Pamja shkencore e botës është një grup teorish që përshkruajnë kolektivisht botën natyrore të njohur për njeriun, një sistem integral idesh për parimet dhe ligjet e përgjithshme të strukturës së universit. Meqenëse tabloja e botës është një formacion sistematik, ndryshimi i saj nuk mund të reduktohet në asnjë zbulim të vetëm, qoftë edhe më të madh dhe më radikal. Si rregull, ne po flasim për një seri të tërë zbulimesh të ndërlidhura në shkencat kryesore themelore. Këto zbulime shoqërohen pothuajse gjithmonë me një ristrukturim rrënjësor të metodës së kërkimit, si dhe me ndryshime të rëndësishme në vetë normat dhe idealet e shkencës.
Tre ndryshime të tilla rrënjësore të fiksuara qartë dhe pa mëdyshje në tablonë shkencore të botës, revolucione shkencore në historinë e zhvillimit të shkencës mund të dallohen zakonisht nga emrat e tre shkencëtarëve që luajtën rolin më të madh në ndryshime që u zhvillua.
- 1. Aristoteliane (shek. VI-IV p.e.s.). Si rezultat i këtij revolucioni shkencor, lindi vetë shkenca, shkenca u nda nga format e tjera të njohjes dhe eksplorimit të botës dhe u krijuan disa norma dhe mostra të njohurive shkencore. Ky revolucion është pasqyruar më plotësisht në veprat e Aristotelit. Ai krijoi logjikën formale, d.m.th. doktrina e provave, mjeti kryesor për nxjerrjen dhe sistemimin e njohurive, zhvilloi një aparat konceptual kategorik. Ai vendosi një lloj kanuni për organizimin e kërkimit shkencor (historia e çështjes, deklarimi i problemit, argumentet pro dhe kundër, arsyetimi i vendimit), diferencoi vetë njohuritë, duke ndarë shkencat natyrore nga matematika dhe metafizika.
- 2. Revolucioni shkencor njutonian (shek. XVI-XVIII). Pika fillestare e tij konsiderohet të jetë kalimi nga një model gjeocentrik i botës në atë heliocentrik, ky tranzicion u shkaktua nga një sërë zbulimesh që lidhen me emrat e N. Kopernikut, G. Galileos, I. Keplerit, R. Descartes; . I. Newton, përmblodhi kërkimet e tyre dhe formuloi parimet bazë të një tabloje të re shkencore të botës në terma të përgjithshëm. Ndryshimet kryesore:
- - Shkenca klasike e natyrës fliste gjuhën e matematikës, ishte në gjendje të identifikonte karakteristikat sasiore rreptësisht objektive të trupave tokësorë (formën, madhësinë, masën, lëvizjen) dhe t'i shprehte ato në ligje të rrepta matematikore.
- - Shkenca e kohëve moderne ka gjetur mbështetje të fuqishme në metodat e kërkimit eksperimental, fenomene në kushte rreptësisht të kontrolluara.
- - Shkencat natyrore të kësaj kohe braktisën konceptin e një kozmosi harmonik, të plotë, të organizuar me qëllim, sipas tyre, Universi është i pafund dhe i bashkuar vetëm nga veprimi i ligjeve identike.
- - Mekanika bëhet tipari dominues i shkencës klasike të natyrës, të gjitha konsideratat e bazuara në konceptet e vlerës, përsosmërisë dhe vendosjes së qëllimeve u përjashtuan nga sfera e kërkimit shkencor.
- - Në veprimtarinë njohëse, nënkuptohej një kundërvënie e qartë midis subjektit dhe objektit të kërkimit. Rezultati i të gjitha këtyre ndryshimeve ishte një pamje mekanike shkencore e botës bazuar në shkencën eksperimentale matematikore natyrore.
- 3. Revolucioni i Ajnshtajnit (kthesa e shekujve 19-20). Ai u përcaktua nga një sërë zbulimesh (zbulimi i strukturës komplekse të atomit, fenomeni i radioaktivitetit, natyra diskrete e rrezatimit elektromagnetik, etj.). Si rezultat, u minua premisa më e rëndësishme e pamjes mekanike të botës - bindja se me ndihmën e forcave të thjeshta që veprojnë midis objekteve të pandryshueshme, mund të shpjegohen të gjitha fenomenet natyrore.
Bazuar në zbulimet e reja, janë formuar themelet themelore të një tabloje të re të botës:
- 1. Teoria e përgjithshme dhe speciale e relativitetit: teoria e re e hapësirës dhe kohës ka çuar në faktin se të gjitha sistemet e referencës janë bërë të barabarta, prandaj të gjitha idetë tona kanë kuptim vetëm në një sistem të caktuar referimi. Pamja e botës fitoi një karakter relativ, relacional, idetë kryesore për hapësirën, kohën, shkakësinë, vazhdimësinë u modifikuan, kundërshtimi i qartë i subjektit dhe objektit u refuzua, perceptimi doli të ishte i varur nga kuadri i referencës, i cili përfshin të dyja. subjekti dhe objekti, mënyra e vëzhgimit etj.
- 2. mekanika kuantike (ajo zbuloi natyrën probabiliste të ligjeve të mikrobotës dhe dualitetin e pandryshueshëm valë-grimcë në vetë themelet e materies). U bë e qartë se nuk do të ishte kurrë e mundur të krijohej një tablo shkencore absolutisht e plotë dhe e besueshme e botës.
Më vonë, në kuadrin e tablosë së re të botës, ndodhën revolucione në shkenca të veçanta: në kozmologji (koncepti i një universi jo-stacionar), në biologji (zhvillimi i gjenetikës), etj. Kështu, gjatë shekullit të 20-të, shkenca natyrore ndryshoi shumë pamjen e saj në të gjitha seksionet e saj.
Tre revolucione globale paracaktuan tre periudha të gjata të zhvillimit të shkencës, ato janë faza kyçe në zhvillimin e shkencës natyrore. Kjo nuk do të thotë se periudhat e zhvillimit evolucionar të shkencës që shtriheshin midis tyre ishin periudha stanjacioni. Në këtë kohë, u bënë edhe zbulimet më të rëndësishme, u krijuan teori dhe metoda të reja dhe ishte në rrjedhën e zhvillimit evolucionar që u grumbullua materiali që e bëri revolucionin të pashmangshëm. Për më tepër, midis dy periudhave të zhvillimit të shkencës, të ndara nga një revolucion shkencor, si rregull, nuk ka kontradikta të pazgjidhshme teoria e re shkencore nuk e hedh poshtë plotësisht atë të mëparshmen, por e përfshin atë si një rast të veçantë, d.m.th , ai vendos një fushë të kufizuar për të. Tashmë, kur nuk kanë kaluar as njëqind vjet nga shfaqja e paradigmës së re, shumë shkencëtarë po bëjnë supozime për afërsinë e ndryshimeve të reja revolucionare globale në pamjen shkencore të botës.
Në shkencën moderne, dallohen format e mëposhtme të pamjes shkencore të botës:
- 1. shkencore e përgjithshme si një ide e përgjithësuar e universit, natyrës së gjallë, shoqërisë dhe njeriut, e formuar në bazë të një sinteze të njohurive të marra në disiplina të ndryshme shkencore;
- 2. pamjet shkencore shoqërore dhe natyrore të botës si ide për shoqërinë dhe natyrën, që përmbledhin arritjet e shkencave shoqërore, humane dhe natyrore;
- 3. fotografi të veçanta shkencore të botës - ide për lëndët e shkencave individuale (fotografi fizike, kimike, biologjike, gjuhësore të botës, etj.). Në këtë rast, termi "botë" përdoret në një kuptim specifik, duke treguar jo botën në tërësi, por fushën lëndore të një shkence të veçantë (bota fizike, bota kimike, bota biologjike, bota gjuhësore, etj.) .
Në të ardhmen, ne do të shqyrtojmë pamjen fizike të botës, pasi është kjo që pasqyron më qartë ndryshimet në botëkuptimin ndërsa shkenca zhvillohet.
Pra, duke ekzaminuar zhvillimin e shkencës klasike të natyrës, arrijmë në përfundimin se nga fillimi i shekullit të 21-të karakterizohet nga krijimi i një tabloje të re themelore fizike të botës.
FOTO SHKENCORE E BOTËS
FOTO SHKENCORE E BOTËS
Ka të përgjithshme shkencore një pamje e botës, një pamje e botës së shkencave që lidhet me temën e kërkimit dhe një pamje e botës departamenti shkencat (fizike, astronomike, biologjike dhe etj.) .
Fotot e para të botës u paraqitën brenda kornizës antike filozofia dhe veshi filozofinë natyrore. . N. k. fillon të formohet vetëm në epokën e shfaqjes së saj shkencore shkencat natyrore në 10 - 17 shekuj Në sistemin e përgjithshëm të kërkimit shkencor, elementi përcaktues është ajo zonë e njohjes, rajoni i së cilës zë një pozicion drejtues. NË moderne shkenca natyrore Në njohje, këtë pozicion e zë fiziku. foto e botës.
Në strukturën e N. k.m mund të dallojmë dy Ch. komponenti: konceptual (konceptuale) dhe sensualisht figurative. Konceptuale të paraqitura filozof kategoritë (materia, lëvizja, hapësira, koha dhe etj.) dhe parimet (uniteti material i botës, lidhja universale dhe ndërvarësia e fenomeneve dhe etj.) , shkencë e përgjithshme konceptet dhe ligjet (p.sh. ruajtja dhe shndërrimi i energjisë), si dhe konceptet themelore departamenti shkencat (fusha, lënda, energjia, universi, biologjik dhe etj.) . Komponenti shqisor-figurativ i N.K.M është një grup paraqitjesh vizuale (p.sh., atomi planetar, Metagalaksi në formën e një sfere në zgjerim, rrotullimi i një elektroni si një majë rrotulluese).
