Papa Gregori VII (Hildebrand). Gregori VII (Papë)

Vikarët e Krishtit: Papë të Mesjetës së Lartë. Nga 858 deri në robërinë e Avignon Elena Ivanovna Mayorova

GREGORI VII - "SATANI I SHENJTË"

Papati i Aleksandrit II shënoi fitoren e partisë reformuese ndaj prelatëve të pasur që kishin shumë fëmijë jashtëmartesor. Atij i atribuohen zgjidhjet e drejta të çështjeve kishtare, rregulloret në lidhje me beqarinë e klerit, investitorin, ndalimin e konkubinatit dhe shumë përmirësime të tjera që synojnë përmirësimin e moralit kishtar.

Megjithatë, shumë historianë të kishës besojnë se të gjitha masat që synojnë të reduktojnë ndikimin gjerman, sipas të gjitha gjasave, kanë ardhur nga Hildebrand, i cili ishte shpirti i partisë anti-gjermane. Hildebrand u shndërrua në një "eminencë gri" të vërtetë nën Anselm di Bangio. Një ditë pas vdekjes së Papa Aleksandrit II, mes thirrjeve të njerëzve të mbledhur në Kishën Laterane të Shën Gjonit: "Le të jetë Hildebrand peshkopi ynë!"- u zgjodh Papa i ardhshëm.

Zgjedhja e tij nuk u bë në përputhje me dekretin e vitit 1059, të nxjerrë me mendimin dhe këmbënguljen e tij, por sipas zërit të popullit - zërit të Zotit.

Shën Gregori VII (1020/1025–22.4.1073–25.5.1085), Hildebrand, djali i fshatarit Boniso, lindi në lagjen Soana, afër Toskanës. Një burrë me lindje të ulët, jo shumë i arsimuar, i pajisur me një imagjinatë të varfër, por me forcë të jashtëzakonshme shpirtërore, ai studioi në manastirin e Virgjëreshës së Bekuar në Kodrën Aventine, i cili pranoi Rregullin e Klunit. Në plan të parë në manastir ishte lufta kundër mishit, respektimi i rreptë i rregullave dhe bindja ndaj pleqve; mësimdhënie - vetëm në të dytën.

Në rininë e tij, Hildebrand ëndërroi shërbimin ushtarak, për të cilin ishte i prirur nga karakteri, por shpejt përçmoi kotësinë e të gjitha gjërave tokësore.

Vitet e reja të Hildebrand përfshinin njohjen e tij me abatin e manastirit benediktin, Lorens, i cili njihej si student i të famshmit Herbert Aurillac. Lawrence, si Herbert, u konsiderua një luftëtar, dhe Hildebrand, pasi u afrua me të, mori famën e një njeriu që kishte marrëdhënie me botën e padukshme. Toleranca e Hildebrand ndaj muhamedanëve dhe hebrenjve dhe ëndrrat e larta për fuqinë botërore të Kishës Katolike duhet t'i atribuohen ndikimit të Lawrence. Lawrence e futi atë në rrethin e Gregorit VI, në një shoqëri njerëzish që ishin aktivisht të pakënaqur me dominimin e të huajve në tokën e shenjtë të Qytetit të Përjetshëm.

Pasi filloi karrierën e tij si bashkëpunëtor dhe më pas sekretar i Papa Gregorit VI, Hildebrand u largua me të nga Italia dhe fitoi në Gjermani një armiqësi të vazhdueshme ndaj kombit gjerman në tërësi dhe një urrejtje të përjetshme ndaj perandorëve gjermanë. Ai nuk u pajtua me ta edhe nga fakti se Henri III dhe gruaja e tij Agnes nuk ishin as tiranë, as njerëz imoralë, por, përkundrazi, dalloheshin nga një jetë e pastër, pothuajse asketike.

Armiqësia u intensifikua veçanërisht kur Henri nuk donte të dëgjonte zërat e mbështetësve të papës së rrëzuar dhe, pas vdekjes së papritur të Klementit II, nuk donte t'i kthente pushtetin Gregorit VI. Hildebrand e mori rëndë vdekjen e dashamirësit të tij nga një sëmundje e panjohur, por kjo nuk e zhyti atë në parëndësi. Talentet e tij tashmë ishin njohur dhe ai u kthye në Romë si sekretar i Papa Leo GC.

Nga viti 1055, ai filloi të luante një rol të rëndësishëm midis këshilltarëve të Papës dhe veproi si promovuesi më aktiv i reformës së kishës që kishte filluar. Ishte me iniciativën e tij që sinodi u mblodh në vitin 1059, i cili vendosi që vetëm një anëtar i kolegjit të kardinalëve ose të paktën një përfaqësues i klerit romak mund të ishte kandidat për fronin papal, dhe vendosi që tani e tutje Papa do të të zgjidhen ekskluzivisht nga kardinalët.

Sidoqoftë, në vitin 1073, gjatë festimeve të varrimit me rastin e varrimit të paraardhësit të tij Aleksandrit II, u dëgjua një thirrje: "Ne duam që Hildebrand të jetë peshkop!" Kjo thirrje u dëgjua nga e gjithë popullsia e Romës së bashku me kardinalët e pranishëm. Pastaj kardinali Hugo Candide, një nga bashkëpunëtorët më të ngushtë të Leo IX, shpalli formulën: "Pjetri zgjodhi Hildebrand si papë." Masa në të cilën kjo skenë është vënë në skenë nga vetë Hildebrand do të mbetet përgjithmonë një mister. Kështu, Hildebrand u shpall papë jo nga kolegji i kardinalëve, por nga popullsia e Romës.

Hildebrand adhuronte Gregorin e Madh, veprat e të cilit e njohën me doktrinat e Shën Agustinit, nga të cilat ai nxori idetë e tij. Pasi mori fronin e Papës Romake, ai mori emrin e idhullit të tij (dhe jo paraardhësit dhe mbrojtësit të tij, Gregori VI, siç besohet ndonjëherë) dhe u bë Gregori VII. Në të njëjtën kohë, ai nuk e njoftoi gjykatën gjermane për zgjedhjet e bëra, të cilat secili nga paraardhësit e tij e konsideroi detyrën e tij.

Gregori VII i vuri vetes dy detyra: të transformonte Kishën universale, duke ia nënshtruar vullnetit absolut të papës, dhe ta çlironte atë nga ndikimi i shoqërisë laike dhe pushteti i perandorëve dhe mbretërve.

Pasi mori karrigen e papës, Gregori u bë një reformator nga bindja e thellë në nevojën për të korrigjuar Kishën. Pamëshirshmëria e doktrinës së tij u ndërthur me oportunizmin që përbënte bazën e politikës së këtij pape. Koncesionet e detyruara u ngritën nga Gregori në parimin bazë të politikës kishtare. “...Toleroni disa gjëra (tolerare), madje fshihni disa gjëra (dissimulare), duke iu përmbajtur më shumë moderimit dhe taktit se sa ashpërsisë së kanuneve...” Por ai vetë nuk i ndoqi gjithmonë këto rekomandime të kujdesshme.

Hildebrand u rrit në qendër të diplomacisë evropiane dhe mori pjesë në të për një kohë të gjatë para se të fillonte ta drejtonte atë. Për hir të një kauze që e konsideronte të drejtë, ai nuk e përçmoi militantizmin, nuk ngurroi ta vendoste atë mbi idealin asketik, madje edhe vetë do të drejtonte një ushtri pelegrinësh në Lindje. Ai kërkoi të njëjtin guxim të kësaj bote edhe nga klerikët e tjerë.

Ambicia e tij ishte e madhe, por deri diku ishte e fisnikëruar nga religjioziteti i sinqertë.

Tashmë në vitin 1074, në Këshillin në Mainz, papa propozoi me vendosmëri që kleri të hiqte dorë nga martesa ose nga altari. Dekrete të ngjashme u lëshuan më shumë se një herë nga papët e mëparshëm. Çdo herë ata shkaktuan një stuhi indinjate midis priftërinjve imoralë dhe praktikisht u shpërfillën. Dhe këtë herë ideja u prit me armiqësi nga kleri. Sidoqoftë, reputacioni i Gregorit si një person energjik dhe këmbëngulës i kërcënoi dhunuesit me masa vërtet të ashpra. Në të vërtetë, Gregori i vuri laikët kundër klerit të martuar. Një valë indinjate u ngrit në të gjithë Evropën Perëndimore kundër simonistëve dhe klerikëve të martuar. Ilaçi i zgjedhur, megjithëse doli të ishte mizor, funksionoi mirë.

Kështu, Papa arriti të thyejë një nga hallkat që lidh shoqërinë e klerit me botën.

Gregori VII ishte frymëzuesi dhe autori kryesor i "Diktatit të Papës". Sipas këtij dokumenti, Zoti i besoi Papës ruajtjen e rendit hyjnor në tokë. Prandaj, papa ka të drejtë të gjykojë gjithçka, por askush nuk mund ta gjykojë atë; mendimi i tij është i pandryshueshëm dhe i pagabueshëm. Papa duhet të ndëshkojë ata që bien në konflikt me rendin botëror të krishterë. Ju duhet të shikoni veçanërisht sundimtarët, princat. Nëse mbreti nuk i përgjigjet qëllimit të tij, domethënë, ai nuk ndjek Zotin dhe Kishën, por udhëhiqet nga kuptimi i tij, ai humbet të drejtat e tij.

Papa, i cili ka fuqi të plotë për të ndëshkuar dhe falur, mund të shkarkojë sundimtarët laikë ose t'i thërrasë ata përsëri për të sunduar. Nëse më parë perandoria sundonte mbi papatin, atëherë falë veprimtarive të Gregorit, roli drejtues iu caktua Kishës dhe kreut të saj - papës - për të organizuar të gjithë botën e krishterë në përputhje me ligjet e Zotit.

Përveç kësaj, "Diktati" kërkoi shpalljen e shenjtërisë së përjetshme të Papës dhe nderimin përkatës.

Në përgjithësi, Gregori formoi kërkesa teokratike për krijimin e një fuqie shpirtërore globale. Nuk është faji i tij që kjo nuk ndodhi. Por nën flamurin e tij krishterimi performoi më me sukses në Mesjetë.

Sipas shumë historianëve, historia e vërtetë e papatit fillon me pontifikatin e Gregorit VII, i cili zhvilloi parimet e strukturës së kishës që formuan bazën e fenomenit që zakonisht quhet katolicizëm romak dhe që për shekuj përcaktoi fytyrën e tij.

Për njëzet vjet, Hildebrand përgatiti punën e rinovimit të Kishës, e cila, sipas emrit të tij papnor, u quajt Reforma Gregoriane. Gregorit iu duk se me vendosjen e pushtetit të papës, me vendosjen e dominimit të tij mbi të gjitha autoritetet tokësore, Mbretëria e Zotit do të mbretëronte në tokë dhe ai digjej nga etja për të shpëtuar njerëzimin, të paktën me masa të dhunshme. , të cilës i pëlqente t'i drejtohej. Murgu i vogël i paprekshëm zotëronte energji të jashtëzakonshme dhe vullnet të fuqishëm, që besohet se krijohej nga abstinenca seksuale. Karizma e tij ishte magjepsëse: qysh në rini dallohej nga një tipar i çuditshëm: nga rrobat i binin shkëndija. I rreptë ndaj të tjerëve, ishte kërkues ndaj vetes, gjë që shfaqej edhe në gjëra të vogla. Për shembull, pasi u mësua ta shijonte ushqimin e tij pa shije me qepë, ai e braktisi atë kur vuri re se qepa i jepte kënaqësi.

Në të njëjtën kohë, Gregory nuk ishte veçanërisht marramendës për fondet e tij. Bashkëkohësit e perceptuan atë me një ndjenjë të përzier frike dhe habie. Edhe Peter Damiani e quajti murgun e furishëm "Shën Satanai".

Gregori fanatik dhe jo fleksibël, pa mjetet e zakonshme laike të pushtetit, kryesisht pa ushtri, luajti rolin e një pushtuesi të botës, u përpoq të organizonte një lloj "shteti botëror" nën sundimin e Papës dhe detyroi ata që ishin ulur në frone për t'u përkulur para tij. Planet e tij përfshinin detyrimin e të gjithë mbretërve të krishterë që t'i bënin betimin feal dhe t'i detyronin ata të jepnin kontribute vjetore monetare në fronin papal.

Ai kërcënoi mbretin Alfonso se do të paraqitej personalisht në Castile për ta ndëshkuar ashpër për martesën e tij jokanonike.

Ai deklaroi pasurinë e St. Peter Hungaria, si dhe Spanja, e cila ende duhej të hiqej nga duart e maurëve. Korsika, Siçilia dhe Sardenja u vendosën në të njëjtën varësi. Pothuajse të gjithë sundimtarët italianë, kontët e Provences dhe Duka i Dalmacisë e njohën veten si vasalë të Papës.

Ai krijoi lidhje me mbretërit e vendeve skandinave, ndërhyri në punët e Bohemisë dhe Polonisë dhe madje ëndërroi për Rusinë e largët, të cilën ia paraqiti djalit të Izyaslav Yaroslavich si "një dhuratë e mëshirës së St. Petra."

Por në Francë, baronët refuzuan të mbështesin papën dhe u rreshtuan në anën e mbretit Filipi I. Në Paris, peshkopët, abatët dhe priftërinjtë, pasi u mblodhën në një sinod, nuk donin t'i nënshtroheshin dekreteve të Gregorit për beqarinë. "Ajo që ai dëshiron është e pamundur dhe në kundërshtim me arsyen."- ata thanë. Në Milano, ku vendet e kishës ishin blerë nga fisnikëria dhe shumica e priftërinjve kishin gra, dekretet shkaktuan indinjatë veçanërisht të madhe. Por këto trazira rezultuan të pafuqishme për të thyer vullnetin e Papës dhe beqaria e klerit u bë një nga parimet e transformimit të Kishës.

Gregori gjithashtu kërkoi betimin e feudit nga Duka Norman Uilliam Pushtuesi, i cili në atë kohë kishte pushtuar Anglinë. Por ai reagoi ndaj pretendimeve të Gregorit me një buzëqeshje dhe iu përgjigj atyre me një refuzim në një letër lakonike. Vërtetë, më vonë, nën ndikimin e Lafranc, ai rishikoi pozicionin e tij. Ndoshta, Uilliam I urdhëroi që qindarka e Shën Pjetrit t'i jepej Romës dhe të kryhej reforma monastike në Angli. Megjithatë, që nga vitet tetëdhjetë, lidhjet midis Anglisë dhe Selisë së Shenjtë kanë qenë shumë të dobëta.

Në Gjermani, përkundrazi, feudalët e dhunshëm përfituan nga parimet e shprehura nga Papa si pretekst për të rrëzuar perandorin e tyre të fuqishëm.

Arma kryesore e këtij pape, me ndihmën e së cilës ai kapërceu çdo rezistencë dhe bëri të ndihej ndikimi i Romës në çdo pjesë të botës së krishterë, ishte energjia e tij personale. Nuk është rastësi që jo vetëm armiqtë, por edhe njerëzit me të njëjtin mendim e quajtën atë, si Atilla i ri, "Mashti i Zotit". Mendimet e tij ishin gjithmonë të gëzuara, shpirti i tij ishte gjithmonë i qartë, vullneti i tij ishte gjithmonë këmbëngulës. Nga korrespondenca e papës është e qartë se ai ishte i angazhuar njëkohësisht në një shumëllojshmëri të gjerë aktivitetesh. Por diapazoni i këtyre detyrave doli të ishte aq i gjerë saqë as energjia e zjarrtë e Gregorit nuk ishte e mjaftueshme për t'i kryer ato. Prandaj, ai zgjodhi këshilltarë dhe punonjës nga radhët e kardinalëve. Numri i tyre nuk mbeti konstant; në shekullin e 12-të kishte shtatë peshkopë kardinalë (Ostia, Porto, Santa Rufina ose Silvia Candida, Albano, Sabina, Tusculum, Palestrina), 28 priftërinj kardinalë dhe 18 dhjakë kardinalë. Peter Damiani i quajti ata "senatorë shpirtërorë të Kishës".

Institucioni i trashëgimisë ekzistonte që në shekullin e IV. Por nën Gregorin, një organ i veçantë drejtues i Kishës u formua nga legatët. Ai emëroi legatë sipas gjykimit të tij, pa përputhje me hierarkinë, dhe shpesh një murg i thjeshtë merrte pushtetin mbi peshkopët. “I dërguari i Papës,- shkruante Gregori në Diktat, - edhe nëse është i rangut më të ulët, ai ka epërsi në Këshilla mbi të gjithë peshkopët dhe mund të shqiptojë një dënim me abdikim mbi ta.”

Gregori ishte aq i zhytur në përballjen me perandorinë, sa nuk mundi t'i kushtohej luftës për pastërtinë e besimit. Për më tepër, në veri të Italisë, në Milano, ai përsëri përdori lëvizjen heretike Patarene dhe u dha atyre në mënyrë krejt të ligjshme mbështetje financiare dhe ushtarake. Me ndihmën e tyre, Papa arriti të nënshtrojë Kryepeshkopin e fortë dhe të pavarur të Milanos. Dhe më pas, duke luftuar me perandorin me fjalë dhe vepra, Gregori u mbështet në reformatorët e Lorenës dhe komunat heretike të Italisë së Veriut, duke fituar kështu një aleat tjetër në luftën kundër mbretit gjerman.

