Pse fuqia e Portës Sublime filloi të bjerë? Është e pamundur të përmendet një arsye e vetme. Ata zakonisht tregojnë për pasojat e hapjes së Amerikës, kur drejtimet e komunikimeve më të mëdha tregtare ndryshuan dhe fluksi i arit spanjoll-amerikan çoi në zhvlerësimin e monedhës turke dhe një nivel të lartë inflacioni.
Ivan Aivazovsky Beteja e Sinopit (versioni i ditës, 1853)
Ndoshta arsyet e rënies u grumbulluan gradualisht në hapësirën shumëdimensionale të komunikimit të perandorisë. Në hapësirën e trashëgimisë në fron, ky është kalimi i fronit nga Sulejmani i Madhërishëm në Selim II, i njohur si "pijaneci i hidhur" (konkubina ukrainase e Sulejmanit Roksolana kontribuoi në ngritjen e djalit të saj në pushtet). Në hapësirën gjeopolitike, kjo është beteja e fundit e madhe detare e flotës me kanotazh në vitin 1571 në brigjet e Greqisë, e cila përfundoi me disfatën e osmanëve dhe çlirimin e botës së krishterë nga iluzioni i besimit në pathyeshmërinë e turqve. Perandoria Osmane u shkatërrua gjithashtu nga korrupsioni, i cili u intensifikua veçanërisht kur Sulltani filloi të merrte pjesën e tij nga shitja e përfitimeve (preferencave) të veta. Kjo ide iu sugjerua Sulltanit nga një i preferuar që vinte nga sundimtarët selxhukë, të cilët i shihnin osmanët si armiq të gjakut. Kur shkaqet dhe pasojat e shumta të rënies në secilën nga gjeostratet (gjeopolitike, gjeoekonomike, konfesionale, sociokulturore dhe sociopsikologjike) u shtresuan (mbivendosen mbi njëra-tjetrën) në një hapësirë komunikimi shumëdimensionale, u formua një energji kufitare me ngarkesë shkatërruese.
Ivan Aivazovsky Beteja e Sinopit 18 nëntor 1853 (natë pas betejës, 1853) 
Ivan Aivazovsky Rishikimi i Flotës Ruse të Detit të Zi në 1849 
Letërsia
Braudel F. Koha e Paqes. Qytetërimi material, ekonomia dhe kapitalizmi (shek. XV-XVIII), vëllimi 3. - M.: Përparimi, 1992.
Dergachev V.A. - Në libër. Gjeopolitika civilizuese (Gjeofilozofia). – Kiev: VIRA-R, 2004.
Kinross Lord Ngritja dhe Rënia e Perandorisë Osmane / Përkthim nga anglishtja nga M. Palnikov. - M.: KRON-PRESS, 1999.
Lawrence T.E. Ndryshimet në Lindje. - Letërsi e huaj, 1999, nr.3.
"Gjeopolitika e superfuqive"
Të gjithë sulltanët e Perandorisë Osmane dhe vitet e mbretërimit të tyre ndahen në disa faza të historisë: nga periudha e krijimit deri në formimin e republikës. Këto periudha kohore kanë kufij pothuajse të saktë në historinë osmane.
Formimi i Perandorisë Osmane
Besohet se themeluesit e shtetit osman mbërritën në Azinë e Vogël (Anadoll) nga Azia Qendrore (Turkmenistani) në vitet 20 të shekullit të 13-të. Sulltani i turqve selxhukë Keykubad II u siguroi atyre zona pranë qyteteve të Ankarasë dhe Segut për vendbanimin e tyre.
Sulltanati Selxhuk u zhduk në vitin 1243 nën sulmet e mongolëve. Që nga viti 1281, Osmani erdhi në pushtet në zotërimin e caktuar për turkmenët (bejlikët), të cilët ndoqën një politikë të zgjerimit të bejlikëve të tij: ai pushtoi qytete të vogla, shpalli ghazawat - një luftë e shenjtë me të pafetë (bizantinët dhe të tjerët). Osmani nënshtron pjesërisht territorin e Anadollit Perëndimor, në vitin 1326 ai merr qytetin e Bursës dhe e bën atë kryeqytet të perandorisë.
Në vitin 1324 vdes Osman I Gazi. Ai u varros në Bursa. Mbishkrimi në varr u bë një lutje e thënë nga sulltanët osmanë kur u ngjitën në fron.
Pasardhësit e dinastisë osmane:
Zgjerimi i kufijve të perandorisë
Në mesin e shekullit të 15-të. Filloi periudha e zgjerimit më aktiv të Perandorisë Osmane. Në këtë kohë, perandoria drejtohej nga:
- Mehmeti II Pushtuesi - mbretëroi 1444 - 1446. dhe në 1451 - 1481. Në fund të majit 1453, ai pushtoi dhe plaçkiti Kostandinopojën. Ai e zhvendosi kryeqytetin në qytetin e plaçkitur. Katedralja e Shën Sofisë u shndërrua në tempullin kryesor të Islamit. Me kërkesë të Sulltanit, rezidencat e patriarkëve ortodoksë grekë dhe armenë, si dhe të kryerabinit hebre, u vendosën në Stamboll. Nën Mehmetin II, autonomia e Serbisë u ndërpre, Bosnja u nënshtrua dhe Krimea u aneksua. Vdekja e Sulltanit pengoi kapjen e Romës. Sulltani nuk e vlerësoi aspak jetën e njeriut, por shkroi poezi dhe krijoi duvanin e parë poetik.
- Bajaziti II Shenjtori (Dervish) - mbretëroi nga 1481 deri në 1512. Pothuajse kurrë nuk ka luftuar. Ndaloi traditën e udhëheqjes personale të trupave të Sulltanit. Ai mbrojti kulturën dhe shkroi poezi. Ai vdiq, duke ia transferuar pushtetin djalit të tij.
- Selim I i tmerrshëm (i pamëshirshëm) - mbretëroi nga 1512 deri në 1520. Ai filloi mbretërimin e tij duke shkatërruar konkurrentët e tij më të afërt. shtypi brutalisht kryengritjen shiite. Kapi Kurdistanin, Armeninë perëndimore, Sirinë, Palestinën, Arabinë dhe Egjiptin. Një poet, poezitë e të cilit u botuan më pas nga perandori gjerman Wilhelm II.
- Sulejman I Kanuni (Ligjdhënës) - mbretëroi nga 1520 deri në 1566. Zgjeroi kufijtë në Budapest, Nilin e sipërm dhe ngushticën e Gjibraltarit, Tigër dhe Eufrat, Bagdad dhe Gjeorgji. Ka kryer shumë reforma të qeverisë. 20 vitet e fundit kanë kaluar nën ndikimin e konkubinës dhe më pas gruas së Roksolana. Ai është më pjellori ndër sulltanët në krijimtarinë poetike. Ai vdiq gjatë një fushate në Hungari.
- Selim II Pijanec - mbretëroi nga 1566 deri në 1574. Kishte një varësi ndaj alkoolit. Një poet i talentuar. Gjatë këtij sundimi, ndodhi konflikti i parë midis Perandorisë Osmane dhe Principatës së Moskës dhe disfata e parë e madhe në det. I vetmi zgjerim i perandorisë ishte kapja e Fr. Qipron. Ai vdiq nga goditja e kokës në pllaka guri në një banjë.
- Murad III - në fron nga 1574 deri në 1595. Një "dashnor" i konkubinave të shumta dhe një zyrtar i korruptuar që praktikisht nuk ishte i përfshirë në menaxhimin e perandorisë. Gjatë mbretërimit të tij, Tiflis u pushtua dhe trupat perandorake arritën në Dagestan dhe Azerbajxhan.
- Mehmeti III - mbretëroi nga 1595 deri në 1603. Mbajtës rekord për shkatërrimin e konkurrentëve për fronin - me urdhër të tij u vranë 19 vëllezër, gratë shtatzëna dhe djali i tyre.
- Ahmedi I - mbretëroi nga 1603 deri në 1617. Mbretërimi karakterizohet nga një kërcim i zyrtarëve të lartë, të cilët shpesh zëvendësoheshin me kërkesë të haremit. Perandoria humbi Transkaukazinë dhe Bagdadin.
- Mustafa I - mbretëroi nga 1617 deri në 1618. dhe nga 1622 deri në 1623. Ai u konsiderua një shenjt për çmendurinë dhe ecjen në gjumë. Kam kaluar 14 vjet në burg.
- Osmani II - mbretëroi nga 1618 deri në 1622. I hipur në fron në moshën 14-vjeçare nga jeniçerët. Ai ishte mizor patologjikisht. Pas humbjes pranë Khotyn nga Kozakët e Zaporozhye, ai u vra nga jeniçerët për përpjekjen për të shpëtuar me thesarin.
- Murad IV - mbretëroi nga 1622 deri në 1640. Me çmimin e një gjaku të madh, ai vendosi rregull në korpusin e jeniçerëve, shkatërroi diktaturën e vezirëve dhe spastroi gjykatat dhe aparatin qeveritar nga zyrtarët e korruptuar. Ktheu Erivanin dhe Bagdadin në perandori. Para vdekjes, ai urdhëroi vdekjen e vëllait të tij Ibrahimit, i fundit i osmanëve. Vdiq nga vera dhe ethet.
- Ibrahimi sundoi nga viti 1640 deri në vitin 1648. I dobët dhe pa vullnet, mizor dhe shpërdorues, i pangopur për përkëdheljet femërore. I rrëzuar dhe mbytur nga jeniçerët me mbështetjen e klerit.
- Mehmeti IV Gjahtari - mbretëroi nga 1648 deri në 1687. Shpallur Sulltan në moshën 6 vjeçare. Administrimi i vërtetë i shtetit u krye nga vezirët e mëdhenj, veçanërisht në vitet e para. Gjatë periudhës së parë të mbretërimit, perandoria forcoi fuqinë e saj ushtarake, pushtoi rreth. Kreta. Periudha e dytë nuk ishte aq e suksesshme - Beteja e Shën Gothardit humbi, Vjena nuk u mor, revolta e jeniçerëve dhe rrëzimi i Sulltanit.
- Sulejmani II - mbretëroi nga 1687 deri në 1691. I hipur në fron nga jeniçerët.
