fotografia është e mërzitur, dhe Startsev, siç e shohim, nuk është një person i turpshëm. "Varrezat u shënuan në distancë nga një shirit i errët, si një pyll ose një kopsht i madh."

Motivi i kopshtit- një motiv i rëndësishëm në tregimin "Ionych" dhe "imazhi kulmor i gjithë krijimtarisë së Chekhov" (2, 187). Kopshti është një mjedis i pandryshueshëm, i përjetshëm në sfondin e të cilit zhvillohet dhe përfundon marrëdhënia midis Startsev dhe Ekaterina Ivanovna. Në shtëpinë e turkinëve, "gjysma e dritareve shikonin në kopshtin e vjetër me hije"; "Kur Vera Iosifovna mbylli fletoren e saj" me një roman për "atë që nuk ndodh kurrë në jetë", "në kopshtin e qytetit ngjitur" një kor kantautorësh të shoqëruar nga një orkestër kënduan "Luchinushka", "dhe kjo këngë përcolli diçka që nuk ishte në roman dhe çfarë ndodh në jetë”. Startsev dhe Kotik "kishin një vend të preferuar në kopsht: një stol nën një pemë të vjetër panje të gjerë". Kjo ishte koha e dashurisë pasionante të Dmitry Ionych. Katër vjet më vonë, "ajo e shikoi atë dhe, me sa duket, priste që ai ta ftonte të shkonte në kopsht, por ai heshti." Tani Kitty thotë jo "thatë", si dikur, por e emocionuar, "me nervozizëm": "Për hir të Zotit, le të shkojmë në kopsht". "Ata hynë në kopsht dhe u ulën atje në një stol nën një pemë të vjetër panje..." Kopshti nuk është vetëm një dëshmitar i heshtur, por edhe një pjesëmarrës në aksionin e quajtur "jeta". "Një kopsht është një rrugëdalje nga një botë paradoksale në një botë organike, një kalim nga një gjendje pritjeje në ankth... në paqen aktive të përjetshme" (2, 187).

Episodi është i ndërtuar si në ngjashmëri ashtu edhe në kontrast midis natyrës dhe njeriut. Startsev hyri në një "botë surreale, ndryshe nga çdo gjë tjetër, një botë ku drita e hënës është aq e mirë dhe e butë". Në vetëm një faqe e gjysmë, Çehovi, i cili e konsideronte shkurtësinë një nga parimet kryesore të poetikës së tij, vendosi një lloj "rekord": gjashtë (!) herë foli për hënën dhe dritën e hënës. Detaji narrativ - hëna - mbretëron në të gjithë hapësirën artistike të varrezës-pyllit, varrezës-kopshtit. Përshkrimi statik i natës me hënë ngadalëson veprimin dhe ndërpret zhvillimin e ngjarjeve. Ne e shohim peizazhin me sytë e Startsev, një peizazh në përshkrimin e të cilit dominojnë dy ngjyra: e bardha dhe e zeza. Rëra e verdhë e rrugicave thekson më tej dritën e derdhjes. "U shfaq një gardh prej guri të bardhë dhe një portë... Në dritën e hënës, në portë mund të lexohej: "Ora po vjen në të njëjtën kohë..." (Më kujtohet: braktisni shpresën, kushdo që hyn këtu. - E.B.) Startsev hyri në portë dhe gjëja e parë që pa ishin kryqe të bardhë dhe monumente në të dy anët e rrugicës së gjerë dhe hije të zeza prej tyre dhe nga plepat; dhe përreth mund të shihje të bardhën dhe të zezën në distancë, dhe pemët e përgjumura përkulnin degët e tyre mbi të bardhën. Dukej se këtu ishte më e ndritshme se në fushë...” Fundi i këtij paragrafi mjaft të gjatë është madhështor. Heroi iu nënshtrua për një kohë të shkurtër magjisë së atmosferës së varrezave, ndjeu solemnitetin e momentit dhe u përshkua nga "gjendja shpirtërore" e vendit. "Jo" e përsëritur tre herë ("ku nuk ka jetë, nuk ka dhe nuk ka") të sjell vazhdimisht në mendje dobësinë e ekzistencës njerëzore, parëndësinë e kotësisë dhe e vendos njeriun në një humor të lartë; “...por në çdo plepi të errët, në çdo varr ndihet prania e një sekreti që premton një jetë të qetë, të bukur, të përjetshme.” Triada sintaksore që plotëson frazën është ndërtuar mbi parimin e gradimit. Çdo epitet pasues rrit përshtypjen e të mëparshmes - deri në përjetësi, në pafundësi. Kopshti “ndryshon pa ndryshuar. Duke iu nënshtruar ligjeve ciklike të natyrës, duke u lindur dhe duke vdekur, ai e pushton vdekjen” (2, 187). Fraza që përfundon paragrafin është ndjenja e fundit e lartë që përjetoi Startsev në jetë: "Nga pllakat dhe lulet e thara, së bashku me erën e vjeshtës të gjetheve, buron falje, trishtim dhe paqe". Këto fjalë janë të mbushura me përmbajtje simbolike. Gurët e varrit janë rezultati, finalja e jetës njerëzore, diçka që nuk ka vazhdim, diçka që është përgjithmonë. Jeta pas vdekjes mund të ekzistojë vetëm në kujtesën e të gjallëve. Era e vjeshtës e gjetheve dhe e luleve të vyshkura flasin për afërsinë dhe pashmangshmërinë e vdekjes. Treshe sintaksore "falje, trishtim, paqe" ngjall një shoqatë letrare: një përshkrim i varrezave rurale ku është varrosur Evgeny Bazarov. “Ashtu si pothuajse të gjitha varrezat tona, duket e trishtuar...” Shumë breza kritikësh dhe lexuesish kanë luftuar me fjalët e autorit që përmbyllin romanin: “Oh jo! Pavarësisht se sa e pasionuar, mëkatare, rebele mund të jetë zemra e fshehur në varr, lulet që mbijnë mbi të na shikojnë qetësisht me sytë e tyre të pafajshëm: ato na tregojnë jo vetëm për paqen e përjetshme, për atë paqe të madhe të natyrës “indiferente”; flasin edhe për pajtimin e përjetshëm dhe jetën e pafund...” Një citim i fshehur nga tekstet filozofike të Pushkinit, dashuria e thellë e autorit për heroin e tij, që tingëllon në finalen e “Etërit dhe Bijtë”, na bëjnë të mendojmë për çështjet e ekzistencës.

Le të kthehemi te historia e Çehovit. “Ka heshtje gjithandej; me përulësi të thellë yjet shikonin nga qielli...” Startsev në varreza ishte “i papërshtatshëm”, ashtu si edhe hapat e tij, duke thyer heshtjen. Heroi u kthye në realitet nga zhurma e orës, "dhe ai e imagjinoi veten të vdekur, të varrosur këtu përgjithmonë". Gjithçka e gjallë, e etur për dashuri, ishte indinjuar tek ai: “... iu duk se dikush po e shikonte dhe për një minutë mendoi se kjo nuk ishte paqe apo heshtje, por një melankoli e thellë mosekzistence, dëshpërimi i ndrydhur...” Startsev nuk ngrihet mbi veten e tij, nuk bën një zbulim. "Njeriu i Çehovit është një njeri i paplotësuar" me "një jetë të paplotësuar" (2.180).

Drita e hënës kishte një ndikim unik në mendimet e Starcevit: dukej se "ushqiste pasionin tek ai", mjeku "priste me pasion dhe imagjinonte puthje dhe përqafime"; “...sa gra dhe vajza janë varrosur këtu, në këto varre, që ishin të bukura, simpatike, që donin, që digjeshin nga pasioni natën, duke iu dorëzuar dashurisë. Si, në thelb, Nëna Natyrë bën shaka të këqija me njeriun, sa ofenduese është ta kuptosh këtë!”. Përcjellja e rrjedhës së mendimeve të heroit duke përdorur fjalimin e drejtpërdrejtë të papërshtatshëm, Çehovi e sjell atë në pikën e tensionit, në kulmin; “...ai donte të bërtiste se donte, se priste dashurinë me çdo kusht; përballë tij u zbardh jo më copa mermeri, por trupa të bukur, ai pa forma që fshiheshin me turp nën hijen e pemëve, ndjeu ngrohtësi dhe kjo lëngatë u bë e dhimbshme...” Tensioni më i lartë i “vuajtjeve shpirtërore” të Starcevit në varreza është një lëngatë pasionante. , etja për dashuri, dashuria trupore, fizike...