Ch. dallimi ndërmjet N.K.M dhe parashkencor ose jashtëshkencor (p.sh. fetar)është se është ndërtuar mbi bazën e përkufizimit. themelore shkencore teoritë (ose teori), e cila shërben si justifikim i saj. Kështu që, p.sh, fizike foto e botës 17-19 shekujështë ndërtuar mbi bazën e klasikes. mekanika, dhe moderne fizike fotografia e botës - bazuar në mekanikën kuantike, si dhe specialist. dhe teoria e përgjithshme e relativitetit. ME etj. anët, themelore shkencore teoria gjen tek N.K.M mjetet për interpretimin e saj: N.K.Dt. krijon, të përgjithshme shkencore. sfond për analizën e tij. N.K.M si sistemim shkencore njohuria është e ndryshme nga shkencore teoritë. Nëse N k.m reflekton, duke u abstraguar nga procesi i marrjes së njohurive, atëherë shkencore Teoria përmban një logjike mjetet e sistematizimit të njohurive për një objekt dhe kontrollit (në veçanti, eksperimentale) të vërtetën e tyre. N.K.M kryen heuristike. rol në procesin e ndërtimit themelor shkencore teoritë.
N. k. është i lidhur ngushtë me botëkuptimin, duke qenë një nga mënyrat efektive të formimit të tij. Ajo vepron si një lidhje midis botëkuptimit dhe shkencore teori. N. k. është në zhvillim të vazhdueshëm, kryhet në rrjedhën e shkencore revolucionet e cilësive. transformimi (Zëvendësimi i figurës së vjetër të botës me një të re).
Dyshlevy P. S., Shkenca natyrore. fotografia e botës si një formë e sintezës së njohurive, në Shtu.: Sintezë moderne shkencore njohuri, M., 1973, Me. 94-120; Metodologjike parimet e fizikës, M., 1975, kapitulli 3; Stepin V. S., Formimi shkencore teori, Minsk, 1976;
Idetë për botën, të cilat prezantohen në foto të realitetit në studim, përjetojnë gjithmonë njëfarë ndikimi analogjish dhe asociacionesh të nxjerra nga vepra të ndryshme kulturore, duke përfshirë prodhimin e një epoke të caktuar historike. Për shembull, idetë për lëngjet elektrike dhe kaloritë, të përfshira në tablonë mekanike të botës në shekullin e 18-të, u formuan kryesisht nën ndikimin e imazheve objektive të nxjerra nga sfera e përvojës së përditshme dhe teknologjisë së epokës përkatëse. Ndjenja e përbashkët e shekullit të 18-të. ishte më e lehtë të pajtohesha me ekzistencën e forcave jo mekanike, duke i përfaqësuar ato në imazhin dhe ngjashmërinë e atyre mekanike, për shembull. duke përfaqësuar rrjedhën e nxehtësisë si një rrjedhë lëngu pa peshë - kalorike, që bie si një rrymë uji nga një nivel në tjetrin, duke prodhuar kështu punë në të njëjtën mënyrë si uji që e bën këtë punë në pajisjet hidraulike. Por në të njëjtën kohë, tabloja mekanike e botës së ideve për substanca të ndryshme - bartës të forcave - përmbante gjithashtu njohuri objektive. Ideja e llojeve të ndryshme cilësore të forcave ishte hapi i parë drejt njohjes së pakalueshmërisë së të gjitha llojeve të ndërveprimit me atë mekanik. Ai kontribuoi në formimin e ideve të veçanta, të ndryshme nga ato mekanike, për strukturën e secilit prej këtyre llojeve të ndërveprimeve.
Statusi ontologjik i fotografive shkencore të botës është një kusht i domosdoshëm për objektivizimin e njohurive specifike empirike dhe teorike të një disipline shkencore dhe përfshirjen e tyre në kulturë.
Nëpërmjet përfshirjes në tablonë shkencore të botës, arritjet e veçanta të shkencës fitojnë një botëkuptim të përgjithshëm kulturor dhe botëror. Për shembull, teoria bazë fizike e relativitetit të përgjithshëm, e marrë në formën e saj të veçantë teorike (përbërësit e tenzorit themelor metrikë që përcakton metrikën e hapësirë-kohës katërdimensionale, në të njëjtën kohë veprojnë si potencialet e fushës gravitacionale), është e dobët. kuptohet nga ata që nuk janë të përfshirë në fizikën teorike. Por kur kjo ide formulohet në gjuhën e figurës së botës (natyra e gjeometrisë së hapësirë-kohës përcaktohet reciprokisht nga natyra e fushës gravitacionale), ajo i jep statusin e një të vërtete shkencore që ka kuptim ideologjik. , e kuptueshme për jo specialistët. Kjo modifikon idetë për hapësirën homogjene Euklidiane dhe kohën kuazi-Euklidiane, të cilat përmes sistemit të trajnimit dhe edukimit që nga koha e Galileos dhe Njutonit janë kthyer në një ndërgjegje ideologjike të përditshme. Kështu ndodh me shumë zbulime shkencore që u përfshinë në tablonë shkencore të botës dhe nëpërmjet saj ndikojnë në udhëzimet ideologjike të jetës njerëzore. Zhvillimi historik i pamjes shkencore të botës shprehet jo vetëm në ndryshimet në përmbajtjen e saj. Vetë format e tij janë historike. Në shekullin e 17-të, gjatë epokës së shfaqjes së shkencës natyrore, fotografia mekanike e botës ishte njëkohësisht një pamje fizike, natyrore dhe e përgjithshme shkencore e botës. Me ardhjen e shkencës së organizuar disiplinore (fundi i shekullit të 18-të - gjysma e parë e shekullit të 19-të), u shfaq një spektër i fotografive të veçanta shkencore të botës. Ato bëhen forma të veçanta, autonome të dijes, duke organizuar faktet dhe teoritë e çdo disipline shkencore në një sistem vëzhgimi. Problemet lindin në ndërtimin e një tabloje të përgjithshme shkencore të botës që sintetizon arritjet e shkencave individuale. Uniteti i njohurive shkencore bëhet problemi kryesor filozofik i shkencës kati 19-1. Shekulli 20 Forcimi i ndërveprimeve ndërdisiplinore në shkencën e shekullit të 20-të. çon në një ulje të nivelit të autonomisë së fotografive të veçanta shkencore të botës. Ato janë të integruara në blloqe të veçanta të tablove natyrore shkencore dhe sociale të botës, idetë themelore të të cilave përfshihen në tablonë e përgjithshme shkencore të botës. Në pjesën e dytë. Shekulli 20 tabloja e përgjithshme shkencore e botës fillon të zhvillohet në bazë të ideve të evolucionizmit universal (global), duke kombinuar parimet e evolucionit dhe qasjen sistemore. Zbulohen lidhjet gjenetike midis botës inorganike, natyrës së gjallë dhe shoqërisë, si rezultat i të cilave eliminohen pamjet e mprehta natyrore-shkencore dhe shoqërore-shkencore të botës. Prandaj, po forcohen lidhjet integruese të ontologjive disiplinore, të cilat gjithnjë e më shumë veprojnë si fragmente ose aspekte të një tabloje të vetme të përgjithshme shkencore të botës.
Lit.: Alekseev I.S. Uniteti i figurës fizike të botës si parim metodologjik - Në librin: Parimet metodologjike të fizikës. M., 1975; Vernadsky V.I. Reflektime të një natyralisti, libër. 1,1975, libër. 2, 1977; Dyshlevy P.S. Tabloja e shkencës natyrore të botës si një formë e sintezës së njohurive shkencore. M., 1973; Mostepanenko M.V. Filozofia dhe teoria fizike. L., 1969; Tabloja shkencore e botës: logjiko-epistemologjike. K., 1983; Planck M. Artikuj dhe fjalime - Në libër: Planck M. Izbr. shkencore punon. M., 1975; Prigozhy I, Stengers I. Rendit nga kaosi. M., 1986; Natyra e njohurive shkencore. Minsk, 1979; Stepan V. S. Teorik. M., 2000; Stepan V. S., Kuznetsova L. F. Pamja shkencore e botës në kulturën e qytetërimit teknogjen. M., 1994; HoltonDms. Çfarë është “antishkencë” - “VF”, 1992, nr. 2; Koleksioni i Einstein A.. shkencore Procedura, vëll 4. M., 1967.
V. S. Stenin
Enciklopedia e Re Filozofike: Në 4 vëll. M.: Mendimi. Redaktuar nga V. S. Stepin. 2001 .
Koncepti i një tabloje shkencore të botës përdoret në interpretime të ndryshme. Kjo është një formë e veçantë e njohurive të bazuara në të dhëna shkencore që korrespondojnë me një periudhë të caktuar historike.
Koncepti i një tabloje shkencore të botës përdoret shpesh për të nënkuptuar një imazh dhe model të botës kur karakterizon pozicionet ideologjike të dikujt. Por më shpesh termi "pamje shkencore e botës" nënkupton sistemin e njohurive që përftohet si rezultat i themeleve teorike të vendosura në shkencat natyrore, të cilat janë natyra dhe shoqëria në një lidhje të vetme dhe përmes koncepteve themelore.
Pamja shkencore e botës konsiderohet në tre lloje:
- Një kuptim i përgjithshëm shkencor i universit dhe shoqërisë bazuar në të gjitha njohuritë e përfshira në disiplina të ndryshme.
- Pamja natyrore e botës nga këndvështrimi shkencor i ideve që janë zhvilluar për shoqërinë dhe natyrën dhe përgjithësojnë informacionin shkencor që është zhvilluar si rezultat i zhvillimit të disiplinave natyrore dhe social-humanitare.
- Një pikëpamje disiplinore e botës, e shprehur në termin "ontologji" dhe e kuptuar në dritën e një shkence të veçantë, për shembull, një pamje fizike ose kimike të botës.
