Transferimi nga sistemi primitiv komunal kalimi në shoqërinë klasore u zhvillua në zona të ndryshme në periudha të ndryshme dhe në kushte të ndryshme. Karakteristika kryesore e këtij tranzicioni është shfaqja e shtetësisë, një largim nga mënyra e jetesës dhe ekonomisë fisnore. Shumëllojshmëria e proceseve historike në vende të ndryshme është aq e madhe sa mund të jetë jashtëzakonisht e vështirë për të kuptuar dhe datuar qartë momentin e formimit të një shoqërie të re klasore. Parakushtet për krijimin e shtetësisë u zhvilluan gradualisht gjatë shekujve, dhe forma e marrëdhënieve të klasit të parë ishte e ndryshme: në disa raste - skllavopronare, në të tjera - menjëherë feudale.

Procesi i zëvendësimit të sistemit primitiv komunal me një shoqëri klasore zgjati për disa mijëra vjet, dhe midis popujve të Lindjes së Lashtë u zhvillua në mijëvjeçarin III-II para Krishtit, dhe midis disa popujve të Afrikës ai përfundoi vetëm në shekullin e 19-të. , kur Britania e Madhe, për shembull, po ndërtonte tashmë kapitalizmin.

Karakteristikat kryesore të sistemit skllav

Përmirësimet në teknologji bënë të mundur fermerimin me ekipe gjithnjë e më të vogla. Pavarësia ekonomike e familjeve individuale u rrit dhe parimi i mëparshëm i barazisë universale në ndarjen e të korrave u shkel gradualisht. Ato familje që kishin më shumë burra dhe, për rrjedhojë, më shumë punëtorë ishin në një pozitë të favorshme; Për më tepër, martesa e secilit djalë solli një punëtor të ri në familje. U krijua pabarazi e familjeve brenda klanit. Aty ku kushtet e bujqësisë nuk kërkonin pjesëmarrjen e një ekipi të madh (të nevojshme, për shembull, për gërmimin e kanaleve ose pastrimin e pyjeve duke përdorur sistemin e pjerrët), të rinjtë ndaheshin nga familja dhe organizonin fermën e tyre të veçantë. Kjo kontribuoi në shfaqjen e një komuniteti lagje që zëvendësoi bashkësinë stërgjyshore.

Zhvilluar pronësia private e mjeteve, armë, për një pjesë të rezultateve të punës së një individi (për shembull, për kapjen e gjahut të vogël nga fermerët). Më vonë shfaqet pronësia mbi bagëtinë dhe tokën. U zhvilluan zejtaria dhe tregtia. Pabarazia pronësore u rrit brenda fisit, pasuria kryesore e grumbulluar në duart e fisnikërisë fisnore. Frekuenca në rritje e luftërave dhe marshimet e gjata të luftëtarëve të montuar, tashmë të mundësuara (në sajë të rritjes së rezervave publike), rriti pabarazinë. Të mundurit u bënë skllevër dhe fituesit u bënë skllevër. Udhëheqësit e fiseve, priftërinjtë e perëndive të nderuara dhe udhëheqësit ushtarakë të skuadrave të suksesshme u bënë pronarët e parë të skllevërve dhe në të njëjtën kohë pushtuesit e rezervave publike dhe tokave brenda fisit të tyre. Jo vetëm të burgosurit, por edhe pjesa më e varfër e bashkëfshatarëve të tyre u gjendën në pozitën e skllevërve. Shpërbërja e marrëdhënieve primitive komunale çoi në krijimin e një sistemi shoqëror të bazuar në antagonizmin klasor.

Në historinë botërore, shoqëritë e para antagoniste ishin shoqëritë skllavopronare (qytetërimet e lashta të Mesopotamisë, Indisë, Transkaukazisë, Azisë Qendrore, Egjiptit dhe Kinës), të cilat më pas u zëvendësuan natyrshëm nga shoqëritë feudale. Por midis një numri popujsh ishte formacioni i klasit të parë socio-ekonomik që zëvendësoi marrëdhëniet primitive komunale.

Në shoqëritë skllavopronare dhe feudale kishte edhe anëtarë të komunitetit të lirë dhe skllevër, megjithëse këta të fundit nuk luanin një rol të madh ekonomik në feudalizëm. Dallimi midis këtyre formacioneve është se skllavëria bazohej në përdorimin e detyruar në ekonominë e zotërisë së punës së njerëzve që ishin pronë e plotë e zotërisë së tyre dhe nuk kishin mjetet e tyre të prodhimit, dhe feudalizmi bazohej në shfrytëzimin e detyruar të puna e njerëzve (fshatarëve) që drejtonin fermën e tyre dhe zotëronin mjetet e prodhimit.

Zhvillimi i formacionit skllavopronar u lehtësua nga prania e kushteve për organizimin e një ekonomie të madhe zotëri (duke përdorur teknologjinë primitive), që fisnikëria fisnore të zotëronte mjetet jetike për drejtimin e një ekonomie komunitare (për shembull, kanalet e ujitjes ose minierat e xeheve). , dhe për zgjerimin e burimeve të marrjes së skllevërve të rinj. Kushtet e tilla mungonin në shumicën e fiseve bujqësore në rajonet pyjore veriore, kështu që marrëdhëniet me skllevër nuk mund të zhvilloheshin mjaftueshëm atje. Në jug, veçanërisht në rajonet bujqësore të rajonit të Detit të Zi, Transkaukazisë dhe Azisë Qendrore, shtetet e skllevërve, që lidhet me qytetërimet më të lashta të botës.

Megjithë mizorinë ekstreme të skllavërisë, formimi i skllavërisë ishte një përmirësim i dukshëm. Një shoqëri skllavopronare mund të përdorte pakrahasueshëm më të plotë forcat e rritura prodhuese. Nën sistemin e skllevërve u zhvilluan zanatet e specializuara, u krijuan lidhje të gjera tregtare dhe u ngritën qytete me një kulturë të lartë dhe unike për atë kohë. Nevojat e kontabilitetit në bujqësinë e madhe dhe interesat e tregtisë u shërbyen nga shfaqja e shkrimit, i cili ruajti për ne emrat e popujve dhe informacione për gjuhën e tyre, për mënyrën e tyre të jetesës.

Sistemi i skllevërve: shteti i Urartu

Në tekstet kuneiforme të shekujve 12 dhe 11 para Krishtit, fisi Nairi vepronte si fisi kryesor i federatës. Pastaj ky bashkim bashkoi deri në pesëdhjetë fise. Gjuha e shkruar e fiseve Transkaukaziane na tregon për shndërrimin e një bashkimi fisnor në shteti i Urartu. Ajo ekzistonte për gati tre shekuj. Mbretërit e parë të njohur të Urartu ishin Arami (860-825 p.e.s.), Sarduri (përmendur në kronikë në 834 p.e.s.), Ishpuin (djali i Sardurit) dhe Menua (djali i Ishpuin, nipi i Sardurit). Nga këto të dhëna del qartë se në Urartu u formua një dinasti e pasardhësve të Sardurit I, e cila sundoi deri në vitin 585 p.e.s. Dhjetra fise u nënshtruan dhe u bashkuan në një shtet, i cili u bë në shekullin VIII para Krishtit. një rival i fuqisë asiriane dhe një forcë serioze në të gjithë Lindjen e Lashtë.

Në Urartu u zhvilluan sektorë të ndryshëm të ekonomisë. Në luginat e lumenjve mbizotëronte bujqësia, e cila kërkonte ujitje artificiale; në male - blegtoria gjysmë nomade. U kultivuan varietete të ndryshme gruri, elbi, meli, rritej rrushi, fiku dhe bajamet. Ndër kafshët shtëpiake njiheshin lopët dhe delet. Mbarështimi i kuajve u zgjerua gradualisht, gjë që ishte e rëndësishme për rimbushjen e ushtrisë mbretërore me kuaj. U edukuan devetë. Fatkeqësisht, jeta e fshatit urartian, si dhe gjendja shoqërore dhe e jetesës së fshatarëve dhe skllevërve, nuk dihet mirë.

Me mundin e skllevërve u ndërtuan kanale dhe rezervuarë të shumtë, të prerë në shkëmbinj; fortesa në male, pjesërisht të gdhendura në shkëmb, pjesërisht të ndërtuara nga gurë të rëndë kolosalë që peshojnë dhjetëra tonë. Ndërtimi i këtyre strukturave kërkonte përpjekje të mëdha. Në Armeni, tregimet epike për gjigantët që dyshohet se ndërtuan këto kështjella ruhen ende.

Artizanët urartianë ishin mjeshtër me përvojë që zotëronin teknikat e përpunimit të bronzit, hekurit, metaleve të çmuara, gurit, argjilës dhe drurit. I gjithë luksi i pallateve dhe tempujve mbretërorë, i njohur nga përshkrimet dhe gërmimet arkeologjike, ishte vepër e zejtarëve vendas, shumica e të cilëve, sipas të gjitha gjasave, ishin skllevër.

Urartu në fillim të mbretërimit të Ishpuinit

Pronari kryesor i skllevërve të Urartu ishte mbreti, i cili qëndronte në krye të një ushtrie të madhe. Ai zotëronte shumë qytete, fortesa, kanale dhe skllevër të shumtë të specialiteteve të ndryshme. Klasa skllavopronare përbëhej nga guvernatorët mbretërorë, zyrtarët, udhëheqësit ushtarakë, priftërinjtë dhe pjesërisht ish-udhëheqësit e fiseve. Të dhënat kuneiforme të mbretërve flasin pak për skllevër të tjerë, por ne dimë për dëshirat e sundimtarëve të rajoneve për pavarësi, për luftën midis mbretërve dhe guvernatorëve të tyre.

Shteti skllav i Urartu përfshinte një sërë zonash bujqësore dhe baritore të banuara nga fise të ndryshme. Pati kryengritje të përsëritura të fiseve të pushtuara, të shtypura brutalisht nga mbretërit.

Siç duket qartë nga mbishkrimet kuneiforme të mbretërve Argishti (781-760 p.e.s.) dhe Sardurit II (760-730 p.e.s.), shteti i Urartusë arriti kulmin e tij në shekullin VIII p.e.s. Mbishkrimi i Sardurit ishte gdhendur në një pllakë guri që mbulonte një kamare të gdhendur në shkëmb në formën e një dere, e cila dukej se të çonte në thelbin e malit. Për këtë "derë" janë zhvilluar legjenda për thesaret që supozohet se janë fshehur pas saj në thellësi të malit. Ky mbishkrim tregon për fushatat dhe plaçkën e pasur të marrë nga vendet fqinje. “Sarduri, i biri i Argishtit, thotë: sa kam bërë për mbretërinë në ato vende, gjithsej kam vjedhur 12.735 të rinj, kam marrë rob 2.500 kuaj, 23; bagëti, 58.100 dele i zura rob me ndihmën e zotit Khald, Sarduri, i biri i Argishtit, i kreu këto vepra të mrekullueshme në një vit.” Fushatat grabitqare pasuruan seriozisht pronarët e skllevërve urartianë.

Një shembull i qyteteve të pallatit mbretëror të shtetit të Urartu mund të jetë "qyteti i perëndisë Teisheba" i gërmuar në afërsi të Jerevanit (kodra moderne Karmir-Blur). Këtu u zbuluan mure të fuqishme prej tullash balte, një pallat prej 120 dhomash me depo të mëdha për drithë dhe verë, armaturë mbretërore të dekoruar shumë, enët dhe shumë sende shtëpiake. Banorët e qytetit ishin me pagesën mbretërore dhe nuk kryenin bujqësinë e tyre personale, e cila ishte tipike për një qytet shtetëror skllavopronar. Qyteti vdiq nga pushtimi i armiqve, i shoqëruar me plaçkitje dhe zjarr. Zbulimi i një numri të madh shigjetash skite në rrugë bëri të mundur përcaktimin e kohës së shkatërrimit të qytetit (shekulli VI para Krishtit) dhe fajtorëve të vdekjes së tij - skithëve që erdhën këtu nga veriu.

Pasuri e konsiderueshme u përkiste tempujve dhe priftërinjve. Kështu, në vitin 714 para erës sonë, gjatë pushtimit të qytetit urartian të Musosir, asirianët kapën gjashtë mburoja ari me koka qeni në një tempull kushtuar perëndisë Chaldah; dymbëdhjetë mburoja argjendi me kokat e dragonjve, luanëve dhe aurochs; statuja bronzi të mbretërve të hyjnizuar në karroca dhe shumë më tepër. Në total, më shumë se 500 kilogramë argjend dhe armë u morën nga tempulli.