Ai i shkroi një miku, abatit të Klunit, rreth "Trishtim i thellë dhe trishtim gjithëpërfshirës" duke e shtypur nga fakti se "Kisha Lindore është distancuar nga besimi katolik" dhe filloi negociatat me Bizantin për unitetin e kishave nën udhëheqjen e Romës. Ai ringjalli idenë e Herbert Aurillac për një fushatë ushtarake madhështore nën flamurin e kryqit në Lindje kundër turqve selxhukë. Një nga qëllimet e fushatës ishte ribashkimi i kishave perëndimore dhe lindore. Megjithatë, projekti u prit me armiqësi si në Evropë ashtu edhe në Bizant.

Qeverisë papale i duheshin ligjet e veta. Ai ekzistonte para Gregorit VII dhe përfshinte dekrete të Këshillave dhe dekrete të papëve. Nga këto dokumente, disa të korrigjuara, disa të falsifikuara, në shek. u formua një koleksion i famshëm i Direktivave të rreme, origjina dhe qëllimet e të cilit u debatuan aq shumë dhe që, sipas kërkimeve moderne, me sa duket u përpilua në Kishën Mansa. Gregori VII i përdori ato, si të gjithë bashkëkohësit e tij, dhe nuk ka asnjë arsye për të besuar se ai dyshonte se ato ishin të falsifikuara. Por ai donte një kod që do t'i përshtatej më mirë politikës së tij. Me urdhër të tij, Anselm nga Lucca përpiloi një koleksion të së drejtës kanonike në trembëdhjetë libra. Dokumentet në të ishin rregulluar në atë mënyrë që të tregonin qartë fuqinë absolute të Papës në Kishë. Për dy librat e parë u fol "parësia dhe epërsia e Kishës Romake dhe liria e apelit ndaj saj". Theodoti, i ngritur në kardinal nga Gregori VII, përpiloi traktatin e tij (të cilin më vonë ia kushtoi Papës Viktor III). Siç thuhet në parathënien e tij, ai e shkroi këtë vepër në mënyrë që të “për t’ua bërë të qartë atyre që nuk e njohin epërsinë e Kishës Romake, në bazë të së cilës ajo sundon mbi të gjithë botën e krishterë”. Më tej ai deklaroi pa turp se baballarët e Këshillit të Nikesë “U vendos që këshillat të mos mblidheshin dhe peshkopët të mos dënoheshin pa dijeninë e Papës dhe që të gjitha çështjet e rëndësishme t'i nënshtroheshin vendimit të tij.” Gregori i interpretoi tekstet e vendimeve të Këshillit plotësisht lirisht për t'i përshtatur ato me teoritë e tij. Vërtetë, kundërshtarët e tij bënë pikërisht të njëjtën gjë.

Në këtë mënyrë, Gregori VII u përpoq të krijonte në Kishë atë që mund të quhet një monarki absolute.

Në atë kohë, froni gjerman ishte i pushtuar nga Henriku IV, djali i Henrikut III dhe Agnes i Akuitanisë. I gjymtuar nga një edukim i keq, ai ishte një person autokratik, jashtëzakonisht i çekuilibruar, i fshehtë dhe mosbesues. Cilësi të ngjashme u zhvilluan tek ai nën ndikimin e luftës për pushtet që u zhvillua gjatë fëmijërisë së tij. Fëmija, që personifikonte gradën më të lartë shtetërore, ishte objekti i kësaj lufte, një çmim në garën e ambicieve, ai u mor pak parasysh dhe trajtohej si një gjë e pajetë.

Chronicle Hildesheim më pas i kushtoi rreshtat e mëposhtëm Henrit: “Nëse do të mblidhnim të gjitha mizoritë për të cilat flet historia, nuk do të kishim ende një ide për krimet e këtij sovrani. Është vetëm falë mëshirës së mahnitshme të Zotit që toka ende nuk e ka gëlltitur atë.” Atë e shanin si hereziark, apostat, kryepirat, tërbim, përbindësh, gjarpër, Satana, Antikrisht dhe nofka të tjera të turpshme. Por e gjithë kjo blasfemi u hodh nga kleri, të cilët ishin praktikisht të vetmit që dinin të lexonin dhe shkruanin në ato ditë dhe ishin përgjegjës për hartimin e kronikave. Megjithatë, edhe ata ndonjëherë e linin të rrëshqiste dhe e quanin perandorin njerëzor dhe shumë të mëshirshëm, vetëm "ata që këmbëngulin në herezi".

Disa shkrimtarë të shekullit të 11-të. i bëri haraç, duke pretenduar se "Askush, për sa i përket inteligjencës dhe guximit, nuk ishte më i denjë për kurorën perandorake.""Herezia" e tij ishte dëshira për të nënshtruar aristokracinë laike ndaj pushtetit perandorak dhe për të hequr Kishën Romake nga punët laike.

Henriku IV përcaktoi fatin e perandorisë për gjysmë shekulli. Mbretërimi i tij përjetoi ulje-ngritje të vazhdueshme, por të gjitha goditjet e fatit dhe poshtërimit personal nuk e thyen vullnetin e palëkundur të perandorit për të luftuar për të drejtat e kurorës.

Kështu, gjysma e dytë e shekullit të 11-të u shënua nga një përballje midis dy individëve të jashtëzakonshëm për nga pozita dhe talentet e tyre. Midis kryepriftit të fortë dhe të etur për pushtet dhe perandorit autokratik arrogant, i cili konsiderohej sundimtari i gjithë botës së krishterë, do të fillonte lufta më e ashpër.

Por së pari ata bënë një përpjekje për bashkëjetesë paqësore.

I zgjedhur pa pjesëmarrjen e mbretit gjerman, Gregori përfundimisht u detyrua ta informonte zyrtarisht për këtë dhe, me sa duket, i kërkoi të konfirmonte zgjedhjen. Peshkopët lombardë dhe gjermanë shpresonin që mbreti do t'i shpallte zgjedhjet të paligjshme, por Henri nuk u pajtua me këtë. "Kisha dhe shteti,- i shkroi ai papës në vjeshtën e vitit 1073, - kanë nevojë për ndihmë reciproke për të qenë në gjendje të ekzistojnë dhe të qeverisin në frymën e Krishtit.”

Sunduesit shpirtërorë dhe të përkohshëm ranë dakord të takoheshin, por rrethanat ishin kundër tyre: qëllimet dhe interesat e tyre ishin shumë të ndryshme.

Forcimi i Henrit shqetësoi Saksoninë, e cila ruante me xhelozi pavarësinë e saj dhe ishte gjithmonë e gatshme ta konsideronte atë në rrezik. Arroganca e mbretit irritoi saksonët dhe në vitin 1073 Duka i Bavarisë, me origjinë sakson, ngriti flamurin e rebelimit në Saksoni dhe Turingi. Mjaft e çuditshme, figura qendrore në opozitën kundër mbretit ishte Gertrude e Haldersleben, gruaja e Ordulf, Duka i Saksonisë. Kjo grua bashkoi dhe frymëzoi të pakënaqurit, duke përjetuar një lloj urrejtjeje patologjike për Henrin. (Ai më pas e mbajti armikun e tij të vjetër në paraburgim të rreptë për një vit të tërë.)

Tashmë flitej për thirrjen e një mbreti tjetër, Rudolfit të Suabisë, në fron dhe në atë moment u duk se Henri kishte vdekur. Ai u detyrua të nënshkruante një traktat poshtërues me saksonët, të cilin ata ishin të parët që e shkelën. Por shpejt situata ndryshoi në favor të mbretit. Ai arriti të mbledhë një ushtri të fortë dhe pas një beteje vendimtare, Saksonia u qetësua.

Gregori, pa pritur rezultatet e Luftës Saksone, në vitin 1075 në Sinodin Romak nxori një dekret sipas të cilit çdo person laik që pretendonte të drejtën për t'u dhënë investim peshkopëve ose kujtdo tjetër, i nënshtrohej shkishërisë. Ky ishte një gur në kopshtin e mbretit gjerman, dhe ai e mori atë në përputhje me rrethanat - si një sfidë. Në vitin 1076, perandori mbajti një fjalim të mprehtë akuzues kundër papës, i akuzuar për "ambicie dashakeqe".

Në Milano, Patarens u mundën nga një palë kundërshtare që kërkoi mbrojtjen e Henrit. Partia e vjetër e antipapë Kadal ngriti kokën. Në Romë, kleri, i pakënaqur me reformat e Gregorit, u bashkua me baronët dhe peshkopin-kancelarin Vibert, një mbështetës i Henrit. Mbreti, për të konfirmuar të drejtën e tij për të investuar, emëroi një kryepeshkop të ri të Milanos, Theobald; për të qetësuar priftërinjtë gjermanë, ai transferoi tek ata peshkopatat e Spoletos dhe Fermos, të cilat i përkisnin rrethit kishtar romak.

Grigory shprehu gatishmërinë e tij për të negociuar me një letër.

Ajo që ndodhi më pas nuk është plotësisht e qartë. Ndërsa ambasadorët po ia dërgonin këtë letër mbretit gjerman, në Romë ditën e Krishtlindjes, Gregori gati sa nuk u bë viktimë e një atentati të guximshëm. Udhëheqësi i fisnikërisë romake të pakënaqur, Cencio Frangipani, e sulmoi atë gjatë një shërbimi dhe, i gjakosur, e çoi në kështjellën e tij të fortifikuar. Por Roma u ngrit në mbrojtje të Papës dhe e liroi atë.

Ndoshta të dyja ngjarjet kanë përkuar rastësisht në kohë. Pasi mori mesazhin papal, perandori njoftoi se Gregori VII po shkelte fuqinë dhe jetën e tij dhe kërkoi mbërritjen e tij në Romë nën kërcënimin e shkishërisë. Mbreti vendimtar gjerman foli në Dietën e Worms, të cilën ai e mblodhi, me akuza kundër papës. Me sa duket, ata doli të ishin mbresëlënës - ose Sejmi ishte përgatitur plotësisht. Gregori u shpall i padenjë për papatin. "Henri, mbret jo me kapje, por me vullnetin e Zotit, Hildebrand, tani jo më një papë, por një murg i rremë. Krishti më thirri në mbretëri, ndërsa ai nuk ju thirri në priftëri... Më sulmuat mua, të vajosurit të Zotit, që nuk mund të gjykohet nga askush përveç Zotit... Jeni të anatemuar, të dënuar nga verdikti i peshkopëve tanë. , dhe unë ju them këtë me ta: dilni jashtë!”

Në duart e Papës kishte mjete të tilla efektive të luftës si anatemimi, shkishërimi i mbretërve nga kisha dhe lirimi i nënshtetasve të tyre nga betimi. Gregori iu përgjigj shpalljes së luftës duke shkishëruar Henrin dhe bashkëpunëtorët e tij. “...Unë e privoj mbretin Henri, i cili me paturpësi të padëgjuar u rebelua kundër Kishës, nga qeveria e Gjermanisë dhe Italisë, i liroj të gjithë të krishterët nga betimi i besnikërisë që i kanë dhënë ose do t'i japin dhe e ndaloj. të gjithë për t'i shërbyer atij si mbret". Thuhej se ai, duke ngritur një qiri në buzë, tha: "Ndërsa e shuaj këtë qiri, Henri do të shuhet."

Henri mund të luftonte me papën vetëm nëse princat gjermanë e mbështesnin. Por më të fuqishmit prej tyre, Dukat e Suabisë, Karinthisë dhe Bavarisë, të cilët tashmë pushteti i tij i kishte hidhëruar dhe të cilëve, pas fitores mbi Saksoninë, ai u dukej shumë i fuqishëm, të bashkuar me papën dhe aleatët e tij në Gjermani. Ata deklaruan se ndërgjegjja e tyre nuk i lejonte t'i bindeshin një njeriu që ishte përjashtuar nga Kisha. Miqtë dhe ndjekësit e Henrit u përkulën para papës. Prandaj, kur Saksonia u rebelua përsëri, Henri u gjend i vetëm kundër të gjithëve.

Gjendja e tij ishte e tmerrshme. Në shkurt 1077, në Augsburg do të mbahej një dietë nën kryesimin e vetë Gregorit VII. Nëse ky projekt do të ishte realizuar, ka shumë të ngjarë, Henry do të kishte humbur jo vetëm pushtetin, por edhe jetën e tij. Në Gjermani ai ishte i pafuqishëm, por mbështetje e papritur e fuqishme iu premtua nga prelatët e Lombardisë, të cilët, ashtu si peshkopët gjermanë, jo pa arsye, kishin frikë se papati gregorian do t'i ulte ata në nivelin e shërbëtorëve të tij të zakonshëm. Italia e Veriut qëndroi për mbretin dhe e thirri atë tek ajo.

Henri u zotua të shkonte në Romë, të pendohej me gjithë zemër dhe t'i sillte pendimin papës. Por nuk ishte e dobishme për princat gjermanë që të pajtonin kundërshtarët. Ata donin të zgjidhnin një sovran që u pëlqente dhe në të njëjtën kohë, për përmbysjen e "tiranit" të urryer, të merrnin lirinë e veprimit nga Papa. Për të parandaluar që Henri të shkonte në Itali për t'u pajtuar me papën, rebelët bllokuan të gjitha kalimet kryesore të Alpeve. Të afërmit e Henrit, Bertha e Savojës, kërkuan një tarifë të madhe për të drejtën për të udhëtuar nëpër territorin e tyre. Vetëm shtigjet më të vështira dhe më të rrezikshme rrethrrotullimi mbetën të qarta për kalimin e Henrit, i cili ishte me gruan dhe djalin e tij të vogël Conrad.

Pas një tranzicioni të vështirë, Henri u prit me gëzim në Lombardi. Rrethet armiqësore ndaj Gregorit VII llogariteshin te perandori si një çlirues nga papa shumë i papërshtatshëm. Sidoqoftë, Henri nuk u largua nga Gjermania për të filluar një luftë, rezultati i dyshimtë i së cilës e tmerroi atë. Ai ishte i vendosur të rifitonte legjitimitetin e tij, qoftë edhe përmes poshtërimit.

Në këtë kohë, pozicioni i Papës nuk ishte shumë i favorshëm. Politikat e tij hasën në rezistencë kudo, madje edhe në Romë ndonjëherë ndihej i pasigurt. Marrëdhëniet midis papës dhe normanëve u përkeqësuan ndjeshëm. Gregori e konsideroi të pasigurt për veten e tij qëndrimin në Romë dhe u strehua në kështjellën e Canossa, në zotërimin e Margrave Matilda.

Kontesha e Madhe

Personaliteti i Matildës së Toskanës (1046–24.7.1115), i njohur si Kontesha e Madhe, është i rrethuar nga shumë legjenda. Informacioni më i plotë për të është paraqitur nga murgu Donizone në librin "Vita Mathildis".

Matilda u përkiste atyre të zgjedhurve që quhen njerëz me besim të madh. Ajo e mbajti këtë besim në të gjitha fatkeqësitë e jetës së saj. Duke jetuar për gati 70 vjet, që ishte pothuajse një mrekulli për atë kohë kur jetëgjatësia ishte e kufizuar në 30-40 vjet, ajo ishte në kontakt të vazhdueshëm dhe të ngushtë me njerëzit që bënë historinë e Evropës. Duke marrë pjesë në transformimet e mëdha të Kishës, kontesha e Toskanës nuk ishte një përfaqësuese tipike e gruas aristokrate të asaj kohe. Fati dhe jeta e saj ishin po aq atipike.

Stërgjyshi i Matildës ishte Reggio, Konti i Modenës dhe Mantuas. Gjyshi, pasi u martua me trashëgimtaren e Marshit të Italisë së Veriut, aneksoi Ferrarën dhe Brescia-n. Babai i tij, Bonifaci III, kishte titullin Markez (Margriv) i Toskanës dhe zotëronte territore të gjera të Italisë Veriore, duke përfshirë Ferrarën, Modenën, Mantuan, Brescia dhe Reggio Emilia. Në vitin 1030 ai u martua me Beatrice (para 1020–1076), e bija e Frederikut, Duka i Lorenës së Lartë, dhe mori tokat e tij si prikë. Beatrice, siç përshkruhet nga bashkëkohësit, ishte një grua inteligjente me cilësi të forta personale. Ajo ishte e respektuar dhe e vlerësuar nga Papa Leo IX, ajo ndante idetë e tij reformiste. Ndoshta falë nënës së saj, Matilda ishte ndryshe nga shumica e pasardhësve analfabetë të familjeve fisnike. Ajo dinte të lexonte dhe të shkruante, dinte latinishten, si dhe gjuhën e lombardëve, "dialektin llafazan të Frankëve". Që në fëmijëri, nëna e saj rrënjos në vajzën e saj sjellje fisnike, si dhe dashurinë për artin, liturgjinë dhe muzikën.

