Duke gjurmuar historinë e mitit për farkëtarin hyjnor nga epoka e besimit në Svarog Qiellor deri te legjendat ukrainase për Kuzmodemyan, le të kthehemi te historia e dytë, e regjistruar jo nga etnografët e shekujve 19 - 20, por nga " babai i historisë” Herodoti në shek. para Krishtit e., i cili vizitoi periferi jugore të Scythia. Duke dyshuar dhe kontrolluar, ai megjithatë përfshiu në shënimet e tij një histori për neurozat e ujqërve që shndërrohen në ujqër një herë në vit. Ky është padyshim informacion për "festat e ujqërve" vjetore në të cilat pjesëmarrësit mund të. vishen me lëkurë ujku. Ky është regjistrimi më i vjetër i "ujk-lakëve" ose fantazmave sllavë, pasi neurozat e Herodotit, pa dyshim, janë sllave.
Me interes edhe më të madh është informacioni i Herodotit për legjenda të ndryshme gjenealogjike "skite", të regjistruara prej tij si nga vendasit ashtu edhe nga helenët pontikë (Herodoti. Histori, IV-5-11).
Duke iu kthyer këtyre legjendave të njohura, më duhet të paralajmëroj paraprakisht se të gjithë paraardhësit e mi i konsideronin si skitas, në të vërtetë skita (nomadë), iranio-skitanë. Mendimi për ndonjë lidhje me historinë dhe mitologjinë sllave, ose thjesht për të shkuar përtej rrethit të ngushtë skith, nuk u ngrit kurrë dhe shfaqja e një mendimi të tillë nuk pritej. Ishte kjo rrethanë që më detyroi t'i drejtohem një rishikimi të hollësishëm dhe të përpiktë të shumë pikëpamjeve për Herodotin, për të ripërcaktuar rrugën e udhëtimit të tij, vendndodhjen gjeografike të fiseve që ai përshkroi dhe të shpreh qëndrimin tim ndaj folklorit. të dhënat e historianit -. Njohja e të gjitha tregimeve dhe legjendave për origjinën e skithëve si ekskluzivisht skita-nomade më duket apriori dhe e pavërtetuar. Në mënyrë të rreptë, provat nuk u dhanë sepse ky këndvështrim nuk dukej i diskutueshëm; u paraqit si aksiomë. Ajo që më duket më e rrezikshme është qëndrimi ndaj legjendave të ndryshme si “variante” të një legjende të vetme për origjinën e të gjithë Skithëve dhe mbretërve të tyre.
Duke nisur analizën, së pari do të ndajmë legjendaren nga ajo historike. Herodoti, duke raportuar ekzistencën e dy legjendave të ndryshme, ishte skeptik ndaj tyre dhe shkroi (Herodoti. Histori, IV - 11) se “ekziston edhe një legjendë e tretë, të cilës unë vetë [Herodoti] i besoj më së shumti. Shkruhej kështu: fiset nomade të skithëve jetonin në Azi; kur Masagetae i dëbuan prej andej me forcë ushtarake, Skithët kaluan Arak dhe arritën në tokën Cimeriane...”
Këtë legjendë e ka përcjellë me shumë detaje autori i shek. para Krishtit e. Diodorus Siculus, i cili, megjithatë, e lidhi këtë histori, në të cilën nuk ka asgjë mitologjike, me një nga legjendat mitologjike.
“Në fillim ata [skithët] jetonin në një numër shumë të vogël pranë lumit Araks [në këtë rast Vollga] dhe u përbuzën për poshtërimin e tyre. Por edhe në kohët e lashta, nën kontrollin e një mbreti luftarak të dalluar nga aftësitë e tij strategjike, ata fituan një vend në malet deri në Kaukaz, dhe në ultësirat e bregdetit të Oqeanit dhe Liqenit Meotia - dhe zona të tjera deri në lumi Tanais.” Pasardhësit e mbretërve skita "nënshtruan një vend të gjerë përtej lumit Tanais në Traki... dhe e shtrinë sundimin e tyre deri në lumin egjiptian Nil..."
Historitë e Herodotit dhe Diodorit plotësojnë njëra-tjetrën dhe nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën: skithët fillimisht jetonin diku përtej Vollgës; Prej andej ata u shtynë nga Massagetae Trans-Kaspiane, ata kaluan Vollgën dhe pushtuan stepat e Kaukazit të Veriut deri në Detin Azov dhe bregun e Detit të Zi, i cili konsiderohej (dhe me të drejtë) si një gjirin e oqeanit. Prej këtu, nga Kuban, pasi kaluan Donin, Skitët u zhvendosën edhe më në perëndim, në stepat e Detit të Zi të pushtuara nga Cimmerians.
Diodori përmendi shkurtimisht fushatat aziatike ndaj zotërimeve egjiptiane.
Gjithçka në këtë skemë është e qartë, e thjeshtë dhe historike. Prania e skithëve të hershëm në Kaukazin e Veriut konfirmohet nga materialet arkeologjike nga tumat skite në Kuban dhe zhvendosja e cimerianëve në shekullin e VII. para Krishtit e. dokumentuar nga ndryshimi i kulturave në stepa. Arkeologët skita tani besojnë se skithët janë vërtet të ardhur, dhe jo një popull autokton në stepa.
Nuk ka asgjë fantastike në këto raporte historike që Herodoti besonte. Këtu po flasim se nga erdhën skithët, dhe konkretisht skithët nomadë stepë në rajonin verior të Detit të Zi. Këtu jepet gjeografia e saktë, emërtohen fiset që kanë ekzistuar në të vërtetë; E gjithë kjo nuk ka asnjë lidhje me mitologjinë.
Dy legjendat e tjera janë tërësisht mitologjike. Para se t'i prezantoj dhe t'i nënshtroj analizës, do t'ju kujtoj edhe një herë se Herodoti i bindi me shumë këmbëngulje lexuesit e tij se vetë skithët ishin baritorë, nomadë që jetonin në tenda në stepën pa pemë, pa vendbanime të vendosura, pa tokë të punueshme. Veçanërisht theksohet se “ata nuk janë bujq, por nomadë” (Herodoti. Histori, IV – 2).
Le të fillojmë shqyrtimin tonë të legjendave mitologjike me atë që lidhet veçanërisht me këta skitas, kalorës dhe harkëtarë nomadë të vërtetë. Legjenda nuk ka të bëjë as me lëvizjen e Skitëve nga prapa Vollgës nën sulmin e Massagetae, as fushatat në Azinë Perëndimore. Legjenda fillon me Herkulin duke ngarë demat e Geryonit në një karrocë të tërhequr me kuaj dhe duke arritur në tokën e Skithëve. Këtu kuajt e tij u zhdukën dhe ai nuk mund t'i gjente për një kohë të gjatë, derisa, duke i kërkuar, arriti në Giley (Oleshya në grykën e Dnieper). Këtu jetonte i zoti i kësaj toke, gjysmë vashë, gjysmë gjarpër, që me sa duket i ka vjedhur kuajt. Ajo pranoi të hiqte dorë prej tyre me kusht që Herkuli të hynte në bashkëjetesë me të. Kur lindi tre djem, vajza e gjarprit ia dha kuajt heroit dhe e pyeti se çfarë të bënte me djemtë e saj kur të rriteshin. Herkuli, duke e lënë atë, i dha asaj harkun dhe rripin e tij të ngushtë me një filxhan të ngjitur në të. Cilido bir që mund të lidhë harkun e të atit, duhet të qëndrojë dhe të trashëgojë tokën e nënës së tij; djemtë e dobët që nuk ishin në gjendje të lidhnin një hark duhet të dërgoheshin në një tokë të huaj. Herkuli mori kuajt dhe u largua. Emrat e bijve të tij ishin Agathirs, Gelon dhe Scythian.
Kur ata u pjekur, nëna e tyre u ofroi atyre një provë. Vëllezërit më të mëdhenj nuk ishin në gjendje të tërhiqnin harkun dhe vetëm vëllai më i vogël, Scythian, ishte në gjendje ta bënte këtë, nga i cili "rrinë të gjithë mbretërit skith". Agathyrs dhe Gelon u dëbuan nga toka e nënës së tyre (Herodotus. History, IV-8-10).
Siç e shohim, kjo legjendë, e thënë Herodotit nga kolonistët grekë, nuk ka të bëjë aspak me të kaluarën e largët aziatike të skithëve, por fillon pikërisht që nga momenti kur skithët u gjendën në tokën e Cimerianëve. Legjenda helene nuk preku një temë të tillë epike si lufta e Skitëve me Cimerianët, informacion për të cilin (dhe me gjurmë të legjendës epike) Herodoti mori nga informatorë të tjerë.
Le të analizojmë gjeografinë e legjendës helene. Gileya është gryka e Dnieper-Borystenes me brigje të pyllëzuara. Herodoti e konsideronte këtë pikë si pikën e mesme për Skithinë bregdetare; ajo ishte dhjetë ditë rrugë nga Istra-Danubi.