Urartianët u flijuan dema dhe desh perëndive të tyre të shumta dhe në raste veçanërisht të rëndësishme organizuan flijime njerëzore. Feja në shteti i Urartu kishte karakter të theksuar klasor, duke justifikuar veprimet e mbretërve, të cilët ishin edhe kryepriftërinjtë. Pikëpamjet e njerëzve, duke gjykuar nga monumentet e artit që kanë arritur tek ne, ndryshonin nga kultet gjakatare të skllevërve. Populli ruajti gjithashtu mbetje të ideve fetare nga koha e sistemit primitiv komunal: u zhvillua kulti i pemës si simbol i jetës dhe u përdorën gjerësisht vizatimet magjike magjike. Popullsia e Urartu kishte shkrimin e vet në formën e kuneiformës, shkencës matematikore, ata krijuan masat e tyre të gjatësisë, peshës, vëllimit dhe sistemin e tyre të numrave.

Rreth vitit 590 para erës sonë, medët (fqinjët jugorë të urartianëve) mundën kryeqytetin e Urartu, qytetin Tushpa, dhe shteti, i cili kishte ekzistuar për disa shekuj, ra. Në gjuhën armene dhe gjeorgjiane, shkencëtarët vendosin një sërë termash që kthehen në gjuhën urartiane. Eposi armen ruan legjenda që datojnë që nga epoka urartiane. Urartu u bë historikisht shteti i parë në Transkaukazi që u shfaq mbi baza skllavopronare.

Shtetet skllevër të Transkaukazisë dhe Azisë Qendrore

Duke rrëfyer për vendosjen e fiseve gjeorgjiane në shekullin e 6-të para Krishtit, Herodoti përmend kolkët që banonin në Colchis (pjesë e asaj që sot është Gjeorgjia Perëndimore). Këtu u zhvillua metalurgjia dhe endja. mbretëria Kolchis pushtoi një territor të gjerë që shtrihet nga Abkhazia moderne përgjatë bregut të Detit të Zi në jug dhe perëndim. Kolkët bënin tregti me grekët. Pikat kryesore të tregtisë në shekujt VI-V para erës sonë ishin kolonitë greke: Trebizont (Trabzoni i sotëm), Kerasunt (Giresun), Fasis (Poti), Dioscuria (Sukhumi), Pitiunt (Pitsunda). Pak më vonë, në Kolkidë filluan të priten monedha argjendi. Informacioni për shfaqjen e një mbretërie tjetër - Iberia (tani Gjeorgjia Lindore) daton në shekullin e IV para Krishtit.

Në Azinë Qendrore në mesin e mijëvjeçarit 1 para Krishtit, pati një tranzicion masiv në bujqësinë e vendosur me ujitje artificiale, gjë që çoi në shfaqjen e marrëdhënieve skllevërore. Eposi i lashtë ("Avesta") i krijuar nga popujt indo-evropianë të Azisë Qendrore përmend Khorezm - "tokën e diellit" (përgjatë rrjedhës së poshtme të Amu Darya), "i pasur me njerëz dhe tufa", "një vend". me pankarta të larta”. Ashtu si në vendet e tjera të Lindjes së Lashtë, këtu ishin të fortë elementët e sistemit fisnor. Himnet e Avesta-s njohin familjen, bashkësinë klanore, fisin dhe rajonin (që ishte, padyshim, një bashkim fisesh të lidhura, me në krye një mbret). Fakti që klasat ishin shfaqur tashmë në këtë kohë është e qartë nga përmendja në epikën e kastës së priftërinjve të zjarrit, kastës së luftëtarëve ("karrocat e luftës") dhe kastën e fermerëve. Ka edhe referenca për kastën e artizanëve.

Gërmimet arkeologjike kanë zbuluar në shkretëtirat e Khorezmit fshatra kështjelle stërgjyshore, të ngjashme me qytetet, dhe qytete të vërteta skllevërore me pallate dhe tempuj të pasur. Duheshin fortifikime të fuqishme për t'u mbrojtur kundër nomadëve që pushtuan stepat e Kazakistanit modern. Studiuesit sugjerojnë se një shtet i fortë skllevër u ngrit në Khorezm rreth shekullit të 6 para Krishtit.

Edukimi i kombësive

Zona e shpërndarjes së formacionit socio-ekonomik skllavopronar në këtë kohë u zgjerua ndjeshëm, duke mbuluar shumicën e zonave të bujqësisë antike në Transkaukazi, rajonin e Detit të Zi dhe Azinë Qendrore. Sidoqoftë, marrëdhëniet primitive komunale ekzistonin ende midis një mase të konsiderueshme të popullsisë, dhe komunitetet klanore luajtën një rol të madh në jetën e shteteve. Fiset nomade të blegtorëve u zhvilluan disi më ngadalë - ata nuk kishin shtete skllevër në atë kohë, megjithëse tashmë po ndodhte dekompozimi i sistemit primitiv komunal.

Krijimi i bashkimeve fisnore dhe shteteve të skllevërve kontribuoi në formimin e kombësive. Kombësia është një bashkësi njerëzish në zhvillim historikisht (të bazuar në një bashkësi fisnore etnike) nga epoka e shfaqjes dhe zhvillimit të sistemit skllevër ose feudal. Shenjat e një kombësie janë një gjuhë e vetme (nëse ka dialekte), një territor i vetëm dhe veçori të përbashkëta kulturore. Për formimin e kombësive është e nevojshme të ketë edhe lidhje ekonomike, por këto lidhje janë ende shumë të dobëta, gjë që çon në copëzimin, përzierjen dhe kryqëzimin e kombësive.

Procesi i formimit të kombësive në Transkaukazi dhe Azinë Qendrore nuk është studiuar mjaftueshëm. Besohet se afërsisht midis shekujve 5 dhe 2 para Krishtit u formua kombi armen. Në mesin e mijëvjeçarit të parë para Krishtit, u formuan dy popuj të lashtë gjeorgjian të lidhur: kolkian dhe kartlian. Konsolidimi i tyre në një komb të vetëm të lashtë gjeorgjian ndodhi më vonë. Në Azinë Qendrore filloi formimi i kombësive që flisnin dialektet iraniane veriore të sistemit gjuhësor indo-evropian. Një shembull i kombësive të tilla janë Taxhikët, të cilët kanë ruajtur gjuhën e tyre të lashtë.

Nëse një shtet skllavopronar ose feudal krijohej mbi bazën e një kombësie ose një grupi fisesh të lidhura, atëherë ai kontribuonte në formimin dhe forcimin e mëtejshëm të kombësisë. Një numër monarkish të mëdha të antikitetit (për shembull, perandoritë e Kirit dhe Aleksandrit të Madh) ishin shoqata të brishta të fiseve dhe kombësive të ndryshme si rezultat i pushtimit.

Shtetet e Azisë Qendrore në shekujt IV-I para Krishtit

Zhvillimi i shteteve dhe fiseve që banonin në rajonet jugore të Atdheut tonë në atë kohë u ndërlikua vazhdimisht si nga luftërat e ndërsjella ashtu edhe nga pushtimi i trupave të huaja. Cimerianët dhe skithët bënë fushata në Transkaukazi. Nomadët e Azisë Qendrore sulmuan vazhdimisht rajonet e pasura bujqësore - Khorezm, Bactria, Sogdiana dhe Parthia. Në rajonin jugor të Baikalit, në shekullin e 3-të para Krishtit, ishte krijuar një aleancë e fortë dhe luftarake e fiseve nomade hunike, duke lëvizur gradualisht drejt perëndimit dhe në kapërcyell të mijëvjeçarit tashmë duke luftuar në Evropë.

Formuar në shekullin e 6 para Krishtit në Persi shteti akamenid kërcënoi popujt e Transkaukazisë dhe Azisë Qendrore. Trupat e mbretit persian Cyrus pushtuan Armeninë në 546 para Krishtit dhe pushtuan tokat e Masagetae në juglindje të Detit Aral. Masagetae mposhtën pushtuesit. Sipas legjendës, mbretëresha e Masazhetit urdhëroi t'i prisnin kokën Kirit dhe ta hidhnin në një kacetë gjaku me fjalët: "Mbusheni me gjakun për të cilin kishit etje dhe për të cilin nuk mund të ngopeni kurrë".

Një nga pasardhësit e Kirit, Dari I (522-486 p.e.s.), shtypi vazhdimisht kryengritjet që shpërthyen në një fuqi të madhe, por të brishtë. Kështu, në luginën Murghab (territori i Turkmenistanit të sotëm), me urdhër të tij u vranë dhjetëra mijëra rebelë. Eposi popullor i fiseve Aral ka ruajtur legjendën e aktit heroik të bariut Shirak, i cili nën maskën e një udhërrëfyesi joshi ushtrinë e Darit në një shkretëtirë pa ujë, ku ai vetë vdiq, por edhe shkatërroi ushtrinë e armiqve të tij. .

Një fushatë e madhe u ndërmor nga Dari në vitin 514 para Krishtit nëpër Gadishullin Ballkanik kundër skithëve evropianë. Të joshur nga skithët në brendësi të vendit, trupat e Darit dështuan. Jo vetëm skithët, por pothuajse e gjithë popullsia e Evropës Lindore e kundërshtuan Darin. Fuqia ushtarake e shtetit Achaemenid u minua ndjeshëm.

mbretëria Kushan

Dy shekuj më vonë, u shfaq një fuqi tjetër e madhe që sulmoi një numër kombesh aziatike - shteti i udhëhequr nga Aleksandri i Madh. Pasi pushtuan Persinë, trupat e Aleksandrit pushtuan Azinë Qendrore, duke zhdukur popullsinë dhe duke shkatërruar qytete. Popullsia vendase, nën udhëheqjen e Spitamenit, u bëri rezistencë heroike pushtuesve. Zgjedha persiane në Azinë Qendrore u zëvendësua nga ajo greke, e cila zgjati mbi njëqind vjet e gjysmë.

Pavarësisht nga të gjitha pasojat negative të pushtimeve të Aleksandrit të Madh për popujt e Azisë Qendrore, si rezultat i këtyre pushtimeve, ndërveprimi ekonomik dhe politik midis vendeve që ishin pjesë e pushtetit të tij u intensifikua, lidhjet midis Azisë Qendrore dhe Mesdheut u forcuan. , dhe u zhvillua helenizimi i Lindjes.

Pas rënies së pushtetit të Aleksandrit të Madh, në Azinë Qendrore u formuan një numër shtetesh skllevër (Partia, Bactria, Khorezm-Kangha, Mbretëria Kushan, Mbretëria Heftalite). Këtu u krijua një kulturë e pasur dhe e gjallë, u ngritën një numër qytetesh që ekzistojnë edhe sot (Samarkand, Mary, Panjikent dhe shumë të tjerë), u krijuan lidhje tregtare dhe kulturore me Indinë, Kinën dhe Evropën.

Shtetet në fjalë shpesh mbulonin një territor të rëndësishëm përtej kufijve të Bashkimit Sovjetik, duke përfshirë tokat e Iranit, Afganistanit dhe Indisë. Të dhënat arkeologjike plotësojnë dëshmitë nga burimet e shkruara për popujt e Azisë Qendrore. Gërmimet kanë zbuluar një sërë qytetesh dhe vendbanimesh të fortifikuara. Për shembull, pranë Ashgabatit, në kryeqytetin e tyre Ness u zbulua pallati i mbretërve parthinë, në të cilin u zbuluan salla të dekoruara në mënyrë luksoze, vegla luksoze feste me gdhendje të hollë fildishi, piktura dhe skulptura.

Në shekullin I para Krishtit, Parthisë iu desh të duronte një luftë të tensionuar me Romën, e cila po përpiqej të përparonte në lindje. Në vitin 54 para erës sonë, parthinët i shkaktuan një disfatë vendimtare trupave të komandantit romak Crassus në rajonin e Eufratit. Pozicioni i romakëve në Azinë e Vogël, Siri dhe Palestinë u trondit shumë.

Sistemi i skllevërve: Transkaukazia në kthesën e epokës sonë

Në pjesët qendrore të Armenisë kishte një ekonomi të zhvilluar bujqësore. Në viset malore ishte zhvilluar blegtoria. Bakri, hekuri, plumbi, argjendi dhe ari nxirreshin në male. Fshatarësia ishte e organizuar në bashkësi rurale dhe mbante detyra qeveritare. Fermat e fisnikërisë përdorën punën e skllevërve dhe anëtarëve të komunitetit të skllavëruar. Tregtia ishte kryesisht e natyrës transitore. Qytetet u ngritën përgjatë rrugëve më të rëndësishme tregtare. Qeveria e Tigranit ndërtoi shumë qytete të reja, duke i populluar me artizanë. U krijua një ushtri e konsiderueshme. Armenia luftoi kundër agresionit nga Roma, e cila kërkonte të kapte rrugët tregtare. Kjo luftë ishte e karakterit mbarëkombëtar.

Në këtë kohë, në Armeni u zhvillua një kulturë e lartë. Këtu u zhvilluan lloje të ndryshme arti, u ngrit teatri dhe arkitektura arriti një nivel të konsiderueshëm. Eposi popullor shumë artistik tregoi historinë e luftës së popullit për pavarësinë e vendit. Eposi i oborrit vlerësoi mbretërimin e Tigranit si "njëzet e pesë vjet sukses të vazhdueshëm". Kultura helenistike pati një ndikim të dukshëm në fisnikërinë armene.