Perandoria lakmonte zotërimet e mëdha të Bonifacit dhe në vitin 1052 ai dyshohet se u vra aksidentalisht gjatë gjuetisë. Beatrice pranoi regjencën para fëmijëve të saj. Gjatë tre viteve të ardhshme, me sa duket me urdhër të Henry III, vajza dhe djali i tij i madh u vranë dhe Beatrice dhe vajza e tij më e vogël Matilda u burgosën. Megjithëse ishte e vështirë të shkatërrohej ligjërisht një grua dhe një fëmijë kaq fisnik, e ardhmja e tyre dukej e trishtuar. Ata morën lirinë vetëm pas vdekjes së Henry III.

Beatrice de Bar hyri në një martesë të re dinastike me Dukën e Lorenës Godfrey Mjekëror, i cili në Itali quhej Gofredo Barbuto. Ai ishte i ve dhe kishte një djalë, gjithashtu Gottfried, i mbiquajtur Gobbo (Kurrash). Ky bashkim ishte thjesht politik dhe u shoqërua me dy premtime: dëlirësinë mes bashkëshortëve të rinj dhe një bashkim bashkëshortor për pasardhësit e tyre. Matilda u fejua në vitin 1065 dhe më pas u martua me djalin e njerkut të saj, Gofredo Gobbo. Ai nuk dallohej as nga forca fizike, as nga atraktiviteti i tij i jashtëm; Armatura e lënë pas flet për shtatin e tij të vogël, krahët e gjatë në mënyrë disproporcionale, këmbët e shkurtra dhe shenja të tjera degjenerimi. Vajza duhej të bënte një përpjekje të madhe për të luajtur një rol në këtë shfaqje dinastike. Megjithatë, martesa përfundoi dhe lindja ndodhi në vitin 1070/1071. u shfaq një foshnjë femër e dobët dhe e sëmurë. Nuk dihet se si do të kishte qenë fati i Matildës nëse vajza do të kishte mbijetuar. Por, as një vjeç, ajo vdiq. Menjëherë Matilda la të shoqin dhe shkoi në trojet stërgjyshore në Itali. Gottfried bëri përpjekje për të kthyer gruan e tij, por ato nuk ishin të suksesshme. Edhe nëna e saj u përpoq të pajtonte bashkëshortët, por më kot. Perandori Henry IV, jashtëzakonisht i interesuar për të forcuar fuqinë e mbështetësit të tij Godfrey, u përpoq të detyronte Matildën të kthehej te burri i saj dhe të transferonte kontrollin e zotërimeve të saj në duart e tij. Ndoshta për këtë arsye, në përballjen mes perandorit dhe Kishës, Matilda pa kushte doli në anën e kësaj të fundit. Ajo vetë, e veshur me forca të blinduara, hipi në kalë dhe, krah për krah me burrat, nxitoi të sulmonte armikun.

Gottfried Hunchback u vra më 26.2.1076, sipas të gjithëve, nga Robert Frieze. Por në vrasjen e tij mund të ishin përfshirë edhe të interesuar të tjerë, përfshirë Matildën. Sido që të jetë, dihet se ajo nuk ka porositur asnjë meshë për të ndjerin. Pas vdekjes së të shoqit, pronat e tij i kaluan asaj dhe ajo u bë një nga pronarët më të mëdhenj të tokës në Itali.

Së bashku me nënën e saj Beatrice, Matilda, e cila shkëlqeu me talentin e saj, shkatërroi me këmbëngulje si simoninë ashtu edhe jetën martesore të klerit në trojet e saj. Në personin e këtyre dy grave fisnike, Kisha Romake kishte mbrojtësit e saj më të devotshëm.

Kronisti i kohës e quan pallatin e margarinës së madhe “streha në të cilën bota katolike kërkonte shpëtimin”; Këtu u strehuan priftërinjtë dhe abatët e persekutuar nga mbreti dhe fondet e Matildës, të drejtat sovrane të së cilës shtriheshin në gjysmën e Italisë, bënë të mundur mbështetjen e kësaj opozite të drejtuar nga Hildebrand. E rritur në një frymë asketike, me një karakter të ngjashëm me atë të Hildebrand-it, Matilda u rrëmbye plotësisht nga aspiratat e tij dhe deklaroi se do të mbështeste me të gjitha mënyrat politikat e tij.

Lidhja me Gregorin VII ishte thjesht shpirtërore dhe ideologjike, megjithëse shumë panë diçka romantike në të dhe e quajtën drejtpërdrejt Matildën zonjën e Papës.

Hildebrand i furishëm nuk i bëri asnjë lëshim perandorit. Ai nuk i besoi Henrit dhe u strehua në Canossa, kështjellën e fortë të Matildës, muret e fuqishme të së cilës mund të mbështeteshin. Kalaja është ndërtuar nga një prej mbretërve lombardë rreth vitit 940. Ndodhet në një kodër të lartë shkëmbore, ku përveç vendbanimit të menjëhershëm, ndodhej edhe kisha e Shën Apollonit dhe një manastir. Vendndodhja nuk u zgjodh rastësisht: Canossa konsiderohej një nga kështjellat më të pathyeshme në Itali; fortifikime të reja ruanin rrugën e rëndësishme midis Parmës dhe Bolonjës. Këtu në vitin 950 Adelheide e Burgundisë, Mbretëresha e Italisë, më vonë Perandoresha, kërkoi strehim nga armiqtë e saj.

E mbetur, megjithatë, një grua, Matilda, sipas zakoneve të kohës së saj, duhej t'i thërriste papës dhe perandorit për pajtim dhe marrëveshje. Kronikat në mënyrë indiferente ia caktojnë këtë rol asaj. Por as aktivitetet e mëparshme të Konteshës së Madhe, as veprimet e saj të mëvonshme nuk e pikturojnë këtë luftëtare me ngjyra delikate pastel: ajo mbeti gjithmonë një kundërshtare e papajtueshme dhe e qëndrueshme e pushtetit perandorak. Përkundrazi, rolin e paqebërësit e luante kontesha Adelheide e Torinos, vjehrra e perandorit, e cila, së bashku me Matildën, ishte një nga sundimtarët e fuqishëm të mesjetës dhe ishte gjithashtu e pranishme në “qëndrimin fatal në Canossa. ”

Matilda ishte gjithmonë e gatshme të bënte luftë për kauzën e Gregorit. Kur rënia e Papës dukej e pashmangshme, ajo, duke iu nënshtruar kërkesave të peshkopëve të saj, lutjeve të konteshës Adelheid dhe lutjeve të qyteteve të shkatërruara, pothuajse vendosi të dorëzonte armët. Por ky dyshim e pushtoi atë vetëm për një kohë të shkurtër dhe shpejt ajo braktisi çdo kompromis. Margrevaja e guximshme i qëndroi besnike kauzës së shoqes së saj të madhe, e cila mbeti në kështjellën e Shën Engjëllit dhe e rrethuar nga armiq e tradhtarë priste pa frikë ngjarjet e ardhshme.

Pas vdekjes së Gregorit VII (1085), Matilda vazhdoi të grindej me Henrikun IV, duke mbështetur një rebelim kundër tij në fund të 1104, të rritur nga djemtë e tij Conrad dhe Henry (perandori i ardhshëm Henri V). Margrevesja e Madhe mori pjesë në fatin e gruas së perandorit Henriku IV, Eupraxia-Adelheide, e cila u burgos në Verona. Pas një arratisjeje të suksesshme në fund të vitit 1093, ajo arriti me siguri në Canossa, ku Matilda po e priste. Ajo më pas e prezantoi mbretëreshën e arratisur me Papa Urban I.

Me një akt solemn të vitit 1077 (i konfirmuar në 1102), Kontesha e Madhe la trashëgim zotërimet e saj në fronin romak. Henriku V e shpalli Matildën nën mbretëreshë të Italisë dhe e kurorëzoi atë në Romë në 1111.

Matilda punoi shumë për të përmirësuar sistemin arsimor në territoret nën kontrollin e saj. Kështu, duke mbështetur avokatin dhe studiuesin e famshëm të së drejtës romake Irnerius, ajo kontribuoi në shndërrimin e shkollës së arteve liberale që kishte funksionuar më parë në Bolonja në një shkollë juridike, e cila më vonë u bë Universiteti i Bolonjës.

Kontesha e Madhe u varros në Abacinë e Shën Benediktit në Polirna afër Mantuas. Në vitin 1632, me urdhër të Papës Urban VIII, eshtrat e saj u transferuan në Katedralen e Shën Pjetrit në Romë - ajo u bë e vetmja grua e nderuar me prehje në këtë vend të shenjtë për botën katolike. J. L. Bernini ngriti një monument madhështor mbi varrin e saj.

Henri mbërriti në kështjellën e pathyeshme pothuajse pa asnjë përcjellje; porta mbeti e mbyllur para tij. "Ai qëndroi atje për tre ditë,- siç shkroi vetë babai më vonë, - i zhveshur nga shenjat e pushtetit mbretëror, zbathur, i veshur me një këmishë leshi, duke lutur me lot për mëshirë dhe ngushëllim apostolik.” Natyrisht, kjo nuk ka mjaftuar për t'i dhënë falje penale. Një shfaqje e vërtetë u zhvillua. Kumbari i Matildës dhe Henrit, Abati Hugo i Klunit, veproi si ndërmjetës për të penduarin, por Papa ishte kokëfortë. Më në fund, duke iu nënshtruar kërkesave të atyre që e rrethonin, ai e lejoi mbretin të vinte tek ai. Një foto mahnitëse ka dalë para syve të të pranishmëve. Pasardhësi krenar i Ottonov, një mbret i ri plot forcë, "me qëndrim dhe bukuri të denjë për një perandori", ra në këmbët e një njeriu të vogël, të dobët, të ngritur në një lartësi të paarritshme nga titulli Princi i Apostujve dhe Mëkëmbësi. e St. Petra. Gregori VII, i përlotur, ngriti mbretin, i dha faljen dhe puthjen e paqes (28 janar 1077), por nuk e hoqi kërcënimin e shkishërimit, i cili vazhdoi t'i rrinte mbi kokë.

Siç besohet zakonisht, Henriku IV u shfaq para papës i thyer, me lecka, me këmbë zbathur, të ngrira dhe blu. Por ka mundësi që në fakt ai ishte ulur i qetë në një tendë të rehatshme, i veshur mjaft ngrohtësisht, duke pritur që babai të denjonte për ta konsideruar veten të kënaqur. Me një shenjë nga shoqëruesi, ata që ishin afër tij e ndihmuan të vinte një thasë mbi rrobat e tij dhe e shoqëruan në kështjellë. Në mbrëmjen e së njëjtës ditë, të gjithë së bashku - Papa, Henri IV, Abati Hugo, Matilda dhe Adelheidi i Torinos - morën kungim në Katedralen e Shën Nikollës, që nënkuptonte heqjen e shkishërimit.

Nëse ngjarjet në Canossa ishin një humbje apo një sukses për Henry IV është ende një çështje debati. Nëse studiuesit e hershëm panë në këto ngjarje poshtërimin e thellë të Henrit, atëherë më vonë ata theksuan kryesisht suksesin taktik të mbretit, dhe ndonjëherë edhe folën drejtpërdrejt për fitoren e tij. Pa dyshim, falja në atë moment nënkuptonte një fitore diplomatike për Henrin. Ai arriti të pengonte Gregorin të bashkohej me kundërshtarët e tij brenda Gjermanisë.

Skena e qëndrimit treditor të Henrit me rrobat e një mëkatari të penduar përpara portave të fortesës, e përmendur kaq shumë nga historiografët, poetët dhe dramaturgët, në të vërtetë nënkuptonte fitoren e mbretit të poshtëruar mbi papën triumfues.

Canossa ishte kurorëzimi i lavdisë së Gregorit VII; ishte me të që filloi rënia e tij.

Vërtetë, Gregory menjëherë pas Canossa kontaktoi armiqtë gjermanë të Henrit, duke inkurajuar hapur planet e tyre për deponimin e perandorit. Princat e opozitës zgjodhën Dukën Suabian Rudolf të Habsburgut për ta kundërshtuar atë dhe papa përsëri anatemoi Henrin. Megjithatë, perandori, pas kthimit të tij në Gjermani, arriti të fitojë epërsinë ndaj kundërshtarëve të tij. Së pari ai eliminoi tre duka rebelë të Gjermanisë së Jugut. Në fillim ai mbajti Suabinë dhe Bavarinë nën sundimin e tij dhe ia dorëzoi Karintin Margrave Eppenstein, i cili i qëndroi besnik. Në Pashkë të vitit 1079, ai i dha Dukatit të Suabisë Friedrich von Buren, duke e fejuar me vajzën e tij Agnes. Që nga ajo kohë, Staufens (Hohenstaufens), siç do të quhej më vonë kjo familje me emrin e kështjellës së ngritur stërgjyshore, hynë në skenën historike si aleatë të dinastisë Saliç.

Gregori në fillim, me sa duket, hezitoi se cilën anë të merrte. Madje ai po planifikonte të shkonte në Gjermani për të zgjidhur me ndërgjegje mosmarrëveshjen midis Henrit dhe Rudolf Habsburgut. Por në janar 1080, Rudolf fitoi një betejë të madhe dhe në mars Papa vendosi në një sinod që të shpallte përsëri Henrin të privuar nga pushteti dhe titulli mbretëror. Sidoqoftë, pasuria ushtarake është e paqëndrueshme dhe Rudolf mori një plagë të rëndë në një betejë të re, nga e cila shpejt vdiq. Pozicioni i papës u trondit pikërisht në momentin kur ai po përgatitej të triumfonte.

Sinodi i Kreshmës i 7 Marsit 1080 hapi një periudhë të re dhe të fundit të Papësisë së Gregorit. Në formën e një lutjeje drejtuar të dy "princave apostolike", Papa e shkishëroi mbretin nga Kisha. Fjalët e ashpra të shkishërimit, në të cilat pretendimet e papës për sundim universal u shprehën me qartësi maksimale, nuk mund ta fshehin faktin se nuk kishte arsye mjaft bindëse për këtë shkishërim. Para së gjithash, deklarata se Henri gjoja ndërhynte vazhdimisht në ndërmjetësimin diplomatik ishte qartësisht e pavërtetë; ka pasur edhe mashtrime të tjera. Papa i kaloi të gjithë kufijtë kur parashikoi vdekjen e shpejtë të mbretit nëse ai nuk pendohej. Veprimet e tij humbën efektivitetin e tyre për shkak të përsëritjes së tyre të përsëritur. Për më tepër, shtrëngimi i investimit laik për shkallët më të ulëta të priftërisë krijoi kundërshtarë të rinj për të. Mbledhja e kishës e vitit 1080 ishte kështu një pikë kthese në mbretërimin e gjatë të Gregorit. Shumica e episkopatëve lombardë dhe gjermanë tani kaluan në anën e Henrit. Në dy sinode, në Bamberg dhe në Mainz, Papës iu refuzua bindja.

Edhe shpallja e një antimbreti të ri nga rebelët nuk mund ta lëkundë qëndrueshmërinë e pozicionit të Henrikut IV.

Duke ia kthyer të gjitha goditjet Gregorit, mbreti vendosi të krijonte një antipap, ashtu siç krijoi antimbret. Një figurë kaq e fortë ishte Viberto i Parmës, Kardinali i Ravenës, i cili mori emrin Klementi III (1029–25.6.1080–1100).

Viberto, ose Vibert, lindi në Parma, në një familje fisnike të lidhur me margratët e Canossa. Në rininë e tij ai mori urdhërat e shenjta dhe në 1057 u emërua Kancelar Perandorak i Italisë nga Perandoresha Regjente Agnes. Në këtë cilësi, Vibert mbështeti zgjedhjen në vitin 1058 të kandidatit të "partisë reformuese" Nikolla II në kundërshtim me antipapin Benedikt X. Dikur guvernator perandorak në Itali, mbështetësi më aktiv i Cadal dhe armiku i betuar i Hildebrand, Vibert. ishte i ri dhe shquhej për ambicien, inteligjencën dhe energjinë e tij. Nga fundi i mbretërimit të Aleksandrit II, Vibert, me shumë shkathtësi, arriti të merrte karrigen e kryepeshkopit në Ravena. Në këshillin e vitit 1074, si një person që dukej plotësisht besnik, ai zuri vendin e tij të duhur në të djathtën e papës, të cilin në fakt e urrente. Një burrë fisnik, i arsimuar, i talentuar me burrë shteti, Viberti ambicioz kishte ëndërruar prej kohësh një diademë, duke shpresuar t'ia hiqte atë Gregorit.

Por romakët i qëndruan besnikë papës, të cilin ata vetë e zgjodhën dhe së shpejti Klementi III u detyrua të strehohej në Tivoli, pa marrë diademë këtë herë.