- Ahmedi II - mbretëroi nga 1691 deri në 1695. I hipur në fron nga jeniçerët.
- Mustafa II - mbretëroi nga 1695 deri në 1703. I hipur në fron nga jeniçerët. Ndarja e parë e Perandorisë Osmane me Traktatin e Karlowitz në 1699 dhe Traktati i Kostandinopojës me Rusinë në 1700.
- Ahmed III - mbretëroi nga 1703 deri në 1730. Ai strehoi Hetman Mazepa dhe Charles XII pas Betejës së Poltava. Gjatë mbretërimit të tij, lufta me Venedikun dhe Austrinë humbi, një pjesë e zotërimeve të tij në Evropën Lindore, si dhe Algjeria dhe Tunizia, humbën.
Turqit janë një popull relativisht i ri. Mosha e saj është vetëm pak më shumë se 600 vjet. Turqit e parë ishin një tufë turkmenësh, të arratisur nga Azia Qendrore që ikën në perëndim nga mongolët. Ata arritën në Sulltanatin e Konisë dhe kërkuan tokë për t'u vendosur. Atyre iu dha një vend në kufi me Perandorinë Nikeiane pranë Bursës. Të arratisurit filluan të vendosen atje në mesin e shekullit të 13-të.
Kryesor ndër turkmenët e arratisur ishte Ertogrul Beu. Ai e quajti territorin e caktuar për të bejlik osman. Dhe duke marrë parasysh faktin se Sulltani i Konias humbi të gjithë pushtetin, ai u bë një sundimtar i pavarur. Ertogruli vdiq në 1281 dhe pushteti i kaloi të birit Osman I Gazi. Është ai që konsiderohet themeluesi i dinastisë së sulltanëve osmanë dhe sundimtari i parë i Perandorisë Osmane. Perandoria Osmane ekzistonte nga viti 1299 deri në vitin 1922 dhe luajti një rol të rëndësishëm në historinë botërore.
Sulltani osman me ushtarët e tij
Një faktor i rëndësishëm që kontribuoi në formimin e një shteti të fuqishëm turk ishte fakti se mongolët, pasi arritën në Antioki, nuk shkuan më tej, pasi e konsideronin Bizantin aleat të tyre. Prandaj, ata nuk i prekën tokat në të cilat ndodhej bejliku osman, duke besuar se së shpejti do të bëhej pjesë e Perandorisë Bizantine.
Dhe Osman Gazi, si kryqtarët, shpalli luftë të shenjtë, por vetëm për besimin mysliman. Ai filloi të ftojë të gjithë ata që donin të merrnin pjesë në të. Dhe nga e gjithë lindja myslimane, kërkuesit e fatit filluan të dynden tek Osmani. Ata ishin të gatshëm të luftonin për besimin e Islamit derisa t'u mpiheshin shpatat dhe derisa të merrnin mjaftueshëm pasuri dhe gra. Dhe në lindje kjo konsiderohej një arritje shumë e madhe.
Kështu, ushtria osmane filloi të plotësohej me çerkezë, kurdë, arabë, selxhukë dhe turkmenë. Domethënë, kushdo mund të vinte, të recitonte formulën e Islamit dhe të bëhej turk. Dhe në tokat e pushtuara, njerëzve të tillë filluan t'u ndahen parcela të vogla toke për bujqësi. Kjo zonë quhej “timar”. Ishte një shtëpi me një kopsht.
I zoti i timarit u bë kalorës (spagi). Detyra e tij ishte që në thirrjen e parë të paraqitej te Sulltani me armaturë të plotë dhe me kalin e tij për të shërbyer në ushtrinë e kalorësisë. Vlen të përmendet se spahinjtë nuk paguanin tatimet në para, pasi ata e paguanin tatimin me gjakun e tyre.
Me një organizim të tillë të brendshëm, territori i shtetit osman filloi të zgjerohej me shpejtësi. Në vitin 1324, djali i Osmanit, Orhan I pushtoi qytetin e Bursës dhe e bëri kryeqytetin e tij. Bursa ishte vetëm një hedhje guri nga Kostandinopoja dhe bizantinët humbën kontrollin e rajoneve veriore dhe perëndimore të Anadollit. Dhe në vitin 1352, turqit osmanë kaluan Dardanelet dhe përfunduan në Evropë. Pas kësaj filloi kapja graduale dhe e qëndrueshme e Thrakisë.
Në Evropë ishte e pamundur të merreshe vesh vetëm me kalorësinë, ndaj kishte nevojë urgjente për këmbësorinë. Dhe më pas turqit krijuan një ushtri krejtësisht të re, të përbërë nga këmbësoria, të cilën ata e quajtën jeniçerët(yang - i ri, charik - ushtri: rezulton se janë jeniçerë).
Pushtuesit morën me forcë djem nga mosha 7 deri në 14 vjeç nga popujt e krishterë dhe i konvertuan në Islam. Këta fëmijë ushqeheshin mirë, mësonin ligjet e Allahut, punët ushtarake dhe bënin këmbësorë (jeniçer). Këta luftëtarë rezultuan të ishin këmbësorët më të mirë në të gjithë Evropën. As kalorësia kalorësore dhe as qizilbashët persianë nuk mundën të çanin vijën e jeniçerëve.
Jeniçerët - këmbësoria e ushtrisë osmane
Dhe sekreti i pathyeshmërisë së këmbësorisë turke qëndronte në frymën e miqësisë ushtarake. Që në ditët e para jeniçerët jetonin së bashku, hanin qull të shijshëm nga i njëjti kazan dhe, pavarësisht se i përkisnin kombeve të ndryshme, ishin njerëz të të njëjtit fat. Kur u rritën, u martuan dhe krijuan familje, por vazhduan të jetonin në baraka. Vetëm gjatë pushimeve ata vizitonin gratë dhe fëmijët e tyre. Prandaj ata nuk e njihnin disfatën dhe përfaqësonin forcën besnike dhe të besueshme të Sulltanit.
Megjithatë, pasi arriti në Detin Mesdhe, Perandoria Osmane nuk mund të kufizohej vetëm me jeniçerët. Meqenëse ka ujë, duhen anije dhe lindi nevoja për një marinë. Turqit filluan të rekrutojnë piratë, aventurierë dhe vagabondë nga e gjithë Deti Mesdhe për flotën. Italianët, grekët, berberët, danezët dhe norvegjezët shkuan t'u shërbenin atyre. Ky publik nuk kishte as besim, as nder, as ligj, as ndërgjegje. Prandaj ata me dëshirë u konvertuan në besimin mysliman, pasi nuk kishin fare besim dhe nuk u interesonte fare nëse ishin të krishterë apo myslimanë.
Nga kjo turmë e larmishme ata formuan një flotë që të kujtonte më shumë një flotë pirate sesa një flotë ushtarake. Ai filloi të tërbohej në Detin Mesdhe, aq sa tmerroi anijet spanjolle, franceze dhe italiane. Vetë lundrimi në Detin Mesdhe filloi të konsiderohej një biznes i rrezikshëm. Skuadriljet turke të korsairëve u bazuan në Tunizi, Algjeri dhe toka të tjera myslimane që kishin dalje në det.
Marina osmane
Kështu, një popull i tillë si turqit u formua nga popuj dhe fise krejtësisht të ndryshme. Dhe hallka lidhëse ishte Islami dhe një fat i përbashkët ushtarak. Gjatë fushatave të suksesshme, luftëtarët turq kapën robër, i bënë gratë dhe konkubinat e tyre dhe fëmijët nga gra të kombësive të ndryshme u bënë turq të plotë të lindur në territorin e Perandorisë Osmane.
Principata e vogël, e cila u shfaq në territorin e Azisë së Vogël në mesin e shekullit të 13-të, u shndërrua shumë shpejt në një fuqi të fuqishme mesdhetare, e quajtur Perandoria Osmane sipas sundimtarit të parë Osman I Ghazi. Edhe turqit osmanë shtetin e tyre e quanin Porta e Lartë dhe e quanin veten jo turq, por myslimanë. Sa për turqit e vërtetë, ata konsideroheshin si popullsi turkmene që jetonte në rajonet e brendshme të Azisë së Vogël. Osmanët i pushtuan këta njerëz në shekullin e 15-të pas pushtimit të Kostandinopojës më 29 maj 1453.
Shtetet evropiane nuk mund t'i rezistonin turqve osmanë. Sulltan Mehmeti II pushtoi Kostandinopojën dhe e bëri kryeqytetin e tij - Stambollin. Në shekullin e 16-të, Perandoria Osmane zgjeroi ndjeshëm territoret e saj dhe me pushtimin e Egjiptit, flota turke filloi të dominojë Detin e Kuq. Nga gjysma e dytë e shekullit të 16-të, popullsia e shtetit arriti në 15 milion njerëz, dhe vetë Perandoria Turke filloi të krahasohej me Perandorinë Romake.
Por nga fundi i shekullit të 17-të, turqit osmanë pësuan një numër humbjesh të mëdha në Evropë.. Perandoria Ruse luajti një rol të rëndësishëm në dobësimin e turqve. Ajo i mundi gjithmonë pasardhësit luftarakë të Osmanit I. Ajo ua mori Krimenë dhe bregun e Detit të Zi dhe të gjitha këto fitore u bënë pararojë e rënies së shtetit, i cili në shekullin e 16-të shkëlqeu në rrezet e fuqisë së tij.
Por Perandoria Osmane u dobësua jo vetëm nga luftërat e pafundme, por edhe nga praktikat e turpshme bujqësore. Zyrtarët shtrydhën të gjithë lëngun nga fshatarët, dhe për këtë arsye ata kultivuan në një mënyrë grabitqare. Kjo çoi në shfaqjen e një sasie të madhe tokash të shkreta. Dhe kjo është në "gjysmëhënën pjellore", e cila në kohët e lashta ushqente pothuajse të gjithë Mesdheun.
Perandoria Osmane në hartë, shekujt XIV-XVII
Gjithçka përfundoi në katastrofë në shekullin e 19-të, kur thesari i shtetit ishte bosh. Turqit filluan të merrnin hua nga kapitalistët francezë. Por shpejt u bë e qartë se ata nuk mund të paguanin borxhet e tyre, pasi pas fitoreve të Rumyantsev, Suvorov, Kutuzov dhe Dibich, ekonomia turke u minua plotësisht. Më pas francezët sollën një marinë në detin Egje dhe kërkuan doganë në të gjitha portet, koncesione minerare dhe të drejtën për të mbledhur taksa deri në shlyerjen e borxhit.