Regjisori i skenës "Në varreza" - drita e hënës - i jep heroit të tij mundësinë të bëhet pjesëmarrës në aksion, të shohë diçka që "ndoshta nuk do të ndodhë më kurrë". Dhe hëna përgatit përfundimin episodi: "Dhe dukej sikur perdja kishte rënë, hëna kaloi nën re dhe papritmas gjithçka u errësua përreth." Shakaja e Kotik e çoi Startsev në varreza, ku ai përjetoi ndjenja dhe ndjesi unike, më të rëndësishme në jetën e tij. Dhe atje, në varreza, përfundoi formimi i Startsev si person, si person. Autori nuk është më i interesuar për të. Të gjitha veprimet e mëvonshme të heroit janë thënë disi kalimthi: "Startsev mezi e gjeti portën - ishte tashmë errësirë, si një natë vjeshte - pastaj ai endej për një orë e gjysmë, duke kërkuar korsinë ku la kuajt e tij.

"Jam i lodhur, mezi qëndroj në këmbë," i tha ai Panteleimon.

I gjithë episodi është një tablo romantike me një fund të reduktuar, vulgar: "Dhe, i ulur me kënaqësi në karrocë, ai mendoi: "Oh, nuk duhet të shëndoshem!" Ky është një episod i takimit të dështuar të heroit me vetë.

Sa të thella ishin ndjenjat e Startsev? Si gjatë vizitës së tij të parë në Turkin ashtu edhe më vonë, Kotik "e admiroi me freskinë e saj, shprehjen naive të syve dhe faqeve të saj". “Shprehje naive... faqet”? E kuptojmë që ky detaj i portretit të Kotikut tingëllon ironik, por ironia nuk vjen nga Startsev, përmes perceptimit të të cilit jepet pamja e vajzës. Kjo është një ironi e vogël e autorit. Por heroi është i dashuruar, dhe për këtë arsye meriton butësi. Ai e admiron "mënyrën se si fustani u ul mbi të, ai pa diçka jashtëzakonisht të ëmbël, prekëse me thjeshtësinë dhe hirin e saj naiv". Karakteristikat e të folurit të Dmitry Ionych, fjalimi i tij i drejtpërdrejtë, i ngjan fort fjalimit të një hero-dashnor në vaudeville: "Për hir të Zotit, ju lutem, mos më mundoni, le të shkojmë në kopsht!"; “Nuk të kam parë për një javë të tërë... dhe sikur ta dije se çfarë vuajtje është kjo!”; “Dua tmerrësisht, kam dëshirë për zërin tënd. Fol”; “Qëndro me mua për të paktën pesë minuta! Unë ju sjell në mendje!”

A ishin të interesuar për njëri-tjetrin? “Ajo iu duk shumë e zgjuar dhe e zhvilluar përtej viteve të saj.” Në përgjithësi, në shumë prej veprave të Çehovit fjalët kyçe janë "duket", "duket" dhe të tjera. Ato mund të shërbejnë si ndërtime hyrëse - fjalë e fjali, ose mund të përfshihen, si në këtë rast, si pjesë e kallëzuesit. "Ajo dukej e zgjuar ..." Një detaj domethënës që karakterizon të dashurin Startsev dhe të dashurin e tij. E megjithatë, “me të ai mund të fliste për letërsinë, për artin, për çdo gjë që mundte ankohen për jetën, për njerëzit...”

Le të kthejmë tre fletë. “Por kanë kaluar katër vjet. Një mëngjes të qetë dhe të ngrohtë u soll një letër në spital. Vera Iosifovna... i kërkoi që të vinte patjetër tek ajo dhe t'ia lehtësonte vuajtjet. Në fund kishte një shënim: “Kërkesës së nënës sime i bashkohem edhe unë. TE."". Duke e parë atë, Startsev vuri në dukje se ajo kishte ndryshuar në pamje, ishte bërë më e bukur, gjëja kryesore ishte se "tashmë ishte Ekaterina Ivanovna, dhe jo Kotik..." Situata u përsërit pikërisht e kundërta. (Më kujtohet, sipas fjalëve të Y. Lotman, "formula e romanit rus" "Eugene Onegin".) Por sa e reduktuar është situata, sa patetike dhe më pas e tmerrshme është heroi i Çehovit në finale! Nëse Kotik u bë Ekaterina Ivanovna, atëherë Dmitry Ionych është thjesht Ionych. Si e percepton ai tani? "Dhe tani ai e pëlqente atë ... por diçka tashmë po e pengonte atë të ndihej si më parë." Dhe pastaj tregimtari, duke përdorur një folje mohuese tre herë, përcjell acarimin në rritje të Starcevit: “Nuk i pëlqente zbehja e saj... nuk i pëlqente veshja e saj, karrigia në të cilën ishte ulur, nuk i pëlqente. diçka në të kaluarën, kur ai pothuajse u martua me të. Për më tepër, kur ai "kujtoi dashurinë, ëndrrat dhe shpresat e tij... ai u ndje i turpëruar". Por dëshira për të folur me Ekaterina Ivanovna ende lindi. Por për çfarë? “...Unë tashmë desha të them, ankohen për jetën”.

Katër vjet më vonë, pasi u takua jo me Kotikun, por me Ekaterina Ivanovna, i ulur në stolin e tij dikur të dashur në kopshtin e errët, "ai kujtoi gjithçka që kishte ndodhur, të gjitha detajet më të vogla, si endej nëpër varreza, si pastaj në në mëngjes, i lodhur, po kthehej në shtëpinë e tij dhe papritur u trishtua dhe i erdhi keq për të kaluarën. Dhe një zjarr u ndez në shpirtin tim."

Kujtojmë që Kotick bëri një datë "afër monumentit Demetti". Nuk është rastësi që rrëfimtari i kushton një paragraf të tërë në episodin e takimit certifikatës së origjinës së monumentit “në formë kapelë, me një engjëll në krye” dhe përshkrimit të saj: “...një herë e një kohë në S. kalonte një operë italiane, vdiq një këngëtare, e varrosën dhe e ngritën këtë monument. Askush në qytet nuk e kujtonte më, por llambë mbi hyrje pasqyrohet Drita e hënës Dhe, dukej, po digjej" NË shpirt Startseva disa vjet më vonë, duke kujtuar atë natë "Zjarri është ndezur". Ashtu si hëna, e cila kishte kaluar nën re, e shuan llambën, po kështu drita "u shua në shpirtin tim" kur "Startsev kujtoi copat e letrës që nxirrte nga xhepat e tij në mbrëmje me një kënaqësi të tillë". Ky detaj objektiv - “copa letre të marra nga praktika... që mbante erë parfumi, uthull, temjan dhe bluzë” - ngjall në kujtesë dhe me epsh Kalorësin Koprac nga “tragjedia e vogël” e A. Pushkinit duke admiruar arin e tij në bodrumet dhe Çiçikovi i paharrueshëm, duke renditur përmbajtjen e një kutie me një fund të dyfishtë.

Duke krahasuar sjelljen, fjalimin dhe mendimet e Startsev para dhe pas "historisë së shkurtër të futur", shohim se është në këto dy faqe teksti që tregohet gjëja më e rëndësishme - ajo që na shpjegon shndërrimin e Dmitry Ionych në Ionych. (Është pikërisht ky patronim, i cili është bërë emër i zakonshëm, që Çehovi e përfshiu në titullin e tregimit.)

Vëmendje e veçantë është tema e muzikës, e cila luan një rol mjaft domethënës në rrëfim: pasi dëgjoi Kotik të luante piano për herë të parë, Startsev "përfytyroi me vete se si gurët binin nga një mal i lartë, binin dhe binin, dhe ai donte që ata të pushonin sa më shpejt.. Pas dimrit të kaluar në Dyalizh, mes të sëmurëve dhe fshatarëve, të ulur në dhomën e ndenjjes... duke dëgjuar këta. tinguj të zhurmshëm, të bezdisshëm, por ende kulturorë, - ishte kaq e bukur, aq e re...” Më pas vijnë urimet nga të ftuarit e “mahnitur” për një “muzikë të tillë”. Dhe ja e famshmja: “E mrekullueshme! - tha Dhe Startsev." Kujtojmë, ky është vetëm kapitulli i parë, ky është vetëm ekspozim dhe komplot. Pamja shpirtërore dhe fizike e Startsev nuk kishte ndryshuar ende në asnjë mënyrë. Detaji më i shkurtër artistik - lidhja koordinuese dhe - e bën lexuesin të mendojë: a është "i hershëm" Dmitry Ionych shumë i ndryshëm nga personi mesatar? A mund t'i rezistonte ai fillimisht mjedisit? Intelektuali rus është i dobët, i dobët në shpirt, jeton me mundin e tij dhe kërkon ngopje, rehati, kolltuqe të buta e të thella në të cilat "ishte e qetë", "e këndshme, e rehatshme dhe të gjitha mendimet e tilla të mira dhe të qeta i vinin." mendje...”, intelektual , me kënaqësi duke u ankuar(kjo fjalë, siç e shohim, është një nga fjalët kyçe të tregimit).