Herodoti e përkufizoi "Skithinë Primordiale" si bregun e Detit të Zi nga Danubi deri në Gjirin Karkinitsky; Hylea hyn në këtë hapësirë. Nuk është e qartë se sa larg në thellësi të stepave shtriheshin zotërimet e vajzës së gjarprit, e cila kaloi në Scythian.
Agathirs është eponimi i fisit Agathyrs, i cili jetonte në Karpatet jugore dhe përtej maleve përgjatë Mures. Arkeologjikisht është një kulturë skito-trake.
Gelon është eponimi i Herodot Gelon, i cili jetonte në Bregun e Majtë të Dnieper dhe fliste gjuhën skite. Në Vorskla, në mesin e popullsisë proto-sllave, ata zotëronin qytetin e Gelon (vendbanimi Belskoe), dhe vendet e tyre kryesore ishin në Sula dhe Seversky Donets.
Nga pikëpamja arkeologjike, kjo është një kulturë me pamje skite, por me një sërë veçorish lokale. Këtu, për shembull, siç e kemi parë, imazhi i "drerit skith", një subjekt tradicional i artit skith, i cili u bë një simbol i nomadëve skithas, është i panjohur.
Cili ishte kuptimi i kësaj legjende, e cila heshti për shumë nga episodet më të rëndësishme të historisë së hershme të skithëve, plot vepra heroike?
Më duket se "helenët që jetojnë në Pontus" nuk ishin vetëm transmetues të legjendës, por edhe plotësuesit e saj, të cilët e vendosën heroin e tyre helen Herkulin si paraardhës të skithëve. Baza e legjendës për tre vëllezërit padyshim u ngrit në mesin e skithëve mbretërorë, të cilët jetonin në rrjedhën e poshtme të Borysthenes dhe zotëronin si Hylea, ashtu edhe një pjesë të konsiderueshme të "Scythia Primordiale". Ishin skithët mbretërorë ata që duhej të tregonin lidhjet e tyre farefisnore me fiset e tjera skithase dhe të theksonin epërsinë e tyre si ndaj Gelonëve, ashtu edhe ndaj "Agathirsians efete", të cilët shmangën një aleancë me Scythians kundër Darius në 512.
Diodorus Siculus e plotësoi historinë e tij historike për përparimin e skithëve me një ritregim të legjendës helene, por me ndryshime dhe shtesa: vëllezërit skita janë lënë jashtë, por përmenden dy pasardhës të Scythian - vëllezërit Pal dhe Nap, të cilët ndanë mbretërinë. ; popujt e mbretërive të reja filluan të quheshin palas dhe nalas.
Lidhja e legjendës helene me skithët mbretërorë konfirmohet nga imazhet në një enë argjendi nga Chastye Kurgans afër Voronezh.
D. S. Raevsky arriti të zbulojë me zgjuarsi përmbajtjen e skenave të gdhendura si imazhi i tre djemve të Herkulit: Agathyrs dhe Gelon pendohen që nuk ishin në gjendje të zotëronin trashëgiminë e babait të tyre, dhe më i riu, skithi, pranon harkun me një disi të turpëruar. shikoni. Do t'i shtoj kësaj se anija u gjet, megjithëse në një zonë të largët nga skithët mbretërorë, por e lidhur drejtpërdrejt me ta: "...në drejtim të lindjes jetojnë skita të tjerë që mbërritën në këtë zonë pas ndarjes nga skithët mbretërorë" ( Herodoti, IV-22).
Një enë me imazhin e tre vëllezërve vërteton se pronari i saj i përket dinastisë që i përket paraardhësit Scythian. Megjithatë, as Herkuli grek dhe as Echidna (vashës gjarpri) nuk janë të pranishëm këtu; Artisti ishte porositur vetëm për të treguar tre vëllezërit dhe festën e më të voglit. Gjithçka këtu është brenda kufijve të botës nomade skite me harqet, kamxhikët dhe saadakët e saj.
Le të kalojmë te një legjendë tjetër, të cilën Herodoti e parashtroi para asaj helene; Ai e dëgjoi atë nga skithët, sipas të gjitha gjasave, nga ata boristenitë skithë që jetonin në Olbia, "Tregu i Boristenitëve".
Duke u njohur me këtë legjendë, gjendemi menjëherë në një botë krejtësisht tjetër: një gjeografi tjetër, personazhe të tjerë, mungesë e plotë e shenjave të jetës nomade, relike të shenjta në formën e mjeteve bujqësore bujqësore, autoktoninë mijëravjeçare të banorët e brigjeve të Boristenit, vetë-emri i veçantë i këtyre “skithianëve”, festat vjetore për nder të parmendës qiellore... E vetmja ngjashmëri është konkurrenca e tre vëllezërve, por natyra e konkursit është krejtësisht e ndryshme: disa konkurrojnë në zotërimin e armëve, ndërsa të tjerët konkurrojnë në zotërimin e parmendës dhe zgjedhës. I vetmi kujtues i skithëve iranianë janë emrat e mbretërve, të interpretuar nga gjuhët iraniane. Sidoqoftë, vetëm fjala "mbret" ("xais"), e shtuar në secilin emër, rezulton të jetë e besueshme iraniane. Por në këtë rast, përralla ruse për Ivan Tsarevich gjithashtu duhet të shpallet e huaj, pasi fjala "tsar" është rusifikuar, por jo sllave.
Në librin tim për Skithinë e Herodotit, dhashë një sërë argumentesh në favor të faktit se në këtë legjendë për adhuruesit e parmendës nuk po flasim për nomadët skita, por për fermerët protosllavë të Bregut të Djathtë të Dnieperit, të cilët ishin përfshirë në konceptin e gjerë të Scythia, në "tetragonin skith" të madh të Herodotit me përmasa 700 X 700 km, i cili përfshinte mbi një duzinë popuj të ndryshëm.
Le të njihemi me tekstin e plotë të Herodotit duke pasur parasysh rëndësinë e jashtëzakonshme të informacionit që ai përcjell.
“Sipas tregimeve të skithëve, njerëzit e tyre janë më të rinjtë. Dhe ndodhi në këtë mënyrë. Banori i parë i këtij vendi ende të pabanuar ishte një burrë i quajtur Targitai. Prindërit e këtij Targitai, siç thonë skithët, ishin Zeusi dhe vajza e lumit Boristenes. Unë, natyrisht, nuk e besoj këtë, pavarësisht pretendimeve të tyre.
Targitai ishte i këtij lloji dhe kishte tre djem: Lipoksai, Arpoksai dhe më i vogli, Kolaksai.
Gjatë mbretërimit të tyre, objektet e arta ranë nga qielli në tokën skite: një parmendë me një zgjedhë, një sëpatë dhe një tas.
Vëllai i madh ishte i pari që i pa këto gjëra; Sapo u afrua për t'i marrë, ari filloi të shkëlqejë. Pastaj u tërhoq dhe vëllai i dytë u afrua dhe sërish ari u përfshi nga flakët.
Kështu vapa e arit të flakëruar i largoi të dy vëllezërit, por kur vëllai i tretë, më i vogël u afrua, flaka u shua dhe ai e çoi arin në shtëpinë e tij. Prandaj, vëllezërit më të mëdhenj ranë dakord t'ia jepnin të gjithë mbretërinë më të vegjlit.»
(Herodoti. Histori, IV-5).
"Pra, nga Dipoksay, siç thonë ata, lindi një fis skith i quajtur Avkhats. Nga ai i mesit, Arpoksai, ka katiarë me traspianë, dhe nga mbreti më i ri - i quajtur paralat. Të gjithë së bashku kanë një emër - të copëtuar, sipas emrit të mbretit të tyre. Helenët i quanin skithë.”
(Herodoti. Histori, IV – 6).
“Kështu tregojnë skithët për origjinën e popullit të tyre. Megjithatë, ata mendojnë se nuk kanë kaluar më shumë se 1000 vjet nga koha e mbretit të parë Targitai deri në pushtimin e tokës së tyre nga Dari. Mbretërit skita ruanin me kujdes objektet e përmendura të shenjta prej ari dhe i nderuan me nderim, duke bërë sakrifica të pasura çdo vit. Nëse dikush në një festë bie në gjumë në ajër të hapur me këtë ar të shenjtë, atëherë, sipas Scythians, ai nuk do të jetojë as edhe një vit. Prandaj, skithët i japin atij aq tokë sa mund të udhëtojë me kalë brenda një dite. Meqenëse kishte shumë tokë, Koloksai e ndau atë, sipas skithëve, në tre mbretëri midis tre djemve të tij. Ai e bëri më të madhe mbretërinë ku ruhej ari. Në rajonin që shtrihet edhe më në veri të tokës së skithëve, siç thonë ata, nuk mund të shihet asgjë dhe është e pamundur të depërtosh atje për shkak të pendëve të fluturimit. Dhe me të vërtetë, toka dhe ajri atje janë plot me pupla, dhe kjo është ajo që pengon shikimin. Kështu flasin vetë skithët për veten dhe vendet e tyre fqinje veriore...”
(Herodoti. Histori, IV – 7).