Pas kësaj, Perandoria Osmane u quajt "i sëmuri i Evropës". Filloi të humbiste shpejt tokat e pushtuara dhe të shndërrohej në një gjysmë koloni të fuqive evropiane. Sulltani i fundit autokratik i perandorisë, Abdul Hamidi II, u përpoq të shpëtonte situatën. Megjithatë, nën drejtimin e tij kriza politike u përkeqësua edhe më shumë. Në vitin 1908, Sulltani u rrëzua dhe u burgos nga xhonturqit (një lëvizje politike republikane pro-perëndimore).
Më 27 prill 1909, xhonturqit hipën në fron monarkun kushtetues Mehmed V, i cili ishte vëllai i Sulltanit të rrëzuar. Pas kësaj, xhonturqit hynë në Luftën e Parë Botërore në anën e Gjermanisë dhe u mundën dhe u shkatërruan. Nuk kishte asgjë të mirë në sundimin e tyre. Ata premtuan lirinë, por përfunduan me një masakër të tmerrshme të armenëve, duke deklaruar se ishin kundër regjimit të ri. Por ata ishin vërtet kundër, pasi asgjë nuk kishte ndryshuar në vend. Gjithçka mbeti njësoj si më parë për 500 vjet nën sundimin e sulltanëve.
Pas humbjes në Luftën e Parë Botërore, Perandoria Turke filloi të vdiste. Trupat anglo-franceze pushtuan Kostandinopojën, grekët pushtuan Smirnën dhe u zhvendosën më thellë në vend. Mehmeti V vdiq më 3 korrik 1918 nga një atak në zemër. Dhe më 30 tetor të po atij viti u nënshkrua Armëpushimi Mudros, i turpshëm për Turqinë. Xhonturqit ikën jashtë shtetit, duke lënë në pushtet Sulltanin e fundit Osman, Mehmetin VI. Ai u bë një kukull në duart e Antantës.
Por më pas ndodhi e papritura. Më 1919, në krahinat e largëta malore u ngrit një lëvizje nacionalçlirimtare. Ajo drejtohej nga Mustafa Kemal Ataturku. Ai udhëhoqi njerëzit e thjeshtë me të. Ai dëboi shumë shpejt pushtuesit anglo-francezë dhe grekë nga trojet e tij dhe rivendosi Turqinë brenda kufijve që ekzistojnë sot. Më 1 nëntor 1922 sulltanati u shfuqizua. Kështu, Perandoria Osmane pushoi së ekzistuari. Më 17 nëntor, sulltani i fundit turk, Mehmeti VI, u largua nga vendi dhe shkoi në Maltë. Vdiq në vitin 1926 në Itali.
Dhe në vend, më 29 tetor 1923, Asambleja e Madhe Kombëtare e Turqisë shpalli krijimin e Republikës Turke. Ajo ekziston edhe sot e kësaj dite, dhe kryeqyteti i saj është qyteti i Ankarasë. Sa për vetë turqit, ata kanë jetuar mjaft të lumtur në dekadat e fundit. Ata këndojnë në mëngjes, kërcejnë në mbrëmje dhe luten gjatë pushimeve. Allahu i ruajtë!
Çdo skenar i Hollivudit zbehet në krahasim me rrugën e jetës së Roksolana, e cila u bë gruaja më me ndikim në historinë e perandorisë së madhe. Fuqitë e saj, në kundërshtim me ligjet turke dhe kanunet islame, mund të krahasoheshin vetëm me aftësitë e vetë Sulltanit. Roksolana u bë jo vetëm një grua, ajo ishte një bashkësundimtare; Ata nuk e dëgjuan mendimin e saj, ai ishte i vetmi që ishte i saktë dhe i ligjshëm.
Anastasia Gavrilovna Lisovskaya (lindur rreth 1506 - d. rreth 1562) ishte e bija e priftit Gavrila Lisovsky nga Rohatyn, një qytet i vogël në Ukrainën Perëndimore, që ndodhet në jugperëndim të Ternopilit. Në shekullin e 16-të, ky territor i përkiste Komonuelthit Polako-Lituanez dhe vazhdimisht ishte subjekt i sulmeve shkatërruese nga tatarët e Krimesë. Gjatë njërës prej tyre, në verën e vitit 1522, vajza e vogël e një kleriku u kap nga një grup hajdutësh. Legjenda thotë se fatkeqësia ka ndodhur pak para dasmës së Anastasias.
Së pari, i burgosuri përfundoi në Krime - kjo është rruga e zakonshme për të gjithë skllevërit. Tatarët nuk i çuan "mallrat e gjalla" të vlefshme në këmbë nëpër stepë, por i mbanin me kalë nën roje vigjilente, pa i lidhur as duart, në mënyrë që të mos prishnin lëkurën delikate të vajzës me litarë. Shumica e burimeve thonë se Krimeasit, të goditur nga bukuria e Polonyanka, vendosën ta dërgonin vajzën në Stamboll, me shpresën për ta shitur atë me fitim në një nga tregjet më të mëdha të skllevërve në Lindjen Myslimane.
"Giovane, ma non bella" ("i ri, por i shëmtuar"), thanë fisnikët venecianë për të në 1526, por "i këndshëm dhe me shtat të shkurtër". Asnjë nga bashkëkohësit e saj, në kundërshtim me legjendën, nuk e quajti Roksolana një bukuri.
Robja u dërgua në kryeqytetin e sulltanëve me një felukë të madhe dhe vetë pronari e mori për ta shitur - historia nuk e ka ruajtur emrin e tij Në ditën e parë, kur Hordhi e çoi robin në treg, ajo aksidentalisht i ra në sy vezirit të plotfuqishëm të Sulltan Sulejmanit të Parë, fisnikut Rustem, i cili ndodhi aty - Përsëri, legjenda thotë se turku u godit nga bukuria verbuese e vajzës dhe ai vendosi të. blej atë për t'i bërë një dhuratë Sulltanit.
Siç shihet nga portretet dhe konfirmimet e bashkëkohësve, bukuria nuk ka të bëjë fare me të - mund ta quaj këtë rastësi rrethanash vetëm me një fjalë - Fat.
Gjatë kësaj epoke, sulltan ishte Sulejmani I i Madhërishëm (Luksoz), i cili sundoi nga viti 1520 deri në 1566, i konsideruar si sulltani më i madh i dinastisë osmane. Gjatë viteve të sundimit të tij, perandoria arriti kulmin e zhvillimit të saj, duke përfshirë të gjithë Serbinë me Beogradin, pjesën më të madhe të Hungarisë, ishullin Rodos, territore të rëndësishme në Afrikën e Veriut deri në kufijtë e Marokut dhe Lindjes së Mesme. Evropa i vuri Sulltanit pseudonimin e Madhërishëm, ndërsa në botën myslimane më shpesh quhet Kanuni, që përkthyer nga turqishtja do të thotë Ligjdhënës. "Kjo madhështi dhe fisnikëri," shkruante raporti i ambasadorit venecian të shekullit të 16-të, Marini Sanuto për Sulejmanin, "u zbukurua gjithashtu nga fakti se ai, ndryshe nga babai i tij dhe shumë sulltanë të tjerë, nuk kishte prirje drejt pederastisë". Një sundimtar i ndershëm dhe luftëtar i pakompromis kundër ryshfetit, ai inkurajoi zhvillimin e arteve dhe filozofisë, dhe gjithashtu konsiderohej një poet dhe farkëtar i aftë - pak monarkë evropianë mund të konkurronin me Sulejmanin I.
Sipas ligjeve të besimit, padishahu mund të kishte katër gra të ligjshme. Fëmijët e të parit prej tyre u bënë trashëgimtarë të fronit. Ose më mirë, një i parëlinduri trashëgoi fronin, dhe pjesa tjetër shpesh përballej me një fat të trishtuar: të gjithë pretendentët e mundshëm për pushtetin suprem ishin subjekt i shkatërrimit.
Përveç grave, Komandanti i Besimtarëve kishte çdo numër të konkubinave që dëshironte shpirti dhe mishi i tij. Në periudha të ndryshme, nën sulltanë të ndryshëm, në harem jetonin nga disa qindra deri në një mijë ose më shumë gra, secila prej të cilave ishte sigurisht një bukuri e mahnitshme. Përveç grave, haremi përbëhej nga një staf i tërë eunukësh kastrati, shërbëtore të moshave të ndryshme, kiropraktorë, mami, masazhatore, mjekë dhe të ngjashme. Por askush përveç vetë padishahut nuk mund të shkelte bukuritë që i përkisnin. E gjithë kjo ekonomi komplekse dhe e ethshme mbikëqyrej nga "shefi i vajzave" - eunuku i Kyzlyaragassy.
Sidoqoftë, vetëm bukuria e mahnitshme nuk mjaftonte: vajzave të destinuara për në haremin e padishahut u kërkohej të mësonin muzikë, vallëzim, poezi myslimane dhe, natyrisht, artin e dashurisë. Natyrisht, kursi i shkencave të dashurisë ishte teorik dhe praktika u mësua nga gra me përvojë dhe gra me përvojë në të gjitha ndërlikimet e seksit.
Tani le të kthehemi në Roksolana, kështu që Rustem Pasha vendosi të blejë bukuroshen sllave. Por pronari i saj Krymchak refuzoi të shiste Anastasia dhe ia paraqiti atë si dhuratë oborrtarit të plotfuqishëm, duke pritur me të drejtë të merrte për këtë jo vetëm një dhuratë të shtrenjtë kthimi, siç është zakon në Lindje, por edhe përfitime të konsiderueshme.
Rustem Pasha urdhëroi që të përgatitej plotësisht si dhuratë për Sulltanin, duke shpresuar nga ana tjetër të arrinte një favor edhe më të madh me të. Padishahu ishte i ri, ai u ngjit në fron vetëm në 1520 dhe vlerësoi shumë bukurinë femërore, dhe jo vetëm si një soditëse.