Lidhje të dobëta ekonomike midis rajoneve individuale që bënin pjesë shteti armen dhe ishin në nivele të ndryshme të zhvillimit ekonomik, përcaktuan brishtësinë e saj. Shteti skllav armen u shkatërrua si rezultat i pushtimit të tij nga romakët. Marrëdhëniet skllevërore në Armeni, si rezultat i zhvillimit të mëtejshëm të forcave prodhuese në shekujt IV-V, i lanë vendin sistemit feudal.

Një përshkrim i popujve të Kaukazit është bërë nga gjeografi i famshëm grek Straboni, i cili ka shkruar në fillim të shekullit të parë pas Krishtit. Straboni flet në detaje për Iberinë (Gjeorgji) si një vend "i populluar kryesisht nga qytete dhe fshatra". Autori thekson se banorët e Iberisë ndahen në katër klasa. Carët dalin nga pasuria e parë. Pasuria e dytë përbëhet nga priftërinj. Pasuria e tretë përfshin luftëtarët dhe fermerët. E katërta - skllevër mbretërorë, domethënë, ka shumë të ngjarë, fermerë të varur. Më tej, autori vë në dukje mbetjet e sistemit klanor midis gjeorgjianëve: "Prona e tyre është e përbashkët midis klaneve, më i madhi në çdo klan e menaxhon dhe disponon".

Straboni flet me hollësi edhe për popujt e Azerbajxhanit Verior, të quajtur atëherë Shqipëri. Ai përshkruan blegtorinë, bujqësinë dhe vreshtarinë, që ishin profesionet e shqiptarëve të Kaspikut, dhe vëren se më parë ata kishin 26 fise, të bashkuara nga koha e tij nën sundimin e një mbreti. Straboni jep më pak të dhëna për popujt e tjerë të Kaukazit, duke vënë në dukje, megjithatë, bollëkun e fiseve (deri në shtatë duzina) të izoluara nga njëri-tjetri. Popujt që jetojnë pranë Kaukazit janë të varfër dhe të varfër, - thotë autori, - Ata të gjithë flasin gjuhë të ndryshme, pasi jetojnë të shpërndarë.

Kështu, sistemi i skllevërve në vendet e Transkaukazisë u kombinua me mbetjet e marrëdhënieve patriarkale-fisnore.

formacioni i parë socio-ekonomik antagonist klasor në historinë e njerëzimit. Ajo u ngrit si rezultat i dekompozimit të sistemit primitiv komunal, fisnor. Klasat kryesore të shoqërisë: skllevër dhe skllevër, së bashku me ta kishte fshatarë të lirë, zejtarë dhe grupe të tjera shoqërore. Feudalizmi zëvendësoi R.S.