Para se të fillojmë të shqyrtojmë ato tema që lidhen me mitologjinë, ritualet dhe motivet folklorike, duhet të justifikojmë të drejtën tonë për të përdorur këtë pjesë të tekstit të Herodotit kur përshkruajmë paganizmin protosllav. Kjo është edhe më e nevojshme pasi kjo legjendë në literaturën shkencore është bërë me vendosmëri një nga elementët e kulturës nomade skite. Literatura kushtuar legjendave gjenealogjike të Herodotit është e madhe. Prania e librave të D. S. Raevsky dhe A. M. Khazanov, të cilat kanë seksione të mëdha historiografike dhe bibliografike, më lejon të mos thellohem në të dhe të kufizohem vetëm në polemika me autorët e fundit.
Do të përqendrohem në librin e D.S. Raevsky si një studim që i kushtohet drejtpërdrejt shqyrtimit të ideologjisë skite. Libri përmban një numër supozimesh dhe krahasimesh interesante, por në idenë e tij kryesore ai përsërit shumë nga ato që tashmë janë krijuar në studimet moderne iraniane si një dekodim klasor i legjendave gjenealogjike të lashta, të ndërlikuara në disa raste nga idetë për tre plane kozmike. . Besimi i plotë në këto dispozita pa kontrolluar se si ato i përshtaten shoqërisë skite (dhe jo skithase) dhe pa një përzgjedhje strikte burimesh, shpesh e vë autorin në një pozitë të vështirë.
Para së gjithash, është e nevojshme të kundërshtojmë bashkimin e pesë burimeve të ndryshme në një histori të supozuar mitologjiko-sociologjike, në një legjendë të vetme me pesë "versione": këtu janë dy legjenda të ndryshme të regjistruara nga Herodoti dhe vargje kaotike nga poema e Valerius Flaccus dhe një regjistrim i Diodorus i bërë disa shekuj më vonë pas Herodotit, dhe një burim i parëndësishëm epigrafik.
Autori i mëvonshëm, Diodorus, mbi këtë bazë supozoi dy pasardhës (jo bij) të skithit legjendar. Kjo nuk ka të bëjë me bazën e Herodotit dhe nuk duhet të përfshihet në "versionet" e një legjende të supozuar të vetme.
Aty ku Herodoti flet padyshim për fise, për popuj që madje kanë një emër të përbashkët, D. S. Raevsky sheh "prova mashtruese".
Aty ku Herodoti tregon drejtpërdrejt lidhjen farefisnore të Skithëve, Gelonëve dhe Agathyrsianëve, autori ynë flet me këmbëngulje për "tre popuj pa lidhje".
Lidhja farefisnore dhe prania e tipareve të dukshme skita janë të njohura për ne si nga materialet arkeologjike, ashtu edhe për shkak se Gelonët e njihnin gjuhën skite, dhe emrat e mbretërve Agathir janë të ngjashëm me ata skithë (Herodoti, Historia, IV - 78, 108 ).
Si rezultat, D.S. Raevsky vjen në përfundimet e mëposhtme: "Pra, përmbajtja etnologjike e versioneve G – I [Herodotus, Histori, IV-5-7] dhe VF [Valery Flaccus] të legjendës skithase (horizonti III b) është vërtetimi i klasës tre anëtarësh- struktura e kastës së shoqërisë, e përbërë nga një aristokraci ushtarake, së cilës i përkasin mbretërit, priftërinjtë dhe anëtarët e lirë të komunitetit - blegtorët dhe fermerët. Kjo strukturë modelon strukturën e Universit ashtu siç e koncepton mitologjia skite.”
Ky është rezultat i bashkimit të legjendës së skithëve nomadë me legjendën e fermerëve, të quajtur gabimisht edhe Scythians. Tani për tani do të vë në dukje vetëm dy palogjikshmëri: së pari, aty ku ka nomadë, sipas Herodotit, nuk ka bujq. Së dyti, çdo komb, sipas Herodotit, kishte mbretin e vet; nëse i barazojmë popujt me klasa ose kasta, atëherë luftëtarët dhe mbretërit (!) do të kenë mbretin e tyre, priftërinjtë do të kenë mbretin e tyre, dhe parmendët dhe blegtorët do të kenë një mbret tjetër.
"Çdo grup i kastës së klasës," shkruan më tej D.S. Raevsky, "dhe zona e universit e lidhur me të korrespondon me një atribut të caktuar nga objektet e shenjta që shfaqen në legjendë".
Këtu autori hyn në një përballje të dukshme dhe të paargumentuar me Herodotin, pasi, duke ndjekur një sërë studiuesish (A. Christensen, E. Benveniste, J. Dumezil), ai i cakton secilit prej djemve të Targitait nga një objekt nga kompleksi i artë. gjërat që ranë nga qielli: Kolaksai , mbreti i luftëtarëve - një sëpatë, Lipoksai, mbreti i priftërinjve - një tas dhe Arpoksai, mbreti i blegtorëve dhe parmendësve, - pajisje për një ekip parmendësh. Por kulmi i gjithë legjendës së Herodotit është përshkrimi i rivalitetit midis vëllezërve, si rezultat i të cilit nuk pati shpërndarje paqësore të arit qiellor, por njëri nga vëllezërit (Kolaksai) mori të gjitha gjërat, dhe më pas u ruajt. jo në mbretëri të ndryshme, por në një, "të gjerë". Dhe duhet thënë se kishte mjaft kuptim në unitetin e këtij kompleksi të artë qiellor: plugu me zgjedhën (i vënë në vend të parë nga Herodoti) simbolizonte bazën ekonomike të mirëqenies së mbretërisë, sëpata - fuqinë ushtarake të mbretëria dhe kupa mund të nënkuptojnë jo aq shumë libacione për perënditë (të cilat janë bërë nga ritoni), aq shumë gëzim, gëzime të jetës. Dhe i gjithë ky grup objektesh simbolike shkoi, sipas Herodotit, te një bir më i vogël i Targitait, i cili u bë mbreti i fisit hegjemonist.
Shpërndarja e arit midis klasave ose kastave si "emblemat e tyre esnafe" është një gabim i dukshëm, që kundërshton rrënjësisht burimet.
Koncepti i D.S. Raevsky, duke përfshirë aspektin kozmologjik, shfaqet para nesh në këtë formë.
1. Lipoksai (Mali-Mbreti) – fisi Avhat – priftërinj – tas – tokë.
2. Arpoksai (Lumi-Mbreti) – katiarë – bujq – parmend – ujë; traspii – blegtorët – zgjedha – “bota e poshtme”.
3. Kolaksai (Mbreti Diell) – paralat – luftëtarë dhe mbretër – sëpatë – qiell.
Pa hyrë në thelbin dhe sistemin kompleks të justifikimit të kësaj tabele, do të vë në dukje dyshimet që lindin duke e parë atë: pse toka i shkoi fisit të priftërinjve? Pse blegtorët janë të pajisur me një zgjedhë, e cila, siç shkruan D.S. Raevsky, është pjesë e të njëjtit kompleks arë me parmendën?
Por ajo që është më e çuditshme është zhdukja e plotë e shenjave gjeografike dhe etnike.
Magjepsja e tij me hipotezën e klasës-kastë, e ndërlikuar nga korrelacioni i saj me tre zonat e universit, e bëri D. S. Raevsky të mohonte gjeografinë e Herodotit në përgjithësi. Duke iu referuar tekstit të "Historisë", D. S. Raevsky shpesh vendos në thonjëza fjalë të tilla si "fise", "grup etnik", "etnik". Ai shkruan: “...gjashtë “fiset” skita të renditura nga Herodoti nuk janë vetëm njësi etnike, por edhe grupe klasore, duke formuar dy triada. Në lidhje me këtë pikëpamje, lindin "priftërinjtë kallipidë" dhe "priftërinjtë alazon".
“Shndërrimi i gjashtë “grupeve etnike” në një strukturë klasore-kastike prej tre anëtarësh duhej të ndodhte në çdo rast. Është e mundur që pikërisht kjo është arsyeja pse përpjekjet për të vendosur gjashtë “fiset” e emërtuara nga Herodoti në hartën arkeologjike kanë dështuar.
Është e pamundur të pajtohesh me këto dispozita për dy arsye: së pari, Herodoti përmendi brenda Skithisë së Madhe jo gjashtë, por dhjetë popuj ose fise - në fund të fundit, paralatët, avhatët, katiarët dhe traspianët u emëruan gjithashtu prej tij si popullsi e një pjese të Scythia, por ai nuk tregoi se cilës pjesë të këtij vendi, nomade apo bujqësore, i referohen, duke u mbështetur në vëmendjen e lexuesve, të cilët në paragrafin e mëparshëm kanë parë tashmë se bëhet fjalë për admirues të parmendës që jetonin. Dnieper. Së dyti, mungesa e një konsensusi midis arkeologëve për vendosjen e fiseve të Herodotit në hartë është pasojë e faktit se arkeologët, pasi kishin marrë një hartë mjaft të detajuar të kulturave arkeologjike, nuk iu drejtuan një analize të re të tekstit të Herodotit. dhe aspak sepse ky tekst nuk përmban të dhëna të mjaftueshme për një lokalizim të saktë të fiseve dhe popujve (pa thonjëza).