Në harem, Anastasia merr emrin Khurrem (duke qeshur) Dhe për Sulltanin, ajo mbeti gjithmonë vetëm Khurrem. Roksolana, emri me të cilin ajo zbriti në histori, është vetëm emri i fiseve Sarmatiane në shekujt 2-4 pas Krishtit, të cilët bredhin stepat midis Dnieper dhe Don, përkthyer nga latinishtja si "rusisht". Roksolana shpesh do të quhet, si gjatë jetës, ashtu edhe pas vdekjes së saj, asgjë më shumë se "Rusynka" - një vendase nga Rusia ose Roxolanii, siç quhej më parë Ukraina.
Misteri i lindjes së dashurisë mes Sulltanit dhe një rob të panjohur pesëmbëdhjetëvjeçar do të mbetet i pazgjidhur. Në fund të fundit, në harem kishte një hierarki të rreptë dhe kushdo që do ta shkelte atë do të përballej me një dënim të ashpër. Shpesh - vdekja. Rekrutet femra - adzhemi, hap pas hapi, fillimisht u bënë jariye, pastaj shagird, gedikli dhe usta. Askush përveç gojës nuk kishte të drejtë të ishte në odat e Sulltanit. Vetëm nëna e sulltanit në pushtet, sulltani valide, kishte pushtet absolut brenda haremit dhe vendoste se kush dhe kur të ndante një shtrat me sulltanin nga goja e saj. Se si Roksolana arriti të pushtojë manastirin e Sulltanit pothuajse menjëherë do të mbetet përgjithmonë një mister.
Ekziston një legjendë për mënyrën se si Hyrrem ra në vëmendjen e Sulltanit. Kur skllevër të rinj (më të bukur dhe më të shtrenjtë se ajo) iu prezantuan Sulltanit, një figurë e vogël fluturoi papritmas në rrethin e odalisques vallëzimi dhe, duke e shtyrë larg "solistin", qeshi. Dhe më pas ajo këndoi këngën e saj. Haremi jetonte sipas ligjeve mizore. Dhe eunukët prisnin vetëm një shenjë - çfarë të përgatitnin për vajzën - rroba për dhomën e gjumit të Sulltanit ose një kordon që përdorej për të mbytur skllevërit. Sulltani ishte i intriguar dhe i befasuar. Dhe po atë mbrëmje, Khurrem mori shallin e Sulltanit - një shenjë se në mbrëmje ai po e priste në dhomën e tij të gjumit. Pasi e interesoi Sulltanin me heshtjen e saj, ajo kërkoi vetëm një gjë - të drejtën për të vizituar bibliotekën e Sulltanit. Sulltani u trondit, por e lejoi. Kur u kthye nga një fushatë ushtarake pak kohë më vonë, Khurrem fliste tashmë disa gjuhë. Ajo i kushtoi poezi Sulltanit të saj dhe madje shkroi libra. Kjo ishte e paprecedentë në atë kohë dhe në vend të respektit ngjallte frikë. Mësimi i saj, plus fakti që Sulltani i kalonte të gjitha netët me të, i krijuan Khurremit famën e qëndrueshme si shtrigë. Ata thanë për Roksolana se ajo magjepsi Sulltanin me ndihmën e shpirtrave të këqij. Dhe në fakt ai ishte i magjepsur.
“Më në fund le të bashkohemi me shpirtin, mendimet, imagjinatën, vullnetin, zemrën, gjithçka që lashë në ty dhe mora me vete tënden, o dashuria ime e vetme!”, shkruan Sulltani në një letër drejtuar Roksolanës. “Zoti im, mungesa jote më ka ndezur një zjarr që nuk fiket. Ki mëshirë për këtë shpirt të vuajtur dhe nxito letrën tënde që të gjej të paktën një ngushëllim në të, - iu përgjigj Khurrem.
Roksolana thithi me lakmi gjithçka që i mësohej në pallat, mori gjithçka që i dha jeta. Historianët dëshmojnë se pas ca kohësh ajo zotëroi në të vërtetë gjuhët turke, arabe dhe persiane, mësoi të kërcente në mënyrë të përsosur, të recitonte bashkëkohësit e saj dhe gjithashtu të luante sipas rregullave të vendit të huaj, mizor në të cilin jetonte. Duke ndjekur rregullat e atdheut të saj të ri, Roksolana u konvertua në Islam.
Atuti i saj kryesor ishte se Rustem Pasha, falë të cilit hyri në pallatin e padishahut, e mori dhuratë dhe nuk e bleu. Nga ana tjetër, ai nuk ia shiti atë kyzlyaragassa, i cili rimbushi haremin, por ia dha Sulejmanit. Kjo do të thotë se Roxalana mbeti një grua e lirë dhe mund të pretendonte për rolin e gruas së padishahut. Sipas ligjeve të Perandorisë Osmane, një skllave nuk mund të bëhej kurrë, në asnjë rrethanë, gruaja e Komandantit të Besimtarëve.
Disa vjet më vonë, Sulejmani hyn në një martesë zyrtare me të sipas riteve myslimane, e ngre atë në gradën bash-kadyna - gruaja kryesore (dhe në fakt, e vetmja) dhe i drejtohet asaj "Haseki", që do të thotë "e dashur". në zemër.”
Pozicioni i pabesueshëm i Roksolana-s në oborrin e Sulltanit mahniti si Azinë ashtu edhe Evropën. Edukimi i saj i bëri shkencëtarët të përuleshin, ajo priti ambasadorë të huaj, iu përgjigj mesazheve të sovranëve të huaj, fisnikëve dhe artistëve me ndikim, ajo jo vetëm u pajtua me besimin e ri, por fitoi famë si një myslimane e zellshme ortodokse, gjë që fitoi respekt të konsiderueshëm. në gjykatë.
Një ditë, fiorentinët vendosën një portret ceremonial të Hyrremit, për të cilin ajo pozoi për një artiste veneciane, në një galeri arti. Ishte i vetmi portret femëror midis imazheve të sulltanëve me mjekër me hundë grep dhe me turbanë të mëdhenj. "Nuk kishte kurrë një grua tjetër në pallatin osman që kishte një fuqi të tillë" - ambasadori venecian Navajero, 1533.
Lisovskaya i lindi Sulltanit katër djem (Mohammed, Bajazetë, Selim, Jehangir) dhe një vajzë, Khamerie, por Mustafa, djali i madh i gruas së parë të padishahut, çerkezja Gulbekhar, konsiderohej ende zyrtarisht trashëgimtari i fronit. Ajo dhe fëmijët e saj u bënë armiq të vdekshëm të Roxalanës së uritur për pushtet dhe të pabesë.
Lisovskaya e kuptoi shumë mirë: derisa djali i saj u bë trashëgimtar i fronit ose u ul në fronin e padishahëve, pozicioni i saj ishte vazhdimisht nën kërcënim. Në çdo moment, Sulejmani mund të tërhiqej nga një konkubinë e re e bukur dhe ta bënte atë gruan e tij të ligjshme dhe të urdhëronte që të ekzekutohej një nga gratë e vjetra: në harem, një grua ose konkubinë e padëshiruar vihej e gjallë në një çantë lëkure, Aty u hodhën një mace të zemëruar dhe një gjarpër helmues, çantën e lidhën dhe u përdor një grykë e veçantë guri për ta ulur me një gur të lidhur në ujërat e Bosforit. Fajtorët e konsideruan me fat nëse thjesht do të mbyten shpejt me një kordon mëndafshi.
Prandaj, Roxalana u përgatit për një kohë shumë të gjatë dhe filloi të vepronte në mënyrë aktive dhe mizore vetëm pas gati pesëmbëdhjetë vjetësh!
Vajza e saj mbushi dymbëdhjetë vjeç dhe vendosi ta martonte me... Rustem Pashën, i cili tashmë i kishte kaluar të pesëdhjetat. Por ai ishte në favor të madh në oborr, pranë fronit të padishahut dhe, më e rëndësishmja, ishte një mentor dhe “kumbar” i trashëgimtarit të fronit, Mustafait, djalit të çerkezit Gulbehar, gruas së parë të Sulejmanit.
Vajza e Roxalanës u rrit me një fytyrë të ngjashme dhe figurë të gdhendur me nënën e saj të bukur, dhe Rustem Pasha me shumë kënaqësi u lidh me Sulltanin - ky është një nder shumë i lartë për një oborrtar. Gratë nuk ishin të ndaluara të shiheshin, dhe sulltanesha mësoi me shkathtësi nga vajza e saj gjithçka që ndodhte në shtëpinë e Rustem Pashës, duke mbledhur fjalë për fjalë informacionin që i nevojitej pak nga pak. Më në fund, Lisovskaya vendosi se ishte koha për të goditur goditjen fatale!
Gjatë një takimi me të shoqin, Roxalana e informoi fshehtas Komandantin e Besimtarëve për "komplotin e tmerrshëm". Allahu i mëshirshëm i dha asaj kohë të mësonte për planet e fshehta të komplotistëve dhe e lejoi të paralajmëronte burrin e saj të adhuruar për rrezikun që e kërcënonte: Rustem Pasha dhe djemtë e Gulbeharit planifikuan t'i merrnin jetën padishahut dhe të merrnin në zotërim fronin. , duke e vendosur Mustafën në të!
Intriganti e dinte mirë se ku dhe si të godiste - "komploti" mitik ishte mjaft i besueshëm: në Lindje gjatë kohës së sulltanëve, grushtet e përgjakshme të pallatit ishin gjëja më e zakonshme. Përveç kësaj, Roxalana përmendi si argument të pakundërshtueshëm fjalët e vërteta të Rustem Pashës, Mustafës dhe "komplotistëve" të tjerë që dëgjoi vajza e Anastasia dhe Sulltanit. Prandaj, farat e së keqes ranë në tokë pjellore!
Rustem Pasha u vu menjëherë në paraburgim dhe filloi një hetim: Pasha u torturua tmerrësisht. Ndoshta ai e inkriminoi veten dhe të tjerët nën tortura. Por edhe nëse ai hesht, kjo vetëm e konfirmoi padishahun në ekzistencën e vërtetë të një "komploti". Pas torturave, Rustem Pashës iu pre koka.