Dhe një vit më vonë, i dashuri Startsev dëgjon "ushtrime të gjata, të lodhshme në piano". Pas propozimit që Dmitry Ionych më në fund i bëri Ekaterina Ivanovna-s, ajo e refuzon papritur: "...e dini, mbi të gjitha në jetë e dua artin, e dua çmendurisht, e adhuroj muzikën, ia kushtova gjithë jetën time ... Fjalimi i heroinës tingëllon pompoz, ashtu si fjalimi i vetë Startsev në momentin e rrëfimit. Ata të dy duket se po luajnë në një lloj loje dhe e marrin seriozisht aktrimin e tyre. E megjithatë, është i riu Kotik ai që flet për herë të parë, megjithëse tingëllon naiv, për vulgaritetin e padurueshëm të jetës: “...dhe ju doni që unë të vazhdoj të jetoj në këtë qytet, ta vazhdoj këtë. bosh(përsëri ky epitet! - E.B.), një jetë e kotë që më bëhej e padurueshme. Të bëhesh grua - oh jo, më fal! Një person duhet të përpiqet për një qëllim më të lartë, të shkëlqyeshëm ..." Ne nuk do të dëgjojmë fjalë të tilla nga buzët e Startsev. (Pakënaqësia me ekzistencën, ëndrra për një jetë ndryshe, kuptimplote, krijuese janë lajtmotivi i të gjitha veprave të vona të Çehovit, veçanërisht dramave të tij.) Ne e dimë se si përfundoi kërkimi i heroinës për "famë, sukses, liri". Dhe katër vjet më vonë, "Ekaterina Ivanovna luajti piano me zhurmë dhe për një kohë të gjatë, dhe kur mbaroi, ata e falënderuan për një kohë të gjatë dhe e admiruan". Mossinqeriteti i sinqertë, "ritualiteti" i admirimit të të njëjtëve të ftuar, vulgariteti i situatës dhe mjerimi shpirtëror i familjes "më të arsimuar dhe të talentuar" e bëjnë Starcevin të mendojë për mediokritetin e turqëve. Në formën e monologut të shkurtër të brendshëm të Starcevit dëgjojmë zërin e pamëshirshëm të autorit: “Mediokër nuk është ai që nuk di të shkruajë tregime, por ai që i shkruan dhe nuk di t'i fshehë. ” Pas lojës së zhurmshme të Kotik, Startsev mendoi: "Është mirë që nuk u martova me të". Akordi i fundit është fjalët për "nëse njerëzit më të talentuar në të gjithë qytetin janë kaq të patalentuar, atëherë çfarë lloj qyteti duhet të jetë." Më vonë, por një pasqyrë që në thelb nuk ndryshon asgjë. Tema “muzikore” përfundon me epilogun: “Dhe kur në një tavolinë ngjitur del tema e turqve, ai pyet:

Për cilët turq e keni fjalën? Për ato ku vajza juaj i bie pianos?”

Një detaj veprimi shprehës: përfundimi është i hapur, jo i përfunduar. Foljet përdoren në kohën e tashme: “kur... vjen biseda... pyet”, duke sugjeruar përsëritje të pafund. Mjedis vulgar, hero vulgar.

Heronjtë e Çehovit "pa ndryshim - dhe në mënyrë të pashmangshme - nuk rriten në vetvete... Këta nuk janë thjesht "njerëz të vegjël" që u derdhën në letërsinë ruse shumë përpara Çehovit. Makar Devushkin është copëtuar nga pasionet shekspiriane, Akakiy Bashmachkin e ngre pardesynë në një simbol kozmik. Doktor Startsev nuk ka as pasione, as simbole, pasi ai nuk i njihte ato në vetvete. Inercia e jetës së tij nuk njeh kontradikta dhe kundërshtime, sepse është e natyrshme dhe e rrënjosur në thellësi. vetëinjorancë. Krahasuar me Startsev, Oblomov është një titan vullneti dhe askush nuk do të mendonte ta quante atë Ilyich, siç ishte Ionych” (2, 180). “Në thelb, secili personazh i tij është një embrion i surrealizmit. Në të, si në një ngarkesë bërthamore, kondensohet absurditeti i ekzistencës së përditshme” (po aty, 182). Kështu, analiza e një episodi të vogël të takimit të dështuar të Doktor Startsev nxori në pah problemet dhe origjinalitetin artistik të historisë jo vetëm të A.P. Çehovi, por edhe temat kryesore të veprës së tij, lidhën heronjtë dhe situatat letrare të klasikëve rusë.

Letërsia

1. Lexues për kritikën letrare për nxënësit e shkollave dhe aplikantët / Përmbledhje, komente nga L.A. Sugai. M.: Ripol-Classic, 2000.

2. Weil P., Genis A. Fjalimi amtare.

3. Mësime në letërsi të bukur. M.: Nezavisimaya Gazeta, 1991. Bakhtin M.

4. Pyetje të letërsisë dhe estetikës. M., 1975. Grigorai I.V., Panchenko T.F., Lelaus V.V.

Doktrina e një vepre arti. Shtëpia Botuese e Universitetit të Lindjes së Largët, 2000.

Paraqisni punën në sit

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar në http://www.allbest.ru/

Historia e krijimit të tregimit Ionych

Shkrimtari filloi të punojë në "Ionych" në gusht 1897. Komploti i tregimit "Ionych" është i thjeshtë - kjo është historia e martesës së dështuar të Dmitry Ionych Startsev. Në fakt, historia është historia e gjithë jetës së heroit, të jetuar pa kuptim. Kjo është një histori se si një person i mirë me prirje të mira shndërrohet në një person të zakonshëm indiferent.

Cila është tema qendrore e tregimit?

Protesta kundër vulgaritetit, filistinizmit, filistinizmit shpirtëror, vetëdegjenerimit të njeriut.

Cila është ideja kryesore e punës?

Ajo qëndron në thirrjen "Kujdesuni për personin brenda jush!"

Përbërja e tregimit i nënshtrohet një qëllimi të përbashkët - të tregojë varfërimin gradual shpirtëror të heroit dhe jetën e mjerueshme të qytetit. Por si mund të tregosh për jetën e një heroi dhe të një qyteti të tërë gjatë disa faqeve?

Çehovi e arrin këtë me mjetet e mëposhtme artistike. Përbërësit e veprës, si peizazhi dhe dialogu, zhduken me zhvillimin e komplotit. Startsev kthehet në një burrë të zymtë, të vetmuar në rrugë. Peizazhi dhe dialogu tani janë bërë të panevojshëm në vepër. Duhet t'i kushtoni vëmendje një veçori tjetër kompozicionale interesante të tregimit. Autori pothuajse nuk përshkruan qytetin provincial në të cilin zhvillohen ngjarjet. Ndërkohë lexuesi e ndjen mirë atmosferën e mbytur të këtij qyteti.

Historia e Çehovit nga Ionych Elders

Simbolika e mbiemrit Startsev. Për çfarë ju bën të mendoni emri i këtij heroi? Cilat janë pikëpamjet dhe karakteri i këtij personi?

Mbiemrat e Çehovit, si rregull, janë "folës". Në qytetin e S. ai konsiderohej një person inteligjent dhe punëtor. Heroi është ndoshta i shëndetshëm, ecja i jep kënaqësi dhe e vendos në humor të mirë. Ai është plot forcë dhe i gëzuar.

Analiza e kapitullit 1

Pra, ajo që dihet për Startsev është se ai u emërua së fundmi si mjek i zemstvo. Në qytetin e S. ai konsiderohej një person inteligjent dhe punëtor. Kushtojini vëmendje këtij detaji artistik (duke lexuar fjalinë e fundit të paragrafit të tretë të tregimit). Heroi është ndoshta i shëndetshëm, ecja i jep kënaqësi dhe e vendos në humor të mirë. Ai është plot forcë dhe i gëzuar. Por autori, për disa qëllime, e përqendron vëmendjen tonë në detaje të tilla artistike: "ai nuk kishte kuajt e tij". Kjo vërejtje është posaçërisht për lexuesin (fjalia hyrëse është theksuar në kllapa), dhe vetë autori e di se çfarë do të ndodhë më pas. Në mënyrë që lexuesi të ndiejë më thellë personalitetin e Starcevit, Çehovi na zbulon jo vetëm botën e tij të brendshme, por edhe, si të thuash, vetë lindjen e mendimit të heroit: "Vera Iosifovna lexoi se si kontesha e re, e bukur. ngriti shkolla, spitale, biblioteka në fshatin e saj dhe si ra në dashuri me artistin endacak - ajo lexoi për gjëra që nuk ndodhin kurrë në jetë, e megjithatë ishte e këndshme, komode për t'i dëgjuar dhe të gjitha mendimet e tilla të mira, paqësore erdhën. në mendje - nuk doja të ngrihesha.”

Çfarë vlerësimi i japin autori dhe heroi përmbajtjes së romanit të Vera Iosifovna-s? Cili detaj i rëndësishëm theksohet?

(Autori beson se ajo që përshkruhet nuk ndodh në jetë. Startsev gjithashtu nuk beson atë që lexon Vera Iosifovna. Por pas një dite të vështirë plot punë të palodhur, mund të dëgjoni gjithçka; ishte e ngrohtë, komode dhe nuk e bëre. dua të ngrihem.)