Pamja shkencore e botës është thelbësisht e ndryshme nga ato joshkencore në atë që bazohet në një teori që është e vërtetuar shkencërisht, e provuar dhe për rrjedhojë e padyshimtë. Por kjo nuk do të thotë se tabloja shkencore e botës është identike. E para pasqyron objektin në tërësi, e veçuar nga procesi i marrjes së njohurive, dhe teoria mbart njëkohësisht në përmbajtjen e saj prova logjike.
Pamja shkencore e botës kryen tre funksione të ndërlidhura ngushtë të kryera në procesin e kërkimit. E para prej tyre është të sistemojë njohuritë ekzistuese shkencore, duke formuar një tërësi komplekse, por të kuptueshme dhe të unifikuar. Funksioni i dytë është përcaktimi i strategjisë për njohuritë e ardhshme shkencore, kur NCM vepron si një program kërkimor. Dhe detyra e tretë që i kërkohet të kryejë është sigurimi i objektivitetit të njohurive shkencore dhe përfshirja e saj në thesarin e trashëgimisë kulturore të njerëzimit.
Pamja filozofike dhe shkencore e botës janë të lidhura ngushtë. Ata të dy përfaqësojnë një person në realitetin përreth. Sidoqoftë, tabloja filozofike gjithashtu ka specifikat e veta. Ai shqyrton, para së gjithash, nga pikëpamja e bazës së qenies. Dhe së dyti, filozofia është e interesuar për tablonë e botës nga këndvështrimi i strukturës së përgjithshme dhe gjendjes në të cilën ndodhet. Në varësi të kësaj, u formuan dy koncepte themelore në filozofi, të njohura si Nëse materializmi e njeh materien si bazë të qenies, atëherë idealizmi nxjerr në pah
Pavarësisht nga të gjitha dallimet mes tyre, tabloja filozofike dhe shkencore e botës bie dakord se si shkencëtari ashtu edhe filozofi, kur analizojnë çdo situatë, duhet të bëjnë një zgjedhje drejt një pozicioni materialist ose idealist. Kjo do të thotë, një justifikim filozofik i pozicionit të dikujt kur shqyrton çështje me rëndësi universale bëhet i detyrueshëm. Fatkeqësisht, është e pamundur të përjashtohen plotësisht aspektet subjektive.
Përpiqet të afrojë njohuritë me gjendjen reale të realitetit dhe njeh rëndësinë e problemit të marrjes së njohurive objektive vetëm në bazë të testimit praktik të përsëritur. Shkencëtarët e kuptojnë pamundësinë e krijimit të një tabloje të plotë të botës dhe kur studiojnë fenomenet e realitetit, i kushtojnë vëmendje të madhe karakterizimit të veçorive të përbashkëta, ndërthurjes objektive dhe subjektive. Edhe zbulime të tilla themelore rreth themeleve të universit, si elektronet, do të rafinohen nga shumë breza të tjerë mendjesh kureshtare.
Pamja shkencore e botës është një sistem holistik i ideve për vetitë dhe modelet e përgjithshme të natyrës, që lindin si rezultat i përgjithësimit dhe sintezës së koncepteve themelore shkencore natyrore, parimeve, udhëzimeve metodologjike ose një formë e veçantë e sistematizimit të njohurive, cilësore. përgjithësimi dhe sinteza ideologjike e teorive të ndryshme shkencore.
Duke qenë një sistem integral i ideve për vetitë dhe modelet e përgjithshme të botës objektive, fotografia shkencore e botës ekziston si një strukturë komplekse, duke përfshirë si komponentë pamjen e përgjithshme shkencore të botës dhe pamjen e botës së shkencave individuale (fizike , biologjike, gjeologjike, etj.). Fotografitë e botës së shkencave individuale, nga ana tjetër, përfshijnë koncepte të shumta përkatëse - mënyra të caktuara për të kuptuar dhe interpretuar çdo objekt, fenomen dhe proces të botës objektive që ekzistojnë në secilën shkencë individuale.
Në strukturën e tablosë shkencore të botës, mund të dallohen dy komponentë kryesorë - konceptual dhe ndijor-figurativ. Ai konceptual përfaqësohet nga kategori filozofike (materia, lëvizja, hapësira, koha etj.) dhe parimet (uniteti material i botës, lidhja universale dhe ndërvarësia e dukurive, determinizmi, etj.), konceptet dhe ligjet e përgjithshme shkencore (për shembull, ligji i ruajtjes dhe transformimit të energjisë), si dhe konceptet themelore të shkencave individuale (fusha, lënda, universi, speciet biologjike, popullsia, etj.).
Komponenti shqisor-figurativ i pamjes shkencore të botës është një grup idesh vizuale për objekte të caktuara dhe vetitë e tyre (për shembull, modeli planetar i atomit, imazhi i Metagalaktikës në formën e një sfere në zgjerim, etj. ).
Filozofia e Shkencës. Drejtimet moderne filozofike për natyrën e shkencës dhe zhvillimin e njohurive shkencore (pozitivizëm, strukturalizëm, hermeneutikë, post-pozitivizëm, etj.).
Filozofia e shkencësështë një drejtim filozofik që studion tiparet dhe modelet më të përgjithshme të veprimtarisë shkencore dhe njohëse. Si drejtim i veçantë i kërkimit filozofik është formuar që në gjysmën e dytë të shek. në lidhje me nevojën për zgjidhjen e problemeve metodologjike të zhvillimit të shpejtë të shkencës.
Formimi i strukturës disiplinore të shkencës, profesionalizimi institucional i veprimtarisë shkencore e bënë urgjente të kuptuarit e thelbit të veprimtarisë shkencore dhe njohëse; vlerësimi kritik i mjediseve dhe procedurave të veprimtarisë shkencore që zhvillohet në kushte të ndryshme njohëse dhe sociokulturore; kuptimi dhe roli i ideve dhe përfaqësimeve ideologjike dhe filozofike në zhvillimin e kërkimit shkencor.
Filozofia e shkencës u prezantua fillimisht si një drejtim i veçantë në veprat e O. Comte, G. Spencer dhe J. S. Mill. W. Whewell me uniformë pozitivizmin (nga latinishtja positivus - pozitive). Fokusi i kërkimit të tyre ishte kryesisht në problemet që lidhen me studimin e procedurave induktive-logjike dhe psikologjike të njohjes eksperimentale. Themeluesi i pozitivizmit, Auguste Comte (1798-1857), argumentoi se shkenca duhet të kufizohet në përshkrimin e aspekteve të jashtme të një objekti, fenomeneve të tyre dhe të flakojë spekulimet si një mjet për të marrë njohuri. Pozitivizmi i shpalli të rreme ose të pakuptimta problemet, deklaratat, konceptet që nuk mund të zgjidheshin dhe as të verifikoheshin nëpërmjet përvojës. Prandaj mohimi i vlerës njohëse të kërkimit filozofik dhe pohimi se detyrat e filozofisë janë sistemimi dhe përgjithësimi i njohurive empirike socio-shkencore.
Në këtë kohë u hodhën idetë themelore të drejtimit pozitivist në filozofi. e cila në thelb përcaktoi zhvillimin e saj në faza të ndryshme historike. Këto ide fillestare përfshijnë: fenomenalizëm epistemologjik– reduktimi i njohurive shkencore dhe i tërësisë së të dhënave shqisore dhe eliminimi i plotë i “jovëzhguesve” nga shkenca; empirizmi metodologjik- dëshira për të vendosur fatin e njohurive teorike bazuar në rezultatet e testimit të saj eksperimental; deskriptivizëm– reduktimi i të gjitha funksioneve të shkencës në përshkrim, por jo shpjegim; plot eliminimi problemet tradicionale filozofike.
Forma e dytë e pozitivizmit ishte empiriokriticizëm ose Makizëm(fundi i shekullit të 19-të). Përfaqësuesit e saj Ernst Mach, Richard Avenarius, Henri Poincaré dhe të tjerë kërkuan të kuptonin proceset revolucionare që ndodhën në themelet e shkencës në fillim të shekullit. Fusha kryesore e analizës filozofike u bënë parimet thelbësore të shkencës. Vëmendja e Machians u përqendrua në analizën e ndjesive, përvojën shqisore si të tillë. Ata pohuan, duke vazhduar traditat e pozitivizmit "të parë", idealin e shkencës "thjesht përshkruese" dhe hodhën poshtë pjesën shpjeguese, duke e konsideruar atë të panevojshme dhe metafizike. Në të njëjtën kohë, ata hodhën poshtë konceptet e shkakësisë, domosdoshmërisë, substancës etj., bazuar në parimin fenomenologjik të përcaktimit të koncepteve përmes të dhënave të vëzhguara. "E vetmja gjë që ekziston" u njoh vetëm nga përvoja si tërësia e gjithçkaje "drejtpërsëdrejti të vëzhgueshme", të cilën machians e quajtën "elemente të botës", gjoja neutrale në lidhje me materien dhe ndërgjegjen, por që në thelb doli të ishte një "Kompleksi i pastrimit". Kjo madje çoi në zhvillimin e disa prirjeve mistike. Kështu, Mill argumentoi se lloji pozitiv i të menduarit nuk e mohon aspak të mbinatyrshmen.
Problemet e reja që u shfaqën në zhvillimin e shkencës në vitet 20-30 të shekullit të njëzetë çuan në shfaqjen e një forme të re historike të pozitivizmit – neopozitivizëm . Thelbi i këtyre problemeve ishte nevoja për të kuptuar rolin e mjeteve shenjë-simbolike të të menduarit shkencor në lidhje me matematikën dhe formalizimin e kërkimit shkencor, marrëdhëniet midis aparatit teorik të shkencës dhe bazës së tij empirike. Kjo do të thotë, ndryshe nga Machians, vëmendja e të cilëve u përqendrua në analizën e ndjesive dhe përvojës shqisore, neopozitivistët theksuan studimin e aparatit logjik të shkencës moderne natyrore.
Neopozitivizmi u formua pothuajse njëkohësisht në tre vende evropiane - Austri (Rrethi i Vjenës), Anglia (B. Russell), Polonia (Shkolla Lviv-Varshavë).