Përkufizim i madh

Përkufizim jo i plotë ↓

PRONËSIA SKLLAVORE

shoqëria e skllevërve. Themeluesit e marksizëm-leninizmit, duke studiuar modelet bazë të zhvillimit të shoqërisë njerëzore, erdhën (bazuar kryesisht në materiale nga historia greko-romake) në përfundimin për natyrën skllavëruese të marrëdhënieve shoqërore në kohët e lashta. K. Marksi, në skicën e tij të një diagrami të formacioneve socio-ekonomike, shkroi (1859) për mënyrën "e lashtë" të prodhimit si një nga epokat progresive në zhvillimin e shoqërisë (shih K. Marks dhe F. Engels, Vepra , botimi 2, vëll 13, f. F. Engels e quajti skllavërinë formën e parë të shfrytëzimit të natyrshme në botën antike dhe si një nga tre format e mëdha të skllavërisë (skllavëria, robëria, puna me pagesë), karakteristikë e tre epokave të mëdha të qytetërimit - antikitetit, mesjetës, moderne. herë (shih po aty, t 21, f. 175). Duke krahasuar format e skllavërisë që mbizotëronin në antikitet dhe në mesjetë, F. Engels vuri në dukje se “në antikitetin aziatik dhe klasik, forma mbizotëruese e shtypjes klasore ishte skllavëria, domethënë jo dhe aq shpronësimi i tokës nga masat. por përvetësimi i personalitetit të tyre” (po aty, f. 348-49). V.I Lenini shkroi se pas shoqërisë origjinale patriarkale, primitive vjen në historinë botërore “... një shoqëri e bazuar në skllavërinë, një shoqëri skllavopronare” (Poln. sobr. soch., 5th ed., vol. 39, f. 70. (vëll. 29, f. 438)). Pikëpamjet e K. Marksit, F. Engelsit dhe V. I. Leninit formuan bazën e koncepteve të historianëve marksistë për shoqërinë antike. Në borgjezi pyetje shkencore për R. s. nuk u ngrit, megjithëse zhvillimi i skllavërisë u vu re në shoqëritë e lashta të botës antike (A. Wallon), Egjipt, Feniki (G. Maspero), Babiloni, Asiri (B. Meissner). Burzh. Historianët zakonisht kanë gjetur dhe gjetur në historinë e njerëzimit dy lloje shoqërish - feudale (të cilat shpesh i quajnë "tradicionale") dhe kapitaliste, dhe skllavëria konsiderohet, në thelb, si një mënyrë jetese brenda kornizës së feudalizmit. Kur materiali faktik i çon ata në përfundimin për një pikë kthese të madhe në zhvillimin e shoqërisë, për një ndryshim në epokat historike (antikë - mesjetë), historianët shpesh përpiqen të shpjegojnë një pikë kthese të tillë me zhvillimin e marrëdhënieve kapitaliste në botës antike, të cilat më pas, sipas tyre, zëvendësohen sërish feudale (E. Meyer, R. Poelman). Vepra e W. Westerman, kushtuar studimit të skllavërisë së lashtë, thekson natyrën patriarkale të marrëdhënieve midis skllevërve dhe skllevërve në greqisht. shoqërinë dhe mohon ndikimin e skllavërisë në sistemin politik të shtetit romak. Në Sov. historike Shkenca në dekadën e parë të zhvillimit të saj në fakt bashkëjetoi konceptin e feudalizmit në botën antike dhe konceptin e R. Me. (Megjithatë, edhe eksponenti më i mrekullueshëm i këndvështrimit të fundit - A. I. Tyumenev - gjeti në atë kohë sistemin rus në një Greqi të lashtë; shih "Ese mbi historinë ekonomike dhe sociale të Greqisë antike", vëll. 1-3 , P., 1920-22). Në vende të tjera Lindje disa bufa. autorë të fundit të viteve 20 - fillim të viteve 30. po kërkonin feudalizëm, të tjerët - mënyrën aziatike të prodhimit. Në fund 20 - fillimi 30-ta në Sov. historike shkenca ka zhvilluar metodologjike Diskutimet, shumica e pjesëmarrësve arritën në përfundimin për ekzistencën, pas sistemit primitiv komunal, të një formacioni skllavopronar (vepra të S. I. Kovalev, A. V. Mishulin, S. A. Zhebelev, A. I. Tyumenev mbi historinë greko-romake, V. V. Struve - më historia e Lindjes së Lashtë). Ky koncept me ser. 30-ta dominon në tekstet shkollore (për shembull, B. S. Sergeev, N. A. Mashkin, V. I. Avdiev, S. I. Kovalev), në librat referencë dhe veprat e përgjithshme ("Historia Botërore", vëll. 1-3, M., 1955-57). Koncepti që dominoi në vitet 40-50. në Sov. historike shkenca, nisur nga ideja e R. si tipar dallues i të gjitha vendeve të qytetëruara të lashtësisë, deri afërsisht në shekujt e parë të erës sonë. e. Sipas këtij koncepti, skllavëria ekzistonte në formën e strukturave pak a shumë të zhvilluara në faza të ndryshme të zhvillimit shoqëror, duke filluar nga epoka e dekompozimit të sistemit primitiv komunal (në disa vende - deri në mesin e shekullit të 20-të), por vetëm nën Republikën Socialiste Ruse. duke u bërë një mënyrë jetese udhëheqëse, në zhvillim, ka një ndikim vendimtar në jetën e të gjithë shoqërisë. socio-ekonomike sistemi i vendeve të lashta, në të cilin përqindja e punës së skllevërve ishte relativisht e vogël, shumë bufa. historianët e përkufizuan atë si skllavopronar të hershëm. Tek pronari i hershëm i skllevërve. lloj, i ndryshëm nga pronarët e skllevërve të zhvilluar. shtetet e Greqisë dhe Romës, përfshinin të gjitha vendet e Dr. Lindja. Studime të shumta të bufave. dhe historianë të huaj për periudhën që nga përhapja e saj në vitet '30. Konceptet e R. tregojnë (megjithë paplotësinë dhe studimin ende të pamjaftueshëm të burimeve) se shumica e popullsisë në shoqëritë e lashta të qytetëruara ishin fermerë komunalë që ishin në faza të ndryshme të skllavërimit. Skllavëria, nëse nënkuptojmë klasiken e saj. një formë në të cilën skllavi privohet nga çdo mjet prodhimi dhe është vetë pronë e plotë, pronë e skllavopronarit, u bë më e përhapur në Romë në shekullin II. para Krishtit e. - Shekulli II n. e., veçanërisht në ato zona prodhimi që ishin të lidhura ngushtë me tregtinë, duke përfshirë në fusha të caktuara të bujqësisë (shih artikullin mbi vilën skllavopronare). Por puna e skllevërve nuk e zëvendësoi punën e njerëzve të lirë në fshat. x-ve dhe zanati i Italisë, për të mos përmendur provincat romake, pjesa më e madhe e popullsisë së të cilave nuk ishin skllevër, por të ashtuquajturit. Fermerët "të lirë", në fakt të shtypur nga romakët. Puna e skllevërve nuk mbizotëronte në ekonomitë e vendeve të tjera të lashta: në Greqi, për shembull, skllavëria klasike ishte shumë e zhvilluar në tregti dhe industri. politikat (Athinë, Korinth), ndërsa në shumicën e zonave kishte forma të tjera varësie (helotët në Spartë, penestes në Thesali, clarotes në Kretë). Në Egjiptin e lashtë, Indinë dhe Kinën, pjesa e punës së skllevërve ishte gjithashtu e vogël në krahasim me punën e fermerëve të varur, të cilët zakonisht shfrytëzoheshin nëpërmjet shtetit (taksat, shërbimi i punës). Në të njëjtën kohë, në shoqëritë e lashta ekzistonin forma të shfrytëzimit të bazuara në varësinë ekonomike (fajde, qira, punësim punëtorësh etj.). Disa shkencëtarë ia atribuojnë zhvillimin më të lartë të skllavërisë në Indi afërsisht shekujve 6-1. para Krishtit e., në Kinë - deri në shekullin e 5-të. para Krishtit e. - Shekulli I n. e. Shfrytëzimi i punës së skllevërve mbizotëroi në periudha të caktuara në pronat mbretërore ose tempullore të Sumerit (shek. 22-21 p.e.s.), në mbretërinë neo-babilonase në shekujt 7-6. para Krishtit h, kjo do të thotë. skllavëria luajti një rol në qytetet e Fenikisë. E përbashkët për të gjitha vendet e lashtësisë me sa duket mund të konsiderohet mbizotërimi i joekonomisë. shtrëngimi, d.m.th dhuna, pushtimi, mbledhja e haraçit etj.; E zakonshme është edhe prirja qartësisht e dallueshme, ndonëse e ndërprerë më shumë se një herë në historinë e vendeve të ndryshme, drejt privimit të prodhuesit të drejtpërdrejtë nga mjetet e prodhimit, drejt kthimit të tij në skllav të modelit “klasik”. Kjo prirje, që shoqëron zhvillimin e marrëdhënieve mall-para dhe rritjen e qyteteve, dëshmon për lidhjen midis marrëdhënieve të skllavërisë dhe sektorëve kryesorë të ekonomisë që ishin relativisht progresive në kushtet e shoqërive antike, atyre që ndikuan aktivisht në marrëdhëniet primitive komunale. , i nënshtroi dhe i transformoi ato. Shumë probleme ekonomike Jeta e botës së lashtë është e paqartë për shkak të mungesës së burimeve mjaft të besueshme (me përjashtim të arkivave të disa qyteteve sumeriane). Burimet e shkruara (për shembull, në Kinën e lashtë) lejojnë që një dhe i njëjti term të interpretohet si "skllav" dhe "skllav", i njëjti hieroglif si "mbret" dhe "udhëheqës fisnor", gjë që çon në pikëpamje diametralisht të kundërta për shoqërinë. urdhëroj. Informacioni i marrë nga shkenca për strukturën e jashtme shoqërore dhe marrëdhëniet farefisnore është më i qartë. Një tipar i tillë i shumë (shumicës ose të gjitha) qytetërimeve të lashta është vendosur si dominimi i disa komuniteteve mbi të tjerët (veprat e V. V. Struve, S. I. Kovaleva). Kjo formë e organizimit shoqëror, në një kuptim të gjerë, përfshin dominimin e disa klaneve (patronimisë) mbi të tjerët (Kina e lashtë), një grup fisesh mbi një tjetër (Sparta), një polis mbi të tjerët (fuqinë detare athinase), disa " tempuj” (në thelb të komuniteteve) mbi të tjerat (vende të caktuara të Azisë Juglindore), etj. Së bashku me pronën private, deri në fund të historisë antike (dhe në disa shoqëri të mëvonshme klasore dhe në mesjetë), elementë të publikut prona ( ager publicus, shpërndarjet e drithërave dhe "spektaklet" në Romën e Lashtë). Për qeverinë Struktura e popujve të lashtë karakterizohet nga një degjenerim gradual i formave të përbashkëta që kishin (kryesisht në fazat e hershme) karakter demokratik (demokracia skllavopronare e Athinës; sistemi republikan i poliseve greke dhe romake; demokracia e lashtë sumeriane, prania prej të cilave u dëshmua nga kërkimet e I. M. Dyakonov, e cila ekzistonte, sipas V. A. Rubin, në Kinën e Lashtë), në despotizëm (perandoritë e dinastisë III të Urit, Darit, Aleksandrit të Madh dhe Diadoçit, Qin Shi; Huang dhe Wu Di, dominimi romak). Pa dyshim, është e pamundur të lidhet drejtpërdrejt zhvillimi i shoqërive gjithmonë dhe kudo. ndërtimi i vendeve të lashta me ndryshime në forcat prodhuese, por në një kanavacë më të gjerë historike mund të gjurmohet një lidhje e tillë. Asnjë shoqëri e lashtë klasore nuk qëndron brenda epokës së gurit. Në të njëjtën kohë, epoka e bronzit në historinë botërore pak a shumë korrespondon me periudhën e mbizotërimit të skllavërisë në vendet e përparuara. tendencat, megjithëse lulëzimi më i lartë i skllavërisë shkon përtej epokës së bronzit. Fillimi i kalimit nga marrëdhëniet skllavopronare në marrëdhëniet feudale në shkallë globale duhet t'i atribuohet ndoshta periudhës që filloi disa shekuj pas zhvendosjes së plotë të bronzit dhe gurit nga hekuri. Tendenca drejt rritjes së skllavërisë, sipas një numri bufash. autorët, u zëvendësua nga një prirje drejt feudalizimit pothuajse njëkohësisht në Romë, Indi dhe Kinë rreth shekujve të parë pas Krishtit. e. (vepra nga E. M. Shtaerman, K. K. Zelin, S. L. Utchenko, G. F. Ilyin, A. M. Osipov (në vepra që nga vitet '50), E. M. Medvedev, L. V. Simonovskaya, T. V. Stepugina, L. S. Perelomova). Disa historianë (N.V. Pigulevskaya) ia atribuojnë hyrjen në rrugën e feudalizmit të njëjtëve shekuj. zhvillimi i Iranit dhe Mesopotamisë. Kjo periudhë karakterizohet nga rënia e maleve. komunitetet, rritja e pronësisë së madhe private mbi tokën dhe sigurimi i tokës për fshatarët. Për rreth dy dekada (vitet 30-50 të shekullit të 20-të) në Bashkimin Sovjetik. kalimi i historiografisë nga R. s. tek feudali i lidhur me të ashtuquajturit. n. "revolucion i skllevërve" (një term i futur në përdorim nga J.V. Stalin në 1933). Aktualisht koha e bufit historike shkenca e hodhi poshtë një shpjegim të tillë si të mos korrespondonte me faktet. Por natyra revolucionare e procesit (ekonomik, social, ideologjik) që çoi në ndryshimin e skllevërve. formimi shoqëror feudal është pa dyshim. Në Perandorinë Romake, për shembull, aspekti social i këtij procesi u shpreh në kryengritjet e fuqishme të shekujve II-V. shtypën fermerët, të cilat, në kombinim me pushtimin e gjermanëve. dhe fiset e tjera, përfundimisht çuan në rënien e perandorisë. Fenomene të ngjashme, të shtrira vetëm për një periudhë shumë më të gjatë, janë vërejtur gjatë së njëjtës periudhë në Kinë dhe Indi. Ndryshimet themelore në ideologji përkojnë me trazirat politike. sfera: fitorja e krishterimit në Evropë, shfaqja dhe koha. fitorja e budizmit (atëherë e zëvendësuar nga hinduizmi) në Indi; përhapja e konfucianizmit, taoizmit dhe budizmit në Kinë, e ndjekur nga shkrirja e të treve në një fe sinkretike. sistemi që u bë ideologjia zyrtare e Kinës. feudalizëm; disa shekuj më vonë - shfaqja e Islamit, fitorja e tij në Luftën e Madhe Patriotike. Lindja dhe shpërndarja në vende të caktuara Mër. Lindje, deri në Azinë Juglindore (Java). Periudha e formimit feudal. marrëdhëniet në Evropë, Indi, Kinë, Iran dhe vendet arabe mbulojnë afërsisht mijëvjeçarin e parë të erës sonë. e. Në konceptin e deklaruar që përmbahet në shumicën e veprave të Sov. historianët nga mesi 30-ta deri në vitet '50, në fillim vetëm periodizimi dukej i diskutueshëm. Disa historianë indianë (Sh. A. Dange) dhe një numër kinezësh. historianët besonin se kalimi nga R. s. ndaj feudalizmit ndodhi në një fazë shumë të hershme të zhvillimit të Indisë dhe Kinës. Fan Wen-lan, Jian Bo-tsang dhe të tjerë i atribuuan fundin e R. s. në Kinë deri në shekullin e 11-të. para Krishtit e., Shkolla Go Mo-jo - deri në shekullin e 5-të. para Krishtit e., ndërsa disa balena. autorët (Shang Yue, Wang Chung-lo), si shumica e bufave. historianët, sollën R. s. në Kinë deri në shekujt e parë të erës sonë. e. Nga bufat historianët e diplomuar në R. s. në Kinë shekulli V. para Krishtit e. V. M. Stein, R. F. Its. L.I. Duman konsideroi (1957) shoqëritë. Sistemi i Kinës i shekujve 2-1. para Krishtit e. feudale. Nga fundi 50-ta ne histori Në letërsi filluan të shfaqen vepra që analizonin format dhe veçoritë specifike të R. s. në vende të ndryshme. Në vitin 1957, A.I. Tyumenev doli me një vepër (shih bib.), në të cilën ai vuri në dyshim idenë e shkallës së lartë të zhvillimit të skllavërisë klasike në pronësi private në vendet e vendeve të tjera. Lindja e Mesme; ai besonte se një nga format karakteristike të sistemit skllevër në Lindje ishte skllavërimi i nënshtetasve nga shteti. Që nga viti 1964, problemi i marrëdhënieve shoqërore në antikitet, veçanërisht problemi i marrëdhënieve shoqërore në Lindjen e Lashtë, është bërë objekt diskutimi i gjallë midis studiuesve marksistë të BRSS dhe një sërë vendesh të tjera (Francë, Hungari, Çekosllovaki, Gjermani Lindore. ). bazë konceptet e parashtruara gjatë diskutimit: 1) R. s. u zhvillua vetëm midis popujve të Mesdheut, por në vendet e vendeve të tjera. Në Lindje u formua "mënyra aziatike e prodhimit" (shkencëtarët francezë M. Godelier, J. Suret-Canal, J. Chenault (M. Godelier, Koncepti i mënyrës aziatike të prodhimit dhe skema marksiste për zhvillimin e shoqëria, “NAiA”, 1965, Nr. F , "La Pensée", 1964, nr. 114), historiani hungarez F. Tekei (F. T?kei, Sur le mode de production asiatique, Bdpst, 1966) dhe disa shkencëtarë sovjetikë (shih, për shembull, punën e. E. S. Varga "Ese mbi problemet e ekonomisë politike të kapitalizmit", M., 1964)) ose një formacion i veçantë "i lidhur" (Yu. I. Semenov (shih artikullin e tij "Problemi i sistemit socio-ekonomik të lashtë Lindje”, “NAiA”, 1965, Nr. 4)). 2) R. s. përfaqëson një nga varietetet e një parakapitalisti të vetëm. formimi i klasës (L. S. Vasiliev, I. A. Stuchevsky (shih veprën e tyre "Tri modele të shfaqjes dhe evolucionit të shoqërive parakapitaliste", "VI", 1966, nr. 5), G. A. Melikishvili (shih veprën e tij "Për çështjen e natyra e shoqërive të lashta klasore”, “VI”, 1966, nr. 11)). Disa pjesëmarrës në diskutim në përgjithësi mohojnë ekzistencën e R. s. në historinë botërore (shih fjalimin e Yu. M. Kobishchanov në librin: "Të përgjithshme dhe të veçanta në zhvillimin historik të vendeve të Lindjes", M., 1966). 3) Një numër pjesëmarrësish në diskutim (I.M. Dyakonov (shih artikullin e tij "Karakteristikat kryesore të ekonomisë në monarkitë e Azisë së lashtë Perëndimore", "NAiA", 1966, Nr. 1), G.F. Ilyin, M.A. Korostovtsev (shih . fjalimet e tyre në librin e Përgjithshme dhe Speciale..., M., 1966)), Yu V. Kachanovsky (shih artikullin e tij "Mbi konceptet e "skllavërisë" dhe "feudalizmit", "VI", 1967, Nr. 6) të mbrojë atë dominues në Bashkimin Sovjetik. historiografia ka ende një këndvështrim, duke pasur parasysh se koncepti i R. s. më mirë se hipotezat e tjera, ajo shpjegon historinë e vendeve antike. Disa historianë propozojnë të futen disa sqarime në konceptin tradicional, për shembull. braktisni termin "shoqëri e hershme skllevër", sepse nuk mbulon të gjithë historinë e lashtë të vendeve si Kina apo India (këto vende në mënyrë krejt të pavarur shkuan në të njëjtën mënyrë, në parim, si vendet e Mesdheut, megjithëse nuk arritën të njëjtën fazat e larta të zhvillimit të skllavopronësisë. marrëdhëniet); zëvendësojë termin "R. s." termi "sistem komunal-skllavopronar" (duke marrë parasysh që shtetet skllavopronare ishin ishuj në një det komunitetesh, ata vetë ruajtën formën e komuniteteve dhe bazoheshin në shfrytëzimin e fermerëve komunalë; në të njëjtën kohë, fjala "skllavopronar" do të theksonte ende prirjen kryesore në zhvillimin e këtyre shoqërive). Diskutimi vazhdon, ai duhet të ndihmojë në përmirësimin dhe zhvillimin e pikëpamjeve marksiste mbi shoqërinë antike. Ndezur. (me përjashtim të veprave të treguara në artikull): Vepra nga themeluesit e marksizëm-leninizmit. Marks K., Drejt një kritike të ekonomisë politike. Parathënie, K. Marks dhe F. Engels, Vepra, botimi 2, vëll. Engels F., Anti-Dühring, po aty, vëll. e tij, Origjina e familjes, prona private dhe shteti, po aty, vëll. Marks K., Format para kapitalizmit. prodhim, M., 1940; K. Marks dhe F. Engels mbi antikitetin, Leningrad, 1932; Lenin V.I., Filozof. fletore, plot mbledhjes cit., botimi i 5-të, vëll. 29 (vëll. 38); tij, Shteti dhe Revolucioni, po aty, vëll. 33 (vëll. 25); ai, Mbi shtetin, po aty, vëll. 39 (vëll. 29). Punë e përgjithshme. Raport mbi diskutimin e librit për “Lindjen e lashtë”, “Historian Marksist”, 1938, Nr.1; Historia e një bote tjetër në “Historia Botërore”, përgatitur nga Akademia e Shkencave të BRSS, “VDI”, 1952, nr.1; Për rezultatet e diskutimit të prospektit të vëllimeve I dhe II të "Historisë Botërore", "VDI", 1953, Nr. 2; Historia Botërore, vëll 1-3, M., 1955-57; Ese mbi historinë e shkencës historike në BRSS, vëll 4, M., 1966, ch. 1-2, 8; Të përgjithshme dhe të veçanta në zhvillimin historik të vendeve të Lindjes, M., 1966; Premieres soci?t?s de classes et mode de production aziatique, "Recherches internationales", 1967, Nr. 57-58. Punime lidhur me problemin e R. s. në Lindjen e Afërt dhe të Mesme. Maspero G., Historia e lashtë e popujve të Lindjes, përkth. nga frengjishtja, M., 1895; Meissner V.,...Babylonien und Assyrien, Bd 1-2, Hdlb., 1920-25; Struve V.V., Problemi i origjinës, zhvillimit dhe zbërthimit të skllavërisë. shoqëritë e Lindjes së lashtë, “IGAIMK”, shek. 77, M.-L., 1934; Avdiev V.I., Skllavëria mbi Dr. Lindje, “Historia në shkollën e mesme”, 1934, nr.2; Nikolsky N. M., Për çfarë socio-ekonomike. Formacioni i përket kompanisë Dr. Lindje, në të njëjtin vend; Moret A., Histoire de l'Orient, t. 1-2, P., 1936; Pigulevskaya N.V., Mesopotamia në fund të shekujve V-VI. n. e., M.-L., 1940; Struve V.V., Përkufizimi i Marksit për shoqërinë e klasës së hershme, “SE”, 1940, nr. 3; tij, Historia e Dr. Vostoka, botimi i dytë, M., 1941; Avdiev V.I., Historia e Dr. Lindje, botimi i dytë, (M.), 1953; Tyumenev A.I., Ekonomia shtetërore e Sumerit të lashtë, M. -L., 1956; Pigulevskaya N.V., Qytetet e Iranit në Mesjetën e hershme, M.-L., 1956; Tyumenev A.I., Lindja e Afërt dhe Antikiteti (Veçoritë e zhvillimit socio-ekonomik), "VI", 1957, nr. 6; Dyakonov I.M., Publik dhe shtet. struktura e Mesopotamisë së lashtë. Sumer, M., 1959; Postovskaya N. M., Studimi i historisë antike të Lindjes së Mesme në Bashkimin Sovjetik (1917-1959), M., 1961; Struve V.V., Disa aspekte të zhvillimit shoqëror të Lindjes së lashtë, “VI”, 1965, nr.5; Stuchevsky I. A., Popullsia e varur e Egjiptit të lashtë, M., 1966. Vepra që lidhen me problemin e R. s. në botën e lashtë. Pelman R., Historia e komunizmit dhe socializmit antik, pjesë 1-2, Shën Petersburg, 1910; Meyer E., Geschichte des Altertums, 3 Aufl., Bd 1-5, Stuttg.-V., 1910-39; Tyumenev A.I., A ekzistonte kapitalizmi te Dr. Greqi?, P., 1923; Meyer E., Ekonomik. zhvillimi i botës antike, përkth. nga gjermanishtja, botimi 3, P., 1923; e tij, Skllavëria në antikitet, bot. 2, përkth. nga gjermanishtja, P., 1923; Kovalev S.I., Mësimi i Marksit dhe Engelsit mbi metodën e lashtë të prodhimit, "IGAIMK", vëll. 9-10, 1932; Mishulin A.V., Mbi riprodhimin në shoqëritë antike. formacionet, "IGAIMK", vëll 13, v. 8, (L.), 1932; Zhebelev S. A., Linjat kryesore të zhvillimit ekonomik të shtetit të Bosforit, "IAN BRSS. Degët e Shkencave Sociale", 1934, Nr. 8-9; Tyumenev A.I., Historia e shoqërive të lashta të skllevërve. M.-L., 1935; Kovalev S.I., Historia e shoqërisë antike, (pjesa 1-2), L., 1936; Sergeev V.S., Ese mbi historinë e Romës antike, pjesë 1-2, M., 1938; Vallon A., Historia e skllavërisë në botën antike, përkth. nga frëngjishtja, (M.), 1941; Mashkin N. A., Historia e Romës së Lashtë, M., 1956; Sergeev V.S., Historia e Greqisë antike, botimi i tretë, M., 1963; Kovalev S.I., Historia e Romës, Leningrad, 1948; Westermann W. L., The slave system of Greek and Roman Antiquity, Phil., 1955; Shtaerman E. M., Kriza e sistemit të skllevërve në provincat perëndimore të Perandorisë Romake, M., 1957; Utchenko S. L. dhe Shtaerman E. M., Për disa çështje në historinë e skllavërisë, "VDI", 1960, nr. 4; Zelin K.K., Kërkime mbi historinë e marrëdhënieve tokësore në Egjiptin Helenistik të shekujve II-I. para Krishtit e., M., 1960; Shtaerman E. M., Lulëzimi i marrëdhënieve skllevër në Republikën Romake, M., 1964; Utchenko S. L., Kriza dhe rënia e Republikës Romake, M., 1965; Lenzman Ya., Slavery in Mycenaean and Homeric Greece, M., 1963. Vepra që lidhen me problemin e R. f. në Kinë. Kokin M., Papayan G., Jing-Tian. Sistemi agrar i Kinës së lashtë, Leningrad, 1930; Simonovskaya L.V., Çështje të periodizimit të historisë antike të Kinës, "VDI", 1950, nr. 1; Stepugina T., Mbi metodat e skllavërimit në Kinën e lashtë gjatë Perandorisë Qin dhe Hanit të hershëm, në libër. : Përmbledhje artikujsh mbi historinë e vendeve të Lindjes së Largët, (M.), 1952; Jian Bo-zan, Zhounguo shigang (Historia e Kinës), vëll. 1, Shanghai, 1954; Li Ya-nung, Yindai shehui shenghuo (Jeta e shoqërisë së epokës Yin), Shanghai, 1955; Hou Wai-lu, Zhongguo gudai shehui shi lun (Për historinë e shoqërisë së lashtë kineze), Pekin, 1955; Zhonggudy nulizhi yu finjian zhi fenqi goi lunwen xuanji (Përmbledhje artikujsh mbi periodizimin e sistemit skllavopronar dhe feudal në Kinë), Pekin, 1956; Duman L.I., Për çështjen e sistemit socio-ekonomik të Kinës në shekullin III. para Krishtit e. - Shekulli I n. e., "VI", 1957, nr 2; Fan Wen-lan, Historia e lashtë e Kinës, (përkthyer nga kinezishtja), M., 1958; Stein V.M., Guan Tzu. Kërkim dhe përkthim, M., 1959; Guo Mo-jo, Epoka e Bronzit, përkth. nga Kina, M., 1959; Lu Zhen-yu, Jianming zhongguo tongshi (Histori e shkurtër e Kinës), Pekin, 1959; Ese mbi Historinë e Kinës, përkth. nga Kina, M., 1959; Rubin V. A., Kuvendi Popullor në Kinën e lashtë në shekujt VII-V. para Krishtit e., “VDI”, 1960, nr.4; Vasiliev L. S., Marrëdhëniet agrare dhe bashkësia në Kinën e lashtë (shek. XI-VII p.e.s.), M., 1961; Perelomov L.S., Perandoria Qin - shteti i parë i centralizuar në Kinë (221-202 p.e.s.), M., 1962; Kryukov M.V., Format e organizimit shoqëror të kinezëve të lashtë. M., 1967. Punime lidhur me problemin e R. s. në Indi. Osipov A. M., Një përmbledhje e shkurtër e historisë së Indisë deri në shekullin e 10-të, M., 1948; Dange S. A., India nga komunizmi primitiv në dekompozimin e skllevërve. ndërtesë, korsi nga anglishtja, M., 1950; Suleikin D. A., Çështjet themelore të periodizimit të historisë së Indisë antike, "Instituti Uch. Zap. Pacific", vëll. Ruben W., Die Lage der Sklaven in der altindischen Gesellschaft, V., 1957; Ilyin G.F., Problemet kryesore të skllavërisë në Indinë e lashtë, në: History and Culture of Ancient India, M., 1963; Chanana D. R., Skllavëria në Indinë e Lashtë, përkth. nga anglishtja, M., 1964; Medvedev E. M., Për çështjen socio-ekonomike. struktura e Indisë së lashtë, "NAiA", 1966, nr 6. V. N. Nikiforov. Moska.