Unë nuk mund ta kundërshtoja D.S. Raevsky në librin tim, pasi në kohën kur u botua vepra e tij (interesante në shumë mënyra), libri im "Scythia e Herodotit" ishte tashmë në shtëpinë botuese.
Herodoti, siç e dinë të gjithë, tregon lumenjtë në të cilët jetojnë popuj të caktuar, përcakton shtrirjen e tokave të tyre, distancën me popujt e tjerë, përmend zona të ndryshme peizazhi - me një fjalë, jep mjaft indikacione të sakta dhe indirekte në mënyrë që studiuesi të mund t'i ndërlidhë këto informacion specifik me specifikat e kulturave arkeologjike.
Meqenëse hipoteza e kastës së klasës (dhe në të njëjtën kohë kozmologjike) bazohet në parimin e mohimit të grupeve etnike dhe vendndodhjes së tyre gjeografike, studimi i tekstit jashtëzakonisht të rëndësishëm të Herodotit do të duhet të fillojë me shqyrtimin e anës gjeografike të dy legjendat e tij gjenealogjike.
Kërkimi i paraardhësve të Rusisë na çon nëpër kulturat arkeologjike që pasuan njëra-tjetrën në epokën e largët skite.
Kulturat arkeologjike pasqyrojnë periudha të ngritjes dhe kohërave të rënies të lidhura me luftërat dhe pushtimet e njerëzve të stepës, por qendra e pandryshueshme e paraardhësve të Rusisë mbetet qendra historike e rajonit të Dnieperit, i cili shkon përgjatë Dnieper-Borysthenes dhe u bë thelbi. e Kievan Rus. Roli i Skitëve në historinë e sllavëve ka qenë prej kohësh me interes për historianët. Kronisti Nestor, duke përmendur fiset sllave midis Dnieper dhe Danubit, shtoi se ata jetonin në një tokë të quajtur Scythia e madhe.
Historian, arkeolog, etnograf dhe gjuhëtar sllav, autor i enciklopedisë me 11 vëllime "Antikitetet sllave" Lyubora Niederle argumentoi se “...ndër fqinjët veriorë të skithëve të përmendur nga Herodoti, jo vetëm Neuroi... por edhe skithët e quajtur bujq dhe bujq... ishin padyshim sllavë të ndikuar nga kultura greko-skithiane”.
11. Folklori protosllav në. Protosllavët jetuan në rajonin e Dnieperit të Mesëm, si në kohët para-skitiane dhe skite, të cilat u zhvilluan këtu. Folklori ruso-ukrainazo-bjellorus, në të cilin personazhet kryesore janë Kola-ksay dhe heroi i përrallave Tsarevich Svetozar, Zorevik, Prince Red Sun- një epitet epik i princit të Kievit, është mjaft i pajtueshëm me tregimet e Herodotit për mitet dhe legjendat e skithëve. Është e mundur të tërheqësh shumë paralele mitologjike dhe epike midis të dhënave të Herodotit dhe legjendave protosllave për tre mbretëritë nga të cilat merr heroi diellor. Herodoti ruajti emrin e mitik themeluesi i Skolots - Tarkh Tarakhovich, legjenda për parmendën magjike, etj. Emri i Tarkh-Tarkhovich, Byk-Bykovich mbeti në folklorin sllav.
Pektorali mbretëror skith nga tuma e Tolstaya Mogila (Ukrainë). Një imazh i stilizuar i Ramparts Serpentine, që mbron jetën paqësore të fshatarëve nga sulmet e armiqve, në formën e kafshëve të egra.
12. Herodoti foli për perënditë e Skithisë, ritet fetare, zakonet dhe traditat e skithëve, duke vënë në dukje se Perënditë skite janë shumë më të lashtë se ato greke.
Imazhet rituale të hyjnive skita përshkruhen simbolikisht në ato të lashta, dhe në ritet e varrimit të sllavëve ka elementë të riteve antike - një tumë varri, një festë funerali për të ndjerin, ritualet e ditëve të 3-të, 9-të dhe 40-të, etj. Ritet popullore sllave të festës së përvitshme bujqësore - farkëtimi i parmendës rituale, me shkëlqim, si flori, festa e brazdës së parë, në kohë fatkeqësie, një brazdë rituale lërohej rreth fshatit me një parmendë, si hajmali, mbrojtja e. fshati nga të gjitha problemet dhe zakonet e tjera pagane të Rusisë së lashtë.
Zakoni i përcaktimit të drejtësisë së atyre që grindeshin me ndihmën e një hekuri të nxehtë, kur digjej metali "i artë" i fajtorit dhe ai në të djathtë mund ta merrte atë. Në legjendën skite për tre djemtë e mbretit Targitai, më i riu, Koloksai, doli të kishte "të drejtë". Në folklorin sllav lindor është ruajtur shumë tregimet e tre mbretërive - bakri, argjendi dhe ari, të udhëhequr nga tre vëllezër. pas gjithë aventurave përrallore, ajo shkon gjithmonë te vëllai i vogël.
Në epikën e lashtë të rajonit të Dnieperit të Mesëm, janë ruajtur shumë legjenda për farkëtarët mitikë që farkëtojnë një parmendë të madhe prej dyzet kilogramësh, i pari në tokë, i cili mund të përdoret për të lëruar brazda të thella dhe boshte gjarpri, "zavbilshki si një kishë".
Në folklorin e lashtë rus, farkëtari Nikita Kozhemyaka falsifikoi një parmendë që peshonte 300 paund, mblodhi gjarprin Gorynych në të dhe lëroi një brazdë nga Kievi në Detin Rus, ndau detin dhe e mbyti gjarpërin në të. Që atëherë, ajo brazdë është quajtur Boshtet e Gjarprit dhe trakti afër Kievit quhet ende Kozhemyaki.
Në shumë rajone të Ukrainës janë ruajtur edhe sot e kësaj dite në shumë rajone të Ukrainës, muret gjarpri ose degëzimet gjarpërore, si një monument i strukturave mbrojtëse që mbrojnë qytetin nga nomadët stepë. Kush dhe kur ndërtoi një mur të fuqishëm prej dheu përballë stepës, me një hendek të thellë në këmbë, nuk dihet. Serpentine Ramparts u ndërtuan me dorë, dhe një bosht gjigant mund të marrë 20 deri në 30 vjet për t'u përfunduar. Në disa vende lartësia e boshtit të gjarprit është ruajtur në 12 metra. Për sa i përket sasisë së punës dhe përpjekjeve të shpenzuara për ndërtimin, boshtet gjarpërore mund të krahasohen me ndërtimin e piramidave egjiptiane.
Jashtë, nga jugu, muret ishin të rrethuar nga kanale të thella të mbushura me ujë. Përgjatë anës së brendshme të Serpentine Val kishte fshatra roje në të cilat u vendosën ushtarë që kryenin shërbimin e sigurisë në shtet, duke ruajtur kufijtë jugorë të Rusisë. Luftërat e armatosura mund të zmbrapsnin sulmet e para të armiqve nomadë, të ndalonin sulmin e tyre grabitqar dhe të paralajmëronin qytetin për rrezikun, t'i jepnin qytetit mundësinë për t'u mbledhur dhe për t'u larguar dhe për t'u përgatitur për betejë.
Mbetjet e Boshteve Serpentine janë ruajtur sot përgjatë lumenjve Vit, Ros, Trubezh, r. Krasnaya, Stugna, Sula etj.
Boshte gjarpri- emri popullor për degët mbrojtëse të lashta (shek. II para Krishtit deri në shekullin VII pas Krishtit) përgjatë brigjeve të degëve të Dnieperit në jug të Kievit.
Për sa i përket kohës së krijimit, boshtet serpentine korrespondojnë me kulturat arkeologjike sllave që ekzistonin këtu:
Kultura arkeologjike e Zarubenets(shek. III - II para Krishtit - shekulli II pas Krishtit), i zbuluar në fshatin Zarubintsy, rrethi Monastyrischenko, rajoni Cherkasy. Kultura Zarubnitsa ishte e përhapur në Dnieperin e Epërm dhe të Mesëm nga Berezina në veri, në Tyasmin në jug, në Poseimye të Mesme dhe Pripyat Polesie, në Ukrainën Perëndimore dhe Qendrore, në jug dhe lindje të Republikës së sotme të Bjellorusisë, dhe deri te Vladimiri.
Kultura arkeologjike e Chernyakhov, shekujt II-IV, të cilat ekzistonin në territoret e Ukrainës, Krimesë, Moldavisë dhe Rumanisë
Penkovskaya arkeologjike kultura e hershme mesjetare e sllavëve të shekujve 6 - fillim të 8-të, e përhapur në territorin e Moldavisë dhe Ukrainës nga pellgu i lumit Prut deri në rajonin e Poltava.
Kapitulli i shtatëmbëdhjetë. Ujqër dhe kanibalë
Nuk hezitoj të pohoj se ndër ato që përmend Herodoti
fqinjët veriorë të Skitëve nuk janë vetëm Neuroi në Volyn dhe rajoni i Kievit,
por, me siguri, Budinët, të cilët jetonin midis Dnieper dhe Don,
madje edhe Skithët, të quajtur parmenda, bujq dhe
vendosur nga Herodoti në veri të rajoneve të stepës
midis Bugut të sipërm dhe Dnieperit të mesëm, padyshim ishin sllavë...