Historikisht, lloji i parë i neopozitivizmit ishte pozitivizmi logjik, e cila u ngrit në vitet 20 të shekullit të njëzetë në "Rrethi i Vjenës", i cili bashkoi logjikë, matematikanë, filozofë dhe sociologë. Ai drejtohej nga Moritz Schlick (1882 – 1976). Pikëpamjet e anëtarëve të rrethit u ndikuan ndjeshëm nga Ludwig Wittgenstein (1889 – 1951) dhe vepra e tij “Treatise Logico-Philosophicus” (1921), Bertrand Russell (1872 – 1970) dhe koncepti i tij për atomizmin logjik, Alfred Ayer (1991). ), George Moore (1873 – 1958).
Pozitivizmi logjik vazhdoi në forma të reja traditat e empirizmit dhe fenomenalizmit të dy formave të para të pozitivizmit. Lënda e filozofisë, sipas mbështetësve të pozitivizmit logjik, duhet të jetë gjuha e shkencës si mënyrë e shprehjes së njohurive, si dhe veprimtaria e analizimit të kësaj dijeje dhe mundësive të shprehjes së saj në gjuhë. Domethënë, filozofia është e mundur vetëm si një analizë logjike e gjuhës. Metafizika tradicionale konsiderohet si një doktrinë pa kuptim nga pikëpamja e normave logjike të gjuhës. “Qëllimi i filozofisë është sqarimi logjik i mendimeve Filozofia nuk është një teori, por një veprimtari... Rezultati i filozofisë nuk është një numër i caktuar “propozimesh filozofike”, por një sqarim i pohimeve.
Pozitivistët logjikë ia atribuan deklaratën e shkencës (deklaratat e shkencëtarëve) në dy lloje - teorike dhe empirike. Analiza logjike e gjuhës së shkencës supozoi: 1) reduktimin, zvogëlimin e njohurive teorike në empirike dhe 2) verifikimin shqisor, empirik (verifikimi - nga anglishtja verificare - verifikim, konfirmim) i pohimeve empirike. ato. Pozitivizmi logjik kërkon t'i nënshtrojë të gjitha njohuritë e disponueshme në analizë kritike nga pikëpamja e parimit të verifikimit (verifikueshmërisë).
Parimi i verifikimit u konceptua, nga njëra anë, si një kriter i kuptimshmërisë shkencore dhe nga ana tjetër, si një kriter i së vërtetës dhe falsitetit. Sipas këtij parimi, çdo deklaratë me kuptim shkencor mund të reduktohet në një grup fjalish protokolare (propozime që formojnë bazën empirike të shkencës), duke regjistruar të dhënat e "përvojës së pastër", përvojat shqisore të subjektit (për shembull, "tani Unë shoh jeshile", "këtu ndihem ngrohtë" dhe kështu me radhë.). Supozohej se të dhënat e "përvojës së pastër" ishin një kombinim i fakteve dhe ngjarjeve të pandashme, absolutisht të thjeshta. Ato janë absolutisht të besueshme dhe neutrale në raport me të gjitha njohuritë e tjera. Dhe procesi i të mësuarit fillon me to.
Postpozitivizëm – shumë koncepte që zëvendësuan pozitivizmin logjik (neopozitivizmin).
Mbështetësit e lëvizjeve të ndryshme postpozitiviste kryesisht nuk pajtohen me njëri-tjetrin, kritikojnë idetë e vjetruara të neopozitivizmit, duke ruajtur vazhdimësinë në lidhje me të.
Ideja kryesore e postpozitivizmit është metoda racionale e njohjes.
Përfaqësuesit më të ndritshëm të post-pozitivizmit:
– Karl Popper;
– Imre Lakatos;
– Paul Feyerabend;
– Thomas Kuhn.
1. Një nga përfaqësuesit më interesantë të postpozitivizmit është filozofi modern anglez Karl Popper.
Sipas Popper-it, detyra e filozofisë së dijes shkencore është të zgjidhë problemin e rritjes së njohurive. Rritja e njohurive mund të ndodhë në procesin e diskutimit racional, i cili vepron si një kritikë e njohurive ekzistuese. Filozofia e Popper-it me të drejtë konsiderohet racionalizëm kritik.
Sipas Popper, shkencëtarët bëjnë zbulime duke kaluar nga hipotezat në deklarata të vetme, në kundërshtim me mendimin ekzistues të induktivistëve - nga faktet në teori. Popper e quan një teori shkencore një koncept që mund të krahasohet me të dhënat eksperimentale, që do të thotë se ajo mund të falsifikohet në çdo moment. Filozofia nuk mund të falsifikohet, që do të thotë se filozofia nuk ka karakter shkencor. Filozofia e Popper-it vepron si një kuptim i rritjes së njohurive shkencore dhe përfshin parimet e diskutimit racional-kritik, falsifikimit dhe falibolizmit.
2. Një përfaqësues tjetër i postpozitivizmit anglez është Imre Lakatos, i cili parashtroi metodologjinë e programeve kërkimore. Sipas Lakatos, është e rëndësishme të krahasohen teoritë me njëra-tjetrën.
Lakatos, si një postpozitivist i vërtetë, tërhoqi vëmendjen për nevojën e një studimi të plotë të historisë së zhvillimit të njohurive shkencore. Kërkimi shkencor që nuk shoqërohet me studimin e historisë së shkencës çon në njohuri të njëanshme dhe krijon kushte për dogmatizëm.
3. Paul Feyerabend është një filozof amerikan që kritikon kumulativizmin, sipas të cilit zhvillimi i njohurive ndodh si rezultat i akumulimit gradual të njohurive.
Ky mendimtar është mbështetës i tezës për pabarazinë e teorive. Sipas Feyerabend, pluralizmi duhet të mbretërojë si në politikë ashtu edhe në shkencë.
Merita e mendimtarit amerikan është refuzimi i tij i vazhdueshëm i idealeve të shkencës klasike që kanë fituar tipare të qëndrueshme, shkenca është një proces shumëfishimi i teorive, në të cilin nuk ka asnjë linjë të vetme.
4. Një tjetër filozof amerikan, Thomas Kuhn, duke ndjekur Feyerabendin, kritikon skemën për zhvillimin e shkencës të propozuar nga Popper.
Ideja kryesore e Kuhn është se në zhvillimin e njohurive shkencore rol të madh luajnë veprimtaritë e komunitetit shkencor dhe rëndësi të veçantë kanë aspektet sociale dhe psikologjike.
Strukturalizmi – një emërtim i përgjithshëm për një sërë tendencash, kryesisht në njohuritë socio-humanitare të shekullit të 20-të, që lidhen me identifikimin e strukturës së sistemeve në studim dhe zhvillimin e metodave të kërkimit strukturor. Strukturalizmi shfaqet si një metodë kërkimore në gjuhësi, kritikën letrare, psikologjinë dhe teorinë e etnografisë gjatë kalimit të këtyre shkencave nga kërkimi kryesisht përshkrues-empirik në atë abstrakt-teorik.
Ai u bë më i përhapur në vitet '60 në Francë, duke pretenduar objektivitet dhe rigorozitet shkencor në krahasim me ekzistencializmin, i cili kundërshtoi hapur veten me shkencën dhe metodën shkencore. Përfaqësuesit kryesorë të strukturalizmit janë Claude Lévi-Strauss, Jacques Derida, Michel Foucault, Jean Lacan dhe të tjerë. Në të njëjtën kohë, për shembull, Levi-Strauss i orienton shkencat humane drejt idealit të ashpërsisë natyrore shkencore.
Strukturalistët e vënë theksin kryesor në identifikimin e strukturës si një grup marrëdhëniesh të fshehura që janë të pandryshueshme në disa transformime dhe vetive të fituara sistematikisht që varen prej saj. Struktura nuk është vetëm struktura e një objekti, kombinime të pjesëve dhe elementeve të tij, të arritshme për vëzhgim të drejtpërdrejtë, ajo zbulohet nga fuqia e abstraksionit. Në këtë rast, abstraksioni ndodh nga specifika e substratit të elementeve të një sistemi të caktuar. Struktura e llogaritur në këtë mënyrë mund të hulumtohet duke përdorur metodat e logjikës dhe matematikës formale (teoria e grupeve, teoria e grafikëve, etj.), teknologjia e informacionit dhe informatikës. Llogaritja e aspektit strukturor në shkencat humane kryhet, si rregull, duke përdorur një sistem të caktuar shenjash.
Llogaritja e aspektit të shenjave në gjuhë, art, mite, etj. bën të mundur identifikimin e strukturave abstrakte për shkak të tipareve të tilla të sistemeve të shenjave si diskrete e qartë e elementeve të tyre dhe pavarësia relative ndaj specifikave të substratit të tyre (siç evidentohet, p.sh. , me zëvendësimin e tingujve me shkronja).
Një tipar karakteristik i strukturalizmit është dëshira, nëpërmjet manipulimit të vetëdijshëm të shenjave, fjalëve, simboleve, për të zbuluar struktura të thella të pavetëdijshme, mekanizma të fshehur të sistemeve të shenjave (“strukturat mendore” të Lévi-Strauss-it, “formacionet diskursive” të Foucault-it, etj. ) që ndërmjetësojnë marrëdhëniet midis vetëdijes njerëzore dhe botës. Këto struktura të pavetëdijshme, nga këndvështrimi i strukturalistëve francezë, nuk janë impulse irracionale të natyrës empiriko-biologjike (S. Freud), ato janë logjike dhe racionale dhe nuk janë gjë tjetër veçse një mekanizëm i fshehur, i pavetëdijshëm i sistemeve të shenjave (“ funksion simbolik”). Kështu, një person që normalisht flet një gjuhë, zbaton rregullat gramatikore në të folurin e tij pa menduar për to dhe, ndoshta, pa ditur as për ekzistencën e tyre. Metoda strukturore ju lejon të kaloni nga lidhjet sipërfaqësore, të vetëdijshme në modele të fshehura dhe të pavetëdijshme.