Duke lëvizur në ndihmë të mbrojtësit të tij, në 1081 mbreti iu afrua Qytetit të Përjetshëm. Romakët ishin gati të luftonin për Gregorin VII dhe Henri duhej të tërhiqej. E njëjta situatë u përsërit edhe vitin e ardhshëm. Fushata gjermane provokoi një rebelim feudal në Pulia dhe princi Kapuan Jordan I (princat e Kapuas luajtën tradicionalisht një rol të rëndësishëm në luftën politike rreth fronit papal) i bëri betimin perandorit. Me thirrjen e Gregorit VII, Robert Guiscard u kthye me nxitim në Itali nga Ballkani; Pa pritur ardhjen e ushtrisë normane, perandori u tërhoq përsëri. Klementi III mbeti në Tivoli, duke vazhduar të kërcënonte Romën.

Fushata e tretë e Henrikut IV kundër papës (1083) pothuajse u bë fatale për Gregorin VII. Ushtria perandorake pushtoi Vatikanin me Katedralen e Shën Pjetrit dhe u vendos në bregun e djathtë të Tiberit. Gregori VII arriti të strehohej në kështjellën e fortifikuar të Shën Engjëllit në bregun e majtë të Romës, e cila i qëndroi besnike. Përpjekja e mbretit për të mbledhur një Këshill për të pajtuar papët kundërshtarë përfundoi e kotë: Gregori VII nuk ra dakord me praninë e peshkopëve që ai kishte shkishëruar në Koncil, dhe perandori, nga ana tjetër, nuk lejoi që mbështetësit e dukshëm të Gregorit të merrnin pjesë. .

Situata e babait vazhdoi të përkeqësohej. Kundërshtimi i tij ndaj planit për Këshillin shkaktoi një lëvizje të përgjithshme komplotistësh në Romë në fillim të vitit 1084, të cilës iu bashkuan edhe trembëdhjetë kardinalë.

Henri vendosi të mposht armikun me një akt politik të kryer në vetë Qytetin e Përjetshëm. Për këtë qëllim, ai mblodhi përkrahësit e tij romakë, fisnikët dhe peshkopët. Gregori u ftua të paraqitej në Këshill; kur ai refuzoi, u shpall i shkarkuar. Më pas, pasi kishte kryer të gjitha formalitetet e përcaktuara, Këshilli shpalli Vibert si Papë.

Të Dielën e Palmës, Vibert u dërgua në Lateran dhe prelatët lombardë e shenjtëruan atë në gradën e peshkopit të Romës. Më pas, në bazilikën e Shën Pjetrit, pas rezistencës së dobët nga mbështetësit e Gregorit, Klementi vendosi kurorat perandorake mbi Henrin dhe gruan e tij Bertha. Brenda Romës dhe territorit të qytetit, urdhrat e Klementit nuk hasën pothuajse në asnjë rezistencë dhe që nga ajo kohë, aktet gjyqësore filluan të shënoheshin nga papa i këtij pape. Ai krijoi senatin e tij të kardinalëve dhe emëroi njerëzit e tij në vend të shtatë peshkopëve Lateranë. Antipapi arriti jo vetëm të forcojë pozicionin e tij në Itali dhe Gjermani, por edhe të arrijë përkohësisht bindjen në Angli, Hungari dhe Kroaci. Kardinalët përfituan nga përçarja për të rritur pjesëmarrjen e tyre në qeverisjen e Kishës.

Bilanci i fuqisë midis kryepriftërinjve rivalë po ndryshonte vazhdimisht: nëse fati ishte në anën e Gregorit, Klementi u tërhoq në Ravenna.

Në peripecitë e një lufte të pafund, Gregori u rrethua përsëri nga perandori në Romë. Romakët, të cilët i kishin qëndruar besnikë për kaq shumë kohë, këtë herë nuk do të derdhnin gjak për të. I mbyllur në Kështjellën e Shën Engjëllit, Papa i dëshpëruar thirri për ndihmë mbrojtësit të tij të përjetshëm Robert Guiscard. Ai, i vetëdijshëm për rrezikun që i kanosej nëse Gregori do të rrëzohej, shpejt u shfaq i shoqëruar nga tridhjetë mijë këmbësorë dhe gjashtë mijë kalorës. Kjo ushtri, e cila mbërriti për të mbrojtur kishën romake, përfshinte disa çeta të myslimanëve. Për tradhti kundër papës legjitime, Guiscard dha qytetin rebel të plaçkitej nga ushtarët e tij. Roma iu nënshtrua të gjitha tmerreve të masakrave dhe dhunës. Romakët u përgjigjën me rezistencë të furishme. Luftëtarët e egër të Guiscard-it e tradhtuan Qytetin e Përjetshëm në shkatërrim të pamëshirshëm dhe i vunë zjarrin ndërtesave prej druri. Kur zjarri pushoi dhe beteja u qetësua, para syve të Gregorit u hap një fotografi e Romës, e kthyer në hi të tymosur. Kishat e djegura, rrugët e shkatërruara, trupat e romakëve të vrarë ishin një akuzë e heshtur e Papës. Atij iu desh të hiqte syrin ndërsa saraçenët kalonin para tij, duke shtyrë turma romake të lidhur në kampin e tyre.

Për disa shekuj Roma nuk kishte përjetuar një shkatërrim kaq të tmerrshëm. Zemërimi i romakëve u kthye te papa, i cili zgjodhi mbrojtës të tillë të tmerrshëm. Ai nuk mund të qëndronte më në qytet, u plaçkit dhe u shpopullua për shkak të tij dhe iku me normanët nga Roma, për të mos u kthyer më atje.

Pas largimit të normanëve, Klementi III ripushtoi Qytetin e Përjetshëm. Përballja me Gregorin VII përfundoi me fitoren e antipapës.

Në fillim, Papa u strehua te miku i tij, Abati i Monte Cassino Desiderius. Më pas në Salerno, ku u zhvendos pas Guiscard, Gregory mblodhi një sinod dhe përsëriti anatemën kundër Henrikut IV, Klementit III dhe pasuesve të tyre. Ky gjest i dobët nuk bëri asnjë përshtypje as në Itali dhe as në Evropë. "Mburoja dhe shpata" e tij, Robert Guiscard, nuk mund ta ndihmonin atë me një dorë të armatosur: pikërisht tani ai po fillonte një fushatë kundër Bizantit.

Papa e kuptoi dështimin e përpjekjeve të tij. I shpartalluar dhe i zhgënjyer, Gregori u sëmur. Kur kardinalët besnikë, për të ngritur shpirtin e prijësit, i kujtuan veprat e mëdha që ai kishte bërë, ai u përgjigj: “Nuk i kushtoj asnjë rëndësi punës sime; e vetmja gjë që më jep shpresë është se e kam mbajtur gjithmonë besëlidhjen e Zotit dhe e kam urryer paudhësinë.” Duke parashikuar fundin e afërt - ai madje parashikoi datën e vdekjes së tij - Gregori VII i fali të gjithë armiqtë, me përjashtim të Henrit, Vibert dhe mbështetësve të tyre më të afërt. Urrejtjen e papajtueshme ndaj tyre e çoi në varr.

Në gurin e varrit të tij në mauzoleumin e Salernos ka një mbishkrim të gdhendur: “E doja drejtësinë dhe e urreja padrejtësinë dhe për këtë po vdes në mërgim”.

Në vitin 1606, Gregori VII u shpall shenjtë nga Papa Pali V. Kujtimi i Gregorit VII në Kishën Katolike është 25 maji.

Pas vdekjes së Papa Gregorit, Selia e Shenjtë ishte bosh për gati dy vjet. Dukej sikur vdekja e papës i kishte zhytur në mpirje ata që e rrethonin. Zbrazëtia që rezultoi dukej aq marramendëse sa askush nuk guxonte ta mbushte.

Henri e ktheu Antipop Klementin III në Romë. Por peshkopët gregorianë, të cilët ikën te normanët, zgjodhën një tjetër famullitar të St. Petra.

I zgjedhuri i tyre Victor III (24.5.1086–16.9.1087), Dauferius Epifani, ishte trashëgimtari i vetëm i dinastisë sunduese të Benevento-s, por nuk kishte prirje për jetën e kësaj bote. Që në fëmijëri ai tregoi një përkushtim të jashtëzakonshëm për t'i shërbyer Perëndisë. Babai, duke dashur të vazhdonte familjen e tij fisnike, i gjeti djalit një nuse nga një familje e mirë dhe shpresonte ta bindte të hynte në një martesë të ndershme dhe fitimprurëse. I riu, që në atë kohë kishte mbushur njëzet vjeç, ishte më i etur për jetën e vetmitarit sesa për një martesë. Një herë Dauferiy u detyrua të merrte pjesë në një nga përleshjet e brendshme dhe ishte dëshmitar i vrasjes së babait të tij. Kjo i bëri një përshtypje të tillë, saqë vendimi për t'iu përkushtuar Zotit u bë përfundimtar. Ky nuk ishte zakon i princave lombardë. Një klerik i manastirit malor të Monte Cassino, të cilit princi i ri iu drejtua për ndihmë, u habit shumë që "Kaq fisnik, kaq i rafinuar, kaq i pasur dhe veçanërisht kaq i famshëm nga prindërit e tij, një i ri, duke përçmuar me zell shkëlqimin dhe kotësinë e botës, erdhi për t'i shërbyer Zotit." Murgu filloi ta quante "Desideria" - "Dëshiruar", që u bë emri i tij i ri. Dy herë para se të mbushte njëzet e pesë vjeç, Desiderii iku nga bota në një qeli manastiri dhe dy herë nëna dhe të afërmit e tij e kthyen me forcë në Benevento.

Pas dëbimit të familjes princërore nga pronat e tyre të trashëguara në 1050, i riu iku përsëri në Monte Cassino. Këtë herë ai u kthye në botë nga Papa Leo IX, i cili mori pushtetin suprem mbi Benevento. Papa e kuptoi se duke përfshirë Desiderius në rrethin e tij, ai do të fitonte besnikërinë e mbështetësve të sundimit të mëparshëm.

Nga libri 100 rusët e mëdhenj autor Ryzhov Konstantin Vladislavovich

Nga libri Cari i sllavëve. autor

28.1. Engjëlli Isak si Satana Një gjurmë e qartë e ngjarjeve të trazuara nën Andronicus-Krisht është gjithashtu e dukshme në mësimet e krishtera për Engjëjt. Në fakt, pamë që një nga engjëjt, domethënë Isaku Engjëlli, më pas e tradhtoi dhe ai u bë mbret, shih më lart, f. 349–354. Dhe në të krishterë

Nga libri Kronologjia e Re dhe Koncepti i Historisë së Lashtë të Rusisë, Anglisë dhe Romës autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

Gregori VII Hildebrand dhe Gregori - Peshkopi i Nyssa-s) Paralelizmi i dhënë më poshtë mbivendos disa detaje të biografisë së shekullit të 11-të të Papa Gregorit VII mbi biografinë e shenjtit të famshëm të krishterë Gregori, peshkopit të Nyssa (Nisë) dhe Romës Perëndimore - në

Nga libri Beteja e Kulikovës dhe lindja e Rusisë Moskovite autor Shirokorad Alexander Borisovich

Kapitulli 15 SAINT DMITRY, SAINT OLEG DHE MAMAI I PASURITA Siç është përmendur tashmë, informacione të shkurtra për Betejën e Kulikovës u përfshinë në kronikat e një numri principatash apanazhi, si dhe në republikat Novgorod dhe Pskov. Lista e princave, guvernatorëve dhe djemve të vrarë në betejë regjistroi funeralin

Nga libri Sekretet e perëndive sllave [Bota e sllavëve të lashtë. Ritet dhe ritualet magjike. Mitologjia sllave. Festat dhe ritualet e krishtera] autor Kapitsa Fedor Sergeevich

Satana Satanai miniaturë mesjetare Karakteri mitologjik që personifikonte imazhin e një shpirti të lig, Satani u paraqit si një personazh humanoid me brirë dhe krahë. Me kalimin e kohës, imazhi i tij filloi t'i ngjante një djalli - me kthetra dhe thundra Imazhi i Satanait si një bartës

Nga libri Froni i Luciferit. Ese të shkurtra mbi magjinë dhe okultizmin nga Parnov Eremey

Nga libri Gruaja në botën e një burri. Kursi i mbijetesës autor Cartland Barbara

autor Gregorovius Ferdinand

4. Gregori bën paqe me Agilulfin. - Phokas merr fronin në Bizant. - Gregori i dërgon përshëndetjet e tij. - Kolona e Fokas në Forumin Romak Në realitet, Gregori gëzonte pothuajse të gjithë pushtetin e sovranit, që nga vetë fijet e qeverisjes politike.

Nga libri Historia e qytetit të Romës në Mesjetë autor Gregorovius Ferdinand

2. Gregory X shkon në Lion. - Guelphs dhe Ghibellines në Firence. - Katedralja në Lion. - Gregori X nxjerr një ligj për konklavën. - Letra e nderit e Rudolfit në favor të kishës. - Pikëpamja e Gregory X për marrëdhënien e kishës me perandorinë. - Certifikatë e dhënë në Lozanë. - Gregory X në Firence. - E tij

Nga libri Historia e qytetit të Romës në Mesjetë autor Gregorovius Ferdinand

Nga libri Jeta e përditshme e njerëzve të Biblës nga Shuraki Andre

Satani dhe demonët Njeriu i Biblës jeton në një botë të dominuar nga forcat e së mirës dhe të së keqes. Drita është zona ku banojnë Zoti dhe engjëjt. Muzgu fsheh Satanain dhe demonët e tij Satanai kundërshton Zotin dhe nuk e humb momentin për të sfiduar vendimet e tij dhe për të kundërshtuar zbatimin e tyre. Megjithatë ne

Nga libri Doktor Faust. Krishti përmes syve të Antikrishtit. Anija "Vaza" autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

66. Një legjendë e lashtë pretendon se Papa Gregori VII "ishte Fausti". Fomenko "Antikiteti është Mesjeta", kap. 4, Papa i famshëm Gregory VII Hildebrand gjoja nga shekulli i 11-të

Nga libri Ukraina: Lufta ime [Ditari gjeopolitik] autor Dugin Alexander Gelevich

Satani është brenda Por a nuk ka i njëjti rrjet brenda Rusisë? Pse jo, është aty. Ky rrjet është i bashkuar, por është i ndarë në dy pjesë të dukshme: kolona e pestë është ata që flasin drejtpërdrejt kundër Rusisë, Ortodoksisë, popullit rus, shtetit rus dhe Putinit, dhe kolona e gjashtë, për të.

Nga libri Historia e plotë e kishës së krishterë autor Bakhmeteva Alexandra Nikolaevna

Nga libri Historia e plotë e kishës së krishterë autor Bakhmetyeva Alexandra Nikolaevna

Nga libri Mitet dhe misteret e historisë sonë autor Malyshev Vladimir

Ambasadori dhe Satani Ai erdhi në BRSS në 1933 menjëherë pas vendosjes së marrëdhënieve diplomatike midis Shteteve të Bashkuara dhe Rusisë Sovjetike. Jashtë shtetit, Bullitt ishte një politikan mjaft me ndikim dhe luajti një rol të rëndësishëm në politikën e jashtme të SHBA-së para Luftës së Dytë Botërore. Vjen nga

E varrosur

Katedralja e Salernos[d]

Sipas disa kronistëve, Hildebrand u zhvendos në Cluny pas vdekjes së Gregory. Sidoqoftë, deklarata e tij se ai u bë murg në Cluny nuk duhet të merret fjalë për fjalë. Më pas ai, i shoqëruar nga Abati Bruno i Tulles, shkoi në Romë. Atje Bruno u zgjodh papë me emrin Leo IX dhe shuguroi Hildebrand si dhjak dhe e bëri administrator papal. Në vitin 1054, Leo dërgoi Hildebrand si legatën e tij në Tours në Francë për të zgjidhur polemikat rreth Berengar of Tours. Pas vdekjes së Leos, Papa i ri, Victor II, konfirmoi fuqitë e tij legate, ndërsa pasardhësi i Viktorit Stefan IX e dërgoi atë dhe peshkopin e Lucca Anselm (Papa i ardhshëm Aleksandri II) në Gjermani për të negociuar me Perandoreshën Agnes të Poitiers. Stefani vdiq përpara se Hildebrand të kthehej në Romë, por misioni i tij ishte i suksesshëm. Ai luajti një rol të rëndësishëm në tejkalimin e krizës së shkaktuar nga zgjedhja e aristokracisë romake për antipap Benediktin X, i cili falë mbështetjes së Agnes, u zëvendësua nga peshkopi i Firences, Papa i ardhshëm Nikolla II. Me ndihmën e 300 luftëtarëve normanë të dërguar nga Richard nga Aversa, Hildebrand drejtoi personalisht një sulm në kështjellën e Galeria, ku Benedikti ishte strehuar. Në vitin 1059 ai mori gradën e kryedhiakonit dhe filloi të drejtojë në fakt punët e Vatikanit.