Lubor Niederle, sllavolog çek,
"Antiket sllave", 1901
Perandoria Scythian, të cilën ne sapo kemi filluar ta studiojmë, doli të ishte larg nga një shtet i thjeshtë.
Së pari, siç ishte e lehtë të hamendësohej, ajo bashkoi fise shumë të ndryshme nën emrin e përgjithshëm "Scythians": nomade dhe të ulur, vendas dhe të huaj, paqësorë dhe luftarak.
Së dyti, vetë perandoria ishte shumë e ngjashme në strukturë me një tortë Napoleoni - shumë shtresa hynë në "pjekjen" e saj. Tashmë në shikimin e parë, sipërfaqësor, ata u shfaqën si ata që prisnin të shihnin, pa të cilët nuk mund të ndodhte - Scythians mbretërore, " fisi më trim dhe më i shumtë"; dhe ata, ekzistencën e të cilëve shkencëtarët as nuk e dyshuan për një kohë të gjatë.
Doli, për shembull, se luftëtarët e varrosur në kodrat e stepave pyjore, për të cilët arkeologët fillimisht besonin se ishin skita, në të vërtetë ndryshonin nga njerëzit e stepës, por në të njëjtën kohë nuk ishin të ngjashëm me fermerët nën kontrollin e tyre.
Për Herodotin, si ata që pushonin nën kodra artificiale, ashtu edhe ata që jetonin pranë tyre në fortifikime quheshin njëlloj si "plotuesit skith". Unë dhe ti do t'i thërrasim pasardhësit e parë Cimerianët, dhe së dyti - trashëgimtarët Chernolestsy, duke mbajtur parasysh origjinën e veçantë të secilës prej këtyre shtresave dhe dallimet e rëndësishme antropologjike midis tyre. Përveç kësaj, perandoria ishte e banuar edhe nga " Nomadë skitë që as mbjellin dhe as lërojnë asgjë", ka shumë të ngjarë, disa blegtorë, ose të ardhur nga Azia së bashku me valën e migrimit skith, ose që u kapën prej saj në rajonin e Detit të Zi Verior, por të ndryshëm nga cimerianët. Statusi i tyre nuk është shumë i qartë. Ata ndoshta kanë furnizuar prodhimet blegtorale në tryezën e mbretërve, megjithatë, ata mund të pranonin pjesëmarrjen, si vasalë, në fushatat skite.
Në brigjet e Detit të Zi dhe Azov kishte koloni greke, banorët e të cilave ishin gjithashtu në një pozicion të veçantë në Scythia. Ata nuk ishin drejtpërdrejt subjekte të mbretërve skitas, megjithatë, për patronazhin e harkëtarëve të kuajve, helenët e Detit të Zi duhej të paguanin rregullisht shumat e dakorduara. Përveç kësaj, në rast të një kërcënimi të jashtëm, kolonistët vepruan së bashku me Skithët, si aleatët e tyre besnikë.
Sidoqoftë, në epokën e Herodotit, në afërsi të Olbisë, si dhe në qytete të tjera greke në bregdet, tashmë ishin shfaqur njerëz, të cilët ky historian i quan "Mix-Hellenes" ose, në një përkthim tjetër, "Skithët Helenë". Pa dyshim, këta janë pasardhës të kolonëve që u përzien me fise vendase. Ndonjëherë ata dallohen edhe si popuj të veçantë, për shembull, Callipids dhe Alizons. Për këtë të fundit thuhet:
"Ata, së bashku me kalipidët, udhëheqin të njëjtën mënyrë jetese si pjesa tjetër e skithëve, megjithatë, ata mbjellin dhe hanë bukë, qepë, hudhër, thjerrëza dhe meli.".
Ndoshta, përveç dallimeve në grupin e ushqimit, autori i lashtë grek nuk pa ndonjë ndryshim tjetër me fermerët skita midis këtyre fiseve që jetonin përgjatë brigjeve të Bug Jugor. Për më tepër, zotërimet e parmendësve skitë, të cilët " mbjellin grurë jo për ushqimin e tyre, por për shitje"afërsisht ngjitur me tokat e "Miks-Helenëve". Kultivuesit e drithërave përgjithësisht janë përhapur gjerësisht në të gjithë zonën e stepave pyjore të Skithisë: nga Dniester deri në Don. Herodoti i quan ata ose "lërues skita" ose, në vendbanimin e tyre. në Dnieper, "fermerët Scythian ".
Arkeologët dallojnë këtu një sërë kulturash lokale. Megjithatë, është e qartë se ka shumë më tepër ngjashmëri sesa dallime. Të gjitha ato u ngritën në bazë të fiseve të Çernoles kudo të gërshetuara me elemente helene, herë të dobëta, herë më të forta kudo mbizotërojnë kalorësit me origjinë cimeriane; Dallimet qëndrojnë vetëm në njëfarë ndikimi në këtë botë nga mjedisi i afërt. Diku ishin trakë, diku baltë, e herë fino-ugikë.
Kulturat arkeologjike të Evropës Lindore të kohës Scythian
Meqenëse vendi qendror në hetimin tonë nuk i përket skithëve, për thjeshtësinë e prezantimit ne do t'i quajmë të gjithë banorët e stepave pyjore të perandorisë parmendë ose fermerë.
Por le t'i hedhim një vështrim më të afërt fqinjëve të tyre. Detyra jonë është të gjejmë paraardhësit sllavë - Baltët e Pyjeve. Do të përpiqemi t'i dallojmë nga banorët e tjerë të rajonit, të mësojmë sa më shumë për jetën, zakonet dhe kulturën e tyre. Për lumturinë e madhe të shkencëtarëve, Herodoti përshkroi jo vetëm banorët e Scythia, por edhe popujt ngjitur me të. Le të kërkojmë heronjtë tanë midis tyre. Pra, sipas historianit grek, " pjesë të Scythia, që shtrihen në brendësi, deri në Ister (Danub), kufizohen fillimisht me Agathyrsians, pastaj me Neuroi, pastaj me Androfagët dhe në fund me Melanchlenians".
Nga lindja ata janë ngjitur me zotërimet e Gelonëve dhe Budinëve, dhe përtej Tanais (Don) janë alotimet e Sauromatëve. Kjo është një listë e plotë e fiseve barbare që rrethojnë Perandorinë Ariant.
Epo, le të merremi me gjithçka në rregull. Agathirët ishin të parët që u përmendën, le të fillojmë kërkimin tonë me këtë fis. Vendi i tyre ndodhet në veri të Danubit përgjatë degëve të tij të majta: Prut dhe, ndoshta, Dniester. Ja çfarë shkruan Herodoti për ta:
"Agathyrsi janë fisi më i përkëdhelur. Zakonisht veshin bizhuteri floriri dhe bashkohen me femrat që të jenë të gjithë vëllezër dhe, si të afërmit, të mos kenë zili e të mos grinden me njëri-tjetrin. Përndryshe, zakonet e tyre janë të ngjashme me ato trake.".
Fraza e fundit me sa duket është çelësi. Në të vërtetë, në lidhje me Agathyrsians, pothuajse të gjithë studiuesit treguan unanimitet të rrallë. Ata shihen si një nga Fiset e Trakisë së Veriut, e cila me sa duket përjetoi ndikimin më të madh të skithëve. Sidoqoftë, ata arritën të ruanin një shkallë të caktuar lirie. Të paktën, ata refuzuan të mbështesin mbretërit e stepave gjatë pushtimit të Darit dhe madje dyshohet se zhvendosën një ushtri në kufi kur nomadët ishin gati të tërhiqeshin në rajonin e tyre.
Duhet të theksohet se edhe kërkuesit më këmbëngulës të sllavëve nuk pretenduan kurrë lidhje farefisnore me Agathyrsians. Zakonet e tyre ishin shumë të ndryshme nga ato që përdoreshin midis paraardhësve të tyre. Përkëdhelja, bollëku i bizhuterive prej ari dhe e përbashkëta e grave janë, mbase, e kundërta e plotë e modestisë, modestisë dhe besnikërisë martesore të vërejtur nga autorët e lashtë midis sllavëve.
Gjeografi Pomponius Mela vëren një tipar tjetër trak midis tyre, të panjohur as për sllavët, as për baltët: " Agathyrsi ua pikturonte fytyrat dhe trupat pak a shumë, në varësi të shkallës së fisnikërisë".
Por, me siguri, nuk kishte historian që nuk do t'i kishte parë paraardhësit sllavë në Neuro.
Për këtë të fundit, Herodoti fjalë për fjalë thotë sa vijon: " Neuroi kanë zakone skite. Një brez para fushatës së Darit, ata duhej të largoheshin nga gjithë vendi i tyre për shkak të gjarpërinjve. Sepse jo vetëm që toka e tyre prodhoi shumë gjarpërinj, por edhe më shumë u sulmuan nga shkretëtira brenda vendit. Këta njerëz me sa duket janë magjistarë. Skithët dhe helenët që jetojnë mes tyre, të paktën, pohojnë se çdo neuron shndërrohet në ujk për disa ditë çdo vit, dhe pastaj përsëri merr formën njerëzore. Këto histori, natyrisht, nuk mund të më bindin; megjithatë, ata thonë kështu dhe madje betohen".