Si paraqitet në tregim luajtja e pianos nga Ekaterina Ivanovna? Çfarë të veçantë keni vënë re? Gjeni një përshkrim të këtij episodi në tekst dhe lexoni me zë të lartë.

konkluzioni:

Shohim se në qytetin e S. ka një jetë të mërzitshme, monotone. Në familjen më "të këndshme" ka njerëz mediokër dhe të patalentuar. Vera Iosifovna shkruan romane për atë që nuk ndodh në jetë. Ekaterina Ivanovna nuk hedh një pikë ndjenjë të vërtetë në lojën e saj, është e vështirë të imagjinohet se ajo ka të paktën një lidhje me muzikën si art. Ivan Petrovich përdor një grup mendjemprehtësish dhe anekdotash të memorizuar gjatë. Startsev kishte pothuajse të njëjtin mendim për veprën e Vera Iosifovna-s, por... në kuzhinë kishte një zhurmë thikash dhe dëgjohej era e qepëve të skuqura dhe unë nuk doja të ngrihesha. Luajtja e Ekaterina Ivanovna është e zhurmshme, mediokre, por... megjithatë këto janë tinguj kulturorë.

Pra, Startsev ishte i kënaqur me mbrëmjen e kaluar në turqit, gjithçka ishte "jo e keqe", duke mos llogaritur kompromiset e vogla me veten, me shijet dhe pikëpamjet e tij për jetën.

Analiza e Kapitullit 2

Kaloi më shumë se një vit midis ngjarjeve të përshkruara në kapitujt e parë dhe të dytë. Koha është një detaj i rëndësishëm artistik këtu.

(Vetëm një gjë - emri i mesëm i shkrimtares, i cili është qesharak nga këndvështrimi i saj. Ky nuk është një detaj i rastësishëm. Çehovi e përdor përsëri për të treguar mendjelehtësinë e kësaj heroine (nuk është më kot që quhet Kotik), pamundësia për të parë gjënë kryesore, të tashmen, si në letërsi ashtu edhe në jetë, në skenën e refuzimit të Dmitry Ionych në kapitullin 3: "Unë dua të jem artist, dua famë, sukses, liri, dhe ju dëshironi që unë vazhdo të jetoj në këtë qytet, të vazhdoj këtë jetë boshe, të padobishme, që më është bërë e padurueshme të bëhem grua - oh, jo, më vjen keq!”.

Si shumë shkrimtarë, A.P. Çehovi i teston heronjtë e tij me dashuri. Është dashuria që i jep Starcevit një mundësi tjetër për të mbetur njeri. Pasi mori shënimin për datën, Dmitry Ionych nuk dyshoi për asnjë minutë se ajo nuk do të ishte në varreza, se ai vetë nuk ishte më i aftë për një marrëzi të tillë, dhe më pas ai ende e mori dhe shkoi. Çehovi e paraprin historinë e këtij takimi romantik me një detaj artistik madhështor: “Ai kishte tashmë çiftin e tij të kuajve dhe një karrocier Panteleimon me një jelek prej kadifeje”. Kur Startsev e gjeti veten në varreza, shpirti i tij iu përgjigj bukurisë së natyrës, sekretet e ekzistencës dukej se i zbuloheshin, dukej se ai ishte gati të mendonte, i mbushur me një humor filozofik, për problemet e përjetshme të jetës dhe vdekje...

Kapitulli 3 Analiza

Pra, i gjithë kapitulli i tretë tregon për vizitën e pasuksesshme të Startsev me një propozim zyrtar. Lexuesi tashmë është i përgatitur për një fund të tillë. Edhe personazhi kryesor është gati. Gjeni konfirmimin në tekst (pas skenës së shpjegimit: "Zemra e Startsev ka pushuar së rrahuri pa pushim ...", etj.).

Studiuesit e veprës së Çehovit vunë në dukje se një ndërtim i tillë i tregimit mund të konsiderohet si një vijë me pika, e cila konfirmohet nga përsëritja e detajeve artistike.

Kapitulli 4 Analiza

Si gjithmonë, paragrafi i parë është estetikisht i pasur. Lexohet fillimi i kapitullit. Duke folur më tej për turkinët, Chekhov përsërit: "Por kanë kaluar 4 vjet".

E cilandryshimetndodhiVfamiljareturqit? Vera Iosifovna e përshëndeti Starcevin me një shaka të vjetër. Kot "nuk kishte më freskinë dhe shprehjen e dikurshme të naivitetit fëminor - kishte diçka të re, të ndrojtur dhe fajtore në shikimin dhe sjelljet e saj, sikur këtu, në shtëpinë e turkinëve, ajo të mos ndihej më si në shtëpi". Ivan Petrovich dhe Pava nuk e ndryshuan "repertorin" e tyre. Dhe ne, duke ndjekur autorin, konkludojmë: nëse njerëzit më të talentuar në të gjithë qytetin janë kaq mediokër, atëherë çfarë qyteti duhet të jetë?

NdryshuarnëseqëndrimDmitriIoniçateatij? Qëndrimi i Startsev ndaj turqve gjithashtu u bë i ndryshëm. Një ditë, duke kaluar me makinë pranë shtëpisë së tyre, ai mendoi se duhej të ndalonte, por për disa arsye nuk u ndal dhe nuk e vizitoi më shtëpinë e turqve.

Kapitulli 5 Analiza

Pra, rruga e fundit drejt dashurisë është prerë, asgjë nuk e vonon degradimin, humbjen e personalitetit njerëzor.

Kapitulli 5 është rezultat i gjithë jetës së Starcevit, turkinëve, qytetit S. Lexojmë paragrafin e parë.

Le të kujtojmë fillimin e tregimit. Qyteti filistin S. dhe Startsev janë dy pole të kundërta. Në fund të fundit, Startsev tashmë është i tij, njësoj si të gjithë banorët. Në Dyalizh dhe në qytet e quajnë thjesht Ionych. Çehovi nuk lë asnjë shpresë që heroi i tij të ndihet sërish njeri. Kjo ide theksohet nga diçka e vërejtur rastësisht nga autori: "Gjatë gjithë kohës që ai jetoi në Dyalizh, dashuria për Kotik ishte gëzimi i tij i vetëm dhe, ndoshta, i fundit".

Në fund të tregimit, nuk ka mbetur asnjë gjurmë nga kjo ndjenjë e ndritshme, njerëzore. Kjo është gjithçka që mund të thuhet për të.

Po turqit? Gjithçka është ende e njëjtë për ta. Fundi i tregimit, në stilin e Çehovit, "nuk ka përfunduar". Është si një copëz e rrëmbyer nga jeta. Kjo është arsyeja pse foljet përdoren këtu jo në formën e kohës së shkuar, si në të gjithë tregimin, por në formën e së tashmes, të ashtuquajturit abstrakt: "Duke ecur në stacion, Ivan Petrovich, kur treni nis. duke lëvizur, fshin lotët dhe bërtet:

Mirupafshim ju lutem! "Dhe tund shaminë e tij."

Gjeni në tekstin e tregimit fenerë unikë, piketa me të cilat mund të përcaktoni rritjen e prosperitetit material të Dr. Startsev dhe, në të njëjtën kohë, shkatërrimin e tij moral dhe shpirtëror. (Për të përshkruar vdekjen e ngadaltë të jetës së një personi brenda një personi, Chekhov përdor një teknikë origjinale - ai vendos piketa të veçanta në rrugën e jetës së Startsev. Ato shkojnë në drejtime të ndryshme: një karrierë jetësore, evolucioni i shijeve, zhvillimi dhe përfundimi i tij. romanca me Ekaterina Ivanovna, dhe më në fund, rruga e jetës së atyre njerëzve që rrethojnë Startsev.)

Historia e Çehovit nga Ionych Elders

konkluzioni

Pra, një lexim i kujdesshëm i tekstit na bind ne, lexuesit, se mendimi artistik i Çehovit lëviz në tregim nga e veçanta në të përgjithshmen: fati i Starcevit, i cili u shndërrua në Ionich, është një manifestim i çrregullimit të përgjithshëm. Shkrimtari tregon se zgjidhja e paqëndrueshmërisë dhe problemeve personale është e pamundur pa zgjidhjen e problemeve publike. Autori përshkruan me mjeshtëri rënien morale të njeriut. Dhe gjithçka filloi, siç duket, me të meta të vogla në karakterin e heroit: dëshira për fitim në dashuri, ndjeshmëria e pamjaftueshme ndaj njerëzve, nervozizmi, mospërputhja në besimet e dikujt, paaftësia për t'i mbrojtur ato, dembelizmi dhe mosgatishmëria për të luftuar vulgaritetin.