Vetëm Mustafa dhe vëllezërit e tij u kursyen - ata ishin pengesë për fronin e Selimit të parëlindur, flokëkuq të Roxalanës, dhe për këtë arsye ata thjesht duhej të vdisnin! I nxitur vazhdimisht nga gruaja e tij, Sulejmani pranoi dhe dha urdhër që t'i vrisnin fëmijët! Profeti e ndaloi derdhjen e gjakut të padishahëve dhe trashëgimtarëve të tyre, kështu që Mustafai dhe vëllezërit e tij u mbytën me një kordon të gjelbër mëndafshi të përdredhur. Gulbehar u çmend nga pikëllimi dhe shpejt vdiq.
Mizoria dhe padrejtësia e djalit të saj goditi Valide Khamse, nënën e Padishah Suleiman, e cila vinte nga familja e khanëve të Krimesë Giray. Në takim, ajo i tha djalit të saj gjithçka që mendonte për "komplotin", ekzekutimin dhe gruan e dashur të djalit të saj Roxalana. Nuk është për t'u habitur që pas kësaj Valide Khamse, nëna e Sulltanit, jetoi për më pak se një muaj: Lindja di shumë për helmet!
Sulltanesha shkoi edhe më tej: urdhëroi që në harem dhe në mbarë vendin të gjenin djem të tjerë të Sulejmanit, të cilëve u lindën gra dhe konkubina, dhe t'u merreshin të gjithëve jetën! Siç doli, Sulltani kishte rreth dyzet djem - të gjithë, disa fshehurazi, disa haptazi, u vranë me urdhër të Lisovskaya.
Kështu, mbi dyzet vjet martesë, Roksolana arriti pothuajse të pamundurën. Ajo u shpall gruaja e parë dhe trashëgimtar u bë djali i saj Selimi. Por sakrificat nuk u ndalën me kaq. Dy djemtë më të vegjël të Roksolanës u mbytën. Disa burime e akuzojnë atë për përfshirje në këto vrasje - gjoja kjo është bërë për të forcuar pozitën e djalit të saj të dashur Selimit. Megjithatë, të dhëna të besueshme për këtë tragjedi nuk janë gjetur kurrë.
Ajo nuk ishte më në gjendje të shihte të birin të ngjitej në fron, duke u bërë Sulltan Selim II. Ai mbretëroi pas vdekjes së babait të tij për vetëm tetë vjet - nga 1566 deri në 1574 - dhe, megjithëse Kurani e ndalon pirjen e verës, ai ishte një alkoolist i tmerrshëm! Zemra e tij dikur thjesht nuk mund t'i përballonte libacionet e tepërta të vazhdueshme dhe në kujtesën e popullit mbeti si Sulltan Selim pijanec!
Askush nuk do ta dijë kurrë se cilat ishin ndjenjat e vërteta të Roksolana-s së famshme. Si është për një vajzë të re të gjendet në skllavëri, në një vend të huaj, me një besim të huaj të imponuar. Jo vetëm për të mos u thyer, por edhe për t'u rritur në zonjën e perandorisë, duke fituar lavdi në të gjithë Azinë dhe Evropën. Duke u përpjekur të fshinte turpin dhe poshtërimin nga kujtesa e saj, Roksolana urdhëroi që të fshihej tregu i skllevërve dhe në vend të tij të ngrihej një xhami, medrese dhe lëmoshë. Ajo xhami dhe spital në godinën e lëmoshës ende mbajnë emrin Haseki, si dhe rrethina e qytetit.
Emri i saj, i mbështjellë me mite dhe legjenda, i kënduar nga bashkëkohësit e saj dhe i mbuluar me lavdi të zezë, mbetet përgjithmonë në histori. Nastasia Lisovskaya, fati i së cilës mund të jetë i ngjashëm me qindra mijëra të njëjtat Nastya, Khristin, Oles, Mari. Por jeta dekretoi ndryshe. Askush nuk e di se sa pikëllim, lot dhe fatkeqësi duroi Nastasya gjatë rrugës për në Roksolana. Megjithatë, për botën muslimane ajo do të mbetet Hurrem - QESH.
Roksolana vdiq ose në 1558 ose 1561. Sulejmani I - në 1566. Ai arriti të përfundojë ndërtimin e xhamisë madhështore të Sulejmanijes - një nga monumentet arkitekturore më të mëdha të Perandorisë Osmane - pranë së cilës hiri i Roksolana qëndron në një varr guri tetëkëndor, pranë varrit gjithashtu tetëkëndor të Sulltanit. Ky varr ka qëndruar për më shumë se katërqind vjet. Brenda, nën kupolën e lartë, Sulejmani urdhëroi të gdhendte rozeta alabastri dhe të dekoronte secilën prej tyre me një smerald të paçmuar, perlë e preferuar e Roksolanës.
Kur Sulejmani vdiq, edhe varri i tij ishte zbukuruar me smerald, duke harruar se guri i tij i preferuar ishte rubini.
§ 1. Edukimi dhe fazat kryesore të zhvillimit të Perandorisë Osmane
NË shekulli XI Sulltanati i Rumit Selxhuk u mund nga turqit dhe u afrua më pranë kufijve të Bizantit, filloi procesi i turqizimit të popullsisë vendase: Grekët, Sllavët, Gjeorgjianët, Persianët. Vërtetë, këta popuj ruajtën fetë e tyre, përfshirë krishterimin. Në shekullin e 13-të. Sulltanati i Rumit u shemb plotësisht. Në fund të shekujve XIII - XIV. Bej Osmani krijoi Sulltanatin Osman. Osmanët e rrëzuan gradualisht Bizantin në juglindje të Azisë së Vogël, më pas pushtuan Ballkanin. Në vitin 1389 ata mundën ushtrinë serbe në Kosovë dhe më 1396 mundën milicinë e bashkuar të kryqtarëve nga pothuajse e gjithë Evropa. Në 1453, Kostandinopoja u pushtua nga stuhia. Në 1475, Khanati i Krimesë u bë një vasal i Sulltanatit Turk, si një fragment i Hordhisë së Artë. Në fillim të shekullit të 16-të. Osmanët pushtuan Iranin, Kurdistanin, Sirinë, Arabinë, pastaj Egjiptin dhe pothuajse të gjithë Afrikën Veriore. Pushteti i pasardhësve të kalifëve arabë në Kajro u shfuqizua, ndërsa Sulltani dukej se do të bëhej pasardhës i kalifit si udhëheqës fetar, megjithëse në fakt sulltanët osmanë, duke mos qenë pasardhës të Muhamedit, nuk kishin të drejtë të konsideroheshin si krerët e kishës myslimane, por në fakt ata u gjendën në krye të botës myslimane. Pothuajse i gjithë Mesdheu, Lindja e Mesme dhe Transkaukazia u bënë pjesë e Perandorisë Osmane.
Sistemi shtetëror i Perandorisë Osmane në shekujt XV - XVII.
Perandoria Osmane është një shtet tipik lindor. Shtetet e lashta të despotizmit lindor karakterizoheshin nga fuqia absolute gjithëpërfshirëse e monarkut. K. Marksi besonte se prona supreme lindte pushtetin suprem absolut të monarkut. Hegeli e nxori formën e pronës nga forma e pushtetit. Pra, çfarë është parësore, çfarë është dytësore në shtetet e lashta të Lindjes - pushteti apo prona?
Sipas mendimit tonë, këtu nuk ka epërsi absolute. Në Lindje ekziston prona parësore dhe fuqia dytësore, dhe anasjelltas - fuqia parësore dhe pronë dytësore, por më së shpeshti ato formojnë një unitet: pushtet - pronë ose pronë - pushtet, me fjalë të tjera, pushtet mbi pronën dhe në të njëjtën kohë. pronë mbi pushtetin. Kjo është një alternativë ndaj modelit evropian të marrëdhënies ndërmjet pronës dhe pushtetit. Në përgjithësi, modeli evropian është i përshtatshëm vetëm për Evropën. Shumica e njerëzimit nuk jetoi sipas modelit evropian. Modeli evropian është një degëzim nga linja kryesore universale e zhvillimit botëror të shtetit. Përpjekja e kryqtarëve për të pushtuar Lindjen dështoi në shekujt 16-17. Evropianët, duke u mbështetur në një industri të fuqishme të ndërtimit të anijeve, filluan një zgjerim të ri të armëve të zjarrit në botë. Në shekujt XVIII - XIX. Pasi pushtuan pothuajse të gjithë botën jokristiane, evropianët i imponuan ndërgjegjes publike dhe zhvillimeve shkencore se modeli optimal dhe më progresiv për zhvillimin e qytetërimeve është modeli evropian, i bazuar kryesisht në pronën private, ku pushteti shtetëror është dytësor ndaj marrëdhënieve të prodhimit.
Kështu, besohet se despotizmi shfaqet aty ku nuk ka pronë private. Format primitive komunale të qeverisjes (potestas) gradualisht zhvillohen në organe qeveritare fisnore. Në Lindje, e gjithë pushteti i kalon liderit; demokracia komunale, me kuvendet e saj popullore dhe këshillat e pleqve, mbetet në nivelin e poshtëm të organeve qeveritare, dhe niveli i sipërm është i pushtuar nga monarkët dhe administrata e tyre. Kështu, demokracia ushtarako-komunale u zhvillua në një shtet fisnor, i cili gjithashtu u zhvillua gradualisht në një shtet monarkik absolutisht totalitar. Gjatë shumë viteve, një sistem i fuqishëm i centralizuar administrativ është zhvilluar. Prona e pushtetit është primordiale në të. Tregu, prona private, shtresat shoqërore janë në varësi të pushtetit-pronës.
Në Perandorinë Osmane, mbi bazën e një shteti fisnor, u formua një “monarki teokratike ushtarako-administrative”, bazuar në modelin lindor të pronësisë mbi tokën, ujin, minierat dhe pasuritë e tjera të paluajtshme. Fillimisht, sipas këtij modeli zhvillohet një sistem fisnor i pushtetit, gradualisht ai mbivendoset në territor, ekonomi dhe mbulon politikën, menaxhimin, administratën, forcat e armatosura dhe zbatimin e ligjit. Gradualisht, organet klanore dhe fisnore u bashkuan me organet ushtarako-territoriale, ushtarako-administrative, ato u bashkuan edhe me format e pronësisë, qirasë dhe ndarjeve për shërbim. Sipas terminologjisë dhe ideve evropiane, duket se këtu po merr formë një sistem qeverisjeje ushtarake, por sistemi osman i pronësisë dhe përdorimit të tokës, ujit dhe pronave të tjera, territoriale, ushtarake, administrative, përfaqëson një sistem krejt tjetër.