Ujqërit që vrapojnë nga gjarpërinjtë kanë ndezur imagjinatën e shkencëtarëve. Kujtuam për ujqërit sllavë, për traditat e luftimit të gjarpërinjve. Ata filluan të kërkonin ata "bastardë" që i detyruan paraardhësit e tyre të linin atdheun e tyre dhe të shpërnguleshin në një vend të huaj. Në të njëjtën kohë, pothuajse menjëherë, studiuesit dyshuan se gjarpërinjtë e Herodotit nuk ishin zvarranikë të zakonshëm, por, natyrisht, njerëzit që i adhuronin.
Kishte disa në zonë. Akademiku Boris Rybakov vuri në dukje fiset baltike me "kultin e tyre të përjetshëm të gjarprit". Historianë të tjerë i shihnin trakët si armiq sllavë, të cilët hynë në betejë me emblemat e gjarpërinjve dhe dragonjve. Megjithatë, le të mos nxitojmë në përfundime.
Për më tepër, siç doli, tema e ujqërizmit, përkatësisht shndërrimi i njerëzve në ujqër, është i njohur jo vetëm për sllavët. Është e zakonshme në mesin e Baltëve, e gjetur në mesin e finlandezëve, keltëve, madje edhe në sagat e fiseve skandinave. Pa dyshim, ide të tilla pasqyrojnë një fazë të caktuar në zhvillimin e shoqërisë njerëzore, kur njerëzit besonin se ishin pasardhës të kafshëve dhe kërkonin "paraardhës mbrojtës" në botën e kafshëve.
Siç e dini, pothuajse çdo fis indian kishte totemin e vet: breshka, skifter, kojotë, dreri, e kështu me radhë, nga të cilët ata gjurmuan prejardhjen e tyre. Ujqërit nuk ishin përjashtim. Sipas legjendës, ujku ushqeu vëllezërit Romulus dhe Remus, themeluesit e Romës. Fisi mongoloid i turqve të lashtë nga Altai e konsideronte veten gjithashtu bij të ujkut. Pra, një tregues i aftësisë së Neuros për t'u shndërruar në ujqër na jep pak për sa i përket përcaktimit të përkatësisë etnike, por tregon qartë një nivel mjaft të ulët të zhvillimit të këtij fisi. Është e qartë se për helenin e arsimuar Herodot, njerëzit që besonin se në një periudhë të caktuar kohore bëhen ujqër dhe madje i bindën fqinjët për këtë, nuk ishin thjesht barbarë, si të njëjtët skithë apo trakë, por shembuj prapambetjeje dhe egërsie.
Komploti i luftës kundër gjarpërinjve, të cilin shumë historianë janë përpjekur ta përdorin me zell si provë të sllavëve të Herodot Neuroi, pas ekzaminimit më të afërt gjithashtu dha pak. Beteja e heroit me një zvarranik të caktuar doli të ishte e natyrshme në mitologjinë e pothuajse të gjithë popujve indo-evropianë.
perëndia indo-ariane Indra, e cila mundi dragoin me tre koka Vritra; Herkuli, i cili shtypi Hidrën; vrasësi i dragoit Siegfried nga gjermani i lashtë "Kënga e Nibelungs" doli të ishte jo më keq se Dobrynya Nikitich me shokun e tij të vazhdueshëm, Gjarprin Gorynych. Prandaj, temën e "ujqërve që vrapojnë nga gjarpërinjtë" do t'ua lëmë historianëve që vuajnë nga teprica e imagjinatës dhe ne vetë do të përpiqemi të nxjerrim sa më shumë informacion për neurozat nga veprat e Herodotit.
Pra, ata janë emigrantët e tij të fundit (" një brez para fushatës së Darit"), armiqtë nuk erdhën nga diku jashtë, por " vendin e tyre" shkaktoi këtë fatkeqësi, veçanërisht "shkretëtirën në brendësi". Kjo është arsyeja pse Neuros u detyruan të linin tokën e tyre dhe të vendoseshin midis Budinëve".
Në të njëjtën kohë, ata filluan të jetojnë në një zonë mjaft të gjerë, pasi historiani grek e quajti atë Nevrida, duke e dalluar kështu nga gama e përgjithshme e vendeve të banimit të barbarëve të tjerë. Për më tepër, babai i të gjithë historianëve tregoi qartë një nga kufijtë e shpërndarjes së neuroneve:
"Tiras (Dniestër) lëviz në drejtim të erës veriore; buron nga një liqen i madh që ndan Skithinë nga Nevrida". "Në drejtimin e erës veriore" do të thotë - nga veriu në jug. Por Dniester në rrjedhën e sipërme drejtohet nga perëndimi në lindje dhe vetëm kur i afrohet Hypanis (Bug) kthehet në Jug. Ndoshta, nga burimet e Tiras, Herodoti dhe bashkëkohësit e tij nënkuptonin një lloj degësh nga degët e majta të Dniestrit: Seret ose Zbruch, përndryshe drejtimi nuk mund të ruhet Liqeni që ndan Scythia nga Nevrida duhet të vendoset diku në malin Volyn.
Ndërkohë, në Volyn në epokën e Herodotit ishte vendosur kufiri Kultura e Milogradit, të cilën studiuesit ia atribuan njëzëri neuroneve. Në të vërtetë, nuk ka antika më të përshtatshme arkeologjike për këtë se ato të Milogradit. Megjithatë, ka një kapje me ta. Herodoti shkruan se fiset e dëbuara nga gjarpërinjtë u vendosën midis Budinëve, dhe Budinët, nga ana tjetër, shohin fqinjët veriorë të Sauromatëve që jetojnë përtej Donit (Tanais).
Kultura e Milogradit zë kryesisht Polesie, një rajon i madh pyjor dhe moçal në kufirin e asaj që tani është Ukraina dhe Bjellorusia. Në veri mbulon rrjedhën e mesme të Dnieper dhe Berezina, duke përfshirë rajonet Minsk dhe Gomel, në perëndim në disa vende arrin rrjedhën e sipërme të Bug perëndimor dhe Goryn, në jug zbret përgjatë Bregut të Djathtë të Dnieper deri në lumin Ros. Por në Lindje i përket vetëm rrjedhës së poshtme të Desnës.
Kështu, Nevrida rezulton të jetë një vend i kënetave të pafundme të Pripyat, që zvarriten vetëm në disa skaje në vende më të thata. Për më tepër, ajo ndodhet në një distancë të konsiderueshme nga pellgu i Donit, prandaj, ujqërit që ikin nga gjarpërinjtë nuk mund të vendoseshin mes banorëve të Donit - Budinëve. Çfarë trukesh kanë përdorur historianët për të shpjeguar këtë problem?
Konfuzioni i madh Akademiku Rybakov vendosi të vendosë Savromatët në Seversky Donets, dhe jo përtej Donit, në mënyrë që të vendosë Budinët midis tyre dhe Neuros. Gjithsesi, rezultati ishte absurd: ose Budinia duhej të ishte pafundësisht e gjatë, ose Nevridi, por edhe në këto raste, gjithçka që ishte e mundur ishte vendosja e dy popujve në vendin fqinj.
Ndërsa në Herodot, Neuroi filloi të jetonte midis Budinëve, domethënë drejtpërdrejt në vendin e tyre.
Harta e Skithisë sipas B. Rybakov
Kushtojini vëmendje pozicionit të Budinëve, Melanchlens dhe Sauromates, i cili bie ndesh me udhëzimet e Herodotit
Historiani bjellorus Sergei Rassadin, i cili studioi kulturën e Milogradit për shumë vite, gjeti përgjigje për të paktën dy gjëegjëza të Herodotit. Së pari, ai e kuptoi se çfarë lloj fatkeqësie i ktheu Neuros në migrantë. Së dyti, arrita në përfundimin se ujqërit nuk kanë migruar në asnjë Budinia. Nëse shikoni nga afër hartën e vendndodhjes së monumenteve të Milogradit, bëhet mjaft e qartë se e gjithë zona jugore e shpërndarjes së tyre fjalë për fjalë mbivendos antikitetet e "plotësve skitë". Këta të fundit duket se janë pronarët e dukshëm të këtyre vendeve. Ata zotërojnë vendbanime të mëdha dhe të vogla këtu. Ata vendosen në vendet më të larta, më afër tokës së punueshme. Dhe ata varrosin mbretërit e tyre në tuma me përmasa mbresëlënëse. Ndërsa Milogradasit në këtë territor ndihen si “të afërm të varfër”. Ata grumbullohen më afër ultësirave, zonave të përmbytjeve që përmbyten nga lumenjtë që rriten gjatë ujit të lartë, deri te shqetësimet. Në Scythia, Neuroët nuk kanë qytete, megjithëse i ndërtojnë jashtë kufijve të saj. Këtu ka vetëm fshatra modeste. Qeramikat e Milogradit gjenden edhe brenda fortifikimeve skite, por në sasi të vogla, në qoshe të veçanta të vendbanimeve, ku, me sa duket, ekzistonin lagjet nevriane. Në njërën prej tumave të “plotësve skith”, ku ishte varrosur një grua skithase, ajo shoqërohej në botën tjetër nga një shërbëtore, gjërat, qeramika dhe bizhuteritë e së cilës ishin nga Milogradi.