Jeta pa shpirt, të cilës Startsev qëllimisht e dënoi veten, e përjashtoi atë nga radhët e njerëzve të gjallë, duke e privuar atë nga aftësia për të menduar dhe ndjerë. Përfundimi rrjedh nga tregimi: nëse një person shtypet nga forca e rrethanave dhe aftësia e tij për të rezistuar zbehet gradualisht, ndodh vdekja e shpirtit njerëzor - ndëshkimi më i tmerrshëm që jeta paguan për oportunizmin. Mbrojtja nga jeta aktive kthehet në një fatkeqësi për Startsev: duke u tërhequr nga realiteti, ai bëhet i keq me gjithë ekzistencën e tij, vjen tek ata që fillimisht i lë dhe që i urren. Në fund të tregimit, Startsevët dhe Turkinët vendosen hapur krah për krah, të barazuar me njëri-tjetrin si njerëz, jeta e të cilëve ka dështuar njësoj: ndërmarrjet boshe të turkinëve janë të pakuptimta dhe të pamoralshme, përvetësimi i pashpirt i Jonich është imoral dhe të neveritshme.

Por prapëseprapë, duke krijuar imazhin e Startsev, Chekhov shtron problemin e përgjegjësisë personale të një personi për jetën e tij: në fund të fundit, mjedisi që ngriti dhe formoi Ionych gjithashtu solli përpara njerëz të tjerë, si mjekët Kirillov ("Armiqtë") dhe Dymov (" Duke kërcyer”). Imazhi i Ionych tregon se çfarë bëhet një person nëse nuk ka rezistencë ndaj vulgaritetit, dembelizmit, filistinizmit dhe egoizmit.

SiIKuptonitelefononi " KujdesuVper veten timeperson"

Tregimet e Çehovit mësojnë moralin dhe etikën. Në disa prej tyre A.P. Çehovi shtron problemin e dekompozimit të personalitetit, të "rastit", domethënë të fshehtësisë së një personi. Tregime të tilla përfshijnë "Ionych", "Njeriu në një rast", "Rreth dashurisë" dhe të tjerë. Le të shohim komplotin e njërit prej tyre, tregimin "Ionych".

"Ionych" tregon historinë e mjekut Dmitry Ionych Startsev, i cili mbërriti në qytetin e S. Këtu mbretëron mërzia, një rutinë e tmerrshme, njerëzit janë të plogësht, pasivë. Por Startsev takohet me familjen Turkin, të cilësuar si më të arsimuarit në qytet. Atje ai bie në dashuri me vajzën e turkinëve, Vera Iosifovna dhe Ivan Petrovich, Ekaterina, të cilën prindërit e saj e quanin me dashuri Kotik. Pas një kohe të kaluar në rrethin e turqve, ai i propozoi asaj martesë, por ajo e refuzoi, duke i shpjeguar se donte të shkonte në Moskë dhe të bëhej aktore. Me këtë ajo ia theu zemrën, pas së cilës ai humbi kuptimin e jetës dhe filloi thjesht të ekzistojë.

Këtu fillon dekompozimi i personalitetit të Startsev. Ai pushon së shijuari jetën, i bashkohet vetë atmosferës së qytetit, shëndoshet dhe banorët fillojnë ta quajnë thjesht Ionych.

Shembulli i Dmitry Startsev vërteton fjalët e A.P. Chekhov: "Kujdesuni për personin në ju." Unë besoj se duke iu përmbajtur këtyre fjalëve, ju mund të mbroni veten nga korrupsioni i shpirtit të cilit i ishte nënshtruar Ionych. Gjëja më e rëndësishme është të luftoni për jetën, të mos i bashkoheni gjendjes pasive të mjedisit dhe të mos dorëzoheni kurrë.

Postuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Një pikë kthese në veprën e Çehovit në vitet 1887-1888, një rënie në rolin e elementit anekdotik në veprat e tij. Prozë psikologjike. Historia “Ionych” është historia e jetës së pakuptimtë të heroit. Jeta e familjes Turkin. Lojë e shoqërisë së lartë. Problemi i degradimit të personalitetit.

prezantim, shtuar 29.03.2013


Titulli i lartë i një personi, një qytetari, një artisti. Problemi i përgjegjësisë personale të një personi për fatin e tij në tregimet e Chekhov "Patëllirë" dhe "Ionych". Ekspozimi i filistinizmit dhe belikovizmit. Zgjimi i aspiratave më të larta të heronjve të tregimit "Zonja me Qenin".

ese, shtuar 26.03.2008


Një analizë e shkurtër e tregimit të A.P. Chekhov "Patëllxharë", një përshkrim i imazhit të personazhit kryesor - pronarit të tokës Nikolai Ivanovich. Konflikti i tregimit, mendimet dhe idetë kryesore të saj. Citate të shquara nga vepra "Patëllirë". Qëndrimi i Çehovit ndaj ëndrrës së Nikolai Ivanovich.

prezantim, shtuar 06/03/2013


Analizë letrare dhe leksikore e veprës së A.P. "Violina e Rothsçajlldit" e Çehovit. Vlerësimi i sistemit të personazheve dhe karakteristikave të heronjve të kësaj historie, semantika e emrave të tyre, identifikimi i problemeve. Krahasimi i tregimeve të mëvonshme nga A.P. Chekhov dhe L.N. Tolstoi.

test, shtuar 14.06.2010


Vendi i zhanrit të tregimit të shkurtër në sistemin e formave të prozës. Problemi i periodizimit të krijimtarisë së A. Çehovit. Karakteristika kryesore e pozicionit socio-filozofik të shkrimtarit. Arkitektonika dhe konflikti artistik i tregimeve të shkurtra nga M. Gorky.

tezë, shtuar 06/02/2017


Studimi i jetës dhe punës krijuese të A.P. Chekhov - një shkrimtar rus, një klasik i njohur përgjithësisht i letërsisë botërore. Pasqyrimi i tipareve të karakterit kombëtar rus në veprat e Çehovit. Historia e krijimit të tregimit "Rreth dashurisë", përmbledhja e saj.

prezantim, shtuar 24.11.2014


"Reparti nr. 6" është një nga tregimet më magjepsëse të Çehovit me një komplot interesant, i cili u krijua nga autori për të identifikuar çdo ves në shoqëri, shkaqet dhe pasojat e tij. Jeta e Doktor Ragin është historia e botëkuptimit të një njeriu që lufton me realitetin.

raport, shtuar 29.04.2008


Koha e shkrimit të tregimit nga A.P. "Zonja me qen" e Çehovit, bota artistike e veprës, personazhet kryesore dhe komploti. Përvojat e brendshme të heronjve. Paleta e ngjyrave të tregimit. Përdorimi i gjesteve dhe detajeve në dukje të rastësishme nga Çehovi.

ese, shtuar 07/06/2011


Fundi i viteve 70 të shekullit XIX është fillimi i veprimtarisë gazetareske të Anton Pavlovich Chekhov. Humori dhe tiparet karakteristike të tregimeve dhe heronjve të Antoshi Çekhonte. Analizë e tregimit "Trashë dhe e hollë". Arsyet dhe pasojat e udhëtimit të A.P Çehov në ishullin Sakhalin.

abstrakt, shtuar 07/09/2010


Rruga krijuese dhe fati i A.P. Çehov. Periodizimi i krijimtarisë së shkrimtarit. Origjinaliteti artistik i prozës së tij në letërsinë ruse. Vazhdimësia e lidhjeve në veprat e Turgenevit dhe Çehovit. Përfshirja e mosmarrëveshjes ideologjike në strukturën e tregimit të Çehovit.

Gjë e mahnitshme - një klasik! Duke rilexuar veprat e mjeshtrave të fjalëve në një fazë të re të jetës suaj, nuk pushoni së mahnituri me atë që rizbulohet në procesin e leximit. Një shembull do të ishin tregimet e Çehovit. Ato bëjnë të mundur vlerësimin e kohës së tanishme, kriteret që përcaktojnë interesat e jetës, veprimet, kur vlerat materiale kanë përparësi ndaj shpirtërores, kur për hir të fitimit njeriu nuk kursen as veten. Historia "Ionych" është veçanërisht interesante në këtë drejtim. Është shkruar në vitet '90 të shekullit të 19-të. Në këtë dekadë, motivet e lëvizjes dhe ndryshimit dëgjohen gjithnjë e më shumë në veprën e Çehovit.

Heronjtë e Çehovit sprovohen nga përfshirja e tyre në jetë, nga aftësia e tyre për të dëgjuar kohën, për të kuptuar çështjet e kohës dhe përcaktohen nga cilësia e ëndrrave të tyre dhe mënyrat e realizimit të tyre. Por të gjitha këto janë probleme të kohës sonë. Prandaj, qasjet për të studiuar tregimin -Ionych" dhe për të kuptuar thelbin e personazhit kryesor mund të jenë të ndryshme. Nëse vlerësojmë çdo vepër arti nga pozicioni i unitetit të përmbajtjes dhe formës, atëherë, duke folur për përmbajtjen, mund të vendosim qëllimin e mëposhtëm: të gjurmojmë se si një person, duke ngjitur shkallët në shkallët e mirëqenies materiale, rrëshqet. edhe më shpejt deri në shkatërrim moral; gjurmoni se si ndryshon qëndrimi i tij ndaj njerëzve; shikoni fotot e rënies së njeriut, për të mos përsëritur gabimet e tij.