Historikisht, forma e parë e shfrytëzimit të njeriut nga njeriu ishte skllavëria, dhe forma e parë e shoqërisë klasore ishte sistemi skllevër, i cili lindi si rezultat i dekompozimit të sistemit primitiv komunal. V.I. Lenini vuri në dukje se pas shoqërisë primitive vjen në historinë botërore "... një shoqëri e bazuar në skllavëri, një shoqëri skllavopronare".

Duke u shfaqur fillimisht në formën e qendrave të veçanta në luginat e lumenjve të mëdhenj të Azisë Jugore dhe Nilit, skllavëria u përhap gjatë shekujve në një territor të gjerë nga Pirenejtë deri në Detin e Verdhë dhe nga gryka e Rhine, Azov dhe Detet Aral deri në Nilin e Mesëm, Ceilon dhe Indokinë. Brenda botës së skllevërve në Imijëvjeçari para Krishtit e. - ne fillim Imijëvjeçari pas Krishtit e. Rajonet jugore të vendit tonë rezultuan gjithashtu: Transkaucasia, rajoni i Detit të Zi Verior dhe Azia Qendrore.

Sistemi i skllevërve zgjati rreth tre mijë e gjysmë vjet nga fundiIVmijëvjeçari para Krishtit e. përpara III- Vshekuj n. e. Gjatë kësaj kohe, ajo kaloi një sërë fazash në zhvillimin e saj dhe krijoi një larmi formash në varësi të kushteve specifike historike. Në shkencë, e gjithë kjo diversitet i formave të shoqërive skllevërore zakonisht reduktohet në dy lloje kryesore: lindore e lashtë dhe antike (greko-romake).

Në të gjitha shtetet skllavopronare të lashtësisë, përveç skllevërve, kishte fshatarë komunalë që zotëronin fermat e tyre. Megjithatë, raporti dhe pjesa e këtyre dy llojeve të prodhuesve të drejtpërdrejtë në vende të ndryshme nuk ishin të njëjta. PërVendet e Lindjes së Lashtë karakterizohen nga një stabilitet i madh i komunitetit fshatar; Skllavëria private nuk ishte zhvilluar gjerësisht. Puna e skllevërve u përdor në ekonominë e pallatit të sundimtarëve, tempujve, priftërinjve dhe në punën e qeverisë. Forma karakteristike politike e shoqërive të lashta lindore ishte despotizmi, domethënë një monarki me fuqi të pakufizuar të monarkut. Të gjitha këto veçori të sistemit socio-politik të vendeve të Lindjes së Lashtë përcaktuan zhvillimin e tyre relativisht të ngadaltë.

Në Greqinë e lashtë dhe në Romën e lashtë, marrëdhëniet me skllevër u zhvilluan me ritme më të shpejta dhe arritën nivelin e tyre maksimal. Skllavëria private u përhap gjerësisht. Numri i skllevërve në shoqëritë e lashta ishte jashtëzakonisht i madh. Skllavi ishte prodhuesi kryesor i të mirave materiale, megjithëse përdoreshin gjerësisht edhe llojet e tjera të punës.

Karakteristikat e treguara në zhvillimin e shoqërive të lashta lindore dhe të lashta nuk do të thotë, megjithatë, se kishte dallime thelbësore midis tyre. Këto janë vetëm dy lloje të një formacioni, tipari kryesor i të cilit është ndarja e shoqërisë në skllevër dhe skllevër, të lirë dhe të pafuqishëm.

Skllavëria është më e vrazhda dhe më mizore nga të gjitha format e shfrytëzimit. Në vendet e zhvilluara me skllevër, skllevërit nuk kishin të drejta ligjore.

Me gjithë mizorinë e marrëdhënieve skllavopronare, kalimi në mënyrën e prodhimit skllavopronar nënkuptonte një hap përpara në zhvillimin progresiv të shoqërisë. Metoda skllavopronare e prodhimit krijoi mundësi për një përdorim më të plotë të forcave prodhuese, pasi siguronte ndarjen e punës shoqërore në një shkallë më të madhe dhe drejtimin e një ekonomie të madhe duke përdorur një masë të madhe skllevërsh.

Rajoni i Detit të Zi. Në të njëjtën kohë, në rajonin verior të Detit të Zi, i lidhur historikisht me Greqinë e Lashtë dhe më pas me Romën e Lashtë, u zhvilluan forma të skllavërisë së lashtë. Në Transkaukazi dhe Azinë Qendrore, sistemi i skllevërve karakterizohej kryesisht nga tipare karakteristike të sistemit socio-politik të vendeve të Lindjes së Lashtë. Pjesa tjetër e popullsisë së vendit tonë, si shumë popuj të tjerë të Evropës, kaloi nga sistemi primitiv komunal drejtpërsëdrejti në atë feudal.

Epoka e skllevërve

Me shfaqjen e shteteve, u shfaq një formë e re vendbanimi - qyteti si qendër e administrimit, prodhimit artizanal dhe tregtisë. Numri i llojeve të ndërtesave u rrit, ndryshimi midis të cilave filloi të përcaktohet jo vetëm nga funksioni i tyre, por edhe nga qëllimi i tyre për klasën sunduese ose masat e shfrytëzuara.

Gjatë epokës së skllavërisë, filloi ndërtimi i fortifikimit më të madh në botë, Muri i Madh i Kinës. Krijimi i strukturave të tilla dëshmon për akumulimin e përvojës së ndërtimit dhe parimet e vendosura të përbërjes së ndërtesës dhe ansamblit.