Lévi-Strauss kërkon atë që është e përbashkët për të gjitha kulturat dhe të gjithë njerëzit në idenë e superracionalizmit; Sipas tij, superracionalizmi është harmonia e parimeve sensuale dhe racionale, të humbura nga qytetërimi modern evropian, por të ruajtura në nivelin e të menduarit mitologjik primitiv.
Strukturalizmi gjuhësor buron nga veprat e gjuhëtarit të madh zviceran F. de Saussure (1857 – 1913) dhe vepra e tij “Kursi i gjuhësisë së përgjithshme”. Në rrymat e ndryshme të strukturalizmit gjuhësor që u zhvilluan pas De Saussure-it, identifikimi i strukturave të fshehura të gjuhës u krye në mënyra të ndryshme dhe në nivele të ndryshme abstraksioni. Karakteristika e tyre e përbashkët është përparësia metodologjike e marrëdhënieve mbi elementët në sistem.
Studimi i rolit përcaktues të marrëdhënieve këtu çoi në krijimin e një shkence krejtësisht të re - fonologjisë, e cila doli nga fonetika e mëparshme si studimi i tingujve gjuhësorë (vepra e shkollës së strukturalizmit të Pragës).
Analiza e praktikave njohëse të strukturalizmit na lejon të llogarisim elementet kryesore kategorike të ndërtimeve të tij: strukturën, gjuhën, të pavetëdijshmin. Në këtë rast, strukturat e gjuhës interpretohen si një shembull i strukturave objektive, të abstraguara nga vetëdija dhe përvojat e folësit, nga specifikat e akteve specifike të të folurit. E pavetëdijshmja konsiderohet si një kusht i domosdoshëm për dijen: është diçka që ishte jashtë vetëdijes dhe i jep akses ndërgjegjes.
Pasoja e një fokusi të tillë metodologjik në objektivitet është që një person, një subjekt, ose të hiqet plotësisht nga objekti i shqyrtimit në strukturalizëm, ose interpretohet si diçka e varur, e derivuar nga funksionimi i strukturave objektive. Kjo tezë strukturaliste, e quajtur teza e “vdekjes së njeriut”, ka tërhequr kritika të ashpra.
Një tipar karakteristik i strukturalizmit si metodë kërkimore është abstragimi i tij nga procesi i zhvillimit të objektit në studim. Dhe kjo, nga njëra anë, janë avantazhet e saj, dhe nga ana tjetër, kufizimet e saj. Si një metodë për identifikimin e strukturave abstrakte të fshehura, kjo është një metodë shkencore efektive, e cila ka më shumë gjasa jo të një natyre filozofike, por të një natyre të përgjithshme shkencore. Kombinohet mirë me metoda të tilla si modelimi, hipotetik-deduktivi, informimi, formalizimi dhe matematikimi. Por nuk na lejon të studiojmë proceset e zhvillimit për këtë është e nevojshme të përdorim qasje dhe metoda të tjera.
Specifikimi filozofik i strukturalizmit nuk është i lehtë për t'u përcaktuar. Nga njëra anë, strukturalizmi përmban kritika ndaj abstraksioneve mbështetëse të subjektivizmit racionalist (për shembull, subjekti, vetëdija, gjykimi), nga ana tjetër, strukturalizmi zhvillon ide racionaliste në një situatë të re njohëse dhe ideologjike. Duke zhvilluar pozicionet e tij të qasjeve, strukturalizmi ndikoi në kërkimin e objektivitetit dhe studimit të gjuhës në fenomenologji dhe përcaktoi ndjeshëm formën e hermeneutikës moderne. Ndikimi i strukturalizmit ka forcuar problematizimin e skemave të ngushta empiriste në variantet moderne të pozitivizmit.
Nga fundi i viteve '60 deri në fillim të viteve '70, pati një kalim në një fazë të re në zhvillimin e strukturalizmit - poststrukturalizmit (vitet '70-80). Dijes i hiqet atmosfera e objektivitetit dhe interpretohet si një përqendrim i forcave shoqërore dhe politike, si mishërim i strategjive të pushtetit, detyrimit dhe motivimit. Theksi në kërkimin e strukturalistëve kalon nga analiza e strukturave objektive neutrale në analizën e gjithçkaje që ndodhet jashtë strukturës, e cila i referohet "anës së gabuar" të saj.
Poststrukturalizmi synon të identifikojë paradokset dhe aporiat që lindin kur përpiqet të kuptojë në mënyrë objektive njeriun dhe shoqërinë me ndihmën e strukturave gjuhësore, në kapërcimin e ahistorizmit strukturalist dhe reduksionizmit gjuhësor, ndërtimin e modeleve të reja të formimit të kuptimit dhe krijimin e një praktike të re të leximit "të hapur". që kapërcen interpretimet analitike. Përfaqësuesit kryesorë të poststrukturalizmit janë Derrida, Deleuze, Lyotard, Baudrillard, Bloom, de Man, Miller etj. Ashtu si strukturalizmi, poststrukturalizmi nuk formon një unitet organizativ dhe nuk ka një program të përbashkët, ka një farë të përbashkët të fushës problemore dhe qasjeve ndaj problemeve.
Ndër orientimet brenda poststrukturalizmit, dy janë veçanërisht të rëndësishme - me theks në realitetin politik: "nuk ka asgjë përveç tekstit" (Derrida) dhe "gjithçka është në fund të fundit politikë" (Deleuze).
Një nga detyrat kryesore të poststrukturalizmit është kritika e metafizikës evropiane perëndimore me logocentrizmin e saj, zbulimin e fuqisë dhe fuqisë së gjuhës pas të gjitha produkteve kulturore dhe modeleve mendore të gjuhës.
Një nga përfaqësuesit më të shquar të poststrukturalizmit është filozofi francez Jacques Derrida (l. 1930). Një nga veprat e tij, "Mbi gramatologjinë" (1967), u bë programatike për strukturalizëm. Duke ngritur çështjen e shterimit të burimeve të arsyes në format në të cilat ato u përdorën nga drejtimet kryesore të filozofisë klasike dhe moderne perëndimore. Derrida e konsideron një metodë të tillë të punës filozofike si dekonstruksioni si kusht për tejkalimin e metafizikës. Thelbi i tij është të identifikojë në tekste koncepte mbështetëse dhe një shtresë metaforash që tregojnë vetë-identitetin e tekstit, gjurmët e mbivendosjes së tij me tekste të tjera. Detyra kryesore e dekonstruksionit (operacionet e "çmontimit" dhe "montimit") është të tregojë në çdo lloj teksti rëndësinë e elementeve ekstra-sistematike, margjinale, "të ngacmojë dhe josh forcat konfliktuale të kuptimit" (B. Johnson ).
Në këtë rast, konteksti bëhet veçanërisht i rëndësishëm - sistemi hapet dhe "hyn në kontekst". Meqenëse konteksti mund të zgjerohet pa kufi, kuptimi i varur nga konteksti është plotësisht i papërcaktuar. Nën presionin e kontekstit, kufijtë e "të jashtëm dhe të brendshëm" janë të paqarta në tekst. Në ndryshim nga përjashtimi i subjektit në strukturalizëm, poststrukturalizmi shtron tezën për "përfshirjen" e dëshirave të subjektit në procesin e kuptimit.
Poststrukturalizmi mpreh çështjen e rrugëve dhe fateve të filozofisë. Filozofia njihet si një forcë konstruktive e përfshirë drejtpërdrejt në formimin e objekteve të reja kulturore, marrëdhënie të reja midis fushave të ndryshme të veprimtarisë shpirtërore dhe praktike. Roli i saj i ri nuk mund të kuptohet plotësisht derisa kjo përvojë të jetohet plotësisht. Pyetja mbetet e pazgjidhur, por jashtëzakonisht domethënëse për fatin e saj: a mund ta sfidojmë, problematizojmë arsyen ndryshe nga vetë format e arsyes? A mund të sakrifikojmë një mendim të zhvilluar, të përpunuar konceptualisht për hir të një mendimi të paqëndrueshëm që thjesht po përpiqet të lindë - pa imazhe dhe koncepte.
Hermeneutika . Shfaqja e hermeneutikës si një lëvizje e veçantë filozofike në çerekun e fundit të shekullit të 20-të, fokusi i së cilës janë problemet e të kuptuarit dhe interpretimit të teksteve, zbulimit të kuptimeve, pati një ndikim të caktuar në zhvillimin e filozofisë jo vetëm në shkencat humane, por edhe në shkencat e natyrës.
Vetë termi "hermeneutikë" dhe koncepti bazë që korrespondon me të u ngritën në kohët e lashta. Siç e dini, në mitologjinë e lashtë greke, Hermesi ishte ndërmjetësi midis perëndive dhe njerëzve të thjeshtë. Ai duhej t'u interpretonte njerëzve urdhrat e perëndive dhe perëndive kërkesat e njerëzve. Këtu e ka zanafillën edhe termi “hermeneutikë”, i cili fillimisht nënkuptonte artin e interpretimit të thënieve të orakujve, teksteve antike, shenjave të kuptimit të një gjuhe të huaj etj. Në mesjetë, hermeneutika ishte e lidhur pazgjidhshmërisht me teologjinë, me interpretimin e shkrimeve të "etërve të kishës".
Themeluesi i hermeneutikës moderne konsiderohet të jetë Friedrich Schleiermacher, i cili hodhi themelet e hermeneutikës si një teori e përgjithshme e interpretimit. Pastaj Wilhelm Dilthey u përpoq të zhvillonte këto pikëpamje, i cili i kushtoi vëmendje të veçantë studimit të thelbit të procesit të të kuptuarit. Ai e konsideroi këtë të fundit si "përvojë" në kuptimin e kapjes së kuptimeve të fshehura të ekzistencës njerëzore në fazat e tij historike kritike. Në të njëjtën kohë, ai argumentoi se hermeneutika është një metodologji e njohurive humanitare: "Ne shpjegojmë natyrën, por kuptojmë shpirtin".