Ngjarjet paraqiten në sekuencë kronologjike, ato ndahen me periudha të parëndësishme, por në këto periudha të vogla kohore ndodhin ndryshime të mëdha në jetën dhe pamjen e heroit. Komploti zhvillohet gjithnjë e më shpejt, sepse sfondi (qyteti S. dhe familja Turkin), mbi të cilin zhvillohet veprimi, mbetet plotësisht i palëvizshëm nga fillimi në fund. Koha kalon, por jeta në shtëpinë e turqve qëndron si e magjepsur, sikur koha po i kalon.

Tashmë në kapitullin e parë është alarmante vërejtja e autorit për personazhin kryesor, se ai i nënshtrohet hobit të përgjithshëm, duke vlerësuar aftësinë e Kotikut. Duket se asgjë ende nuk parashikon një kolaps, por kjo fjalë tërheq padashur vëmendjen, si vërejtjet e tjera të autorit: ai nuk kishte ende kuajt e tij; “Kur ende nuk kisha pirë lot nga kupa e ekzistencës...” (rreshta nga romanca). Do të ketë kuaj, dhe një trojkë me zile, dhe një karrocier me një jelek prej kadifeje, dhe do të ketë lot. Por kjo vjen më vonë. Ndërkohë është i ri, i shëndoshë, ka një punë interesante, një synim fisnik - të ndihmojë të vuajturit, t'i shërbejë popullit. Ai është plot shpresë, shpresë për lumturi dhe nuk ndihet i lodhur. Kjo është ajo që quhet aroma e rinisë. Edhe pse epigrafi për të gjithë rrëfimin është më i përshtatshëm për të qenë fjalët e vetë Ionych: “Si po ja dalim këtu? Në asnjë mënyrë. Ne plakemi, bëhemi më të trashë, më keq.”

Heroi do t'i thotë ato pak më vonë, kur ende nuk e ka humbur aftësinë për të dhënë një vlerësim të ndershëm të veprimeve të tij. Në tregimet e Çehovit ka shpesh karakteristika interesante të jetës: i përgjumur, i pakët, pa krahë, pa ngjyrë. Duket se të gjithë e shprehin me saktësi procesin që ka ndodhur me mjekun e ri. Nëse në kapitullin e parë, i cili mund të quhet ekspoze, jepet vetëm një aluzion, atëherë në të dytin ai tashmë është viktimë, megjithëse vdekja është ende larg. Skena e datës së dështuar në varreza e bën të qartë se iluzioni ka marrë fund. "Jam i lodhur," thotë ai, dhe lexuesi bëhet i trishtuar, i ofenduar dhe i keqardhur për Startsev, i cili sapo u kthye në shtëpi duke buzëqeshur. Ne nuk duam t'ia falim as maturinë e as qëndrueshmërinë e tij dhe bëhet turp që ai ka humbur freskinë dhe spontanitetin e dikurshëm.

Kapitulli 3 është një pikë e re dhe kthese në jetën e mjekut: fillimi i rënies së rinisë së tij dhe komercializmit në zhvillim, kur ai nuk mendon për të dashurin e tij, por për pajën, kur tradhton ëndrrën e tij rinore dhe idenë e natyrshme në të. profesioni (“Përveç kësaj, nëse martohesh me të< … >atëherë të afërmit e saj do t'ju detyrojnë të lini shërbimin tuaj zemstvo dhe të jetoni në qytet... Epo, atëherë? Në qytet, kështu në qytet"). Autori tërheq vëmendjen edhe për mënyrën sesi ishte veshur Startsev ("I veshur me frak të dikujt tjetër dhe një kravatë të bardhë të fortë, e cila në një farë mënyre fryhej dhe donte të rrëshqiste jakën e tij, ai ishte ulur në një klub në mesnatë ..."). Autori nuk e kursen Starcevin, sepse ai nuk e do më heroin e tij, i cili ka hyrë në një fazë të re të jetës së tij. Fjalët e tij për dashurinë, që i tha Kotikut, nuk përputheshin aspak me mendimet për pajën që i vërtiteshin në kokë kur bëri një vizitë te turqit për t'u propozuar.

Startsev vuajti pas refuzimit të Kotik për vetëm tre ditë: "Zemra e tij pushoi së rrahuri pa pushim dhe, me sa duket, përgjithmonë". Katër vitet e ardhshme (katër në total!) i sollën Startsev shumë praktikë, tre kuaj me zile. Ai nuk ecën mes njerëzve, por kalëron pranë tyre. Në Panteleimon, si në një pasqyrë, Startsev pasqyrohet në mënyrë të paqartë: sa më shumë (Panteleimon) rritej në gjerësi, aq më i trishtuar ai psherëtiu - a nuk po ndodhte e njëjta gjë me Startsev?

Vetëm Startsev heshti, nuk psherëtiu ose ankohej - nuk kishte kujt të ankohej, madje nuk kishte askënd që thjesht të fliste. Gjatë vizitës, "Startsev i shmangej bisedës, por hante vetëm një meze të lehtë dhe luante verë, dhe kur gjeti një festë familjare në një shtëpi dhe e ftuan për të ngrënë, ai u ul dhe hëngri në heshtje, duke parë pjatën e tij; dhe gjithçka që thuhej në atë kohë ishte jo interesante, e padrejtë, budallaqe. Ai u ndje i irrituar dhe i shqetësuar, por qëndroi i heshtur.”

Cilat janë argëtimet e tij të reja, nëse i shmangej teatrit dhe koncerteve? Kalimi më i fuqishëm, përveç letrave, ishte ai me të cilin përfshihej pa u vënë re: mbrëmjeve nxirrte nga xhepat copa letre, të marra me praktikë. Shtatë rreshta - dhe çfarë pamje e rënies morale të njeriut! Dhe çfarë është era e parave! Ka pikëllim, vuajtje, dhe lot, dhe ankth, dhe shpresë dhe vdekje. Ai kursen para, jo përvoja në jetë. Ai nuk i lexon faqet e fateve njerëzore në to, ai i numëron. Ky është një tjetërsim i plotë nga njerëzit. Dhe është e frikshme. Çfarë ka mbetur ende nga Startsev i vjetër?

Sigurisht, është inteligjenca e tij ajo që e dallon nga njerëzit e thjeshtë; bindjet mbetën, por ai i varrosi në thellësi të shpirtit të tij; Puna e vështirë mbeti, por ajo tani nuk nxitej nga aspiratat fisnike, por nga interesat e fitimit, për të cilat ai vetë flet si vijon: "Fitimi ditën, klubi në mbrëmje". Trajtimi i pacientëve ruralë u bë dytësor këtu ai i priti me nxitim, dhe më e rëndësishmja - pacientët urbanë që paguanin me para në dorë. Kishte mbetur energji, por ajo u kthye në kotësi në kërkim të fitimit (ai largohej çdo mëngjes dhe kthehej në shtëpi natën vonë). Aftësia për të shijuar mbetet. Por me çfarë? Në rininë e tij - nga natyra, bisedat me Kitty, dashuria për të, më vonë - nga komoditetet, dhe tani nga veset: letrat e lojës dhe përvetësimi.

A e kupton Startsev se çfarë po ndodh me të? A jep ai llogari për veprimet e tij? Ndoshta po. Kur Kotik, duke u kthyer nga Moska, filloi të thotë se ajo ishte një dështim, se ajo jetonte në iluzione dhe ai kishte një punë të vërtetë, një qëllim fisnik në jetë, se ajo kujtoi se si i pëlqente të fliste për spitalin e tij, se ishte lumturi të jesh mjek zemstvo, të ndihmosh të vuajturit, t'u shërbesh njerëzve, kujtonte copat e letrës që i nxirrte me aq kënaqësi mbrëmjeve nga xhepat dhe i shuhej drita në shpirt. Tani patjetër përgjithmonë.

Në kapitullin e fundit, autori na tregon se sa shumë ka ndryshuar Startsev jo vetëm nga jashtë, por edhe nga brenda. Ai ka humbur të gjithë respektin për njerëzit, ai nuk është ceremonial kur shëtit nëpër një shtëpi të planifikuar për ankand, kur u bërtet pacientëve dhe godet dyshemenë me shkop. Nxënësit e klasës së dhjetë e kuptojnë mirë pse ai bleu dy shtëpi dhe po shikon një të tretën.

Por jo të gjithë mund t'i përgjigjen pyetjes nëse puna e një mjeku dhe tregtia në formën e treguar përmes Ionych janë të pajtueshme, pasi fëmijët e sotëm nuk i shohin disavantazhet në një bashkim të tillë. Dhe Çehovi, në vitet '90 të shekullit të 19-të, na bëri të mendojmë për një pozicion aktiv qytetar, për përgjegjësinë e një personi për punën, profesionin, vendin e tij në jetë dhe shoqëri. Gorki e kuptoi mirë këtë dhe i shkroi Çehovit: "Ti po bën një punë të shkëlqyer me tregimet e tua të vogla - duke ngjallur te njerëzit neveri për këtë jetë të përgjumur, gjysmë të vdekur..." Historia "Ionych" është e rëndësishme në të gjitha aspektet. Puna e mjekut dhe fitimi janë koncepte të papajtueshme.