Në një demokraci skllavopronare, Dr. Greqia po krijon një mjedis integral të qytet-shteteve (poleve). Një sistem i planifikimit të rregullt të qytetit po zhvillohet, me një rrjet drejtkëndor rrugësh dhe një shesh - qendra e jetës tregtare dhe publike. Është zhvilluar një lloj objekti banimi me dhoma të drejtuara nga bërthama e brendshme hapësinore - oborri. Qendra kulti dhe arkitektoniko-kompozicionale e qytetit ishte tempulli, i cili u ngrit në majë të akropolit. Peripterusi u bë lloji i tempullit të përfunduar në mënyrë klasike (për shembull, Partenoni në Athinë. Jeta e zhvilluar shoqërore e polisit krijoi lloje të tilla ndërtesash si teatri, stadiumi, etj. U shfaq një sistem rendesh klasike).

Në Dr. Në Romë, një fuqi e madhe mesdhetare që trashëgoi traditat e Greqisë greke, ndërtesat që shprehnin fuqinë e republikës (më vonë perandorisë) dhe plotësonin nevojat e shtetit skllav fituan rëndësi kryesore. Gama e strukturave inxhinierike është zgjeruar dhe ndërtimi i urave dhe ujësjellësve ka arritur përsosmërinë e madhe. Për ndërtimin e objekteve të mëdha, një rol të madh luajti futja e materialeve të reja të ndërtimit (betoni). U zhvilluan metoda racionale të ndërtimit, të cilat morën një shtrirje gjigante. U krijuan ansamble të mëdha (qendra publike - forume) dhe ndërtesa publike, të dizajnuara për masa të mëdha njerëzish: amfiteatro (Koloseu në Romë), teatro, banja, tregje të mbuluara, bazilika. U zhvillua dhe u përmirësua lloji i objektit të banimit me dhoma të hapura nga një hapësirë ​​e brendshme e mbyllur, peristili; Në qytetet e mbipopulluara, u shfaqën ndërtesa banimi 5-6-katëshe për të varfërit - ishuj. Strukturat e harkuara dhe të harkuara u përdorën gjerësisht (tempulli Pantheon në Romë, i mbuluar me një kube të madhe).

Gjatë epokës feudale Bujqësia zhvillohet në bazë të një ndarje më të diferencuar të punës. Puna e skllevërve zëvendësohet nga veprimtaritë e artizanëve profesionistë. Nën feudalizëm, zona e shpërndarjes së artit monumental u zgjerua ndjeshëm, duke mbuluar Evropën, Azinë, pjesën më të madhe të Afrikës dhe një pjesë të Amerikës. Megjithatë, zhvillimi i pabarabartë dhe ndikimi i kushteve dhe traditave lokale kanë një ndikim më domethënës në arkitekturën e epokës së feudalizmit sesa në arkitekturën e qytetërimeve skllavopronare. Luftërat feudale detyruan zhvillimin e gjerë të fortifikimeve që mbronin qytetet dhe rezidencat e zotërve feudalë (kështjellat dhe pallatet e Francës, Gjermanisë, Spanjës dhe vendeve të tjera evropiane, Azisë Qendrore dhe Transkaukazisë; kremlinet ruse dhe manastiret e kalasë). Dominimi ideologjik i fesë i dha shtysë ndërtimit të gjerë të objekteve fetare. Një detyrë e re e zgjidhur në A. Bizant ishte formimi i hapësirave të brendshme të kishave të krishtera të afta për të akomoduar turma mijërashe dhe krijimi në to i një mjedisi të veçantë, të abstraguar nga bota. Krahas llojeve të bazilikës dhe ndërtesave me kupolë qendrore të trashëguara nga Roma, u formuan bazilikat me kupolë dhe kishat me kupolë kryq. Kupolat sferike u kombinuan me një sistem mbështetës drejtkëndor (Tempulli i Sofisë në Kostandinopojë). Dizajni mori një shprehje të qartë në formën arkitekturore të kishave me kupolë kryq. A. Bizanti pati një ndikim të gjerë në arkitekturën e shteteve sllave në Ballkan (Bullgari, Serbi), Transkaukazi (Armeni, Gjeorgji) etj. Rusisë.

Në vendet perëndimore dhe Qendra. Evropa me ringjalljen e qyteteve në fund të shekullit të 10-të. Fillon të zhvillohet një lloj godine banimi prej guri 2-3 kate me punishte dhe dyqane poshtë. Ndërtesa është në stilin romanik. Komplekset manastire me oborre të mbyllura të rrethuara me arkada dhe kisha masive e të rënda të tipit bazilikal shfaqen në kultin A. Në gjysmën e dytë të shekullit të 12-të. Në Francë, u ngrit stili gotik, duke pasqyruar fazën më të lartë të zhvillimit të forcave prodhuese të shoqërisë feudale dhe forcimin e qyteteve, i cili u shoqërua me shfaqjen e llojeve të reja të ndërtesave publike (salla e qytetit, shtëpitë e punëtorive artizanale dhe esnafeve). . Strukturat masive janë zëvendësuar nga një sistem kornizë në të cilin materiali përdoret me racionalitetin maksimal; hapësira e brendshme lirohet dhe zhvillohet në mënyrë aktive vertikalisht (katedralet: në Paris, Reims dhe Amiens - në Francë; në Freiburg dhe Këln - në Gjermani; në Canterbury - në Britaninë e Madhe; në Burgos - në Spanjë; në Pragë, Krakov). Në ndërtimin e banesave, së bashku me strukturat prej guri, përdoren struktura gjysmë druri - një kornizë druri e mbushur me tulla ose gur.

Një fazë e rëndësishme në zhvillimin e A. lidhet me kulturën Rilindja , e cila u ngrit në fillim të shekullit të 15-të. në qytetet e Italisë dhe u zhvillua në shekujt 15-16. në shumë vende perëndimore. dhe Qendra. Evropë. Procesi socio-ekonomik i zbërthimit të feudalëve dhe i formimit të marrëdhënieve borgjeze solli një lëvizje të fuqishme kulturore. Ideologjia fetare mesjetare u kundërshtua nga humanizmi, i cili kërkoi mbështetje në trashëgiminë antike, e cila u pasqyrua qartë në arkitekturën e ndërtesave publike, pallateve dhe pronave të fshatit. Ndërtuesi zejtar zëvendësohet nga një specialist-arkitekt i mirëarsimuar, duke u mbështetur në të gjitha arritjet e kulturës bashkëkohore. Asimetria e pavullnetshme e ansambleve në zhvillim gradualisht u kontrastua me sisteme të qarta dhe të plota gjeometrike si një shprehje e një parimi organizues me vullnet të fortë (një qasje e re ndaj arkitekturës shprehet në Palazzo, një lloj shtëpie pallati në të cilin karakterizohet çdo element. nga një plotësi e theksuar, e cila manifestohet edhe në përqendrimin e ndërtesës rreth një oborri të mbyllur simetrik dhe në simetrinë strikte të fasadës). Arkitektët italianë i drejtohen sistemit të qartë të rendit të Dr. Roma (vepra të F. Brunelleschi, L. B. Alberti, Michelozzo, Luciano Laurana, Bramante, Michelangelo). Gjatë Rilindjes, teoria e artit u zhvillua (traktate nga L. B. Alberti, Vignola dhe Palladio). A. Rilindja jashtë Italisë ishte më pak e qëndrueshme në kapërcimin e traditës mesjetare dhe iu nënshtrua një evolucioni kompleks afatgjatë.

Procesi i refeudalizimit dhe kundërreformimit që përjetoi Italia në çerekun II-IV të shekullit të 16-të ndryshoi në mënyrë dramatike natyrën e zhvillimit të saj arkitektonik. Në fund të shekujve 16-18. Klientët kryesorë të A. ishin kisha dhe fisnikëria, të cilët kërkuan një kornizë të ndezur emocionale për ceremonitë madhështore teatrale - fetare dhe laike. Logjika e kompozimeve të Rilindjes A. dhe plotësia e tyre e natyrshme e pjesëve zëvendësohen nga sisteme komplekse të shkrirjes së hapësirave karakteristike për A. Barok, plasticiteti i zhvilluar i vëllimeve, përdorimi i bollshëm i skulpturës dekorative dhe efektet iluzioniste të pikturës, duke shkatërruar vizualisht materialitetin e mureve dhe tavanet.

Në Francë, shekulli i 17-të. triumfi i absolutizmit, zhvillimi i industrisë dhe tregtisë dhe rritja e qyteteve krijuan parakushtet për shfaqjen e A. Klasicizmit. Botëkuptimi racionalist në themel të tij u shpreh në ashpërsinë e kompozimeve gjeometrike; sistemi i rendeve arkitekturore u përdor gjerësisht si motiv dekorativ. Parimi i kompozimit të rregullt u shtri në organizimin e kopshteve, parqeve dhe shesheve të qytetit (veprat e L. Levo, J. Hardouin-Mansart, A. Le Nôtre). Perspektivat nga fundi në fund përshkuan enfiladat e lokaleve, zonave urbane dhe parqeve të rezidencave fshatare (Vole-Viscount, Versajë, etj. - në Francë). Zhvillimi i klasicizmit A. vazhdon në Francë (arkitektët J. A. Gabriel, C. N. Ledoux) dhe në vende të tjera evropiane në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të - fillim të shekujve 19-të. pas një shpërthimi të shkurtër të stilit dekorativ dhe të përpunuar Rokoko. Klasicizmi u mbështet nga forcimi i borgjezisë. Gjatë periudhës së Perandorisë Napoleonike, klasicizmi erdhi në pompozitetin e ftohtë të stilit të Perandorisë. Në Angli, mjedisi piktoresk i parqeve, duke imituar natyrën natyrore, u krijua në kontrast me arkitekturën klasiciste të ndërtesave.

Për historinë e Armenisë ruse, kthesa e shekujve 17 dhe 18 ishte një pikë kthese. Transformimet e Pjetrit I shërbyen si një shtysë për forcimin e parimit laik dhe zgjerimin e inxhinierisë civile. U shfaqën lloje të reja ndërtesash publike dhe administrative, objekteve industriale dhe porteve; U ndërtuan pallate të vendit dhe u zhvilluan parqe të rregullta. Detyra kryesore e arkitekturës ruse në fillim të shekullit të 18-të. ishte zhvillimi i Shën Petersburgut të sapothemeluar. Qyteti mori një strukturë në të cilën rregullsia e paraqitjes ishte e kombinuar në mënyrë fleksibël me tiparet e peizazhit natyror. Ndërtesat e kohës së Pjetrit të Madh dallohen nga thjeshtësia dhe racionaliteti.

Në vitet 1830-50. klasicizmi është në rënie kudo. Forcimi i sistemit kapitalist në Evropë dhe SHBA në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, zhvillimi i industrisë çoi në rritjen e shpejtë të qyteteve, shfaqjen e llojeve të reja të prodhimit, tregtisë, transportit dhe strukturave të tjera (punishte fabrikash, ndërtesa fabrikash shumëkatëshe, stacione treni, tregje të mbuluara, dyqane të mëdha, pavionet e ekspozitës, ndërtesa zyra, banka, bursa). Krahas pallateve private po ndërtohen edhe ndërtesa banimi shumëkatëshe me “të ardhura” me apartamente me qira, baraka dhe baraka për punëtorë. Metali, qelqi dhe, në fund të shekullit, betoni i armuar filloi të përdorej gjerësisht. Standardizimi i detajeve të ndërtimit po zhvillohet. Sisteme të reja strukturore po krijohen për të mbuluar hapësira të mëdha dhe struktura kornizë të ndërtesave shumëkatëshe. A. mori mundësi për të përmirësuar cilësitë funksionale, teknike dhe artistike, për të krijuar sisteme dhe parime të reja strukturore të arkitektonikës. Po ndërtohen struktura të bollshme prej metali dhe qelqi (“Crystal Palace” në Londër, 1851, inxhinier J. Paxton) dhe ndërtesa të larta me kornizë metalike (“Kulla Eiffel” në Paris, 1889, inxhinier G. Eiffel). Një grup i të ashtuquajturve arkitektë Shkolla e Çikagos në SHBA krijoi "rrokaqiejt" e parë, ekspresiviteti i të cilave bazohet në logjikën e një zgjidhjeje konstruktive dhe funksionale. Sidoqoftë, ndikimi i shijeve të klientit të ri - borgjezia, ndarja e punës në biznesin e ndërtimit, ndarja e krijimtarisë arkitekturore nga zgjidhjet inxhinierike dhe teknike çuan në faktin se detyrat e vendosura para arkitektit u reduktuan në dekorimin e ndërtesave , dizajnet inovative u fshehën nga rekuizita që imitonin format e epokave të kaluara. U përdorën format e njërit prej stileve historike (klasicizëm, barok, gotik, etj.), të përshtatura me sistemin e përmasave dhe ritmit të vendosur nga struktura e ndërtesës që krijoi inxhinieri, ose forma të huazuara nga stile të ndryshme u përzien. dekorimi (eklekticizmi).