Megjithatë, vetëm në fund të shekullit të njëzetë. Kundërligjshmëria e kundërshtimit të shkencave të shpirtit dhe shkencave të natyrës, kuptimit dhe shpjegimit, po realizohet gjithnjë e më qartë. Prandaj, filozofët e shkencës i drejtohen hermeneutikës si filozofi të të kuptuarit.
Përfaqësuesit më të njohur të hermeneutikës janë Hans Georg Gadamer (l. 1900), Paul Ricoeur (l. 1913), Jacques Lacan (1901-1981), Karp Otto Apel (l. 1922), etj. Pa analizuar në detaje të gjitha aspektet e hermeneutika si drejtim filozofik, vëmë re vetëm ato prej tyre që janë të rëndësishme për zhvillimin e shkencës filozofike.
Baza e procesit të njohjes është gjithmonë një "kuptim paraprak" i dhënë nga tradita, në kuadrin e të cilit, sipas Gadamer, është e mundur vetëm të jetosh dhe të mendosh. "Parakuptimi" mund të korrigjohet, korrigjohet, por është e pamundur të heqësh qafe plotësisht (nuk ka "pikë referimi zero" të vërtetë). ato. procesi i njohjes, si shkenca historike ashtu edhe ajo natyrore, nuk është një deklaratë abstrakte dhe indiferente e gjithçkaje që vjen në fushën tonë të vizionit, siç besojnë pozitivistët. Studiuesi gjithmonë i qaset temës ose tekstit që studiohet nga një këndvështrim i paracaktuar nga tradita. Sipas Gadamer, ky parakuptim bazohet në "paragjykimet" e traditës kulturore. Dhe janë ato, dhe jo momentet racionale-logjike, që përcaktojnë thelbin e të menduarit njerëzor.
Për më tepër, për Gadamerin teksti kthehet, si të thuash, në realitetin përfundimtar objektiv. Teksti rezulton të jetë objektivisht i pavarur si në raport me autorin ashtu edhe me mjedisin dhe epokën e tij. Detyra e kërkimit hermeneutik tani shihet jo në identifikimin e nëntekseve që janë menduar në një kohë, por në identifikimin e interpretimeve të ndryshme të mundshme (përfshirë jo të supozuara më parë).
Parimi qendror metodologjik i hermeneutikës është i ashtuquajturi rreth hermeneutik: për të kuptuar të tërën është e nevojshme të kuptohen pjesët e tij individuale, por për të kuptuar pjesët individuale tashmë është e nevojshme të kemi një ide për kuptimin e tërësisë. Për shembull, një fjalë mund të kuptohet vetëm në kontekstin e një fraze, një frazë - vetëm në kontekstin e një paragrafi ose faqeje, dhe kjo e fundit - vetëm në kontekstin e veprës në tërësi, e cila, nga ana tjetër, është e pamundur pa kuptuar më parë pjesët e saj. Nga pikëpamja e hermeneutikës, detyra nuk është hapja e këtij rrethi, por hyrja në të. Tradita gjuhësore në të cilën është rrënjosur subjekti njohës përbën edhe lëndën e dijes dhe bazën e saj: një person duhet të kuptojë atë brenda së cilës ai vetë banon. Në të njëjtën kohë, ka një rivlerësim të caktuar të rolit të traditave dhe gjuhës në njohuri.
Në filozofinë e shkencës, rrethi hermeneutik zhvillohet si ndërvarësi e teorisë dhe faktit: faktet mbi të cilat është ndërtuar një teori janë gjithmonë të ngarkuara konceptualisht, përzgjedhja dhe interpretimet e tyre përcaktohen nga vetë teoria që ata supozohet të justifikojnë.
Ideja e "parakuptimit" shpreh në një formë unike besimin në përcaktimin sociokulturor të çdo njohurie. Në të vërtetë, horizonti i të kuptuarit është gjithmonë historikisht i përcaktuar dhe i kufizuar. Kuptimi i paparamenduar – pavarësisht nëse flasim për studimin e historisë apo studimin e natyrës – është në thelb një trillim.
Megjithatë, specifikimi i kësaj premise të përgjithshme në hermeneutikën filozofike degjeneron, si rregull, në mohimin e vetë mundësisë së së vërtetës objektive.
Hermeneutika ka bërë shumë për të qartësuar kuptimin. Në veçanti, ai tregoi kufizimet e modeleve natyraliste, mekanike për shpjegimin e të kuptuarit dhe tërhoqi vëmendjen te problemi i të kuptuarit dhe interpretimit.
Në të njëjtën kohë, hermeneutika filozofike bëri një pretendim për të njohur të vërtetën pa një metodë: nuk ka marrëveshje midis së vërtetës dhe metodës. Sipas Gadamer-it, aktiviteti subjektiv nuk duhet kuptuar tani si një metodë e njohjes së së vërtetës, por si skica e saj hermeneutike, parashikimi.
Marrëdhënia midis shkencës dhe teknologjisë.
Për një kohë të gjatë (sidomos në vitet 50-60 të shekullit tonë), një nga më të zakonshmet ishte i ashtuquajturi model linear, sipas të cilit teknologjia është një aplikim i thjeshtë i shkencës ose shkencës së aplikuar. Me fjalë të tjera, shkencat teknike nuk njihen si fushë e pavarur e njohurive shkencore, e cila manifestohet në mosndarjen e shkencave në natyrore dhe teknike. Kështu, J. Bernal në librin e tij “Shkenca në historinë e shoqërisë” përmendi shkencat e aplikuara, por në marrëdhëniet midis shkencës dhe teknologjisë, nuk iu kushtua vëmendje e mjaftueshme përmbajtjes dhe rolit të kësaj të fundit. “Arsyeja kryesore për të dalluar anën shkencore të veprimtarisë shoqërore nga të tjerat është, shkroi ai, se ajo, para së gjithash, ka të bëjë me çështjen se si të bëhen gjërat, i referohet majës së një mase të caktuar njohurish për faktet dhe veprimet dhe veprimet dhe rrjedh para së gjithash nga të kuptuarit, kontrolli dhe transformimi i mjeteve të prodhimit, pra teknologjisë që siguron nevojat e njeriut... Veprimtaria kryesore e shkencëtarit është të zbulojë se si bëhet një gjë dhe puna e inxhinieri duhet ta krijojë atë.” Është e lehtë të vërehet se në këtë thënie të J. Bernal, si shkenca natyrore ashtu edhe njohuritë teknike klasifikohen si njohuri shkencore, por pa i ndarë ato. Në të njëjtën kohë, elementi i kërkimit u hoq nga veprimtaria teknike dhe, me siguri, u lanë aktivitetet krijuese dhe praktike për prodhimin e mjeteve teknike në sektorin e prodhimit. Këtë e vërteton edhe një arsyetim tjetër nga J. Bernal: “Teknologjia është një mënyrë e fituar individualisht dhe e caktuar shoqërisht për të bërë diçka; Shkenca është një mënyrë për të kuptuar se si ta bëjmë atë në mënyrë që ta bëjmë atë më të mirë.” Dhe këtu, kur përcaktohet teknologjia, vihet re roli i veprimtarisë krijuese individuale të shpikësit. Shkenca paraqitet në mënyrë integrale, pa e ndarë në njohuri natyrore dhe teknike.
Megjithatë, ky këndvështrim është kritikuar seriozisht vitet e fundit për shkak të thjeshtimit të fortë dhe papërshtatshmërisë së tij ndaj gjendjes aktuale të punëve. Ky model i marrëdhënies midis shkencës dhe teknologjisë, kur shkenca njeh funksionin e prodhimit të njohurive dhe teknologjia vetëm zbatimin e saj, është mashtrues, pasi pohon se shkenca dhe teknologjia përfaqësojnë funksione të ndryshme të kryera nga i njëjti komunitet. Në realitet, veprimtaritë krijuese dhe veçanërisht projektuese mbështeten drejtpërdrejt në shkencat teknike, pasi janë ato që analizojnë strukturën dhe funksionimin e mjeteve teknike të punës dhe ofrojnë metoda për llogaritjen dhe zhvillimin e pajisjeve teknike. Me shkencën merret një komunitet, teknologjia nga një tjetër, e cila në kushte moderne siguron efikasitetin kolosal të përparimit shkencor dhe teknologjik.
Proceset e zhvillimit të shkencës dhe teknologjisë shpesh konsiderohen si të pavarura, të pavarura nga njëra-tjetra, por të koordinuara. Pastaj ka dy opsione për marrëdhënien e tyre:
1) shkenca në disa faza të zhvillimit të saj përdor teknologjinë në mënyrë instrumentale për qëllimet e veta, dhe anasjelltas, ndodh që teknologjia të ketë nevojë për rezultate shkencore si mjet për të marrë efektet që i nevojiten;
2) teknologjia vendos kushtet për zgjedhjen e versioneve shkencore, dhe shkenca, nga ana tjetër, vendos ato teknike. Para nesh është një model evolucionar i marrëdhënies midis shkencës dhe teknologjisë, i cili kap proceset shumë reale të ndërveprimit të tyre.
Ky model dallon tre fusha të ndërlidhura, por të pavarura: shkencën, teknologjinë dhe prodhimin ose, në një kuptim të gjerë, përdorimin praktik. Procesi i brendshëm i inovacionit ndodh në secilën prej këtyre fushave sipas një skeme evolucionare. Studiuesi perëndimor S. Toulmin, për shembull, transferon modelin disiplinor të evolucionit të shkencës që ai zhvilloi në një përshkrim të zhvillimit historik të teknologjisë. Vetëm në këtë rast nuk po flasim më për faktorë që ndryshojnë popullsinë e teorive apo koncepteve, por për evoluimin e udhëzimeve, projekteve, metodave praktike, teknikave të prodhimit, etj. Ngjashëm me zhvillimin e shkencës, një ide e re në teknologji shpesh çon në shfaqjen e një disipline teknike krejtësisht të re. Teknologjia zhvillohet përmes përzgjedhjes së inovacioneve nga stoku i opsioneve të mundshme teknike.