Sergei Rassadin sheh pamjen e mëposhtme të marrëdhënieve midis popujve:
"Nomadët iranianë të sapoardhur mbizotëruan mbi aborigjenët e ulur, pasardhës të drejtpërdrejtë të Pyllit të Zi... Por "skithët" sedentarë, pronarë të vendbanimeve të Dnieperit të Mesëm, nga ana e tyre kishin degët e tyre.“në personin e banorëve të Milogradit.
Herodoti, sipas Rassadin, gabimisht shkroi "Budins" në vend të fjalës "Scythians".
Nëse e korrigjoni këtë gabim të bezdisshëm, gjithçka bie në vendin e duhur: Neurosit vendosen në të vërtetë në vendin e parmendësve dhe jetojnë mes tyre me të drejtat e një fisi vartës. Marrëdhënia midis fermerëve të Dnieper-it dhe banorëve të pyjeve dhe kënetave që vinin nga veriu ishte kryesisht paqësore, megjithatë, kishte edhe "vija të errëta". Në disa vendbanime të Milogradit të vendosura jashtë Scythia, arkeologët gjetën gjurmë shkatërrimi dhe shigjeta skite me tre tehe.
Nuk ka gjasa që kalorësit-qitës të depërtojnë aq thellë në pyje, përkundrazi, subjektet e tyre - "plotuesit skith" - për disa arsye arsyetuan me degët e tyre - Neuroi. Studiuesi bjellorus i quan këto të fundit "harxhues të degëve". Sidoqoftë, ju dhe unë e dimë që struktura e perandorisë skite doli të ishte edhe më komplekse: skithët mbretërorë dominuan pasardhësit e Cimmerians, ata shfrytëzuan fermerët e Pyllit të Zi, të cilët, nga ana tjetër, kishin vartësit e tyre - Neuroi .
Sa i përket natyrës së "gjarpërinjve" famëkeq që dëbuan ujqërit nga habitatet e tyre tradicionale, duke marrë parasysh peizazhin dhe kushtet klimatike të Nevridës, nuk është e vështirë të merret me mend se çfarë lloj telashe i ndodhi banorëve të Milogradit. Gjarpri në shumë kultura të lashta është simbol i ujit, shiut dhe lagështisë në përgjithësi. "Shkretëtira brenda vendit", më saktë, zona moçalore rreth Pripyat, në disa periudha historike në fakt u bë praktikisht e shkretë.
"Fillimi i një prej periudhave të mëdha të rritjes së lagështisë dhe uljes së temperaturave mesatare të alokuara për Evropën., shkruan profesor Rassadin, bie në gjysmën e dytë të shekullit të 6-të para Krishtit, që përkon, siç e shohim, me datën e Herodotit të pushtimit të gjarpërinjve.".
Rezulton se ishte rritja e lagështirës që detyroi disa nga Milogradovitët të lëviznin në jug - në malin e Volyn, në rajonin e Kievit dhe në rrjedhën e poshtme të Desna, ku ata u varën nga parmendësit skitë. Sidoqoftë, megjithë ndarjen e qartë të Nevridës në dy pjesë "përgjatë vijës që shkon disi në veri të kufirit të pyllit dhe pyll-stepës" - pylli kënetor verior dhe ai jugor, që i nënshtrohet lëruesve, është e qartë se skithi ndikimi ndihet në të gjithë territorin e tij. Milogradasit, si shumë evropianë të tjerë lindorë, përjetuan një ngritje të qartë me shfaqjen e perandorisë nomade. Studiuesit vërejnë " efektet e dobishme të kontakteve të forta me Scythia"Në të gjitha sferat e jetës së Neuros. Këtu, në shkretëtirat e largëta të Bjellorusisë dhe Ukrainës Veriore, gjëra të reja dhe teknologji progresive depërtojnë nga Jugu.
Herodoti vuri në dukje se «neuroët kanë zakone skite».
Arkeologët konfirmojnë se rituali i tumave të varrimit depërton edhe në zonën veriore të kulturës së Milogradit, megjithatë, tumat këtu janë të ulëta, sendet e varreve janë relativisht të varfra, si dhe ka edhe varrime në tokë dhe djegie. Megjithatë, edhe pjesa jugore e popullit të Milogradit, të cilën arkeologët e quajnë Podgortsevskaya, nuk tregon aspak një bashkim të plotë me kulturën e arëtarëve.
"Pavarësisht nga skitianizimi i thellë, - shkruan Sergei Rassadin për ta - Podgorcevitët ndoshta e ruajtën identitetin e tyre etnik. Kjo mund të gjykohet nga ekzistenca e stilit të tyre origjinal të punimeve të hapura, plotësisht të pavarura nga "kafshët" skite.".
Ruhet edhe qeramika e Milogradit, e pazakontë për këto vende - enë me fund të rrumbullakët, pjesa e poshtme e tyre i ngjan një veze. Këto janë të papërshtatshme për t'u transportuar me karroca ose për t'u vendosur në një sipërfaqe të sheshtë, por kur vishen me gurë vatra, ato bëhen të qëndrueshme. Ndoshta në rajonet kënetore ku jetonin Neuroi, pjata të tilla doli të ishin më praktike. Duhet thënë se pavarësisht peizazhit përreth, banorët e Milogradit ishin të angazhuar kryesisht në bujqësi dhe blegtori: lopë, kuaj, derra. Sigurisht, ata gjuanin kafshë dhe peshkonin, por këto nuk ishin aktivitetet e tyre kryesore. Kocka, si një material dekorativ, nuk gjendet pothuajse kurrë këtu, nervat prodhonin gjithçka që u nevojitej nga druri dhe hekuri. Armët gjenden rrallë, kryesisht majat e shigjetave, ndonjëherë shigjetat dhe shtizat. Nuk ka fare shpata apo forca të blinduara, por ka shumë sëpata dhe thika që një personi i duhen për t'i kultivuar në një zonë pyjore. Padyshim, ata ishin një popull paqësor që nuk u përpoq për luftë me fqinjët.
Një tipar tjetër dallues i kulturës së Milogradit ishte përhapja e të ashtuquajturave "vendbanime kënetore" këtu. Siç e dimë tashmë, në pjesën jugore të Nevridës, njerëzit e Milograd-Podgorse nuk krijuan fortifikime, ata ndoshta nuk u lejuan ta bënin këtë nga parmendët skithë, të cilët kishin këtu kështjellat e tyre dhe që e konsideronin këtë tokë të tyren. Në zonën veriore, Neuri ndërtuan qytetet e tyre në brigjet e lumenjve, kryesisht duke përdorur zona të larta. Arkeologët i quajnë vendbanime të tilla "vendbanime Kepi". Ato, sidomos kur krahasohen me zonat e fortifikuara të pluguesve skita, janë shumë modeste në sipërfaqe. Deri në disa qindra njerëz jetonin këtu. Dhe boshtet nuk janë të mëdha - një e gjysmë deri në dy metra e gjysmë të larta.
Por Neuroi kishte gjithashtu struktura vërtet të mahnitshme.
Midis kënetave dhe kënetave, të rrethuara me moçale të pakalueshme, shfaqeshin zona të thata, ndonjëherë edhe argjinatura, të cilat rrethoheshin nga ledhe dy metra. Ndonjëherë këto ishin absolutisht edhe rrathë në moçal, ku çonin shtigje të padukshme dhe gjithashtu të krijuara artificialisht. Në "vendbanimet kënetore" nuk u gjetën ndërtesa të tjera. Nuk ka asnjë gjurmë zjarri apo sakrifice. Disa nga këto vende doli të ishin të vogla, mund të strehonin deri në njëqind njerëz, të tjerët ishin dhjetëra herë më të mëdhenj. Shkencëtarët nuk mund të thonë me siguri pse u krijuan. Nëse ato ndërtoheshin si strehimore të përkohshme në rast pushtimi, atëherë, padyshim, në dimër, kur kënetat ngrinë, ato humbën rëndësinë e tyre. Nëse këto janë vende kulti, atëherë kush mund të adhurohej mes kënetave dhe ku ka ndonjë gjurmë të ritualeve që kryhen këtu?
Cila është origjina e kësaj kulture të mahnitshme?
Nëse i hedhim poshtë të gjitha përpjekjet e historianëve për t'ia atribuar këtë komunitet sllavëve, atëherë pretenduesit kryesorë për lidhje farefisnore me popullin Milograd janë, natyrisht, Baltët e Pyjeve. Çështja nuk është vetëm se në territorin e përhapjes së saj u gjetën gjurmë të toponimisë baltike, megjithëse kjo është gjithashtu domethënëse.