I ashtuquajturi stil "Modern", i cili u shfaq në vitet 1890, u përpoq të zgjidhte kontradiktat midis arkitekturës dhe teknologjisë së re, formave arkaike dhe qëllimit të ri të ndërtesave. Duke hedhur poshtë rëndësinë e traditës dhe duke u bazuar në lirinë e formës që hapën strukturat metalike, përfaqësuesit e kësaj lëvizjeje u fokusuan në problemet e formës. Tendencat individualiste të “modernesë” u çuan në ekstrem në veprat e A. Gaudi (Spanjë), dhe aspiratat e saj racionaliste u shfaqën në veprat e C. R. Mackintosh (Britania e Madhe), H. van de Velde dhe V. Horta ( Belgjikë), F. O. Shekhtel (Rusi) etj.. Në fillim të shek. u krye një kërkim për forma të reja arkitekturore dhe, bazuar në një kombinim të arritjeve teknologjike me parimet klasike të kompozimit (A. Perret - Francë; O. Wagner dhe A. Loz - Austri; P. Behrens - Gjermani), u bënë përpjekje. për të ringjallur drejtpërdrejt klasikët (I. A. Fomin, V. A. Shchuko dhe I. V. Zholtovsky - Rusi; E. Lutyens - Britania e Madhe;

Pas vitit 1917, zhvillimi i shoqërisë kapitaliste A. u bë gjithnjë e më kontradiktor, duke reflektuar, nga njëra anë, interesat egoiste të klasës sunduese dhe ideologjinë e saj reaksionare, nga ana tjetër, zhvillimin e vazhdueshëm të forcave prodhuese, natyrën sociale të prodhimit. dhe fuqia në rritje e masave punëtore (ndërtimi i të ashtuquajturave banesa të lira, që supozohej të zbuste ashpërsinë politike të krizës së banesave; ndërtimi kooperativist i kryer nga bashkitë komuniste në Francë); ndikohet drejtpërdrejt edhe nga arkitektura sovjetike. Racionalizmi po shfaqet, duke parashtruar parimin e maksimave. përshtatshmëria, pajtueshmëria e rreptë e strukturës së ndërtesës me detyrat e organizimit të prodhimit dhe proceseve shtëpiake që ndodhin në të. Duke u mbështetur në arritjet e teknologjisë, racionalistët (Le Corbusier në Francë; një grup arkitektësh Bauhaus - V. Gropius, H. Meyer, në fillim L. Mies van der Rohe - në Gjermani; J. I. P. Oud - në Holandë) kërkonin mjete. ekspresiviteti në lakonizëm dhe kontrasti i formave, duke i dhënë rëndësi parësore bazës strukturore dhe teknike të ndërtesës dhe funksionit dhe organizimit të saj.

Në vitet 1930 Funksionalizmi, i cili u përhap në Afrikë në të gjitha vendet kapitaliste, në shumë raste fitoi një karakter indiferent ndaj specifikave të kushteve lokale. Ai u fut në vendet e pazhvilluara dhe të varura si një simbol i dominimit politik dhe kulturor të Perëndimit, ndonjëherë i kombinuar në mënyrë të çuditshme me ekzotizmin e qëllimshëm të të ashtuquajturve. stil kolonial. Para Luftës së Dytë Botërore, neoklasicizmi u krijua në një numër vendesh; format e tij monumentale të ekzagjeruara, pa parimet humaniste karakteristike të klasikëve, u përdorën për të shprehur ideologjinë reaksionare (A. Gjermania fashiste dhe Italia).

Përpjekjet e funksionalizmit për të zhvilluar një gjuhë ndërkombëtare të formave të bazuara në teknologjinë moderne u kundërshtuan gjithashtu nga arkitektura organike (themeluesi - F. L. Wright, SHBA), e cila u përpoq të merrte parasysh në praktikën e saj ndërtimore tiparet karakteristike të një vendi të caktuar dhe të individit. nevojat e njerëzve për të cilët po krijohej ndërtesa; natyra josociale e prirjeve humaniste të “arkitekturës organike” i dha shkas ekstremit individualist të saj.

Në vitet e pasluftës, parimet e funksionalizmit morën një interpretim në varësi të kushteve lokale dhe traditave kulturore: në A. Finlandë (arkitekt A. Aalto), Japoni (arkitekt K. Tange), Brazil (arkitekt O. Niemeyer), inovacion. kombinohej me tipare të theksuara të identitetit kombëtar. Ky trend kundërshtoi pretendimet për udhëheqje ndërkombëtare që u bënë nga A. SHBA, ku L. Mies van der Rohe parashtroi një koncept universal kozmopolit të bazuar në reduktimin e A. në thjeshtësinë e trupave gjeometrikë elementare dhe hapësirave të pandarë. Ideja e universalitetit të formës, pavarësisë së saj nga kushtet lokale dhe qëllimi i ndërtesave qëndron në bazën e neoklasicizmit amerikan të viteve 1960, duke kombinuar mjetet teknike moderne me simetrinë e kompozimeve dhe bukurinë e sallonit të detajeve (vepra e E. Guri).

Në kontrast me të, u zhvillua Brutalizmi, duke kombinuar një organizim të qartë funksional të ndërtesave me masivitetin e qëllimshëm dhe sipërfaqen e ashpër të strukturave të zhveshura (vepra nga L. Kahn, P. Rudolf). Shumë firma të mëdha dizajni, pa iu përmbajtur një drejtimi specifik, priren të ndjekin modën.

Në A. evropiane në fund të viteve 50-60. forma irracionaliste, subjektivisht arbitrare u ngritën si një protestë kundër vetëkënaqësisë borgjeze, si pasqyrim i konfliktit midis individit dhe shoqërisë (veprat e mëvonshme të Le Corbusier). Megjithatë, pazakontësia e tyre u përdor nga borgjezia për qëllime reklamimi. Lindi brutalizmi (arkitektët A. dhe P. Smithson, Britania e Madhe). Aftësitë moderne të teknologjisë së ndërtimit, e cila krijon forma komplekse hapësinore të predhave të betonit të armuar dhe mbulesave me kabllo (shih Strukturat e varura), morën interpretim artistik në ndërtesat e P. L. Nervi në Itali, F. Candela në Meksikë, A. E. Reidy në Brazili, në një numër ndërtesash në Panairet e fundit Botërore. Politika borgjeze po i kushton gjithnjë e më shumë vëmendje ndikimit ideologjik të Afrikës mbi masat. Tendencat demokratike arkitekturore dhe artistike po shtyhen mënjanë nga konkurrenca kapitaliste dhe presioni i ideologjisë zyrtare.

Natyra e procesit arkitekturor në shtetet e reja të pavarura të Azisë dhe Afrikës është komplekse, ku dëshira për të krijuar një arkitekturë origjinale që plotëson nivelin e kërkesave moderne përplaset me tendencat thjesht nacionaliste dhe ndikimin e arkitekturës nga vendet e mëdha kapitaliste. Arkitektët sovjetikë ofrojnë ndihmë të madhe për një numër vendesh (UAR, Kamboxhia, Afganistani, Birmania).

Në një shoqëri socialiste, për herë të parë në histori, bujqësia u vu në shërbim të të gjithë njerëzve, duke plotësuar nevojat e tij materiale dhe shpirtërore në rritje. Problemet e bujqësisë në BRSS dhe vendet e tjera socialiste zgjidhen në bazë të zhvillimit të planifikuar të ekonomisë kombëtare. Mundësia e formimit natyror të sistemit të vendbanimeve në tërësi dhe zonave të banuara të përfshira në të u bë reale. Nevojat e një shoqërie socialiste përcaktuan drejtimet kryesore të kërkimit të A. Sovjetike Tashmë në vitet 20. Ndërtesat e banimit dhe ndërtesat publike të llojeve të reja u krijuan për të përmbushur funksionet e reja shoqërore (pallatet e kulturës, klubet e punëtorëve, fabrikat e kuzhinës, kopshtet dhe çerdhet). U ndërtuan ndërtesa banimi me shërbime publike të socializuara (të ashtuquajturat shtëpi komunale). Organizimi i përshtatshëm i hapësirës së brendshme të ndërtesës përcaktoi grupimin e vëllimeve të saj. Parimi i shprehjes së qartë të rolit shoqëror të një ndërtese dhe strukturës së saj fitoi rëndësi artistike. Në krijimin e A. Sovjetike 20 - fillim të viteve '30. Morën pjesë grupe të ndryshme krijuese: “konstruktivistë” nga br. Vesnin dhe M. Ya Ginzburg në krye (shih OSA), "racionalistë" (K. S. Melnikov, N. A. Ladovsky, etj.; shih Asnova), arkitektë të brezit të vjetër (A. V. Shchusev, I V. Zholtovsky, I. A. Fomin, etj. .). Këto grupe ndoqën rrugë të ndryshme profesionale, por ishin të bashkuar në dëshirën e tyre për të gjetur zgjidhje për problemet e reja sociale me të cilat përballej A. Industrializimi i vendit gjatë planeve të para pesëvjeçare shkaktoi ndërtimin masiv të komplekseve të mëdha industriale, zonave të banuara dhe qyteteve të tëra. (Magnitogorsk, Komsomolsk-on-Amur, Zaporozhye, etj.). Në lagjet e zgjeruara të Kharkovit, Zaporozhye, Leningrad (arkitektët P. A. Aleshin, A. A. Ol, G. A. Simonov, B. R. Rubanenko) u hodhën themelet e një mikrodistrikti modern me një sistem të zhvilluar të shërbimit të popullsisë.

Në gjysmën e dytë të viteve '30. përdorimi i strukturave tradicionale në ndërtimet masive çoi në një largim të përkohshëm nga teknikat inovative, formësimin dhe një kthim në traditat arkitekturore të së kaluarës. Në Armeni janë shfaqur tendenca për t'u ekspozuar, ndonjëherë në dëm të zgjidhjes së problemeve moderne sociale. Megjithatë, kjo periudhë u shënua nga zhvillimi i ideve urbanistike thelbësore të rëndësishme, ndërgjegjësimi i qytetit si një sistem integral hapësinor. Arritjet e tij ishin masterplanet për rindërtimin e Moskës (1935) dhe Leningradit (1935-40).

Ndërtimi i objekteve administrative, transporti, kulturore, komunitare, sanatoriumesh dhe objekteve të tjera publike ka marrë zhvillim të gjerë; u ndërtua metroja e Moskës (arkitekti A.N. Dushkin, I.A. Fomin, etj.), Kanali Moskë-Vollga, bujqësia e Gjithë Bashkimit ekspozitë në Moskë, ndërtesa dhe komplekse të mëdha.

Në vitet e pasluftës, u zgjidhën detyra madhështore të restaurimit të zonave të shkatërruara të populluara dhe rindërtimit të tyre. Rregullsia dhe organizimi u futën në strukturën e shumë qyteteve. U shfaqën ansamble qendrash në Volgograd, Kiev, Minsk dhe qytete të tjera. Ristrukturimi i thellë krijues i bujqësisë sovjetike në gjysmën e dytë të viteve 1950, me qëllim tejkalimin e formave të rreme dhe arkaike, hapi mundësi të reja të gjera për zgjidhjen e problemeve sociale, ideologjike dhe artistike të bujqësisë futja e standardeve dhe tipizimi. Monotonia dhe uniformiteti i komplekseve të para të mëdha të banimit kapërcehet duke përmirësuar metodat e ndërtimit (rritja e numrit të llojeve të shtëpive, diversiteti i tyre) dhe teknikat e reja të përbërjes hapësinore. Zhvillimi i përzier me ndërtesa me lartësi të ndryshme përdoret gjerësisht, duke pasuruar siluetën e zonave të reja dhe organizimin e tyre hapësinor, duke lejuar përdorimin e veçorive të peizazhit (blloqe në zonën Khimki-Khovrino në Moskë, arkitektët K. S. Alabyan, N. N. Selivanov, etj., në zona Zhirmunai në Vilnius, arkitekti B. B. Kasperavichen dhe të tjerë).

Metodat e parafabrikuara të ndërtimit shërbyen për të krijuar komplekse rekreative të integruara mirë në natyrë, ndër të cilat dallohen kampet pioniere të Artek (arkitekt A.T. Polyansky dhe të tjerë). Përparime të mëdha janë bërë në fushën e ndërtimit industrial dhe në strukturat hidraulike A.. Iniciativat më të mëdha të planifikimit urban në lidhje me zhvillimin e qyteteve ekzistuese përfshijnë krijimin e Avenue Kalinin në Moskë (arkitekt M.V. Posokhin dhe të tjerë), zhvillimin e pjesës bregdetare të ishullit Vasilyevsky në Leningrad (arkitekti N.V. Baranov, V.A. Kamensky, S. G. Evdokimov dhe të tjerët), ndërtimi i një qendre përkujtimore në Ulyanovsk (arkitekti B. S. Mezentsev dhe të tjerët).

Skllavëria është forma e parë dhe më e vrazhdë e shfrytëzimit në histori. Ajo ekzistonte në të kaluarën pothuajse në të gjithë popujt.