Kështu duhet të jetë, megjithëse jeta jonë sot ofron shumë kundërshembuj. Prandaj indiferentizmi që arrin deri në pashpirtësi, pashpirtësia deri në mizori, vrazhdësia deri në vrazhdësi. Në epokën e ndryshimeve aktuale, ju mund të shihni gjithçka, dhe detyra e mësuesit është të sigurojë që studentët të kuptojnë dhe vlerësojnë jo vetëm heroin, jo vetëm parimet e tij, por edhe t'i lidhin ato me atë që haset në jetë gjithnjë e më shpesh.

Por kur të kuptosh tregimin “Ionych”, mund të mendosh edhe një aspekt tjetër që lidhet me origjinalitetin e tij artistik, duke e bazuar bisedën në studimin e kohës. Madje, kategoria e kohës mund të veçohet si kryesore. Nëse studenti kupton lëvizjen e kohës, atëherë ai gjithashtu do të kuptojë gjithçka që i ndodh Startsev.

Pra, koha e përdorur në tregim është 10 vjet. Në sipërfaqe shihet qartë një lëvizje në dukje progresive: hero i ri - pjekuri - pleqëri. Dhe thellë brenda ka një lëvizje të kundërt: nga reagimet e të jetuarit deri te mortifikimi, humbja e ndjenjave normale njerëzore.

Dhe titulli parashikon fundin. Historia rrëfehet në kapitullin V, i fundit, në kohën e tashme dhe në kapituj
I-IV - në të kaluarën. Kjo strukturë kompozicionale është gjithashtu interesante, pasi pikërisht në kapitullin V ndodhet qendra kohore e rrëfimit. Këtu shprehet më qartë qëndrimi i autorit ndaj heroit. Në kapitujt I-IV bëhet një ekskursion në të kaluarën, ku situata e jetës dhe
Burimet e brendshme të doktor Startsev, të cilat e çuan atë në Ionych.

Fjalët përsëriten vazhdimisht në tregim: më shumë, tashmë, më parë, tani përsëriten situata, veprime, lëvizje dhe mendime. Për shembull, koha lë gjurmë në pamjen e Vera Iosifovna-s; Ivan Petrovich nuk ndryshon fare, ai është i ngrirë si fizikisht ashtu edhe shpirtërisht. Marrëdhënia e Kotik me kohën doli të jetë më komplekse: si pamja e saj ashtu edhe bota e saj e brendshme po ndryshojnë dhe ka ndodhur një rivlerësim i vlerave. Ajo ishte në gjendje të kuptonte normalitetin e saj, por qëndrimi i saj ndaj Startsev ishte i njëjtë: ajo që dëshirohej u mor si realitet.

Pse personazhi kryesor i nënshtrohet provës më të madhe të kohës? Startsev nuk i qëndron provës së kohës, jo
i përballon testet e rezistencës ndaj mjedisit të rastit, megjithëse beson se nuk është si njerëzit e zakonshëm (kapitulli IV: "Startsev vizitoi shtëpi të ndryshme dhe takoi shumë njerëz, por nuk u afrua me askënd. Njerëzit e zakonshëm ishin të bezdisshëm me bisedat e tyre , pikëpamjet për jetën dhe madje edhe pamjen e tyre." Dhe në fund të Kapitullit IV - për familjen Turkins: "E gjithë kjo e acaroi Starcevin Ulur në karrocë dhe shikonte shtëpinë dhe kopshtin e errët, të cilat ishin aq të dashura dhe të dashura atij një herë, ai iu kujtua gjithçka menjëherë - dhe romanet e Verës, dhe loja e zhurmshme e Kotikut, dhe zgjuarsia e Ivan Petrovich dhe pozat tragjike të Pavës, dhe mendova se nëse njerëzit më të talentuar në të gjithë qytetin. janë kaq mediokër, atëherë si duhet të jetë qyteti).

A kishte ai të drejtën e një mendimi të tillë në Kapitullin 1? Po. Në kapitullin 1, qëndrimi i autorit ndaj asaj që po ndodh përkon me qëndrimin e Startsev. Ai nuk ndihet i dehur në raport me turkinët. Ai ka idealet dhe ëndrrat e veta. Por në kapitullin IV, Startsev e humbet këtë të drejtë, ai veçohet vetëm nga inercia. Ai nuk sheh asnjë ndryshim në vetvete. Ai ngrin në kohë, ashtu si lojërat e fjalëve të Ivan Petrovich. Është gjatë kësaj periudhe të jetës që Startsev i nënshtrohet një prove dashurie. Nga e gjithë rrjedha e kohës e caktuar për jetën e Startsev (10 vjet), autori veçon dy ditë, faqe nga kapitujt 2-3, ku flet për dashurinë e heroit.

Pikërisht në këto dy ditë u shfaqën ato cilësi të natyrës që mund ta kishin nxjerrë nga njerëzit e zakonshëm dhe ato që nuk mund të rezistonin ("Nuk të kam parë për një javë të tërë,< … >dhe sikur ta dinit se çfarë vuajtje është kjo!< … >Nuk kam dëgjuar nga ju për kaq shumë kohë."). Kam mall për zërin tënd.” “Ajo e kënaqte me freskinë e saj, me shprehjen naive të syve dhe faqeve të saj... i dukej shumë e zgjuar... Me të ai mund të fliste për letërsinë, për artin, për çdo gjë...” Dhe në të njëjtin kapitull pak më tej: “... A po i bëhet mjek zemstvo, njeri inteligjent, i respektuar, të psherëtin... të bëjë marrëzi...

Ku do të çojë ky roman? Çfarë do të thonë shokët tuaj kur ta marrin vesh? Kur një person fillon të bëjë pyetje të tilla, do të thotë se diçka në marrëdhënie nuk është ashtu siç duhet të jetë nëse është dashuri. Dhe fundi i kapitullit 2 nuk është për t'u habitur: "Jam i lodhur... Oh, nuk duhet të shëndoshem!" kontradikta. Në kapitujt 2-3, autori shqyrton me kujdes momentin kulmor që lidhet me dashurinë e heroit, sepse për heronjtë e Çehovit është dashuria ajo që shpesh bëhet provë e forcës, e titullit të personalitetit. Dashuria është një rrugëdalje në botë, pasi në dashuri një person bëhet më i vëmendshëm ndaj jetës në përgjithësi. Kështu që i dashuri Startsev fillon të shqetësohet për pyetjet filozofike dhe gjendjen e shpirtit të tij. Ai jo vetëm që hap botën, por ai vetë është i arritshëm për botën. Por drita fiket.

Kush e ka fajin qe nje cope arsye e shuan kete drite? Ekaterina Ivanovna? Startsev? Nr. Arsyeja për këtë është varfërimi i ndjenjave. Pranë gjendjes së tij entuziaste janë pyetje prozaike. Kjo e përgatit lexuesin për faktin se nuk do të ketë harmoni. Dhe ajo që është gjithashtu interesante është përsëritja e situatave kur personazhet ndryshojnë role: Startsev - Kotik, Kotik - Startsev. Kjo ndihmon për të kuptuar natyrën iluzore të ëndrrave dhe realitetit. Historia zgjati dhjetë vjet. Dhe për pjesën tjetër të jetës sime. Nëse jeta mund të futet në një histori, atëherë çfarë ia vlen? Tani edhe Ivan Petrovich duket më i gjallë dhe më i aftë për të shprehur ndjenja sesa doktor Startsev.

Tregime nga A.P. Çehovi, pavarësisht shkurtësisë së tyre, na i tregon personazhet aq gjallërisht dhe gjallërisht sa duken mjaft të animuar, madje deri diku të njohur. Problemi kryesor i tregimit "Ionych" është ndërveprimi midis individit dhe mjedisit, shoqërisë.

Dhe pyetja është akute. Kush do të ndryshojë kë: i riu Dmitry Startsev - shoqëria në të cilën ai u gjend, apo është e tija? Ky është problemi me tregimin "Ionych".

Nga historia e letërsisë

Kjo pyetje i interesoi shumë shkrimtarëve tanë. M. Yu. Lermontov, I. A. Goncharov, A. S. Griboyedov, I. S. Turgenev, në një mënyrë apo tjetër, e studiuan me kujdes këtë temë, e cila tani na përballet si problematika e tregimit "Ionych". A është një person i aftë të ndryshojë shoqërinë, apo atmosfera e saj vdekjeprurëse do të thithë të gjitha më të mirat që ka një person dhe ai do t'i nënshtrohet degradimit të pashmangshëm?