Papa i ri Aleksandri II paraqiti një program reformash të zhvilluar nga Hildebrand dhe pasuesit e tij. Që tani e tutje, e drejta për të zgjedhur papët iu caktua Kolegjit të Kardinalëve. Takimi i kardinalëve në të cilin u bënë zgjedhje të tilla filloi të quhej konklavë (latinisht con clave - me një çelës). Në cilësinë e tij si këshilltar papal, Hildebrand luajti një rol të rëndësishëm në pajtimin e papatit me normanët e ngulitur në Italinë jugore dhe në forcimin e pavarësisë së papatit nga perandorët gjermanë.

Zgjedhjet

Iniciativat e para të politikës së jashtme të Gregorit VII kishin për qëllim pajtimin me normanët e Robert Guiscard-it, megjithatë këto nisma dështuan gjatë kësaj periudhe. Pas apelit të pasuksesshëm për një kryqëzatë te sundimtarët e Evropës veriore dhe fitimit të mbështetjes nga princat e tjerë normanë si Landulf VI i Benevento dhe Richard I i Capua, Gregori VII e shkishëroi Robertin në 1074.

Në të njëjtin vit, Gregori VII mblodhi një këshill në Pallatin Lateran, i cili dënoi simoninë dhe konfirmoi beqarinë për klerikët. Këto dekrete u konfirmuan nën kërcënimin e shkishërimit vitin e ardhshëm (24-28 shkurt). Në veçanti, Gregori vendosi në këtë këshill të dytë që vetëm Papa mund të emëronte ose largonte peshkopët—këto ide papale kulmuan më vonë në Luftën e Investimeve.

veshje

Në artikullin e tij në L'Osservatore Romano, Agostino Paravicini Bagliani thotë se besimi popullor se Shën Piu V (-) ishte papa i parë që veshi një kasë të bardhë është i pasaktë. Në fakt, shkruan Bagliani, Papa i parë që u vesh me rrobat tashmë tradicionale të bardha dhe të kuqe - çorap dhe çorape të bardha dhe kapele të kuqe, mozetë dhe këpucë - ishte Gregori VII ().

Konflikti me Henrin IV

Fillimi i konfliktit

Ideali i Gregorit VII ishte një kishë e pavarur nga pushteti laik.

Armiku i tij kryesor ishte perandori Henri IV. Pas vdekjes së Perandorit të Shenjtë Romak Henry III, fuqia e monarkisë gjermane u dobësua seriozisht dhe djali i tij Henry IV u detyrua të luftonte me problemet e brendshme. Në vitin 1073, Henri IV ishte vetëm njëzet e tre vjeç.

Për dy vjet pas zgjedhjes së Gregorit VII, Henri ishte i zënë me shtypjen e revoltës saksone dhe ishte i gatshëm të bënte kompromis me papën. Në maj 1074 ai bëri një pendim në Nuremberg në prani të legatëve papalë për të shlyer miqësinë e tij me anëtarët e këshillit të tij që ishin shkishëruar nga Gregori, ai gjithashtu bëri një betim bindjeje dhe premtoi mbështetje në reformimin e kishës. Ky pendim i solli fillimisht besimin e papës, Henri mblodhi forcat dhe mundi saksonët në betejën e parë të Lagensaltz-it më 9 qershor 1075. Pas kësaj, Henri u përpoq të rivendoste të drejtat e tij si sovran në Italinë veriore. Ai dërgoi kontin Eberhard në Lombardi për të luftuar Patarii, emëroi klerikun Tedaldo në Kryepeshkopatën e Milanos dhe më në fund u përpoq të ndreqte gardhet me Dukën Norman Robert Guiscard.

Gregori VII u përgjigj ashpër në një letër të datës 8 dhjetor 1075, e cila, përveç akuzave të tjera, akuzonte mbretin gjerman për thyerjen e fjalës dhe mbështetjen e këshilltarëve të shkishëruar. Në të njëjtën kohë, ai dërgoi një paralajmërim verbal se veprimet e tij mund të çonin jo vetëm në shkishërim, por edhe në heqje të kurorës. Gregori e bëri këtë në një kohë kur ai vetë u përball me një armik në personin e Sensio I Frangipane, i cili rrëmbeu papën e kishës në natën e Krishtlindjeve, por Gregori u lirua të nesërmen.

Deponimet e ndërsjella

Nëse Gregori i caktoi Papës të drejtën për të rrëzuar perandorët nga froni, atëherë Henri përdori të drejtën e perandorit për të shkarkuar papët. Letra e papës zemëroi perandorin dhe shoqëruesit e tij dhe Henri mblodhi Rajhstagun e Worms në 1076, ku morën pjesë gradat më të larta të klerit gjerman, shumë prej të cilëve ishin armiq të Gregorit. Në veçanti, me këtë rast, në Worms mbërriti kardinali Hugo i thjeshtë, i shkishëruar nga Papa. Hugo formuloi akuzat kryesore kundër papës, si rezultat i të cilave peshkopët hoqën dorë nga besnikëria e tyre ndaj Gregorit dhe deklaruan se romakët ishin të detyruar të zgjidhnin një papë të ri. Perandori dyshohet se i shkroi personalisht një mesazh Papës, duke përfunduar me fjalët: " Dil jashtë!».

Këshilli dërgoi dy peshkopë në Itali për të lexuar dekretin e shkarkimit të Gregorit në këshillin e peshkopëve lombardë në Piacenza. Rolandi i Parmës e informoi Papën për këtë dekret, duke mbërritur pikërisht në fillim të Këshillit Lateran të vitit 1076. Në fillim peshkopët u trembën, por së shpejti shpërtheu një stuhi e tillë indinjate, saqë i dërguari pothuajse u vra.

Të nesërmen, Papa Gregori VII shpalli vendimin për të shkishëruar Henrikun IV me solemnitetin e duhur, duke e hequr atë nga dinjiteti mbretëror dhe duke i çliruar nënshtetasit e tij nga betimi i besnikërisë. Akti i shkishërimit të mbretit ishte tepër i guximshëm dhe pa precedent. Ky shkishërim doli të mos ishte një kërcënim bosh: kontrolli tashmë i pasigurt i Henrit mbi princat u shemb. Perandori nuk ishte në gjendje të fitonte mbështetjen e popullsisë dhe opinioni publik në Gjermani mori anën e Papës dhe princat shfrytëzuan mundësinë për të zbatuar politikat e tyre anti-perandorake nën maskën e respektimit të vendimit papal. Kur Henri propozoi të diskutonte masat që do të merreshin kundër Gregorit VII në këshillin e fisnikëve në Trinitet, u shfaqën vetëm disa nga princat. Më në fund, saksonët filluan të revoltohen përsëri. Papa fitoi dhe kjo fitore shkatërroi më tej Perandorinë e Shenjtë Romake tashmë të qeverisur keq. Autoriteti i papës arriti lartësi të mëdha.

Duke ecur në Canossa

Situata u bë jashtëzakonisht e vështirë për Henrin. Si rezultat i agjitacionit të kryer nga legati papal, peshkopi Altmann i Passau, princat gjermanë u takuan në tetor në Trebur për të zgjedhur një sundimtar të ri. Henri, i cili në atë kohë ishte në Oppenheim në bregun e majtë të Rhein, u shpëtua nga humbja e fronit vetëm nga paaftësia e princave të mbledhur për të rënë dakord për çështjen e pasardhësit të tij.

Mosmarrëveshjet e tyre çuan në një vonesë në vendim. Henri, thanë princat, duhet të kompensojë Gregorin VII për dëmin dhe të pajtohet me të brenda një viti, përndryshe froni do të shpallej vakant. Në të njëjtën kohë, ata vendosën të ftojnë Gregorin VII në Augsburg për të zgjidhur konfliktin.

Henri e kuptoi se pajtimi me papën ishte jetik për të për të ruajtur pushtetin. Në fillim ai u përpoq t'i arrinte qëllimet e tij përmes një ambasade, por kur Gregori refuzoi të dërguarit e tij, ai vendosi të shkonte personalisht në Itali.

Gregori VII ishte larguar tashmë nga Roma dhe u la të kuptohet princave gjermanë se ai do të priste t'i shoqëronte ata në udhëtimin më 8 janar në Mantua. Por eskorta nuk u shfaq dhe në këtë kohë ai mori lajmin për mbërritjen e Henrit. Henri, duke udhëtuar nëpër Burgundi, u prit me entuziazëm nga lombardët, por i rezistoi tundimit për të përdorur forcën kundër Gregorit. Ai mori një vendim të papritur për t'i kërkuar Gregorit faljen dhe shkoi në Canossa, ku po qëndronte. Ecja në Canossa shpejt u bë legjendare.

Pajtimi u krye pas negociatave të gjata dhe angazhimeve të caktuara nga ana e Henrit. Papa e shfajësoi Henrin nga mëkatet e tij dhe kjo i kënaqi princat gjermanë. Sidoqoftë, heqja e shkishërimit nuk nënkuptonte pajtim të vërtetë, pasi shkaku i vërtetë i konfliktit midis Henrit dhe Gregorit - mosmarrëveshja mbi investiturën - nuk u eliminua. Një konflikt i ri ishte gjithashtu i pashmangshëm nga vetë fakti: Henri konsideroi se shkishërimi gjithashtu anuloi depozitimin. Gregory ruajti hapësirën për manovrim dhe nuk dha as një aluzion për anulimin e depozitimit në Canossa

Ri-ekskomunikimi i Henrit

Henriku IV gradualisht mblodhi forcat e tij. Megjithatë, opozita nuk u tërhoq. Në këshillin e Forheim në mars 1077, princat, në prani të legatëve papalë, përsëri shpallën Henrin të rrëzuar dhe zgjodhën Rudolfin e Suabisë si sundimtar. Papa hezitoi për ca kohë, duke zgjedhur cilin kundërshtar të mbështeste dhe në fund vendosi të mbështeste Rudolfin pas fitores së tij në Betejën e Flarchheim më 27 janar 1080. Nën presionin e saksonëve, Gregori braktisi politikën e tij të pritjes dhe përsëri shpalli shkishërimin dhe deponimin e mbretit Henri më 7 mars 1080.

Por censurimi papal këtë herë madje e ndihmoi Henrin. Sipas shumë njerëzve, ishte e padrejtë dhe njerëzit filluan të dyshonin në vlefshmërinë e veprimeve të Gregorit. Për më tepër, Rudolf i Swabia vdiq nga plagët e tij më 16 tetor të të njëjtit vit. Një anti-mbret i ri, Hermani i Salmit, u emërua në gusht 1081, por personaliteti i tij ishte i papërshtatshëm me rolin e udhëheqësit të partisë Gregoriane në Gjermani dhe Henriku IV mori iniciativën. Ai refuzoi të pranonte shkishërimin. Në Këshillin e Brixen-it më 16 qershor 1080, Henri, me mbështetjen e peshkopëve gjermanë të pakënaqur me papën, rrëzoi përsëri papën dhe emëroi Klementin III (Guibert të Ravenës) si antipapë. Henri filloi armiqësitë e hapura kundër Gregorit në Itali. Papa filloi të humbiste terren dhe trembëdhjetë kardinalë e lanë atë.

Mbështetësi kryesor ushtarak i Papës, Matilda e Toskanës, u përzënë nëpër Apeninet nga ushtria e Henrit, kështu që Gregori duhej të marshonte nga Ravenna në Romë. Roma iu dorëzua mbretit gjerman në 1084, Gregori u tërhoq në Castel Sant'Angelo dhe refuzoi të merrte të dërguar nga Henri, i cili i premtoi atij mbajtjen e fronit në këmbim të kurorëzimit me kurorën perandorake në Romë. Megjithatë, Gregori këmbënguli që Henri fillimisht duhej të dilte para këshillit dhe të pendohej. Perandori, duke pretenduar se ishte dakord, i lejoi peshkopët të mblidheshin, por në përputhje me dëshirat e tyre, Gregori e shkishëroi përsëri Henrin.

Henri, pasi mori këtë lajm, hyri përsëri në Romë më 21 mars për të parë se Guibert i Ravenës ishte hipur në fron si Papa Klementi III. Ai u kurorëzua shpejt, por Robert Guiscard, me të cilin Gregory kishte krijuar një aleancë, tashmë po marshonte drejt qytetit dhe Henri iku në Rouen.

Dëbimi nga Roma dhe vdekja

Papa u lirua, por Robert Guiscard, në krye të ushtrisë normane, e nënshtroi qytetin në një shkatërrim të tmerrshëm. Popullsia romake u ngrit kundër papës dhe ai u detyrua të arratisej në abacinë e Monte Cassino, dhe më vonë te normanët në Salerno, ku vdiq në 1085. Tre ditë para vdekjes së tij, ai hoqi të gjitha shkishërimet që kishte shqiptuar, me përjashtim të dy - në lidhje me Henry dhe Guibert.

Kuptimi historik

Konflikti midis Papës dhe Henrikut IV u bë konflikti më i rrezikshëm dhe më i gjatë në Evropë në shekullin e 11-të, duke kërcënuar vetë ekzistencën e Kishës Katolike.

Politika e Papatit ndaj vendeve evropiane

Normanët

Marrëdhëniet e Gregorit VII me shtetet e tjera evropiane u ndikuan fuqishëm nga politikat e tij gjermane. Marrëdhëniet me normanët i sollën papës zhgënjim të hidhur. Leshimet e mëdha që u bëri Papa Nikolla II, jo vetëm që ishin të pafuqishme për të ndalur përparimin e tyre në Italinë qendrore, por gjithashtu nuk arritën të siguronin as mbrojtjen e pritur të papatit. Kur Gregori VII ishte në vështirësi, Robert Guiscard e la në mendjen e tij dhe ndërhyri kur ai vetë u alarmua nga kërcënimi i një pushtimi gjerman. Pasi pushtoi Romën, ai u largua nga qyteti dhe zemërimi popullor çoi në mërgimin e Gregorit.

Pretendimet për të vendosur sovranitetin papal

Në lidhje me disa vende, Gregori VII u përpoq të vendoste sovranitet nga ana e papatit dhe të siguronte njohjen e të drejtave të tij të pronësisë. Ai deklaroi se Korsika dhe Sardenja "që nga kohra të lashta" i përkisnin Kishës Katolike Romake. Papa i shpjegoi mbretit hungarez Geza I se mbretëria e tij i përkiste Selisë së Shenjtë. Spanja iu duk gjithashtu si trashëgimia e Shën Pjetrit, ku Papa, sapo hipi në fron, i bekoi kalorësit për t'u marrë tokat maurëve - por vetëm me kusht që fuqia e tij supreme mbi territoret e pushtuara të ishte njohur.

Franca

Anglia

Gregori VII kërkoi nënshtrim nga Mbreti i Anglisë. Megjithatë, Uilliam I Pushtuesi ndihej i sigurt. Ai ndërhyri në mënyrë aktive në udhëheqjen e kishës, i ndaloi peshkopët të vizitonin Romën, bëri takime në dioqeza dhe manastire dhe nuk shqetësohej për qortimet e papës. Gregori nuk kishte fuqi ta detyronte mbretin anglez të ndryshonte politikën e tij kishtare, kështu që ai preferoi të shpërfillte atë që nuk mund ta miratonte, madje mendoi se ishte e këshillueshme ta siguronte atë për dashurinë e tij të veçantë.

Vendet e largëta të krishtera

Gregori, në fakt, vendosi kontakte me të gjitha vendet e botës së krishterë. Megjithatë, këto marrëdhënie nuk kishin gjithmonë një ngjyrim politik; Kështu, letrat e tij arritën në Poloni, Kievan Rus dhe Republikën Çeke. Dhe Papa madje i dërgoi sundimtarit të Kroacisë, Zvonimir, një skeptër dhe një kurorë. Ai u përpoq pa sukses ta sillte Armeninë në kontakt më të ngushtë me Romën. Princi i Kievit

beqari - beqari e klerit. Luftoi për dominimin politik në Evropën Perëndimore me perandorët gjermanë. Ai e detyroi njërin prej tyre, Henrikun IV, të paraqitej i penduar në kështjellën toskane të Canossa. Por në fund të jetës së tij ai u dëbua nga Roma dhe vdiq në mërgim, më pas i shenjtëruar si shenjtor.

Gregory (që i është dhënë emri Hildebrand në lindje) lindi në një familje të varfër me pronarë toskanë në Sovana. Sipas Johann Georg Estor, emri i tij i lindjes ishte Hildebrand Bonisi, dhe ai ishte djali i një farkëtari. Si i ri, ai u dërgua për të studiuar në Romë, ku, sipas disa raporteve të pakonfirmuara, xhaxhai i tij ishte abat i një manastiri në kodrën Aventine. Mentorët e tij përfshinin Lawrence, Kryepeshkop i Amalfit dhe Papa i ardhshëm Gregori VI. Kur ky i fundit u rrëzua nga Perandori i Shenjtë Romak Henri III dhe u internua në Gjermani, Hildebrand e ndoqi atë në Këln.