Organizohet sipas parimit fisnor, ushtarako-territorial. Njësia territoriale e vendit u bë sanxhak("banderolë") - flamuri i betejës i një klani, një njësi klanore luftëtarësh të udhëhequr nga kreu i klanit, Sanxhak Beu. Luftëtarët në territorin e sanxhakut sipahi(“kalorësit”) të marrë timar- pronësi trashëgimore e kushtëzuar e një territori me të drejtën për të vjelë një shumë të përcaktuar rreptësisht të taksave nga popullsia. Timar - tarifa në favor të timariotit nuk duhet të kalojë shumën e nevojshme për të ruajtur familjen, kalin dhe pajisjet ushtarake të luftëtarit. Shteti e monitoroi rreptësisht këtë. Timari nuk ishte as prona, as zotërim;
Në lidhje me pushtimet e mëdha të tokës, shfaqen grante të mëdha tokash - zeameti. Timariotët dhe Zeametët përbënin bazën e ushtrisë osmane. Më pas u ngrit Khassi Dhe arpalyki- territoret me imunitet tatimor. Taksa mbi to shkonte tërësisht tek pronari, regjistrohej rreptësisht nga autoritetet financiare të vendit, por nuk u trashëgua kurrë, duke mbetur rreptësisht në pronësi të shtetit, si dhe nuk lejohej cenimi i interesave shtetërore. Kështu u zhvillua një monarki ushtarako-administrative, e cila bazohej në formulën pushtet-pronë. E gjithë toka i përkiste shtetit në personin e Sulltanit, menaxhohej nga aparati shtetëror.
Maja e piramidës shtetërore u kurorëzua nga Sulltani. Sidoqoftë, në perandori nuk kishte asnjë ligj për trashëgiminë e fronit, të gjithë anëtarët e gjeneratës së ardhshme kishin potencialisht të drejtën e pushtetit, froni, betejat brutale dinastike ishin të pashmangshme dhe shpesh përfundonin në masakra të përgjakshme. Duke marrë parasysh poligaminë dhe një harem, mund të kishte dhjetëra vëllezër dhe në këtë rast të gjithë u shkatërruan, me një fjalë gjaku rridhte si lumë.
Sulltani ishte personifikimi i pushtetit të gjithëfuqishëm mbi nënshtetasit e tij, sistemi i skllavërisë pa dallim. Çdo subjekt mund t'i jepte fund jetës së tij në një kunj në çdo kohë. Personaliteti i Sulltanit nuk u hyjnizua, por fuqia e tij ishte e shenjtë, sakrifikuese. Megjithatë, ai nuk ishte përfaqësuesi i Allahut në Tokë, ai konsiderohej hija e tij. Në të njëjtën kohë, Sulltanit nuk i kërkohej të kishte ndonjë aftësi ose karizëm të shquar. Ai dhe personaliteti i tij duhej të plotësonin një sërë kërkesash:
1. Përkatësia në kuptimin sunit në Islam.
2. Vetëm mashkull, pasi sipas Sheriatit, gruaja nuk është e barabartë me burrin.
Pamje e mirë pa defekte të jashtme.
Të jetë i rritur, të paktën 15 vjeç.
Integriteti mendor dhe mendor.
Statusi i lirë në të kaluarën dhe të tashmen.
Cilësitë morale kthehen në normat tradicionale: maturia, mençuria, drejtësia, madhështia, shkathtësia. Por nuk kërkohej që sundimtari i besimtarëve t'i tejkalonte nënshtetasit e tij në njohuri dhe vepra.
Personi i Sulltanit, i veshur me fuqinë më të lartë, është i shenjtë dhe i paprekshëm.
E gjithë fuqia materiale dhe shpirtërore ishte e përqendruar në duart e Sulltanit, sundimtarit të muslimanëve sunitë.
1. Hapja e namazit të përbashkët në ditë festash dhe të përditshme.
2. Prerja e monedhave.
3. Ruajtja e rendit të përgjithshëm në vend.
4. Kontrolli mbi zbatimin e ligjeve të shenjta.
5. Komanda supreme.
6. Pushteti më i lartë gjyqësor i takon atij.
7. Është i detyruar të shtypë rebelimet.
8. Nxjerrë ligje që duhet të jenë në përputhje me Sheriatin.
Ndërsa Perandoria Osmane u rrit, u formua një sistem i fuqishëm i centralizuar qeverisjeje.
Sulltani ia besoi pushtetin Vezirit, i cili sundonte në emër të tij. Ai drejtoi Këshillin e Madh - qeverinë e vendit (Divan-i-Khumayun), e përbërë nga ministra - vezirë. Qeveria në veprimtarinë e saj udhëhiqej nga Sheriati dhe Kodi i Ligjeve të Kanun-name.
Aparati qendror administrativ përbëhej nga tre departamente (sisteme) kryesore të menaxhimit: ushtarako-administrativ, financiar dhe gjyqësor-fetar.
Departamenti i Administratës Ushtarake, e cila drejtohej nga vetë Veziri i Madh, ishte shtylla kurrizore e të gjithë strukturës qeverisëse të perandorisë. Vendi ishte i ndarë në 16 rajone - ejaletet kryesuar nga bejlarbejte(guvernatorët), të varur nga Veziri i Madh dhe që zotërojnë të gjitha llojet e pushtetit në territorin e ejaleteve. Në varësi të tyre ishin sanxhakbej - drejtues ushtarakë - drejtues sanxhakësh - qarqesh, nga të cilët ishin 250. Pushteti i sanxhakbeut ishte mjaft i fortë, kontrollohej nga lart nga bejlarbeu dhe rregullohej me ligje qarku dhe kanun-name. Niveli më i ulët i pushtetit ushtarako-administrativ në perandori ishin timariotët - pronarë tokash që ishin përgjegjës për sigurinë dhe pajisjen e luftëtarëve (sipahi), të cilët duhej të përfaqësoheshin nga timaret e tyre. Timariotët respektuan rendin edhe në territorin e Timarës.
Departamenti i financave me në krye vezir-defterdarin, kishte nëpunës të posaçëm në ejalet dhe sanxhaqe. Funksionet e departamentit qendror dhe zyrtarëve të tij vendorë përfshinin: kontabilitetin e burimeve dhe të ardhurave të thesarit; përcaktimin e shumës së taksave, detyrimeve dhe detyrimeve të tjera; kontrollin mbi të ardhurat e timarëve, khasëve dhe arpalikëve. Llojet e taksave: taksat e ligjshme - e dhjeta nga muslimanët, “haraj” dhe taksa e anketimit “xhizja” nga jomuslimanët; Zekati është një taksë në favor të të varfërve nga të gjithë ata që kanë. Kishte detyra shtesë, emergjente dhe lokale.
Departamenti kriminalistik-fetar në kuptimin më të përgjithshëm, ai kontrollonte mënyrën e jetesës dhe sjelljen e popullsisë dhe të çdo muslimani. Departamenti drejtohej nga Sheikh-ul-Islam. Në ejalet (krahinë), këtë departament e drejtonin dy kadi - gjykatës. Kadijtë kishin funksione shumë të gjera gjyqësore, fetare, financiare dhe administrative. Ata zgjidhnin çështjet që kishin të bënin me muslimanët, përveç kësaj, ata ishin noterë, ndërmjetës në transaksione, zgjidhnin kontestet tregtare, financiare dhe të tjera, monitoronin mbledhjen e taksave, çmimet dhe rendin; ishin rrëfimtarë dhe zyrtarë. Në zonat jomyslimane, të njëjtat funksione kryheshin nga drejtuesit e komunitetit.
Lulëzimi i këtij sistemi shtetëror ndodhi në shekullin e 16-të. gjatë sundimit të Sulejman I Kanunit (Ligjvënësit) ose Sulejmanit të Madhërishëm (1520 -1566).
§ 2. Zhvillimi i shtetësisë së Perandorisë Osmane në gjysmën e dytë të shekullit XVI - fillim të shekullit të 20-të. Reforma të mëdha të qeverisë
Nga mesi i shekullit të 16-të. Sistemi politik dhe sistemi i menaxhimit të Perandorisë Osmane po përjetonin një krizë të caktuar. Para së gjithash, shkaqet e krizës u panë në të metat e sistemit timariot. Timariotët ishin pjesë përbërëse e sistemit ushtarak, administrativ, tatimor dhe policor. Faktorë të rëndësishëm që përcaktuan dobësimin e perandorisë ishin shpërndarja e tokave shtetërore, ulja e prodhimit ushtarak dhe ndërprerja e zgjerimit territorial.
Reformat e para në Perandorinë Osmane ishin praktikisht reforma ushtarake. Në shekullin e 16-të në vend të luftëtarëve - sipahinjve, u krijua një trup dhe u shtua shumëfish jeniçeri(“yeni cheri” - ushtri e re), të cilët ishin në shërbimin publik dhe merrnin paga shtetërore, gjë që rriti ndjeshëm shpenzimet e qeverisë për ushtrinë. Përveç kësaj, jeniçerët, duke qenë roje të Sulltanit, shpesh ndërhynin në jetën politike dhe pallatore të vendit. Pas kësaj reforme të dështuar në mesin e shekullit të 17-të. një reformë e re u krye nga Veziri i Madh Mehmed Keprelu. Ai përsëri forcoi sistemin timariot duke rrëmbyer tokat e Khass dhe tokat vakëf.
Fundi i shekujve 18, 19 dhe fillimi i shekullit të 20-të. Perandoria Osmane dëshmoi shekuj reformash të mëdha qeveritare.
Dy raundet e para të reformave shoqërohen me aktivitetet e Sulltan Selimit III (1789 - 1807) dhe Mahmud II (1808 - 1839). Raundi i parë kishte të bënte kryesisht me reformën e sistemit të ndarjes së timarit, sferat ushtarake dhe pjesërisht fetare:
Formimi i një ushtrie të re sipas modelit europian, krijimi i trupave moderne të artilerisë, marinës dhe inxhinierisë.