Kalimi nga sistemi primitiv komunal në sistemin skllevër ndodhi për herë të parë në historinë njerëzore në vendet e Lindjes së lashtë.

Metoda skllavopronare e prodhimit dominoi në Mesopotami (shteti sumerian, Babilonia, Asiria dhe të tjerët), në Egjipt, Indi dhe Kinë tashmë në mijëvjeçarët IV-2 para erës sonë. Në mijëvjeçarin I p.e.s., mënyra e prodhimit skllavopronar mbizotëronte në Transkaukazi (shteti i Urartusë nga shekujt VIII-VII para Krishtit deri në shekujt 5-6 pas Krishtit, në Khorezm ekzistonte një shtet i fortë skllavopronar). Kultura e arritur në vendet skllevër të Lindjes së lashtë pati një ndikim të madh në zhvillimin e popujve të vendeve evropiane.

Në Greqi, mënyra e prodhimit skllavopronar arriti kulmin e saj në shekujt V-IV para Krishtit. Më pas, skllavëria u zhvillua në shtetet e Azisë së Vogël, Egjiptit dhe Maqedonisë (shek. IV-I p.e.s.). Sistemi i skllevërve arriti fazën më të lartë të zhvillimit në Romë në periudhën nga shekulli II para Krishtit deri në shekullin II të kronologjisë moderne.

Në fillim, skllavëria kishte një karakter patriarkal, shtëpiak. Kishte relativisht pak skllevër. Puna e skllevërve nuk ishte ende baza e prodhimit, por luante një rol ndihmës në ekonomi. Qëllimi i ekonomisë mbeti të kënaqte nevojat e familjes së madhe patriarkale, e cila pothuajse nuk iu drejtua shkëmbimeve. Fuqia e zotërisë mbi skllevërit e tij ishte tashmë e pakufizuar, por fusha e aplikimit të punës së skllevërve mbeti e kufizuar.

Kalimi i shoqërisë në një sistem skllevër u bazua në rritjen e mëtejshme të forcave prodhuese, zhvillimin e ndarjes sociale të punës dhe shkëmbimit.

Kalimi nga veglat prej guri në ato metalike çoi në një zgjerim të konsiderueshëm të fushës së punës njerëzore. Shpikja e shakullit të farkëtarit bëri të mundur prodhimin e veglave prej hekuri me forcë të paparë. Me ndihmën e një sëpate hekuri u bë i mundur pastrimi i tokës nga pyjet dhe shkurret për tokë arë. Një parmendë me parmendë hekuri bënte të mundur kultivimin e sipërfaqeve relativisht të mëdha toke. Gjuetia primitive ia la vendin bujqësisë dhe blegtorisë. U shfaqën zanate.

Në bujqësi, e cila mbeti dega kryesore e prodhimit, u përmirësuan teknikat e bujqësisë dhe blegtorisë. U ngritën degë të reja të bujqësisë: vreshtaria, kultivimi i lirit, kultivimi i farave vajore etj. Kopetë e familjeve të pasura u shumuan. Gjithnjë e më shumë punëtorë nevojiteshin për t'u kujdesur për bagëtinë. Gërshetimi, përpunimi i metaleve, qeramika dhe zejet e tjera u përmirësuan gradualisht. Më parë, zanati ishte një profesion ndihmës i fermerit dhe blegtorisë. Tani është bërë një aktivitet i pavarur për shumë njerëz. Kishte një ndarje të zejeve nga bujqësia.

Kjo ishte ndarja e dytë e madhe shoqërore e punës.

Me ndarjen e prodhimit në dy sektorë të mëdhenj kryesorë - bujqësi dhe zejtari - lind prodhimi drejtpërdrejt për shkëmbim, megjithëse ende në një formë të pazhvilluar. Rritja e produktivitetit të punës çoi në një rritje të masës së produktit të tepërt, i cili, me pronësinë private të mjeteve të prodhimit, krijoi mundësinë e akumulimit të pasurisë në duart e një pakice të shoqërisë dhe, mbi këtë bazë, nënshtrimin e punonjësve. shumica te pakica shfrytëzuese, duke i kthyer punëtorët në skllevër.

Ekonomia nën skllavëri ishte në thelb ekzistenciale, në të cilën produktet e punës konsumoheshin brenda së njëjtës ekonomi ku prodhoheshin. Por në të njëjtën kohë, shkëmbimi po zhvillohej. Zejtarët prodhonin prodhimet e tyre fillimisht me porosi dhe më pas për shitje në treg. Në të njëjtën kohë, shumë prej tyre vazhduan të kishin parcela të vogla toke për një kohë të gjatë dhe t'i kultivonin ato për të plotësuar nevojat e tyre. Fshatarët ishin kryesisht fermerë për mbijetesë, por u detyruan të shisnin disa nga prodhimet e tyre në treg për të blerë artizanat dhe për të paguar taksat në para. Kështu, gradualisht një pjesë e produkteve të punës së zejtarëve dhe fshatarëve u bënë mallra.

Një mall është një produkt i prodhuar jo për konsum të drejtpërdrejtë, por për shkëmbim, për shitje në treg. Prodhimi i produkteve për shkëmbim është një tipar karakteristik i një ekonomie mallrash. Kështu, ndarja e zejeve nga bujqësia, dalja e zejeve si tregti e pavarur, nënkuptonte shfaqjen e prodhimit të mallrave.

Ndërsa shkëmbimi ishte i rastësishëm, një produkt i punës shkëmbehej drejtpërdrejt me një tjetër. Ndërsa shkëmbimi u zgjerua dhe u bë një dukuri e rregullt, gradualisht u shfaq një mall për të cilin çdo mall tjetër do të tregtohej me dëshirë. Kështu u krijuan paratë. Paraja është një mall universal me të cilin vlerësohen të gjitha të mirat e tjera dhe që shërben si ndërmjetës në këmbim.

Zhvillimi i zejeve dhe shkëmbimi çoi në formimin e qyteteve. Qytetet u ngritën në kohët e lashta, në agimin e mënyrës së prodhimit skllavopronar. Në fillim, qytetet ishin pak të ndryshme nga fshatrat. Por gradualisht zejet dhe tregtia u përqendruan në qytete. Nga pushtimi i banorëve, nga mënyra e tyre e jetesës, qytetet u ndanë gjithnjë e më shumë nga fshatrat.

Ky ishte fillimi i ndarjes së qytetit nga fshati dhe shfaqja e një kundërshtimi mes tyre.

Me rritjen e masës së mallrave të shkëmbyera, shtrirja territoriale e shkëmbimit u zgjerua. U shfaqën tregtarë të cilët, në kërkim të fitimit, blinin mallra nga prodhuesit, sillnin mallra në tregje, ndonjëherë mjaft larg vendit të prodhimit dhe ua shisnin konsumatorëve.

Zgjerimi i prodhimit dhe shkëmbimit rriti ndjeshëm pabarazinë pronësore. Para, kafshë bartëse, mjete prodhimi dhe fara të grumbulluara në duart e të pasurve. Të varfërit u detyruan gjithnjë e më shumë t'u drejtoheshin atyre për hua - kryesisht në natyrë dhe ndonjëherë në para. Të pasurit i jepnin hua mjetet e prodhimit, farërat, paratë, duke skllavëruar debitorët e tyre dhe në rast mospagimi të borxheve, i skllavëronin dhe ua merrnin tokën. Kështu lindi kamata. Ajo solli rritje të mëtejshme të pasurisë për disa, skllavëri borxhi për të tjerët.

Toka gjithashtu filloi të bëhet pronë private. Filluan ta shesin dhe ta hipotekojnë. Nëse debitori nuk mund të paguante huadhënësin, ai duhej të braktiste tokën e tij, të shiste fëmijët dhe veten në skllavëri. Ndonjëherë, pasi kishin gjetur gabime në diçka, pronarët e mëdhenj i kapnin një pjesë të livadheve dhe kullotave nga komunitetet fshatare fshatare.

Kështu u përqendrua pronësia e tokës, pasuria monetare dhe masa e skllevërve në duart e skllevërve të pasur. Bujqësia e vogël fshatare u falimentua gjithnjë e më shumë dhe ekonomia skllavopronare u forcua dhe u zgjerua, duke u përhapur në të gjithë sektorët e prodhimit.

“Rritja e vazhdueshme e prodhimit dhe bashkë me të edhe produktiviteti i punës rriti vlerën e punës njerëzore; skllavëria, e cila sapo po shfaqej dhe ishte sporadike në fazën e mëparshme të zhvillimit, tani po bëhet një komponent thelbësor i sistemit shoqëror; skllevërit pushojnë së qeni thjesht ndihmës; Tani dhjetëra prej tyre po shtyhen të punojnë në fusha dhe në “punishte”1. Puna e skllevërve u bë baza e ekzistencës së shoqërisë. Shoqëria u nda në dy klasa kryesore kundërshtare - skllevër dhe pronarë skllevër.

1 F. Engels, Origjina e familjes, prona dhe shteti, K. Marks, F. Engels, Vepra të zgjedhura, vëll 296.

Kështu u zhvillua mënyra e prodhimit skllavopronar.

Sipas sistemit të skllevërve, popullsia ndahej në të lirë dhe skllevër. Njerëzit e lirë gëzonin të gjitha të drejtat civile, pronësore dhe politike (me përjashtim të grave, të cilat në thelb ishin në një pozicion skllave). Skllevërit ishin të privuar nga të gjitha këto të drejta dhe nuk kishin akses në popullsinë e lirë. Të lirët, nga ana tjetër, u ndanë në një klasë pronarësh të mëdhenj tokash, të cilët ishin në të njëjtën kohë skllevër të mëdhenj, dhe në një klasë prodhuesish të vegjël (fshatarë, artizanë), shtresat e pasura të të cilëve përdornin gjithashtu punën e skllevërve dhe ishin pronarë skllevërish. . Priftërinjtë, të cilët luajtën një rol të madh në epokën e skllavërisë, në pozicionin e tyre i përkisnin klasës së pronarëve të mëdhenj dhe skllevërve.

Krahas kontradiktës klasore midis skllevërve dhe skllevërve, ekzistonte edhe një kontradiktë klasore midis pronarëve të mëdhenj të tokave dhe fshatarëve. Por, meqenëse me zhvillimin e sistemit skllevër, puna skllevër, si puna më e lirë, mbuloi pjesën më të madhe të degëve të prodhimit dhe u bë baza kryesore e prodhimit, kontradikta midis skllevërve dhe skllevërve u shndërrua në kontradiktën kryesore të shoqërisë.

Ndarja e shoqërisë në klasa krijoi nevojën për një shtet. Me rritjen e ndarjes sociale të punës dhe zhvillimin e shkëmbimeve, klanet dhe fiset individuale u bënë gjithnjë e më të afërta, duke u bashkuar në sindikata. Natyra e institucioneve klanore po ndryshonte. Organet e sistemit klanor humbën gjithnjë e më shumë karakterin e tyre kombëtar. Ata u kthyen në organe sundimi mbi popullin, në organe grabitjeje dhe shtypjeje të fiseve të tyre dhe fqinjëve. Pleqtë dhe udhëheqësit ushtarakë të klaneve dhe fiseve u bënë princa dhe mbretër. Më parë, ata gëzonin autoritet si të zgjedhur të bashkimit të klanit ose klanit. Tani ata filluan të përdorin fuqinë e tyre për të mbrojtur interesat e elitës pronësore, për të frenuar të afërmit e tyre të shkatërruar, për të shtypur skllevërit. Skuadrat e armatosura, gjykatat dhe autoritetet ndëshkuese i shërbenin këtij qëllimi.

Kështu lindi pushteti shtetëror.

“Vetëm kur u shfaq forma e parë e ndarjes së shoqërisë në klasa, kur u shfaq skllavëria, kur ishte e mundur që një klasë e caktuar njerëzish, duke u përqendruar në format më të vrazhda të punës bujqësore, të prodhonte një tepricë, kur kjo tepricë nuk ishte absolutisht e nevojshme për ekzistenca më e mjerë e një skllavi dhe ra në duart e skllavopronarit, kur, kështu, u forcua ekzistenca e kësaj klase skllavopronarësh dhe që ajo të forcohej, duhej të shfaqej shteti.

1 V.I. Lenini, Për shtetin, Vepra, vëll 29, f.

Shteti u ngrit për të mbajtur nën kontroll shumicën e shfrytëzuar në interes të pakicës shfrytëzuese.

Shteti skllavopronar luajti një rol të madh në zhvillimin dhe forcimin e marrëdhënieve prodhuese në shoqërinë skllavopronare. Shteti skllav i mbante në bindje masat e skllevërve. Ajo është rritur në një aparat të degëzuar gjerësisht të dominimit dhe dhunës mbi masat. Demokracia në Greqinë dhe Romën e lashtë, të cilën tekstet shkollore borgjeze të historisë e lartësojnë, ishte në thelb një demokraci skllavopronare.