Sipas disa kronistëve, Hildebrand u zhvendos në Cluny pas vdekjes së Gregory. Sidoqoftë, deklarata e tij se ai u bë murg në Cluny nuk duhet të merret fjalë për fjalë. Më pas ai, i shoqëruar nga Abati Bruno i Tulles, shkoi në Romë. Atje Bruno u zgjodh papë me emrin Leo IX dhe shuguroi Hildebrand si dhjak dhe e bëri administrator papal. Në 1054, Leo dërgoi Hildebrand-in si legatën e tij në Tours në Francë për të zgjidhur polemikat rreth Berengar of Tours. Pas vdekjes së Leos, Papa i ri, Victor II, konfirmoi fuqitë e tij legate, ndërsa pasardhësi i Viktorit Stefan IX e dërgoi atë dhe peshkopin e Lucca Anselm (Papa i ardhshëm Aleksandri II) në Gjermani për të negociuar me Perandoreshën Agnes të Poitiers. Stefani vdiq përpara se Hildebrand të kthehej në Romë, por misioni i tij ishte i suksesshëm. Ai luajti një rol të rëndësishëm në tejkalimin e krizës së shkaktuar nga zgjedhja e aristokracisë romake për antipap Benediktin X, i cili falë mbështetjes së Agnes, u zëvendësua nga peshkopi i Firences, Papa i ardhshëm Nikolla II. Me ndihmën e 300 luftëtarëve normanë të dërguar nga Richard nga Aversa, Hildebrand drejtoi personalisht një sulm në kështjellën e Galeria, ku Benedikti ishte strehuar. Në vitin 1059 ai mori gradën e kryedhiakonit dhe filloi të drejtojë në fakt punët e Vatikanit.

Gregori VII u përgjigj ashpër në një letër të datës 8 dhjetor 1075, e cila, përveç akuzave të tjera, akuzonte mbretin gjerman për thyerjen e fjalës dhe mbështetjen e këshilltarëve të shkishëruar. Në të njëjtën kohë, ai dërgoi një paralajmërim verbal se veprimet e tij mund të çonin jo vetëm në shkishërim, por edhe në heqjen e kurorës. Gregori e bëri këtë në një kohë kur ai vetë u përball me një armik në personin e Sensio I Frangipane, i cili rrëmbeu papën e kishës në natën e Krishtlindjeve, por Gregori u lirua të nesërmen.

Nëse Gregori i caktoi Papës të drejtën për të rrëzuar perandorët nga froni, atëherë Henri përdori të drejtën e perandorit për të rrëzuar papët. Letra e papës zemëroi perandorin dhe shoqëruesit e tij dhe Henri mblodhi Rajhstagun e Worms në 1076, ku morën pjesë gradat më të larta të klerit gjerman, shumë prej të cilëve ishin armiq të Gregorit. Në veçanti, me këtë rast, në Worms mbërriti kardinali Hugo i thjeshtë, i shkishëruar nga Papa. Hugo formuloi akuzat kryesore kundër papës, si rezultat i të cilave peshkopët hoqën dorë nga besnikëria e tyre ndaj Gregorit dhe deklaruan se romakët ishin të detyruar të zgjidhnin një papë të ri. Perandori gjoja i shkroi personalisht një mesazh Papës, duke përfunduar me fjalët: " Dil jashtë!».

Varri i Gregorit VII në Katedralen e Salernos. Nën varr janë fjalët e fundit të Papës: “E doja të vërtetën dhe e urreja padrejtësinë dhe prandaj po vdes në mërgim”.

Konflikti midis Papës dhe Henrikut IV u bë konflikti më i rrezikshëm dhe më i gjatë në Evropë në shekullin e 11-të, duke kërcënuar vetë ekzistencën e Kishës Katolike.

Gregori, në fakt, vendosi kontakte me të gjitha vendet e botës së krishterë. Megjithatë, këto marrëdhënie nuk kishin gjithmonë një ngjyrim politik; Kështu, letrat e tij arritën në Poloni, Kievan Rus dhe Republikën Çeke. Dhe sundimtari i Kroacisë, Zvonimir, dështoi në 1073; atëherë Gregori VII vendos të përdorë forcën e armëve: në vitin 1074 ai komploton të dërgojë një ushtri kalorësore nga Perëndimi në Bizant, duke i dhënë në mënyrë hipokrite detyrën për të “shpëtuar” nga telashet kishën greke, e cila kërcënohet nga të pafetë. Kjo do të thotë, ai ishte i pari që bëri thirrje për një kryqëzatë kundër selxhukëve, megjithatë, pa dobi, dhe emri "kryqëzata" u shfaq qindra vjet më vonë. Shpenzuan shuma të mëdha parash për mirëmbajtjen e trupave mercenare.

Gregori besonte sinqerisht se kisha u themelua nga Zoti dhe Papës iu besua detyra për të bashkuar njerëzimin në një shoqëri të vetme, në të cilën vullneti hyjnor është ligji i vetëm dhe, në përputhje me rrethanat, institucioni hyjnor është suprem mbi të gjitha strukturat njerëzore. sidomos shteti laik. Sipas tij, Papa, si kreu i Kishës, është i dërguari i Zotit në tokë dhe mosbindja ndaj tij do të thotë mosbindje ndaj Zotit.

Ai urdhëroi që të gjitha çështjet e rëndësishme të kishës të zgjidheshin në Romë. Centralizimi i pushtetit të kishës në Romë nënkuptonte natyrshëm shkurtimin e kompetencave të peshkopëve. Meqenëse ata refuzuan të nënshtroheshin vullnetarisht dhe u përpoqën të mbronin pavarësinë e tyre tradicionale, pontifikati i Gregorit ishte plot me beteja kundër gradave më të larta të klerit. Ky kundërshtim u shpreh në luftën e Papës për beqarinë e klerit dhe kundër simonisë. Gregori VII nuk arriti të prezantojë beqarinë, por luftoi për të me më shumë energji se paraardhësit e tij. Në vitin 1074, ai botoi një enciklikë që lironte popullsinë nga bindja ndaj peshkopëve që nuk ndëshkonin priftërinjtë e martuar. Një vit më pas, Papa i urdhëroi ata të merrnin masa kundër priftërinjve të martuar dhe t'i privonin këta klerikë nga të ardhurat e tyre.

Peter Frankopan. Kryqëzata e Parë. Thirrje nga Lindja = Peter Frankopan. Kryqëzata e Parë: Thirrja nga Lindja. - M.: Alpina Non-fiction, 2018. - .

Biblioteka "Kalcedoni"

___________________

L. P. Karsavin

Gregori VII

GREGORI
VII, papa në 1073-1085, emri i vërtetë Hildebrand [ Hildebrand]. Lindur në fillim të viteve 20 në Toskanë në një familje statusi mesatar social("vir de plebe") dhe kur ishte ende fëmijë erdhi në Romë, ku, duket se është rritur dhe edukuar në manastirin e Shën Mërisë në Aventine. Hildebrand shoqëroi Gregorin VI në Gjermani dhe këtu në Këln vazhdoi të tijën klasa, pasi iu përkushtua studimit të kanunores të drejtat e ndjekura nga ata që janë të apasionuar pas ideve papatit dhe zotërinjve të Këlnit të cilët i kushtonin rëndësi të veçantë dekreteve të rreme të Isidorit. Leo IX merr Hildebrandin me vete në Romë. Në të kohë, dhe ndoshta edhe para se të nisej për në Gjermani, por, në çdo rast, në Romë Hildebrand bëhet murg. Nga viti 1049, i detyruar të braktisë planet e tij asketike, Gregori përparon në curia, duke u bërë radhazi nëndhjak, "ekonomist i kishës romake" dhe papal legatë në Francë(1054) dhe në Gjermani (1054 dhe 1057). Fillimisht inferior në ndikim Kardinali Humbert, nën drejtimin e Stefanit IX Gregori arrin një rëndësi të tillë që ky papë, duke vdekur, ndalon zgjedhjen e një pasuesi deri në kthimin e Gregorit nga Gjermania, dhe pasues Papa Nikolla II dhe Aleksandri II zgjidhen dhe konfirmohen në fronin papal kryesisht falë përpjekjeve të Gregorit, i cili u bë kryedhjak në 1059. Në 1073 pas vdekjes së Aleksandrit II në kundërshtim të qartë me atë që Nikolai publikoi II në vitin 1054 ligji për zgjedhjen e Papës, populli i Romës dhe pjesë kleri zgjidhet dhe Gregori hipur në fron nga Papa nën me emrin Gregori VII.

Në aktivitetet e tij, Gregory vazhdoi nga një lartësi

idetë për kishën si një institucion hyjnor, i ngritur mbi botën dhe i shprehur në një hierarki të kurorëzuar nga Papa. Prandaj, Gregori u përpoq të përfundonte rinovimin e kishës të filluar nga paraardhësit e tij. Ai është energjik ndoqi parimin e beqarisë së klerit, i cili ishte në kundërshtim me praktikën kishtare shekulli i 11-të dhe jetën e përditshme, por tashmë ishte shpallur si pjesë e legjislacionit të shekujve IV dhe V. Masat e Leos IX . Bashkimi me emrin "Nicolaitans"” priftërinjtë-kurvërë me priftërinj të martuar, Gregori ndaloi martesat e klerit në vitin 1074, mori masa edhe më energjike në Koncilin e 1075 dhe, duke mos u kënaqur me masa të ashpra disiplinore (1078, 1079), i ftoi laikët që të mos i binden klerit nikolait dhe të mos pranoni sakramentet prej tyre. Duke përdorur të njëjtat masa dhe me të njëjtën energji, Gregori u përpoq të eliminonte "simoninë"”- blerja ose transferimi i kishës pozicionet për para, edhe pse kuptimi i këtij termi ishte i pasigurt dhe nën Gregori madje mbulonte investiturën. Në Këshillat e vitit 1078 (dhe më pas në Këshillin e Kuedlinburgut 1085), shugurimet dhe sakramentet e kryera nga klerikët e emëruar në mënyrë jokanonike u shpallën të pavlefshme. Dhe kjo thirrje e laikëve për të luftuar klerin mëkatar nga ana e papës u prit me një lëvizje të pavarur të pjesëve fetare të shoqërisë, një aleancë me të cilën, veçanërisht me Patarian, Gregori mbështetej. Gregori Në të njëjtën kohë, ai u përpoq, sa të ishte e mundur, të centralizonte kishën që po rinovonte. Per te gjithe " causae maiores ”[“çështjet më të rëndësishme”] Gjykata e Lartë e Apelit duhet të jetë kuria. Edhe pse preferojnë të publikojnë masat e tyre në romanin vjetor Concilia Generalia, Gregori e shikonte të drejtën e legjislacionit të kishës si privilegj ekskluziv të Papës. Ai u përpoq t'i nënshtronte Romës mitropolitët, duke kërkuar prej tyre një betim të veçantë bindjeje, paraqitje personale në Romë për të marrë "paliumin" dhe ndërhyrje në jetën e kishave lokale nëpërmjet legatëve të tij të shumtë.

Gregori e identifikoi papën me kishën. Papa është përfaqësuesi i Shën Pjetrit, i cili

“mund t'ju japë ose t'ju heqë lumturinë dhe nderin e kësaj dhe të jetës së ardhshme" dhe të cilit "Perëndia i dha fuqinë të lidhte dhe të lidhë si në tokë ashtu edhe në qiell, pa përjashtuar askënd nga pushteti i tij". Prandaj, mosbindja ndaj papës është e barabartë me largimin nga krishterimi, ose idhujtaria. Origjina e shtetit është mëkatare dhe pushteti shtetëror buron nga kriminelët që e themeluan atë me nxitjen e djallit. Por, megjithatë, Gregory njeh hyjninë e dy fuqive:“priftërore” dhe “mbretërore” dhe e konsideron të nevojshme bashkimin e tyre, ku i pari është më i lartë se i dyti, ashtu si kisha është më e lartë se shteti. Krishti e bëri Pjetrin“Princeps super regna mundi” [“princi mbi mbretëritë e botës”] dhe Pjetri ia transferoi këtë pushtet papëve. Disa rajone dhe shtete, sipas mendimit të trashëguar nga Gregori nga paraardhësit e tij, janë drejtpërdrejt të varur. Roma, duke qenë " pronë e kishës romake” ose "mbretëria e Shën Pjetrit". Gregori përpiqet të zbatojë këtë këndvështrim në lidhje me Dalmacinë, Hungarinë dhe Spanjën, në të cilën ai përpiqet të vendosë legatën e tij në krye të luftës kundër maurëve dhe të prezantojë Rituali romak [rite], madje i ofron mbretit të Danimarkës që ta kthejë shtetin e tij në "liri i princit të apostujve". Por Papa ka gjithashtu pushtetin suprem mbi sovranët e tjerë. Ai mund të shkishëroj dhe të rrëzojë sovranin, siç kërcënon, për shembull, me deponim te "ujku grabitqar, armiku i Zotit dhe i besimit", mbretit francez Filipi I; mund të lejojë nënshtetasit e tij të bëjnë betimin, të vendosë një ndalim, me të cilin kërcënon të njëjtën Francë, mbi të gjithë vendin dhe të ndërhyjë në punët e brendshme të shtetit. Ideali përfundimtar i Gregorit është pra teokracia.

Sigurisht, Gregori nuk mund të duronte ndarjen e vendosur përfundimisht të kishave dhe ëndrrat për të rivendosur paqen me

“bija e Romës”, veçanërisht që nga lëvizja e “paganëve”.”detyron Lindjen t'i drejtohet Gregorit për ndihmë.Kështu u rrit ideja e një kryqëzate: në vitin 1074 Gregori filloi t'u bënte thirrje të gjithë "besnikëve të Shën Pjetrit" për të luftuar selxhukët, duke u treguar atyre qëllimin.– pushtimi” Varri i Zotit” dhe duke menduar të bëhet vetë kreu i ndërmarrjes. I vetëdijshëm plotësisht për lartësinë e pozicionit të tij, ai ndërhyn edhe në punët e Bizantit, duke shpallur shkishërimin në vitin 1078 mbi Nicephorus Botoniatus, i cili rrëzoi Mikaelin. Por një ndërhyrje e tillë ishte, natyrisht, joefektive., dhe vetë ideja e një kryqëzate nuk mund të realizohej, sepse në Perëndim Gregorit iu desh të luftonte me pengesa më të rëndësishme për zbatimin e idealit të tij teokratik. Interesat e shtetit dhe kishës ishin të papajtueshme, më të mprehta dhe përplasje të gjatë për çështjen e investiturës. Duke filluar me Këshillin e Romës në vitin 1049, papët u përpoqën të eliminonin ndërhyrjen e autoriteteve laike në emërimin e klerit. Gregori në Këshillin e vitit 1075 e ndaloi mbretin nga çdo ndërhyrje në shpërndarjen e peshkopatave, duke e konfirmuar këtë në 1078 duke ndaluar shpërndarjen e tokave të kishës laikëve. Një investim i bërë nga një laik fillon të njihet si i pavlefshëm dhe pranimi i tij dënohet; tokat e kishave të shpërndara duhet të jenë u kthye dhe këtej e tutje u jepet si beneficione laikëve vetëm me lejen e mitropolitit ose papës. Në vitin 1080, u vendos procedura për plotësimin e katedrave vakante: zgjedhje nën udhëheqjen e një peshkopi të caktuar nga papa ose mitropoliti nga kleri dhe populli dhe konfirmimi i të zgjedhurit nga mitropoliti ose papa. Vijues zhvillimin Idetë e Gregorit çuan në zëvendësimin e mbretit papës, duke i transferuar të gjitha të drejtat supreme papës dhe duke i nënshtruar atij tokat e kishës lokale, kryesisht atë perandorake, sepse në luftën kundër nga Perandori Gjerman në mënyrë më të gjallë dhe të mprehtë idetë e Gregorit, të prirur për lëshime dhe kompromise në vende të tjera.