Likuidimi i Korpusit të jeniçerëve (1826).
Eliminimi i urdhrit sufi bektashi nga jeta politike e perandorisë (1826 e në vazhdim).
Heqja e plotë e sistemit të timarit.
1. Reforma e qeverisjes qendrore sipas modelit europian, krijimi i ministrive dhe departamenteve të reja.
2. Reforma tatimore.
3. Reforma e postës, spitaleve, sistemit arsimor.
Reformat e raundit të dytë u shuan shpejt. Luftërat e Muhamed Aliut të Egjiptit e dobësuan perandorinë. Ndër fuqitë e mëdha të Evropës, u ngrit pyetja për ndarjen e "të sëmurit" të Evropës - Perandorisë Osmane. Në 1839, Perëndimi e mori Perandorinë Osmane nën "kujdestarinë kolektive". Sulltan Abdul Mexhadid e priti.
Faza tjetër e reformave është 40-70. mori emrin “tanzimat” (transformim, reformë).
Më 3 nëntor 1839, u nënshkrua "Gulhaney Khatt-i-Sherif" (rishkrim), nganjëherë i quajtur thjesht Akti Gulhaney. Khatt-i-Sherif urdhëroi:
Siguroni të gjithë subjekteve, përfaqësuesve të të gjitha feve garanci për paprekshmërinë e jetës, nderit dhe pronës.
Heqja e sistemeve të bujqësisë tatimore dhe thjeshtimi i taksave.
Ndryshimi i procedurës për rekrutimin në shërbimin ushtarak.
Në 1865, një lëvizje e "osmanëve të rinj" u ngrit në Perandorinë Osmane, të cilët mbrojtën krijimin e një monarkie kushtetuese. Pas nëntë deri në dhjetë vjet, aktivitetet e tyre dhanë disa fryte. Në 1876, Sulltan Abdul Hamid miratoi kushtetutën e Perandorisë Osmane. Ajo shpalli të drejtat dhe liritë e qytetarëve të perandorisë dhe u krijua një parlament dydhomësh. Sidoqoftë, tashmë në shkurt 1878, Abdul-Hamid kreu një grusht shteti, shpërndau parlamentin tashmë të zgjedhur dhe vendosi tiraninë - "Zulum". Në këtë regjim u mbyllën gazetat, u forcua censura dhe u mbyllën shumë institucione të reja arsimore. Për herë të parë u shpall doktrina e “panislamizmit”, qëllimi i së cilës ishte përshtatja e botës islame me ekzistencën në kushte të reja; për të kundërshtuar unitetin mysliman ndaj sulmit të kolonializmit evropian. Në të njëjtën kohë, Abdul-Hamidi e shihte pan-islamizmin si një mjet për forcimin e pushtetit të tij. Megjithatë, planet e tij ambicioze dështuan shpejt. Vendi ishte zhytur prej kohësh në borxhin e jashtëm dhe u shpall i falimentuar në 1879. Fuqitë perëndimore filluan të përgatisin mjetet për të vendosur kontrollin e tyre mbi perandorinë. Para së gjithash, kontrolli financiar u bë një instrument i menaxhimit perëndimor të vendit. Në vitin 1881 u krijua Zyra Osmane e Borxhit dhe më pas Banka Otomane (Osmane), qëllimi kryesor i së cilës ishte kontrolli i fuqive perëndimore mbi qeverinë osmane, mbi buxhetin e vendit, nëpërmjet kontrollit apo edhe pjesëmarrjes së përfaqësuesve të huaj në mbledhjen e taksave dhe shpenzimin e mjeteve buxhetore. Natyrisht, si në raste të tjera në Evropë dhe Azi, qeveritë perëndimore, bankierët dhe sipërmarrësit kërkuan të shkatërronin perandoritë e mbetura në tokë, në mënyrë që, pasi i kishin shkatërruar ato, të vendosnin kontrollin dhe madje të kapnin pjesët që ishin shkëputur nga perandoritë.
Dështimi i reformave dhe vendosja e kontrollit të huaj mbi vendin shkaktoi protestë si në qarqet qeverisëse ashtu edhe në burokratët, ushtarakët dhe inteligjencën e vendit. Filluan të shfaqen qarqe dhe organizata sekrete antiqeveritare. Lëvizja “Otomanët e Rinj” u zëvendësua nga lëvizja “Turqit e Rinj”. Në 1889, në Stamboll, u krijua një qeli e nëndheshme midis kadetëve të shkollës mjekësore ushtarake, anëtarët e së cilës vendosën qëllimin për të çliruar vendin nga despotizmi dhe rivendosjen e kushtetutës. Në Paris, Riza Beu krijoi shoqërinë “Ittihad ve Terraki” (“Bashkim dhe Përparim”). Programi i tij përfshinte: luftën për liri, drejtësi dhe barazi të të gjitha subjekteve; ruajtja e perandorisë në rrugën e reformës; vendosja e rendit kushtetues; mosndërhyrja e të huajve në punët e perandorisë.
Në vitin 1902 u zhvillua kongresi i parë, me sa duket themelues, i xhonturqve. Në vitin 1907, Kongresi i Dytë i Turqve të Rinj miratoi një Deklaratë që bënte thirrje për një kryengritje kundër Adul Hamidit. Në vitin 1908, në Maqedoni pati një kryengritje të trupave turke. Sulltani pranoi kërkesat e tyre. U krijua Dhoma e Deputetëve, një e treta e vendeve në të cilën u takuan xhonturqve. Në vitin 1909, Abdul Hamid u përpoq të kryente një kundër-grusht shteti, por xhonturqit pushtuan kryeqytetin me trupat e tyre dhe, duke pasur fuqi të vërtetë, hipën në fron Sulltanin e ri Mehmed V. Kështu ndodhi revolucioni xhonturk.
Xhonturqit kryen një sërë reformash, thelbi i të cilave ishte ruajtja e perandorisë u shpall doktrina e osmanizmit - mbajtja e tokave dhe e popujve joturq brenda perandorisë. Që nga viti 1910, nën parullat e pan-islamizmit dhe panturkizmit, ata filluan të persekutonin popujt joislamikë.
Në vitin 1912, xhonturqit u përmbysën nga liberalët islamikë “Ittilafists” - anëtarë të shoqatës Hürriyet ve Ittilaf (Liri dhe Harmonia), të cilët u shprehën për dhënien e autonomisë popujve të tjerë. Duke përfituar nga dështimet e Turqisë në Luftën Ballkanike të vitit 1912, xhonturqit i rrëzuan ato. Në vitin 1914, triumvirati xhonturk erdhi në pushtet: Enver Pasha, Talaat Pasha dhe Cemal Nami. Ata e shtynë Perandorinë Osmane në luftën botërore në anën e Gjermanisë dhe Aleancës së Trefishtë. Si rezultat i disfatës së Gjermanisë, ra edhe diktatura e xhonturqve në Perandorinë Osmane dhe xhonturqit u larguan nga vendi. Perandoria ishte në grahmat e saj të vdekjes, periferitë kërkonin të shkëputeshin dhe ideja nacionaliste piqej gjithnjë e më shumë - për të ruajtur tokat turke në Azinë e Vogël në një shtet të vetëm të fortë. Aleatët vendosën që ata të mund t'i diktonin kushtet e tyre të paqes Perandorisë Osmane Më 30 tetor 1918, ata nënshkruan "Armëpushimin e Mudros", i cili parashikonte hapjen e rrugëve ujitëse për transportin e huaj, përfshirë atë ushtarak, dhe çmobilizimin e vendeve. ushtria, dorëzimi i anijeve luftarake te aleatët dhe vendosja e kontrollit të Antantës mbi hekurudhat, telegrafin dhe radion e vendit, pushtimin e ejaleteve armene. Perandoria Osmane po i jepte fund ekzistencës së saj shumëshekullore.
Historia e legjislacionit në Perandorinë Osmane në të gjitha detajet e saj ende nuk është hulumtuar apo shkruar, megjithëse është me interes të madh për studiuesit e ligjit islam. Ligji mysliman u ngrit dhe u zhvillua në kuadrin e Kalifatit Arab. Meqenëse Perandoria Osmane me të drejtë mund të konsiderohet pasardhëse e Kalifatit Arab dhe një nga fuqitë më të mëdha muslimane të të gjitha kohërave, për një kuptim më të plotë të zhvillimit të ligjit islam, është e nevojshme të merret parasysh zhvillimi i saj në Perandorinë Osmane.
Në historiografi besohet se, në një shkallë ose në një tjetër, veprimtaria legjislative u zhvillua nën të gjithë sulltanët osmanë. Është shënuar në shumë dekrete, rezoluta etj., të cilat ishin në gjendje të pa sistemuar deri në gjysmën e dytë të shekullit XV. Kodifikimi i parë daton në kohën e sundimit të Sulltan Mehmetit II Fatih. Kodi ligjor i hartuar prej tij përmban tre pjesë: 1) tabelën e gradave; 2) bazat e ceremonisë gjyqësore dhe rregullat për emërimin e personaliteteve dhe fëmijëve të tyre në poste qeveritare; 3) disa nene për dënimet për vepra penale, përcaktimin e përmbajtjes për personalitetet dhe titullin e tyre. Kishte një grup tjetër ligjesh të përpiluara nën të njëjtin Sulltan. Ai ndryshonte ndjeshëm nga i pari në përmbajtje, strukturë dhe stil dhe përbëhej nga seksionet e mëposhtme: 1) mbi dënimet për tradhtinë bashkëshortore; 2) për dënimet për luftë dhe vrasje; 3) për taksat dhe detyrimet tregtare; 4) për nomadët (Yuryuks); 5) rreth taksave dhe detyrimeve nga jomuslimanët (kafirët). Zhvillimi i mëtejshëm i koncepteve juridike në Perandorinë Osmane lidhet pikërisht me këto dispozita, ende mjaft primitive, të përcaktuara në kodin e dytë të Mehmetit II.
Historianët turq i lidhin fazat kryesore të zhvillimit të legjislacionit osman pas Mehmetit II me emrat e Sulltanëve Selim I (1512-1520), Sulejman Kanuni (1520-1566), Ahmed I (1603-1617) dhe veprimtaritë e avokatëve në shekulli i 16-të dhe reformat ligjore të periudhës së Tanzimatit.