Progresi shkencor dhe teknologjik dhe pasojat e tij.
Progresi shkencor dhe teknologjik është një proces i përditësimit të vazhdueshëm të të gjithë elementëve të riprodhimit, vendi kryesor në të cilin i përket përditësimi i pajisjeve dhe teknologjisë. Ky proces është po aq i përjetshëm dhe konstant sa puna e mendimit njerëzor, e krijuar për të lehtësuar dhe ulur kostot e punës fizike dhe mendore për të arritur rezultatin përfundimtar në veprimtarinë e punës, është e përjetshme dhe konstante. "Progresi shkencor dhe teknologjik është një transformim rrënjësor i forcave prodhuese bazuar në përdorimin e parimeve të reja shkencore në prodhimin material, kalimin në një fazë cilësore të re në zhvillimin e prodhimit të makinerive në shkallë të gjerë, shndërrimin e shkencës në produktiv të drejtpërdrejtë. forca e shoqërisë. Forma moderne e përparimit shkencor dhe teknologjik vepron si një proces i zhvillimit dhe zbatimit të inovacioneve"
Zhvillimi i teknologjisë, duke filluar nga Rilindja, është i lidhur ngushtë me zhvillimin e shkencës. Duke u bashkuar së bashku, dy forca intelektuale dhe krijuese formuan një proces shoqëror mjaft të qëndrueshëm, i cili karakterizohet nga kërcime cilësore në formën e revolucioneve shkencore dhe teknologjike. Nëse revolucioni shkencor i Kopernikut dhe revolucioni industrial teknik dhe teknologjik ishin ende të ndarë në kohë, atëherë revolucionet e mëvonshme ishin sinkron në natyrë (elektrike, bërthamore, psikologjike, biologjike, kompjuterike, gjenetike). Sapo ndodh një revolucion shkencor dhe teknologjik, ai kalon menjëherë në fazën e zhvillimit teknologjik të pasojave të tij. Edhe në Kapital, K. Marksi shkruante se ndaj këtyre proceseve po krijohen qëndrime të ndryshme. Ajo shkaktohet nga karakteristikat sociale dhe klasore të shoqërisë. Kështu, për proletariatin, mekanizimi ishte i mbushur me humbje të vendeve të punës. Prandaj, në ndërmarrjet kapitaliste kishte raste të prishjeve të makinerive nga ata, vendin e të cilëve ata kërcënonin t'i merrnin. Reduktimi i vendeve të punës në prodhim po bëhet një nga problemet kryesore. Edhe nëse punëtorët mbeten në ndërmarrje, atyre u kërkohet vazhdimisht të rikualifikohen, të përmirësojnë aftësitë e tyre dhe të marrin përgjegjësi në kushtet e konkurrencës për vende pune. Sipas A. Toffler, e gjithë kjo kërkon që punonjësi të ketë një sens të zhvilluar mirë të lëvizshmërisë profesionale. Nëse kjo mungon, atëherë mund të ketë futuroshk (frikë nga e ardhmja), konservatorizëm i tepruar dhe rritje të agresivitetit dhe konfliktit në shoqëri. Shkalla e revolucionit kompjuterik, i cili ka shkaktuar automatizimin dhe robotizimin e prodhimit industrial, është vërtet i madh. Miliona njerëz u liruan nga bujqësia dhe industria. Për momentin do të jenë të kërkuara në sektorin e shërbimeve, por edhe teknologjikisht po avancohet, gjë që e bën më urgjent problemin e punësimit. Mekanizmat për mbrojtjen sociale të punëtorëve janë duke u zhvilluar në përputhje me rrethanat. Këto funksione i merr përsipër një shtet i orientuar nga shoqëria, pasi ai është më i interesuar për stabilitetin e sistemeve kombëtare të jetës njerëzore dhe, para së gjithash, superfuqitë që kanë armë bërthamore. Teknologjia shkakton ndryshime jo vetëm në sistemin e aktiviteteve prodhuese, por edhe në strukturën e shoqërisë civile. Kështu, J. Ortega y Gasset vë në dukje shfaqjen e një bote dhe një njeriu të ri kulturor. Zhvillimi i teknologjisë së makinerive pas revolucionit industrial çoi në shfaqjen e industrive të mëdha dhe përqendrimin e popullsisë në qytete (urbanizim), dhe lëvizjen e miliona njerëzve nga një kontinent në tjetrin (migrim). Zhvendosja pati një ndikim veçanërisht negativ te banorët e fshatit që u bënë banorë të qytetit. Shumica e tyre u bënë lumpen dhe mbetën pa traditat origjinale që rregullonin jetën e tyre. Njerëzit që e gjetën veten në botën teknogjene filluan t'i marrin si të mirëqena vlerat materiale dhe artistike. Për shkak të aksesueshmërisë së kulturës, kuptimi i saj i vërtetë nuk është formuar. Kishte një dëshirë për ta fituar shpejt atë me çdo kusht dhe me çdo mjet. Nihilizmi dhe ideologjitë e shkëputura nga jeta reale janë bërë një shoqërues i vazhdueshëm i masës së dehumanizuar të njerëzve. Si rezultat, teknologjia ka krijuar një kontradiktë të thellë midis atyre që në të vërtetë krijojnë qytetërimin dhe atyre që do të donin vetëm të përdornin produktet e saj. Një masë e degraduar kulturalisht e njerëzve përfshihet lehtësisht në atmosferën e formimit të turmës dhe kultivimit të aspiratave bazë. Pasojat sociale të shkaktuara nga teknologjia rëndohen nga fakti se ato përkojnë me epokën e nihilizmit total dhe zhvlerësimit të përvojës njerëzore. Kështu, feja, e cila për shekuj përmbushi funksionin e saj rregullues, u bë objekt persekutimi dhe shkatërrimi. Në këtë drejtim, kujtojmë fjalët e F. Niçes se Zoti ka vdekur dhe ne e vramë atë. Pasoja më e rëndësishme e zhvillimit shkencor dhe teknologjik ka qenë përkeqësimi i problemeve brenda shumë elementeve të strukturës shoqërore të shoqërisë. Familja u përball me një debat të ri për statusin social të burrave dhe grave në kulturë. Po kërkohen alternativa moderne ndaj patriarkatit dhe matriarkatit. Migrimi i dha familjes një karakter ndërracor, ndërfetar dhe ndëretnik. Struktura klasore e shoqërisë, edhe në kuadrin e konceptit formues, ka pësuar ndryshime të rëndësishme sasiore. Pjesa e klasave tradicionale - proletariatit dhe fshatarëve - është ulur ndjeshëm në totalin e popullsisë në moshë pune. Dinamika cilësore tregon edhe ndryshime - kryesisht në drejtim të rritjes së nivelit të arsimimit dhe kualifikimeve profesionale të punëtorëve. Në mesin e inteligjencës, ka pasur një tendencë për rritjen e përqindjes së nëpunësve civilë, inxhinierëve, ekonomistëve, juristëve, mjekëve dhe punonjësve socialë. Nën ndikimin e flukseve migratore, kombet po bëhen gjithnjë e më shumë multietnike. Këto procese shoqërohen me kontradikta dhe konflikte. Rreziku më i madh për qytetërimin teknogjen është separatizmi etnik, pasi ai krijon pengesa në proceset e globalizimit dhe integrimit. Dhe niveli i teknologjisë moderne është i tillë që përfshin bashkimin e rajoneve të tëra në kuadër të projekteve të veçanta. Përqendrimi i aktivitetit në qendrat më optimale të botës ka çuar në formimin e metropoleve të mëdha teknike me një popullsi prej më shumë se 10 milion njerëz. Në to, njerëzimi përballet me probleme cilësore të reja në lidhje me sigurinë dhe jetesën e popullatës. Çdo gabim në vlerësimin e ndryshimeve që ndodhin në një shoqëri teknogjene shkakton kataklizma. Kështu, përfaqësuesit e shkollës së neomarksizmit të Frankfurtit, T. Adorno dhe G. Marcuse, patën pakujdesinë të pohonin se funksionin revolucionar të proletarëve klasikë e merrnin elementë dhe studentë të deklasuar. Dhe në vitin 1968, Franca u trondit nga trazirat e fuqishme të studentëve, të cilat rezultuan në humbje të konsiderueshme materiale, si dhe në tragjedi personale dhe një krizë të botëkuptimit. Grupmoshat, kryesisht të rinjtë, janë ndikuar nga teknologjia përmes teknologjisë kompjuterike dhe mjeteve audiovizive. Kufijtë e moshës për akses në informacion janë bërë të paqarta. Dhe kjo nënkupton rrezikun e shfaqjes së perceptimeve të ndryshme joadekuate, duke kaluar në një shumëllojshmëri të gjerë të nënkulturave dhe kundërkulturave. Mbështetësit e determinizmit teknologjik rrjedhin nga roli vendimtar i teknologjisë në zhvillimin e strukturave socio-ekonomike dhe socio-kulturore. Me origjinë në vitet 20. shekulli XX Në lidhje me zhvillimin e shpejtë të shkencës dhe teknologjisë, ky qëndrim u pasqyrua në konceptin e teknokratizmit, i cili vërteton nevojën dhe pashmangshmërinë e rritjes së rolit të inteligjencës teknike në shoqëri (Veblen), në teorinë e fazave të rritjes (Rostow). ), në konceptet e shoqërisë industriale (Aron, Galbraith) dhe postindustriale (Bell, Fourastier), teknotronike (Z. Brzezinski), e informacionit (E. Masuda), "Vala e tretë" (Toffler). Ndryshimet e mëdha në teknologji dhe në sistemin teknologjik të prodhimit konsiderohen në kuadrin e këtyre qasjeve si përcaktuesit kryesorë të ndryshimeve socio-ekonomike dhe ndryshimeve të tjera në shoqëri. Besohet se zhvillimi i teknologjisë udhëhiqet nga kritere të tilla universale si efikasiteti, ekonomia, qëndrueshmëria