Në luftën e tij për rinovimin e kishës, Gregori mundi

mbështetuni në simpatinë e shtresave me mendje fetare, ndonjëherë, si Pataria, revolucionare, ndonjëherë, si murgjit e Giersau në Gjermani, monastike; për një numër përfaqësuesish klerikësh, si Anselm i Lucca, peshkop i Gebgardit. Salzburg, Hugo nga Die ) në Francë, Peter Damiani e të tjerë; më në fund, për ndjekësit e tij,si Perandoresha Agnes, Dukesha e Toskanës Beatrix dhe ajo vajza Matilda – feminarum novus senatus [senati i ri i grave]. Por këto forca nuk ishin të mjaftueshme për të zbatuar planet madhështore të papës dhe ai duhej të mbështetej në luhatjen dhe ndryshimin e marrëdhënieve politike, gjë që çoi në palexueshmëria në zgjedhjen e fondeve, dhe nga ana tjetër nga ana tjetër, te brishtësia e rezultateve të arritura. Përqendrimi i përpjekjeve të tij në luftën kundër Henrit IV , Gregori u detyrua të bënte lëshime në vendet e tjera, u diskreditua me politikat e tij dhe arriti vetëm suksese të përkohshme. Tashmë Aleksandri II kërcënoi këshilltarët me shkishërim Henri II për simoninë e tyre dhe debatoi me veten Perandor për emërimin e Kryepeshkopit të Milanos.Gregory, i cili trashëgoi këtë marrëdhënie dhe sulmoi Henrin për moralin e tij të lirshëm, arriti të përfitonte nga lufta e vështirë kundër saksonëve për Henrin. Ai nuk arriti të bëjë gjykatës midis saksonëve dhe perandorit, por në 1074 Henri u pendua publikisht para legatëve papnor dhe premtoi korrigjim dhe ndihmë për çështjen reformat e kishës dhe marrëdhëniet me papën u përmirësuan. Në vitin 1075, fitorja e Henrit ndaj Saksonisë i liroi duart dhe e lejoi atë të mendonte kurorëzimi dhe dërgimi i kontit në Lombardi Eberhard, lufta e këtij të fundit me Pataren, emërimi nga Henri i një kryepeshkopi në Milano dhe përpjekjet e tij për të marrë mbështetjen e normanëve e ktheu sërish Gregorin në armik të mbretit. E pasuksesshme Përpjekja e Cencius për të kapur papën, megjithëse jo qëndroi në lidhje me synimet e Henrit, i forcuar pozicioni i babait. Këshilli i mbledhur nga Henri në Worms iu përgjigj kërcënimeve për shkishërim duke refuzuar bindje ndaj “vëllait Gregori, i cili kurrë nuk ishte dhe nuk mund të jetë papë” (1076). Henri sugjeroi që Papa të largohej nga departamenti dhe arriti të fitonte në anën e tij Gregorin e shkishëruar më parë Episkopati Lombard. Por Papa në Këshillin e 1076 e shkishëroi dhe e rrëzoi Henrin dhe e lejoi subjektet nga betimi. Princat me këtë shijoni. Saksonia është përsëri e indinjuar dhe një kandidat për fronin perandorak shfaqet në personin e Rudolfit të Suabisë dhe Papa shkon në Gjermani me shpresën për të luajtur rolin e tij të drejtë.. Por ndërsa ai është duke pritur në Mantua për dërgimin e një detashmenti princat, Henri, i cili e kuptoi mungesën e shpresës lufton, shpreh gatishmërinë për të kënaqur papën, depërton në Itali dhe në Canossa merr papa fal dhe heq shkishërimin, gjë që prish planet e princave dhe të papës. Pavarësisht faljes që i është dhënë Henrit, Gregori, duke iu referuar faktit se ai nuk e ktheu vendimin e tij për shkishërim Henri, simpatizon zgjedhjet Princat e Rudolfit dhe synon të vendosë vetë se cili nga dy mbretërit do të jetë i vërtetë. Pas hezitim i gjatë në 1080 ai shkishëron përsëri Henri, por sjellja e paqartë e papës dhe "gjykimi i Zotit" - vdekja e Rudolfit (1080) forcon pozitën e Henrit, i cili zgjidhet papë Vibert i Ravenës, e ngre atë, pasi pushtoi Romën në 1083, në fronin papal nën emrin e Klementit III dhe kurorëzohet me kurorën perandorake (1084). Robert Guiscard, tek i cili iku Gregori, së bashku me merr Romën me normanët e tij, por në rregull për ta tradhtuar për të plaçkitur, fajtor moral të të cilit të gjithë e konsiderojnë Papa, i cili vdiq 25 maj 1085 në Salerno.

Cm. Vyazigin, Ese mbi historinë e papatit në shekullin e 11-të, Shën Petersburg,

(rreth 1020, Toskana - 25.05.1085, Salerno; para se të zgjidhej papë - Hildebrand), Papa (nga 22 prill 1073). Sipas kronistëve, gjini. në një familje të varfër marangozi ose fshatari; Më vonë, u shfaq një legjendë për origjinën e Hildebrand nga familja fisnike Lombard e Aldobrandini. Në një moshë shumë të re ai u dërgua si ofertë në Romë. Manastiri Cluny St. Mary on the Aventine, abati i së cilës ishte Lawrence, vëllai i nënës së tij. Aty Hildebrand mori arsimin e tij dhe fillimisht u njoh me idetë e lëvizjes Cluny (shih Art. Cluny Reform), përfaqësuesit e së cilës dënuan simoninë, kërkuan respektimin e rreptë të beqarisë nga kleri dhe kërkuan çlirimin e Mont-Rei nga pushteti i zotërinjtë dhe peshkopët.

Pas ardhjes në pushtet të mentorit shpirtëror të Hildebrand, Papa Gregori VI (1045), ai ishte sekretar papal dhe e shoqëroi gjatë mërgimit të tij në Gjermani. Pas vdekjes së papës (në nëntor 1047 ose 1048) ai u tërhoq në Abbey e Cluny, ku jetoi përafërsisht. i vitit. Në janar. 1049 takoi në Besançon peshkopin në rrugën e tij për në Romë. Bruno, i emëruar perandor. Henri III në fronin papal (Papa Leo IX), i cili ftoi Hildebrand në Romë, që ishte fillimi i karrierës së tij kishtare dhe politike. NE RREGULL. 1050 u bë parafjalë e Romës. manastiri në Katedralen e St. Pavel. Si një nga këshilltarët e Papës Leo IX, shek. Në vitin 1055 ai u shugurua nëndhjak dhe u emërua prokancelar i Kishës Romake. Në të njëjtën kohë, Hildebrand iu bashkua grupit të mbështetësve të reformave perëndimore të bashkuar nga Papa Leo IX. Kishat, ndër të cilat ishin peshkopët. Karta Silva Candida. Humbert, Archdeacon i Liege. Frederiku (më vonë Papa Stefani IX), Peter Damiani, Kryepeshkopi i Lionit. Galinard, Kryepeshkop i Besançonit. Hugo, kancelari Udo dhe Hugo i Remirmont.

Në pranverën e vitit 1054, si legat, Hildebrand u dërgua në Francë, ku në Këshillin e Tureve ai mori pjesë në një mosmarrëveshje në lidhje me doktrinën e Eukaristisë midis Lanfranc, para manastirit të Becit (më vonë Kryepeshkop i Canterbury-t) dhe Berengar of Tours, duke u përpjekur ta bindë këtë të fundit të heqë dorë nga gabimet e tij. Pasi mori lajmin për vdekjen e Papës Leo IX, Hildebrand u nis për në Romë, në rrugën e tij kishte shumë. klerikët dhe laikët shprehën dëshirën që ai të ngjitej në fronin papal si këshilltari më i afërt i papës së ndjerë. Megjithatë, sipas udhëzimeve të imp. Peshkopi Henri III u zgjodh Papa i ri. Eichstätt Gebhard, i cili mori emrin Victor II (shtator 1054). Gjatë pontifikatit të tij, autoriteti i Hildebrand-it si këshilltar i Papës midis anëtarëve të Kurisë u rrit ndjeshëm. Me vdekjen e Papës Viktor II dhe ngjitjen në fron të Papa Stefanit IX, Hildebrand u dërgua në Gjermani për të marrë nga Perandori. Agnes njohja e papës së re (kon. 1057). Misioni i tij nuk kishte përfunduar ende kur Stefani IX vdiq në Firence. Edhe pse papa që po vdiste e ndaloi zgjedhjen e një pasuesi përpara se Hildebrand të kthehej nga Gjermania, kleri dhe laikët e Romës, nën presionin e një partie me ndikim të udhëhequr nga kontët tuskulanë, zgjodhën peshkop si papë. Velletri i John Mincius, i cili u ngjit në fronin papal si Benedikti X. Partia e reformës, e udhëhequr nga Peter Damiani, Humbert dhe Hildebrand, mori mbështetjen e rrethit të ri gjerman. kor. Henriku IV, nga ana tjetër, u shpall papë nga peshkopi. Florence Gerard, e cila mori emrin Nikolla II. Në 1059, Hildebrand u dërgua në Jug. Italia, ku normanët u vendosën në këtë kohë, dhe në Kapua, në emër të Papës Nikolla II, lidhën një aleancë me Norman Hertz. Richard. Richard dhe Hertz. Pulianët Robert Guiscard e njohën veten si vasalë të papës, u zotuan t'i paguanin Papës një taksë vjetore (annat) dhe të ofronin ndihmë ushtarake. NE RREGULL. 1059 Papa Nikolla II e ngriti Hildebrand në dinjitetin e dhjakut kardinal të Romës. diakonia e St. Mary (S. Mariae në Domnica), dhe gjithashtu e emëroi atë në postin e kryedhiakonit.

Pas vdekjes së Papa Nikollës II më 30 shtator. 1061 kardinalë nën kontroll. Hildebrand u zgjodh Papa Aleksandri II. Zgjedhjet u mbajtën në përputhje me dekretin e miratuar në 1059, pa pjesëmarrjen e Romës. fisnikëria dhe banorët e Romës. Hildebrand, i cili u bë kardinal i pari dhjak dhe kancelar papal nën Aleksandrin II, dhe më pas kardinal-kamerlengo i Kishës Romake, pati ndikim vendimtar në kuri; roli kryesor në zhvillimin e ideologjisë së reformës i kaloi atij (Card. Humbert vdiq në 1061 dhe Peter Damiani u kthye në jetën ermitare). Shumica e vendimeve të marra gjatë pontifikatit të Aleksandrit II janë, në një shkallë ose në një tjetër, të lidhura me aktivitetet e Hildebrand.

22 Prill. 1073, një ditë pas vdekjes së Papa Aleksandrit II, njerëzit e pranishëm gjatë funeralit papal në bazilikën Lateran filluan të thërrisnin: "Ne duam Hildebrand si papë!" Pavarësisht shkeljes së dekretit të vitit 1059 për zgjedhjen e Papës, në të njëjtën ditë u bë zgjedhja e Romës. klerikët dhe njerëzit morën miratimin zyrtar në një mbledhje të mbajtur në kishë. St. Pjetri (San Pietro in Vincoli) në asamblenë e kardinalëve; Hildebrand u shpall papë, duke marrë emrin Gregori VII. Duke marrë parasysh të drejtën nominale të perandorit për të marrë pjesë në zgjedhjet papale, G. e shtyu ceremoninë e fronëzimit derisa të merrte sanksionin nga kor. Henri IV. gjermane Peshkopët, nga frika e aktiviteteve reformuese të Henrit, e këshilluan mbretin që të mos pajtohej me njohjen e tij nga papa, por Henriku IV miratoi zgjedhjet. Më 22 maj të po këtij viti, G. u shugurua presbiter, më 30 qershor - peshkop dhe po atë ditë u bë edhe fronëzimi i tij papal.

Në vitin 1073, G. u përpoq të normalizonte marrëdhëniet me Patriarkanën K-Polake dhe të kapërcejë ndarjen e Kishave që ndodhi në vitin 1054, për të cilën dërgoi një ambasadë në Bizant të udhëhequr nga Patriarku venecian Dominiku dhe priti ambasadorë bizantinë në Romë. Perandori murgjit Thomas dhe Nikolla. Megjithatë, negociatat që u zhvilluan ishin të pasuksesshme, përfshirë edhe për shkak të mesazhit të G. për bizantinët. dreq. Michael VII Duque, në të cilin Papa mbrojti idenë e nënshtrimit të Patriarkanës Polake ndaj fronit romak.

Gjatë pontifikatit, G. u përpoq të zbatonte një program për vendosjen e pushtetit universal, ekumenik të Papës. Qëllimi politik i G. ishte zbatimi i idealit teokratik, zbatimi i idesë së Qytetit të Zotit - krijimi i një Krishti të tillë. një perandori universale, ku sundimi i princave dhe i popujve i besohet Papës, shteti bashkëpunon me Kishën dhe Papa dhe perandori veprojnë së bashku nën primatin e Papës. Kështu, G. hodhi themelet për politikën autokratike të papatit, e cila më pas u ndoq vazhdimisht nga papët Inocent III dhe Bonifaci VIII. G. e konsideronte veten kreun e Krishtit. universi. Në konceptin e "papatit gregorian" vendi i idesë perandorake të impiantit. Karli i Madh ishte i pushtuar nga fuqia supreme universale (kishetare dhe laike) e papës.

Një nga dokumentet që pasqyron më plotësisht programin e pontifikatit të G. është opusi që i atribuohet atij. “Dictatus papae” (Dictatus of the pape, lit. - rregullore, teza, fjalë të papës), i përbërë nga 27 thënie të përfshira në regjistrin e veprave të G. midis letrave të datës 3 dhe 4 mars 1075. Në një jo -formë sistematike, shumë lakonike dhe gati kategorike, pohojnë ekskluzivitetin e kishës romake dhe pozicionin e papës në të (ky ekskluzivitet theksohet nga përdorimi i shpeshtë i fjalës solus dhe derivateve të saj). Sipas “Dictatus papae”, vetëm Kisha Romake është themeluar nga vetë Zoti (1), ajo nuk ka gabuar dhe nuk do të gabojë kurrë, sipas dëshmisë së të Shenjtit. Shkrimet (22); vetëm ai që është në unitet me Kishën Romake mund të quhet katolik (26); çështjet më të rëndësishme të Kishave të tjera duhet t'i paraqiten papës për shqyrtim dhe ai që i drejtohet atij nuk mund të gjykohet nga askush tjetër (20-21); askush nuk mund ta gjykojë papën (19); vetëm peshkopi i Romës mund të quhet universal (22); asnjë Këshill lokal (generalis) nuk mund të mblidhet pa sanksionin papnor (16); vetëm Papa mund të shkarkojë peshkopët pa pritur vendimin e Këshillit, dhe legati i tij mund ta bëjë këtë në kundërshtim me mendimin e peshkopëve në Këshillin, mbi të cilin ai kryeson (3, 4, 25); papa ka të drejtë të rrëzojë perandorët (12); me vendim të papës, peshkopët mund të transferohen nga një seli në tjetrën (13), dhe kryepeshkopatat dhe peshkopatat mund të ndahen ose bashkohen (7); Papa ka të drejtën ekskluzive të përdorë shenjat perandorake (8), këmba e tij duhet të puthet nga të gjithë sovranët e botës (9); Papa mund t'i lirojë nënshtetasit e tij nga betimi ndaj një personi që ka rënë në mëkat (27). Paragrafi i 23-të i “Dictatus papae” thotë: “Kryeprifti romak, nëse emërohet në mënyrë kanonik, falë meritave të St. Pjetri padyshim po bëhet një shenjt."

Idetë e përfshira në Dictatus papae kthehen në burime të shumta të hershme të ligjit të kishës, duke përfshirë Dekretat e rreme të Isidorit. “Dictatus papae” ndryshon nga kodet e së drejtës kishtare të periudhës së reformës gregoriane duke qenë deklarative; idetë e tij nuk u pasqyruan në kodet juridike të asaj kohe dhe shekujve të mëpasshëm. Teza e parësisë papale, e paraqitur në Dictatus papae, u zhvillua në shekujt XII-XIV. dhe gjatë periudhës së lëvizjes së Këshillit. XIV-XVI, por bazuar në burime të tjera. Dictatus papae ishte ndoshta i panjohur në Mesjetë dhe u zbulua vetëm në kohët moderne. Rëndësia e madhe që i jepet kësaj vepre në letërsinë historike, e cila e konsideron si shprehje klasike të konceptit të parësisë papale, është pasojë e mitit historiografik të krijuar në shekullin e 19-të. Megjithatë, në “Dictatus papae” idetë e G. shprehen qartë me tonin e pakompromisit dhe bindjes tipike për shkrimet e tij. Kështu, ai argumenton se shpëtimi i përjetshëm i çdo besimtari varet nga nënshtrimi i padiskutueshëm ndaj Papës.

Me fillimin e pontifikatit të Gjeorgjisë, partia reformatore kishte formuluar më në fund ideologjinë e reformës katolike. Kishat. Një nga synimet kryesore të saj ishte lufta kundër simonisë dhe vendosja e gjerë e beqarisë së klerit, si dhe lufta kundër investiturës laike (për më shumë, shih Art. Reforma Gregoriane). Nën G., u zhvillua institucioni i legatëve të përhershëm papnor, përfaqësues të posaçëm të Fronit Papnor, të cilët kishin fuqi të pakufizuara në zgjidhjen e çështjeve të ndryshme të kishës dhe zbatonin udhëzimet dhe dekretet e papës në vend, si dhe kryenin funksione diplomatike.

Idetë e G. dhe zbatimi i tyre u pritën ndryshe në vendet evropiane. G. u përpoq të vendoste sovranitetin papnor dhe të siguronte njohjen e të drejtave të tij për ta zotëruar atë. Kështu, në bazë të "përdorimit të lashtë", ishujt e Korsikës dhe Sardenjës u shpallën vasalë të Kishës Romake. U bënë përpjekje për t'i sjellë sundimtarët e Toskanës në vasalë. Sipas planit të G., monarkët duhej të bëheshin vasalë të papës, por betimi feudal u arrit vetëm nga dukët normanë të Jugut. Italia, kroate dhe mbretërit aragonez.

G. bëri një përpjekje për të vendosur marrëdhënie vasale midis Fronit Papnor dhe Danimarkës: në këmbim të lejes papale për të krijuar një kryepeshkopatë në Danimarkë. Sven Estridsen duhej të njihte suzerenitetin papnor, por për shkak të vdekjes së hurmave. ky plan nuk u realizua për mbretin. Në Angli kor. Uilliam I Pushtuesi, i cili kërkoi sundimin autoritar të Kishës dhe ndërhyri aktivisht në punët e saj të brendshme, ndërhyri në aktivitetet e legatëve papalë. Megjithatë, William I ndihmoi Kryepeshkopin e Canterbury-t. Lanfranc në zbatimin e parimeve të reformës gregoriane në Angli dhe Normandi.