Takimi i parë me turqit

Mjeku aspirues mori një takim si mjek zemstvo disa milje larg qytetit S. në Dyalizh. Ai punonte dhe nuk mendonte për argëtim, por të gjithë e këshilluan që të njihej me familjen e talentuar Turkin. Një dimër ai u prezantua me kreun e familjes, por Startsev e shtyu vizitën e tij. Dhe në pranverë, në Ditën e Ngjitjes, në një festë, pasi priti të sëmurët, Startsev në këmbë, pasi nuk kishte kuaj, shkoi në qytet, duke kënduar një romancë. Dhe pastaj i shkoi mendja të vizitonte këtë familje miqësore, mikpritëse. Paralelisht me analizën e problemeve të paraqitura në tregim, do të analizojmë tregimin "Ionych" të A.P. Chekhov. Pronari i tij e përshëndeti me shaka dhe e prezantoi me gruan dhe vajzën e tij. Nën aromat e darkës së përgatitur, zonja nisi të lexonte romanin e saj për diçka që nuk ndodh kurrë në jetë, por që i bëri të gjithë të ndiheshin të qetë dhe mirë.

Pastaj vajza luajti një pasazh të lodhshëm, por kompleks në piano, dhe Dmitry Ionovich dëgjoi me kënaqësi tingujt e zhurmshëm, por kulturorë. Në darkë, pronari bëri shaka shumë dhe kur erdhi koha që Startsev të kthehej, ai shkoi në shtëpinë e tij në Dyalizh dhe këndoi një romancë tjetër dhe nuk u ndje i lodhur. Për çfarë flet ky episod? Vetëm se për herë të parë familja “e rafinuar” Turkin nuk iu duk si një moçal i ndenjur për doktorin e ri. Heroi ka kaluar me sukses fazën e parë, e cila preket nga problemet e tregimit "Ionych": ai ende e do punën e tij, por tashmë është në gjendje të ndihet rehat në një shtëpi ku mbizotëron vulgariteti.

Ne një vit

Djali i sekstonit nuk i vizitonte shumë shpesh turqit. Ai tashmë ka filluar të ndryshojë. Mori nja dy kuaj, një karrocë dhe një karrocier dhe papritur ra në dashuri me vajzën e turkinëve, megjithëse në mendjen e tij tashmë po pyeste se çfarë prike do t'i jepnin. Kështu ndodh degradimi i mjekut, i cili ende nuk quhet thjesht Ionich. Problemi i historisë në këtë rast është se mjeku ende nuk i ka humbur ndjenjat njerëzore, por tashmë është në prag të humbjes së tyre. Startsev ende mund të shkojë në një takim natën në varreza. Por ai tashmë ka marrë rrugën nga e cila nuk mund të kthehet: duke dashur dhe duke vuajtur nga dashuria e pashpërblyer, ai pyet veten se ku do të çojë e gjithë kjo. Çfarë do të thonë njerëzit nëse zbulojnë se njeriu i respektuar që ai është bërë po bën budallallëqe si një gjimnazist? Për më tepër, Startsev nga jashtë filloi të shndërrohej në Ionych: ai filloi të fitonte peshë, por tani për tani kjo ende e shqetëson. Kështu balancon Ionych midis rinisë dhe pjekurisë. Problemi i tregimit qëndron në metamorfozat që ndodhin me mjekun.

Propozim dhe refuzim për martesë

Startsev përjeton vetëm tre ditë të dhimbshme, por afatshkurtër, kur vajza nuk pranoi të bëhej gruaja e tij. Ajo u nis për në Moskë dhe e gjithë dashuria u harrua menjëherë. Cili është problemi me historinë e Çehovit? Ionych, si të gjithë banorët e qytetit të S., nuk është më i aftë për ndjenja të thella. Janë harruar edhe romancat që këndoi kur mbërriti këtu. Poezia largohet nga jeta e tij.

Ndryshimet e jashtme

Katër vjet më vonë, Doktor Startsev fitoi një praktikë të madhe si në Dyalizh ashtu edhe në qytet. Ai ka ndryshuar në pamje. Doktori u shëndos, filloi të kishte gulçim dhe nuk ecte më.

Tani Dimitry Ionovich është pronari i trojkës me kambana. Ndryshoi edhe karrocieri i tij. Ai, si pronari i tij, u bë i trashë. Doktorit i pëlqente të luante letra. Argëtimi si teatri apo koncertet pushuan së interesuari për të.

Ndryshimet e brendshme

Startsev nuk komunikoi ngushtë me askënd. Edhe banorët liberalë të qytetit e acaruan atë me marrëzinë dhe ligësinë e tyre. Ata dëgjuan me acarim fjalimin e Startsev se si njerëzimi po ecën përpara dhe kundërshtuan. Dhe fjalët e mjekut se çdo person duhet të punojë u morën si një qortim personal dhe ata filluan të zemërohen. Prandaj, Dmitry Ionovich pushoi së foluri, por vetëm heshti i zymtë, dhe nëse ulej në tryezë, hante në heshtje, duke parë pjatën e tij. Kështu që shoqëria gradualisht shkatërroi dëshirën e Startsev jo vetëm për të folur, por edhe për të menduar për përparimin.

Argëtim i ri

Përsëri te turqit

Një mëngjes mbërriti një letër në spital në të cilën Dmitry Ionych Turkins e ftoi atë në ditëlindjen e zonjës. Në letër kishte një shënim që ftesës do t'i bashkohej edhe vajza. Startsev mendoi dhe shkoi. E gjeti zonjën shumë të vjetër. Ndryshoi edhe vajza me të cilën ai ishte i dashuruar. Ajo nuk kishte të njëjtën freski dhe kishte diçka fajtore në sjelljet e saj. Ai e pëlqeu dhe nuk e donte, dhe kur kujtoi dashurinë e tij për të, u ndje i sikletshëm. Mbrëmja e turqve kaloi si zakonisht. E zonja e shtëpisë po lexonte romanin e saj të ri dhe kjo e mërziti Starcevin me mediokritetin e tij. Vajza luajti piano me zhurmë dhe për një kohë të gjatë, dhe më pas ajo vetë e ftoi Startsev të dilte në kopsht për një shëtitje. Ata u ulën pikërisht në stolin ku ai dikur ishte përpjekur të deklaronte dashurinë e tij, dhe ai kujtoi të gjitha detajet dhe u trishtua dhe një dritë filloi të shkëlqejë në shpirtin e tij. Ai me trishtim tregoi se sa e zbehtë po kalon jeta. Gjatë ditës ka fitim, dhe në mbrëmje ka një klub me kumarxhinj dhe alkoolistë.

Dhe befas Startsev iu kujtuan paratë, të cilat i numëronte me kënaqësi mbrëmjeve, dhe gjithçka ndryshoi në shpirtin e tij, butësia u zhduk dhe u shfaq mendimi se sa mirë ishte që ai mbeti beqar. Ata u kthyen në shtëpi, ku gjithçka filloi të acaronte doktorin. U ndez mendimi për mediokritetin e kësaj familjeje më të mirë të qytetit dhe ai nuk erdhi më kurrë te turqit.

Ndryshimet më të thella të Dr. Startsev

Disa vjet më vonë, Startsev jo vetëm që u tras. Ai u bë i trashë, filloi të merrte frymë rëndë dhe të ecte me kokën e hedhur prapa. Praktika e tij në qytet nuk është më thjesht e madhe - është e madhe. Ai sillet vrazhdë me pacientët e tij dhe ata tolerojnë gjithçka. Ai fitoi një pasuri, bleu dy shtëpi në qytet dhe po kërkonte një të tretën. Kur shkoi për të inspektuar një shtëpi të destinuar për shitje, ai sillej krejtësisht në mënyrë joceremonike, ose, më saktë, turpërisht.

Hyri në shtëpi, trokiti me shkop në derë dhe pa përshëndetur, hyri lehtësisht në dhomat ku ishin grumbulluar gra e fëmijë të frikësuar. Kështu u bë Doktor Startsev dikur i pastër: i zymtë dhe i pakënaqur me gjithçka. Ndryshimet e tij nën ndikimin e mjedisit, dobësia e brendshme, mungesa e një parimi fisnikërues dhe humbja e inteligjencës - këto janë problemet e tregimit "Ionych". Çehovi, me mjete të kursyera, por shprehëse, tregon se si një person zhytet në një shoqëri mendjengushtë. Startsev është plotësisht i vetëm.

Ai është gjithmonë i mërzitur, asgjë nuk i intereson. Mbrëmjeve luan letra dhe darkon në klub. Nuk ka asgjë më shumë për të thënë për të.

Vepra e Çehovit “Ionych” është shumë e hidhur dhe e sinqertë. Ajo, si një rreze x, ndriçoi tërë jetën e Dr. Startsev dhe e diagnostikoi atë si të sëmurë përfundimisht. Dhe kjo sëmundje është ngjitëse. Nëse jetoni në një guaskë dhe vetëm me para, nëse nuk i hapeni botës më të gjerë, atëherë ajo mund të godasë këdo.