dhe besueshmëria, të cilat përcaktojnë natyrën e inovacioneve teknike. Megjithatë, siç vërejnë me të drejtë kritikët e konceptit të determinizmit teknologjik, edhe planifikimi superracional i përparimit teknologjik, kur izolohet nga vlerat humaniste, në mënyrë të pashmangshme shkakton pasoja iracionale-negative që shkatërrojnë themelet e ekzistencës njerëzore. Kjo përcakton formimin e programeve alternative antiteknike në kushtet moderne. Cili është thelbi i koncepteve alternative ndaj determinizmit teknologjik? Kuptimi i tyre filozofik qëndron, para së gjithash, në zgjerimin e spektrit të analizës së fenomenit të teknologjisë, duke e zhytur atë në kontekstin e ekonomisë, sociologjisë, psikologjisë sociale, antropologjisë, si dhe teorisë filozofike të vlerave, e cila do të krijojë parakushtet për ndërtimin e një programi holistik për studimin e teknologjisë që nuk bie ndesh me vlerat e jetës dhe perspektivat e njerëzimit (G. Ropol, S. Carpenter). Ecuria e teknologjisë përcaktohet dhe matet jo vetëm nga idetë teknike dhe zbatimi i tyre, por edhe nga parametrat socio-politikë, ekonomikë, mjedisorë dhe moralo-aksiologjikë. Marcuse, Adorno, Horkheimer dhe të tjerë tërheqin vëmendjen për pasojat negative të entuziazmit të tepruar të një personi për fuqinë e teknologjisë. Teknologjia i kthen mjetet në qëllime, standardizon sjelljen, interesat dhe prirjet e njerëzve, duke e kthyer një person në një objekt manipulimi joshpirtëror (Ellul). Heidegger e pa shkakun e kërcënimeve katastrofike që lindin nga veprimi i makinerive dhe të gjitha llojeve të pajisjeve në vetë thelbin e njeriut, i cili e percepton botën ekskluzivisht si një material për të kënaqur nevojat e tij dhe teknologjinë si një mjet që i lejon atij të heqë perde të sekreteve natyrore. Për të shpëtuar një person, është i nevojshëm një riorientim i të menduarit njerëzor. Studiues të tjerë besojnë se një analizë e diferencuar e pikave të forta dhe të dobëta të "botëkuptimit teknologjik" (F. Rain, H. Schelsky), "humanizimit të teknologjisë" (J. Waynestein), si dhe veprimeve racionale, dhe jo vetëm përpjekjeve. e shpirtit, është e nevojshme, për shkak të pakthyeshmërisë dhe pashmangshmërisë së zhvillimit të teknologjisë. Në vitet 60-70. shekulli XX Qytetërimi perëndimor, si rezultat i ristrukturimit strukturor të ekonomisë, i cili promovoi industri të reja, fleksibël, me njohuri intensive në pozicionet drejtuese në vend të industrisë së rëndë, po kalon në fazën post-industriale. Kjo periudhë shoqërohet me krijimin e një ekonomie të gjerë shërbimi, dominimin e një shtrese specialistësh shkencorë dhe teknikë, rolin qendror të njohurive teorike në zhvillimin e ekonomisë, zhvillimin e shpejtë të "industrisë së dijes", kompjuterizimin dhe. shfaqja e sistemeve të gjera të informacionit. Diskutimi i pasojave sociale të përparimit shkencor dhe teknologjik në fushën lëndore të filozofisë së teknologjisë zë një nga vendet kryesore. Kritika antiteknike në një formë romantiko-filozofike regjistroi pasojat negative të teknikizmit joshpirtëror, kufizimin e matjes së përparimit të teknologjisë vetëm me ide teknike dhe nevojën e plotësimit të saj me parametra social, politik, ekonomik, programe komplekse humanitare-aksiologjike. pa të cilin është e pamundur të kapërcehet tjetërsimi i njeriut, duke e shndërruar atë në një konstrukt sistemesh tekniko-prodhuese. Një paradigmë e tillë kritike në lidhje me përparimin e teknologjisë ka nxjerrë në pah kontradikta alarmante dhe pasoja të rrezikshme të zhvillimit teknologjik të shoqërisë, duke kërcënuar shkatërrimin e pakthyeshëm të mjedisit socio-natyror dhe, në të njëjtën kohë, ka nisur formimin e programeve aksiologjiko-humaniste që synojnë në riorientimin e "botëkuptimit teknologjik" dhe të menduarit, duke njohur nevojën për strategji dhe veprime racionale në kushtet e pakthyeshmërisë dhe pashmangshmërisë së zhvillimit teknik, mundësinë e zhvillimit të teknologjisë që nuk kërcënon perspektivat e jetës së njerëzimit. Në përputhje me këtë, po përditësohen problemet e rezultateve globale të zhvillimit teknologjik që prekin interesat e të gjithë njerëzimit (kërcënimi për paqen në lidhje me zhvillimin e pajisjeve ushtarake; pasojat e krizës mjedisore, etj.); problemet e kontrollit racional të teknologjisë, duke kufizuar rritjen sasiore të saj në kufij të arsyeshëm; problemet e ndërtimit të një sistemi vlerash të përshtatshme për "epokën teknotronike" dhe ndërthurjen e parimeve intelektuale, morale dhe etike tek një person, duke marrë parasysh nevojën për dialog midis kulturës shkencore, teknike dhe filozofike dhe humanitare.
Pamja shkencore e botës është një sistem holistik i ideve për vetitë dhe modelet e përgjithshme të realitetit, i ndërtuar si rezultat i përgjithësimit dhe sintezës së koncepteve, parimeve dhe teorive themelore shkencore. Në varësi të bazës së ndarjes, bëhet një dallim midis një tabloje të përgjithshme shkencore të botës, e cila përfshin idetë për të gjithë realitetin, dhe një pamje natyrore shkencore të botës. Kjo e fundit - në varësi të lëndës së dijes - mund të jetë fizike, astronomike, kimike, biologjike etj.
Në pamjen e përgjithshme shkencore të botës, elementi përcaktues është fotografia e asaj fushe të njohurive shkencore që zë një pozicion udhëheqës në një fazë specifike të zhvillimit të shkencës. Çdo pamje e botës është ndërtuar mbi bazën e disa teorive themelore shkencore, dhe ndërsa praktika dhe njohuritë zhvillohen, disa fotografi shkencore të botës zëvendësohen nga të tjera. Kështu, pamja e shkencës natyrore (dhe mbi të gjitha fizike) e botës u ndërtua së pari (nga shekulli i 17-të) në bazë të mekanikës klasike, pastaj elektrodinamikës, pastaj (nga fillimi i shekullit të 20-të) - mekanikës kuantike dhe teorisë. të relativitetit, dhe sot - në bazë të sinergjisë.
Elementi kryesor i çdo tabloje fetare të botës është imazhi i një Zoti të vetëm (fetë monoteiste) ose shumë perëndive (fetë politeiste). Të gjitha fetë në çdo kohë besojnë se realiteti ynë empirik nuk është i pavarur dhe jo i vetë-mjaftueshëm, por është i një natyre malli derivativ, pasi është dytësor, është rezultat, një projeksion i një realiteti tjetër - real, të vërtetë - Zotit ose perëndive. . Kështu, fetë dyfishojnë botën dhe e drejtojnë njeriun drejt forcave që janë superiore ndaj tij, që zotërojnë arsyen, vullnetin dhe ligjet e tyre. Ata përcaktojnë jetën e njerëzve në plotësinë e ekzistencës së tyre.
Kështu, një veçori specifike e tablosë fetare të botës është ndarja e realitetit në sfera natyrore dhe mbinatyrore, ku e para konsiderohet e varur nga e dyta. Arritja e sferës së ekzistencës së mbinatyrshme, e kuptuar si e vetmja e vërtetë, bëhet qëllimi i ekzistencës njerëzore. Në varësi të përmbajtjes së besimeve, mund të flasim për botëkuptimet e feve të veçanta: budiste, hebreje, myslimane, të krishtera etj.
Imazhet filozofike të botës janë shumë të ndryshme, por të gjitha ndërtohen rreth marrëdhënies: njeriu dhe bota. Kjo marrëdhënie mund të kuptohet materialisht ose idealisht, dialektikisht ose metafizikisht, objektivisht ose subjektivisht, etj. Marrëdhënia midis njeriut dhe botës në filozofi konsiderohet në të gjithë larminë e aspekteve të saj - ontologjike, epistemologjike, metodologjike, vlerore (aksiologjike), aktiviteti etj. Kjo është arsyeja pse fotografitë filozofike të botës janë kaq të shumta dhe të ndryshme nga njëra-tjetra. .
Në historinë e kulturës botërore, fotografitë filozofike të botës ishin më afër ose fetare ose shkencore të botës, por gjithmonë ndryshonin prej tyre. Kështu, brenda çdo shkence të veçantë ka nivele të ndryshme përgjithësime, të cilat, megjithatë, nuk shkojnë përtej një sfere ose aspekti të caktuar të ekzistencës. Në të menduarit filozofik, vetë këto përgjithësime të shkencave të veçanta bëhen objekt analize. Filozofia bashkon rezultatet e kërkimit në të gjitha fushat e dijes (dhe jo vetëm ato shkencore), duke krijuar një sintezë gjithëpërfshirëse të ligjeve universale të qenies dhe dijes.
Filozofia ndryshon dukshëm nga çdo shkencë e veçantë, kryesisht në atë që është një botëkuptim. Kjo do të thotë që tabloja filozofike e botës përfshin jo vetëm doktrinën e thelbit dhe ligjet universale të zhvillimit të realitetit, por edhe idetë dhe besimet morale, estetike dhe të tjera të njerëzve.