Në Perandorinë Osmane, për shekuj me radhë, ekzistonin dy sisteme të së drejtës - ligje fetare - sheriatike dhe laike, që buronin nga emri i Sulltanit - Kanun.
Doktrina juridike myslimane lejoi futjen e ndryshimeve ligjore. Juristët myslimanë besonin se meqenëse rregullat e sjelljes për ato çështje që nuk rregullohen nga Kurani dhe Suneti formulohen nga njerëzit dhe nuk janë të garantuara kundër gjykimeve të gabuara, ato mund të zëvendësohen me gjykime të tjera. Punimet e juristëve myslimanë mesjetarë citonin mendimet e të gjithë juristëve që i përkasin të njëjtit medhheb. Edhe nëse këto mendime ishin kontradiktore, ato njiheshin të gjitha si të vlefshme. Kadi mund të zgjidhte normën sipas gjykimit të tij kur merrte një vendim. Nuk u praktikua as heqja e drejtpërdrejtë e normave të vjetruara që nuk plotësonin nevojat. 1
Kështu, tradicionalisht nuk ishte karakteristikë e ligjbërjes turke krijimi i strukturave të unifikuara legjislative.
Sistemi fetar i ligjit në Perandorinë Osmane ishte i lidhur me parimet e përgjithshme të ligjit islam dhe korrespondonte me interpretimin e pranuar zyrtarisht të shkollës juridike Hanefite në atë vend. Dallimi midis këtij medhhebi është se ai zbatohet në mënyrë më fleksibël në rrethanat lokale, duke u përpjekur të përshtatë kornizën e ngurtë të Sheriatit me nevojat praktike të jetës. Gjatë zgjidhjes së çështjeve specifike, hanifitët vepronin me tre metoda të interpretimit: parajsë, kijas dhe istikhsan (shih faqen e manualit). Në të njëjtën kohë, ky mësim ishte i mbushur me rrezikun e veprimeve arbitrare të kadive. Për çështje të diskutueshme, fetva u lëshuan nga sheikh-ul-islamët, të cilat u bënë baza ligjore për vendimet e mëvonshme të gjykatës. Meqenëse fetvat dhe veprimet e kadive duhej të korrespondonin me sensin hanefi, ligji hanefi kishte parësinë në perandori dhe pushtoi ato zona ku më parë kishin dominuar shkollat e tjera të Islamit Sunit. Kaditë dhe myftinjtë mund t'i bashkoheshin cilitdo prej medhhebeve sunite, por të gjykojnë dhe të nxjerrin përfundime vetëm sipas interpretimit hanefi. 1
Një sistem tjetër ligjor në Perandorinë Osmane janë ligjet laike - kanunet, të nxjerra në emër të Sulltanit. Bashkëjetesa e kanuneve dhe sheriatit është një veçori specifike e shtetit osman. Kanunet, të konceptuara fillimisht si jozyrtare - vetëm për informimin e Sulltanit, më vonë u bënë të detyrueshëm në zgjidhjen e problemeve shtetërore dhe në praktikën e gjykatave kadiane. Për më tepër, në shumë raste, dekretet e Sulltanit ndryshonin ndjeshëm nga dogmat e Sheriatit.
Arsyet për shfaqjen e një sistemi të tillë ligjor si prag në Perandorinë Osmane janë si më poshtë. Së pari, nga shekujt XV-XVI. Shteti osman, si rezultat i fushatave të tij agresive, arriti zgjerimin maksimal të kufijve të tij. Filloi të shfaqej një tendencë që sulltanët osmanë të bëheshin monarkë absolut, pushteti i të cilëve nuk ishte i kufizuar nga asnjë institucion korrigjues. Në dëshirën e tyre për të zgjeruar hapësirën e pushtetit, sulltanët filluan të mbështeteshin në modelet turko-mongole dhe bizantine të organizimit politik, bazuar në epërsinë e parimit laik. Një shprehje e kësaj ishte botimi i emrave të parë të pragëve nën sulltan Mehmetin II. Sulltani në veprimet e tij mbështetej në kaderin hyjnor, të pasqyruar në normat e Sheriatit dhe në qeverisjen e tij. E para përcaktoi rendin e botës materiale dhe shpirtërore dhe e dyta bëri të mundur ruajtjen e këtij rregulli. Sulltani, nëpërmjet pushtetit të tij absolut, duhej të përcaktonte vendin e çdo personi në shoqëri, të siguronte rendin shoqëror dhe sigurinë e njerëzve. Kjo u arrit me ndihmën e kanuneve, të cilat, ndryshe nga normat e Sheriatit, ishin të përkohshme dhe ishin të vlefshme vetëm në kohën e sundimit të një sulltani. Përveç kësaj, Sheriati dhe Kanuni, sipas pikëpamjeve muslimane, nuk kanë qenë kurrë në të njëjtin nivel. Qëllimi i Sheriatit është t'i çojë besimtarët drejt përsosmërisë gjatë jetës dhe lumturisë pas vdekjes. Kanuni kishte një status më të ulët dhe kishte për qëllim vetëm vendosjen e rendit në shtet dhe mbrojtjen e qytetarëve nga dhuna. Prag nuk u shfuqizuan, por vetëm plotësuan ligjet fetare.
Një sistem i tillë quhet njollosje dhe është pranuar sot në të gjitha shtetet myslimane. E veçanta osmane konsistonte vetëm në përfshirjen më të plotë të kadiut në sistemin e menaxhimit dhe përdorimin më të shpeshtë të kanunëve në administratën publike. 1
Për të pasur një kuptim më të plotë të pragëve të shekujve 15-16, le të shqyrtojmë Librin e Ligjeve të Sulltan Selimit I - një nga koleksionet autoritative të ligjeve të kësaj periudhe.
Libri i ligjeve të Sulltan Selimit I nuk është i ndarë në asnjë njësi strukturore, por ka një sistem të caktuar. Dispozitat e para të ligjit përmbajnë dispozita të së drejtës penale. Janë të paktë, flasin për dënime për liri e liri, për gjakmarrje, vrasje e vjedhje. Pjesa më e madhe e ligjit i kushtohet taksave. Vlen të përmendet se ligji penal flet për dënimin me vdekje vetëm në rastet e vjedhjeve me qëllim të keq, dhe shumë pak për dënimin e vetëlëndimit. Shumica e krimeve i nënshtrohen një gjobe, edhe nëse nuk është në përputhje me ligjin e Sheriatit. Për shembull, në rastin e kryerjes së tradhtisë bashkëshortore, Kurani flet vetëm për një dënim - "goditje me njëqind vija" në publik. Në përputhje me rregulloret e adatit në shtetet muslimane, shkelësit e kurorës tradicionalisht vriteshin me gurë. Libri i ligjeve të Sulltan Selimit I parashikonte një gjobë, shuma e së cilës ndryshonte në varësi të statusit shoqëror të shkelësit. Të pasurit dhe të martuarit paguanin më shumë se të varfërit dhe beqarët; një skllav paguante më pak se një musliman i lirë për kryerjen e ndonjë krimi, një jomusliman paguante më shumë. Dënimi për vrasje ishte gjakmarrja e legalizuar, por nëse nuk kishte kush të hakmerrej ose për ndonjë arsye tjetër hakmarrja nuk realizohej, paguhej edhe gjobë. Dënimi me vdekje në këtë ligj përmendet vetëm një herë, ai parashikohet për kryerjen e vjedhjes me thyerje në shtëpi ose në mënyrë të përsëritur: “Kush ka vjedhur një të burgosur, ka vjedhur një rob, një skllav a një djalë, që ka hyrë në një dyqan, është ngjitur në një. shtëpi dhe u dënua vazhdimisht për vjedhje, "Lërini të varen".
Një gjobë ishte parashikuar edhe për vjedhjet e lehta, pavarësisht se Kurani është shumë i rreptë ndaj hajdutëve dhe parashikon prerjen e duarve për çdo vjedhje.
Një tipar dallues i këtij ligji është se ai ishte i pazakontë për shoqërinë muslimane në fillim të shekullit të 16-të. njerëzimit. Megjithatë, nuk duhet menduar se gjatë kësaj periudhe ka pasur më pak ekzekutime në Perandorinë Osmane se në çdo tjetër. Së pari, kanunet ishin në fuqi vetëm gjatë sundimit të Sulltanit, i cili i pranoi, që do të thotë se ky ligj ekzistonte si i vlefshëm vetëm për 8 vjet (sundimi i Selimit I: 1512-1520), dhe së dyti, ligji i Sheriatit në lidhje me ndaj kanunit kishte gjithmonë dominim dhe vendimet merreshin kryesisht në bazë të tij. Dhe vigjilja vetëm e plotësoi atë. Kadijtë mund të merrnin vendime si në bazë të Sheriatit ashtu edhe në bazë të kanuneve. Për shembull, dispozitat më laike të kanuneve u zbatuan më shpesh për jobesimtarët dhe jo për Sheriatin. 1
Në përgjithësi, ligjet penale të Perandorisë Osmane ishin një nga degët e së drejtës që ishin më të lira nga ligjet e Sheriatit. Shumica e normave jetike të së drejtës penale nuk përmendeshin në Kuran dhe Sunet, kështu që ato që mungonin u zhvilluan nga juristët përmes interpretimit, kryesisht në vigjiljet e Sulltanit.
Siç vëren W. Heid, shumë punë në këtë drejtim u bë në shekullin e 16-të. nën sulltan Sulejmanin I. Kodi i ligjeve penale u përmirësua, u sistemua dhe u plotësua me nene të rinj që përmbajnë elemente të kulturës juridike të popujve të pushtuar. 1
Në kohën e këtij sulltani, kulmi i veprimtarisë në botimin e kanuneve ndodhi, për këtë arsye Sulejmani I u mbiquajt Kanuni - Ligjvënësi. Nën atë u përpilua Kodi i Përgjithshëm i Ligjeve të Perandorisë Osmane. Në përgjithësi, ky kod legjislativ është si më poshtë. Ai përbëhet nga tre kapituj, secili prej të cilëve përfshin një numër seksionesh.