Në një letër drejtuar hungarezit kor. Gese I G. argumentoi se Mbretëria e Hungarisë i përket Fronit Papnor dhe kor. Stefani I (Istvan I) "ia dha Pjetrit të bekuar". Më parë, baballarët në mundjen hungareze. mbretër nga romako-gjermanishtja. perandorët qëndronin në anën e perandorëve. Fjalimi i G. kundër supremacisë së perandorit. fuqia çoi në faktin se Papa dhe Henriku IV u gjendën në anët e kundërta në luftën për Perandorinë Hungareze. fronin. G. iu referua të drejtave të tij suzeren jo vetëm në raport me gjermanët. mbret, por edhe Krishti i të gjithëve. sovranët. Papa nuk ishte në gjendje të realizonte të drejtat e tij suzerenike ndaj Hungarisë, për më tepër, në përballjen me gjermanët. mbreti kishte nevojë për mbështetjen e Hungarisë, kështu që ai nuk i kufizoi të drejtat e mbretit. Laszlo I në emërimin e hierarkëve dhe për të sfiduar të drejtën e tij për të investuar. Në vitin 1083, në Këshillin Romak, G. u kanonizua nga hungarezët. kor. Stephen I, libër. Emerich (Imre) dhe peshkop i Chanad. Gerhard.

Papa mbështeti Reconquista-n dhe bekoi kalorësit për të rimarrë tokat e Gadishullit Iberik të pushtuara nga arabët. Në mesazhe për spanjollët. Sundimtarëve dhe peshkopëve, G. u bëri thirrje për braktisjen e praktikës lokale liturgjike spanjisht-mozarabike (shih ritin spanjisht-mozarabik) dhe kërkoi respektimin e rreptë të Romës. ritual, një devijim nga i cili ai e krahasoi me një devijim nga besimi. Për të njëjtën arsye, G. kërkoi nga çekët. kor. Vratislav I ndaloi kryerjen e shërbimeve hyjnore. gjuhe. Pasi ndërhyri në konfliktin mes peshkopit të Pragës. Jaromir (Gebhard) dhe peshkop Moravian. Jan, babai arriti kontroll më të ngushtë mbi Republikën Çeke. Kisha nga Roma.

polonisht kor. Boleslav II i guximshëm, duke u përpjekur të dobësojë gjermanët. ndikimi në Poloni, Hungari dhe Republikën Çeke, përdori ambiciet teokratike të Gjeorgjisë dhe ndoqi një politikë armiqësore ndaj Henrit IV. Legatët e dërguar nga G. në Poloni kryen një reformë të administratës së kishës. menaxhimi (rritja e numrit të selive ipeshkvnore, formimi i dekanateve të reja etj.). Kontakte të drejtpërdrejta mes papës dhe polakit. nga mbreti ishin mjaft të rralla dhe lidheshin kryesisht me rastin e liderit të Kievit. libër Izyaslav (Dimitri) Yaroslavich. I dëbuar nga Kievi nga vëllezërit e tij, St. blg. libër Svyatoslav (Nicholas) dhe Vsevolod (Andrey) Yaroslavich (22 mars 1073), Izyaslav, së bashku me familjen, skuadrën dhe thesarin e tij, u transferuan në Poloni, ku kërkoi ndihmë ushtarake nga vjehrri i tij polak. kor. Boleslav. Megjithatë, polake mbreti nënshkroi një traktat paqeje në Suteysk me princin që sundonte në Kiev. Svyatoslav dhe mori një pjesë të thesarit të marrë nga Izyaslav nga Kievi, duke e detyruar atë të largohej nga Polonia. Pas përpjekjeve të pasuksesshme të Izyaslav për të marrë ndihmë nga kor. Henriku IV dërgoi djalin e tij St. libër martir Yaropolk (Gabriel) Izyaslavich për negociatat me G. për ndihmën në kthimin e tryezës së Kievit.

17 Prill 1075 G. i dërgoi një dem Izyaslav (Reg. Ep. II, 74), në të cilin ai raportoi se Yaropolk mori "Mbretërinë Ruse" nga duart papale si dhuratë për St. Pjetri (dono Sancti Petri per manus nostras vellet obtinere), pasi bëri betimin për besnikëri ndaj St. Pjetri, Shefi i Apostujve (eidem Beato Petro Apostolorum Principi debita fidelitate exhibita). Kështu, G. "transferoi" pushtetin mbi tokën ruse te Yaropolk Izyaslavich, duke u mbështetur në pëlqimin e babait të tij (ndoshta do të thotë pronësia e përbashkët e Rusisë nga Izyaslav dhe Yaropolk). Në demin e 20 prillit. 1075, drejtuar nga kor. Boleslav II i guximshëm, papa kërkoi kthimin e pronës së marrë nga Izyaslav.

Zbatimi i marrëveshjes midis G. dhe Princit. Yaropolk do të nënkuptonte kthimin e Rusisë në feud dhe princat e Kievit në vasalë të Papëve; në të njëjtën kohë, nuk ka asnjë informacion të besueshëm në lidhje me planet reale të G. për Rusinë. Në 1076, pas vdekjes së Princit. Svyatoslav, Izyaslav arriti të kthehej në Rusi me ndihmën e trupave korale. Boleslav II i guximshëm. Më 15 korrik 1077, Izyaslav pushtoi tryezën e Kievit për herë të tretë, por më 3 tetor. 1078 ai vdiq në betejën e Nezhatina Niva afër Chernigov. Djali i tij Yaropolk trashëgoi principatën Vladimir-Volyn, por e çoi xhaxhain e tij në mbretërim. libër Vsevolod Yaroslavich nuk luajti një rol të madh politik.

Më 1075 midis G. dhe francezëve. kor. Filipi I filloi një konflikt rreth emërimit nga mbreti të mbrojtësit të tij Manasseh si Kryepeshkop i Reims. G. kërcënoi Filipin I me shkishërim nga Kisha, por i braktisi synimet e tij për shkak të konfliktit me gjermanët. mbretit. Në vitin 1080, Filipi I njohu depozitimin e Manasit, por marrëdhëniet e tensionuara me Romën mbetën. Në vitin 1082, G. shpalli kryepeshkop të Lionit. Gebuina si primat i Galisë (metropolet e Lionit, Sens, Tours, Rouen) në kundërshtim me dëshirën e Filipit I, i cili kërkoi titullin e primatit për kryepeshkopin e Sensit, i cili ishte një vasal i drejtpërdrejtë i mbretit.

Nëse në Francë fisnikëria laike dhe shpirtërore nuk iu nënshtrua pushtetit suprem të Romës dhe u rreshtua në anën e mbretit, atëherë në Gjermani princat që kundërshtuan forcimin e pushtetit perandorak. autoritetet krijuan një aleancë të drejtuar kundër Henrit IV. Kështu, mbretit iu desh të luftonte me Papën për pushtet mbi Kishën në Gjermani dhe me fisnikërinë vendase për të ruajtur fronin e mbretërisë gjermane. G. përfitoi nga rastësia e rrethanave për të realizuar qëllimet e tij politike: Henriku IV nuk ishte kurorëzuar ende perandor dhe mund të merrte kurorën vetëm nga duart e papës dhe Papa u përpoq të përfitonte nga konfliktet që lindën mes tij. dhe Gjermanisë. princat, normanët dhe saksonët.

Në fillim, marrëdhëniet midis Henrit IV dhe Henrit ishin paqësore. Një luftë e hapur midis papatit dhe perandorit. pushteti filloi në lidhje me publikimin e dekreteve të Këshillit Lateran të vitit 1075. Konflikti midis papës dhe mbretit, objekt i të cilit ishte një mosmarrëveshje mbi investitoren, filloi në vjeshtën e vitit 1075, pasi Henriku IV ishte zot. i Milanos, emëroi 4 italianë. peshkopë dhe nuk pranoi të ndryshonte vendimin e tij, megjithë protestën e G. Papa kërkoi që mbreti të tregonte bindjen e duhur ndaj tij si kreu i Kishës Katolike. Kishat. Këshilli në Romë ndaloi ushtrimin e investimit të kishës nga persona laikë dhe mbreti kërkoi që G. të largonte një numër peshkopësh që e kundërshtonin (1075). Si rezultat i zbatimit të vendimeve të Këshillit Romak, tokat që i përkisnin kishës perandorake, baza e fuqisë së pushtetit mbretëror në Gjermani, do të tërhiqeshin nga disponimi i kurorës dhe emërimi i më të lartëve. hierarkët e kishës, figurat kryesore në administratën e brendshme, u përjashtuan nga juridiksioni i mbretit. Përfaqësues të caktuar të klerit në Gjermani dhe Itali, të emëruar në postet e kishës nga mbreti, kishin frikë nga largimi nga Papa dhe për këtë arsye morën anën e Henrit IV. Katedralja e Gjermanisë peshkopët në Worms (24 janar 1076), nën presionin e Henrikut IV, u mor një vendim për të rrëzuar Mbretin. Papa u përgjigj duke e shkishëruar mbretin nga Kisha (22 shkurt 1076) dhe ky u bë sinjal për të. rifillimi i veprimeve të dukës kundër mbretit brenda vendit (Traktati i Triburgut, tetor 1076). Sipas vendimit të dukës, mbreti do të rrëzohej nëse brenda një viti e 1 dite nuk do të bënte që papa të hiqte shkishërimin. Henriku IV shkoi në pendim publik, duke qëndruar për 3 ditë përpara kështjellës Canossa, ku ndodhej Papa në atë kohë (kështjella i përkiste Margravine Matildës së Toskanës). Mbreti iu lut G.-së për falje (fundi i janarit 1077) dhe premtoi të vazhdonte t'i qëndronte të bindur papës dhe të ndihmonte në kryerjen e reformës katolike. Kishat. Traktati i Canossa-s u injorua nga gjermanët. Dukes: forcat separatiste të Gjermanisë u bashkuan nga ideja e pushtetit mbretëror të zgjedhur, ata kundërshtuan Henrikun IV dhe në mars 1077 zgjodhën Hertz-in si mbret të ri. Rudolf i Suabisë. Henriku IV gjithashtu nuk u përpoq të nderonte betimin që bëri në Canossa. Shoqëria në Gjermani dhe Itali u nda në dy parti: Papa dhe mbreti. Popullsia e qyteteve në Gjermani e mbështeti Henrin IV, duke pritur që ai të mund të frenonte feudalët, ndërsa në Itali ata mbështetën kryesisht anën e papës. gjermanishtja e lartë. edhe kleri ndahej në përkrahës të papës dhe të mbretit. Princat laikë ndryshuan pozicionet e tyre, duke mbështetur atë nga i cili mund të merrnin më shumë pasuri dhe privilegje. Lufta midis palëve u zhvillua me shkallë të ndryshme suksesi. Në fillim, Henri, i interesuar për dobësimin e pushtetit mbretëror, nuk mbështeti asnjë nga palët ndërluftuese në Gjermani, por kur në vitin 1080 u bë e qartë se Henriku IV kishte mbizotëruar mbi opozitën princërore, Papa ndërhyri përsëri në konflikt. Këshilli i thirrur nga G. ndaloi përfundimisht investitimin laik. Pasi Henriku IV nuk e miratoi këtë vendim, mbreti u shkishërua përsëri nga Kisha. G. e njohu Rudolfin si mbretin e ligjshëm dhe i dërgoi një kurorë me mbishkrimin: “Petra dedit Petro, Petrus diadema Rudolfo” (Shkëmbi i dha Pjetrit, Pjetrit kurorën Rudolfit). Në qershor 1080, Henriku IV dhe peshkopët pranë tij mblodhën një Këshill në Brixen, i cili rrëzoi G. dhe e shpalli atë papë të ri me emrin Klementi III i Ravenës, Kryepeshkop. Guibert, i cili ishte në krye të italianit peshkopët që kundërshtuan G. Ata, si gjermanët. peshkopët kishin frikë se politika e G. do t'i ulte ata në nivelin e ekzekutuesve të zakonshëm të vullnetit të Romës. Mbështetja kryesore e G. dhe e pasardhësve të tij në Itali mbeti Margravina Matilda e Toskanës, e cila e ndihmoi G. me para dhe trupa. Pasi bëri betimin vasal te G., ajo i dhuroi Shtetit Papnor Toskanën, e cila më pas përbënte një të katërtën e territorit të gjithë Italisë (Modena, Reggio, Ferrara, Mantua, Brescia dhe Parma).

Në 1081-1083 Henriku IV ndërmori disa fushatat kundër Romës, por G. u mbrojt me sukses, duke u mbështetur në Ch. arr. për forcat e armatosura të aleatit të Matildës së Toskanës. Në vitin 1084 Roma kaloi në duart e mbretit. G. nga disa. ndjekësit besnikë u fshehën në Kalanë e Shën Engjëllit. Në Romë, Henriku IV mori imponim. kurorë nga duart e Antipapë Klementit III, por në fund. Maj 1084 Robert Guiscard mundi trupat perandorake, pushtoi Romën dhe liroi papën. Gjatë luftimeve urbane, ushtarët normanë plaçkitën Romën. Zemërimi i romakëve u kthye kundër G., i cili thirri normanët, dhe ai, së bashku me shpëtimtarët e tij, u larguan nga qyteti. Ai vdiq shpejt në Salerno dhe u varros në Katedralen e St. Mateu.

Në vitin 1584, nën Papa Gregori XIII, në bazë të nderimit lokal të G. në Salerno, emri i tij u përfshi në Martirologjinë Romake si një i bekuar. Në vitin 1606, Papa Pali V e shpalli G. një shenjtor të Kishës Katolike Romake; nën Papa Benedikti XIII u vendos kremtimi i ditës së kujtimit të tij (25 maj).

Punoi: PL. 148; Mansi. T. 20; MGH. Epp. T. 2.

Lit.: Vyazigin A. ME . Gregori VII, jeta dhe veprimtaria e tij shoqërore. Shën Petersburg, 1891; Martens G. Gregori VII. Lpz., 1894; Mirbt C. Die Publizistik im Zeitalter Gregors VII. Lpz., 1894; Trubetskoy E. N. Ideali fetar dhe social i Perëndimit. Krishterimi në shekullin e 11-të: Ideja e mbretërisë hyjnore në veprat e Gregorit VII dhe publicistëve të bashkëkohësve të tij. K., 1897; St. Gregori VII, Papa. L.; St. Louis, 1921; Cavanagh A. B. Papa Gregori VII dhe Shteti Teokratik. Wash., 1934; Arquilli è re H .-X . St. Grégoire VII: Essai sur sa conception du pouvoir pontifical. P., 1934; idem. L "Augustinisme politique: Essai sur la formation des Théories politiques du Moyen Âge. P., 19552; Morghen R. Gregorio VII. Torino, 1942; idem. Gregorio VII e la riforma della chiesa. Palermo, 1974 Ch. et l "Afrique du Nord // RH. 1945. Vëll. 195. F. 97-122, 193-226; Studi Gregoriani: Per la storia di Gregorio VII e della riforma Gregoriana / Ed. G. B. Borino. R., 1947-1961. 7 vëll.; Duhani G. La relatione fra I concetti di potere temporale e di potere spirituale nella tradizione cristiana fino al secolo XIV. Torino, 1950; Ullmann W. Rritja e qeverisjes papale në mesjetë. L., 1955; Miccoli G. Ecclesiae Primitivae Forma // Studii Medievali. 1960. Ser. 3. Vëll. 1. F. 70-98. idem. Gregorio VII // BiblSS. Vëll. 7. Kol. 294-379; idem. Chiesa Gregoriana. Firenze, 1966; Ladner G. B. Theologie und Politik vor dem Investiturstreit. Darmstadt, 1968r; idem. Gregori i Madh dhe Gregori VII // Viator. Turnhout, 1973. Vëll. 4. F. 1-26; Dreri J. Papsttum und Normannen. Köln, 1972; Dokumentet për marrëdhëniet midis kurisë papale dhe udhëheqësve. princi i Kievit. Izyaslav Yaroslavich dhe polak. libër Boleslav II i guximshëm në 1075 // Vestn. MSU: Histori. 1975. Nr 5. F. 83-91; Vogel J. Gregori VII. dhe Heinrich IV. nach Canossa: Zeugnisse ihres Selbstverständnisses. B., 1983; Kaudri H. E. J. Papa Gregori VII, 1073-1085. Oxf., 1998; Blumenthal U.-R. Gregor VII.: Papst zwischen Canossa und Kirchenreform. Darmstadt, 2001; Podalyak N. Katolicizmi i Kievan Rus në planet e Papës Gregori VII // Shkenca historike e Ukrainës në fillim: Mizhnar. Shkencë. kongres, Chernivtsi, 16-18 bar. 2000 r.: Informacion shtesë. Chernivtsi, 2001. T. 2. F. 77-80.