Vetë komuniteti demonstron një shkallë të lartë afërsie me kulturat e tjera të brezit pyjor të Evropës Lindore: Dnieper-Dvina, Qeramika e çelur, Yukhnovskaya dhe të gjitha, natyrisht, i përkisnin botës së vendbanimeve pyjore të Baltëve antikë.
Siç shkruan akademiku Valentin Sedov: Në fushën e kulturës së Milogradit, hidronimia parasllave u la nga Baltët, prandaj, kjo kulturë, së bashku me Dnieper-Dvina, Yukhnovskaya dhe kulturën e qeramikës së çelur, duhet t'i atribuohet popullatës baltikefolëse;".
Banorët e Milogradit, si të thuash, gjithashtu "dolën nga pylli". Më saktësisht, nga kënetat bjelloruse.
Sidoqoftë, paraardhësi i menjëhershëm i komunitetit Nevrian, sipas arkeologëve, ishte Kultura e Lebedovit Bjellorusia Jugore dhe Ukraina Veriore. Për një kohë mjaft të gjatë ajo pushtoi të gjithë territorin e Nevridës së mëvonshme. Por diku në shekullin e 9-të, nëse jo më herët, fiset Chernoles, të cilët ishin në një nivel më të lartë zhvillimi, erdhën në stepën pyjore të Ukrainës. Plugtarët e ardhshëm skitë i çuan paraardhësit e ujqërve në egrat kënetore të Bjellorusisë. Nga e cila ata dolën tashmë në shekullin e 6-të para Krishtit, duke ardhur për t'u përkulur para keqbërësve të tyre të mëparshëm. Megjithatë, çantarët u mësuan atyre shumë.
Po të krahasojmë kulturën e Milogradit me ato veriore fqinje, që i përkasin edhe baltëve pyjorë, bie në sy qytetërimi dhe fisnikërimi i tij relativ. Ndërsa niveli i egërsisë së banorëve të gëmushave pyjore thjesht i tejkalon të gjitha pritshmëritë.
Herodoti përgjithësisht i konsideron zonat në veri të Neuroit si të pabanuara.
Sipas informatorëve të tij, atje " tashmë ka një shkretëtirë të shkretë".
Fqinjët e tij verilindorë të ujqërve janë kanibalë.
"Nga të gjitha fiset, zakonet më të egra janë androfagët. Ata nuk njohin as gjykata, as ligje dhe janë nomadë. Rrobat që veshin janë të ngjashme me ato të skithëve, por gjuha e tyre është e veçantë. Ky është i vetmi fis i kanibalëve në atë vend".
Vlen të përmendet se Skithët dhe Helenët, nga të cilët historiani grek nxori informacione, dinin shumë më pak për këtë popull sesa për Neuroi. Natyrisht, banorët e qosheve dhe të çarave pyjore të Evropës Lindore nuk mund të jenë nomadë në kuptimin tonë, përkundrazi, këtu duhet të përkthehemi si "vagabondë", "njerëz që ndryshojnë vazhdimisht vendbanimin".
Nëse Neurot kanë "zakone skite", atëherë thuhet diçka tjetër për kanibalët: ata kanë të përbashkët vetëm me jugorët e qytetëruar në veshje. Me shumë mundësi, kostumi i tyre përbëhej nga pantallona dhe xhaketa, të cilat u bënë modë në mesin e të gjithë evropianëve lindorë pasi skithët u shfaqën në këto anë. Vendi i banimit të androfagëve është në Dnieper, por lidhja specifike është mjaft e paqartë: " Këta fermerë skita pushtojnë rajonin... në veri - një udhëtim njëmbëdhjetë-ditor deri në Borysthenes. Mbi ta shtrihet shkretëtira shumë larg. Përtej shkretëtirës jetojnë androfagët - një fis i veçantë, por aspak skith. Dhe në veri ka një shkretëtirë të vërtetë dhe, me sa di unë, nuk ka më njerëz atje".
Nuk është e qartë se sa "larg" shtrihet "shkretëtira" në të vërtetë, duke ndarë pluguesit skith dhe kanibalët, veçanërisht pasi, sipas arkeologëve, këto vende janë të populluara plotësisht, dhe veçanërisht nga populli Milograd - Nevri.
Në këtë situatë, mund të ketë deri në tre versione se kush janë androfagët.
Por kam frikë, lexuesi im i dashur, mund të mos ju pëlqejnë të gjitha. Sidoqoftë, detyra jonë është të gjejmë paraardhësit tanë dhe jo t'i lartësojmë ata. Ka mjaft mjeshtër të drejtimit të fundit edhe pa ne. Pra, së pari, versioni verior i kulturës së Milogradit mund të quhet androfage. Pastaj rezulton se ujqërit janë ata që u shpërngulën te pluguesit skith, dhe kanibalët janë vëllezërit e tyre të kënetës-pyllit që mbetën në habitatet e tyre të mëparshme. Nëse tregtarët e lashtë ngatërronin lumin Berezina për rrjedhën e sipërme të Borysthenes, atëherë ata mund të binin në toka fise të qeramikës së çelur. Ata jetuan në lindje të Lituanisë dhe në veri të Bjellorusisë, duke përfshirë burimin e Berezinës. Pastaj u bënë kanibalë. Edhe pse kjo nuk ka gjasa. Shumica e studiuesve i shohin në mënyrë mjaft të arsyeshme androfagët si përfaqësues të kulturës Dnieper-Dvina, të vendosura në rrjedhën e sipërme të vetë Dnieper.
Paradoksi është se për hetimin tonë, asnjë nga këto opsione nuk është më i mirë se të tjerët. Meqenëse secila prej këtyre kulturave lidhet drejtpërdrejt me botën e Baltëve të pyjeve, dhe ata, siç e kemi përcaktuar tashmë, janë paraardhësit e sllavëve të lashtë.
Prandaj, çfarëdo që mund të thuhet, kanibalët e Herodotit rezultojnë të jenë një pjesë e paraardhësve tanë. Me shumë mundësi, ata ishin popullsia e Smolenskut vendbanimet e kulturës Dnieper-Dvina. Ata janë ndoshta të vetmit nga bota e Baltëve pyjorë, të shtrirë në veri të Neuroit, të cilët mbanin tregti të rregullt me Scythia. Këtu u gjetën sëpata hekuri në formë pyke, duke gjykuar nga format, që vinin në këto rajone nga Jugu, nga pluguesit skita. Kjo do të thotë se tregtarët e lashtë u ngjitën në Dnieper në Smolensk të sotëm dhe ata kishin informacione për fiset që jetonin këtu.
Zonat e mbetura të botës pyjore të Baltëve u dukeshin atyre si një "shkretëtirë". Dhe nuk është çudi. Jeta e banorëve vendas është e habitshme në primitivitetin dhe dendësinë e saj, edhe në krahasim me nivelin e zhvillimit të neuroneve. Këta të fundit adoptuan shkrirjen e hekurit nga fqinjët e tyre skita të paktën në shekujt 7-6 para Krishtit. Fqinjët e tyre veriorë: populli Dnieper-Dvina dhe Shatrovikët zotëruan metalurgjinë e zezë pesë shekuj më vonë, vetëm në kapërcyell të epokës. Para kësaj, ata i bënin të gjitha veglat e tyre duke përdorur gur, kockë dhe bri. Bronzi gjendej këtu vetëm në formën e dekoratave, dhe drapërat, thikat dhe sëpatat e hekurit u sollën nga jashtë, qoftë nga shtetet baltike ose nga Skithia. Varrimet e Balteve pyjore të asaj kohe nuk janë të njohura për shkencën, vendbanimet janë të vogla edhe në krahasim me ato në Milograd, dhe fortifikimet u shfaqën këtu jo më herët se shekulli II para Krishtit. Në kohën e Herodotit, në sytë e fqinjëve të tyre, ata, natyrisht, dukeshin si "nomadë", domethënë fise endacake.
Nëse në dietën e Neuroi-ve vendin e parë e zinin produktet bujqësore, atëherë blegtoria dhe gjuetia e kafshëve të egra siguronin jo më shumë se pesë për qind të mbetjeve të eshtrave të vendbanimeve të tyre, atëherë në mesin e të vegjëlve dhe Dnepro-Dvintsev fotografia ishte ndryshe.
Ndoshta ata mund të quhen barinjtë e pyjeve që mbarështonin lopët, derrat dhe kuajt për të marrë mish, luajtën një rol jetik në ekonominë e tyre. Gjuetia siguronte pothuajse një të tretën e të gjithë ushqimit dhe bujqësia në shtëpi ishte vetëm ndihmëse. Ata jetonin në shtëpi të gjata të ndara në tre ose katër seksione. Në qendër të vendbanimeve gjenden ndonjëherë gropa për shtylla. Ndoshta aty kishte idhuj prej druri. Praktikisht nuk ka armë, madje as majat e shigjetave nuk janë gjetur në mesin e të vegjëlve, vetëm maja prej guri ose kocke shtizash dhe shigjetash. Ndonjëherë këto janë thjesht kocka tubulare të prera në një kënd. Nuk u gjetën gjurmë të pabarazisë pronësore, është e qartë se kanibalët dhe fqinjët e tyre të padukshëm nuk dinin "as gjykata, as ligje".
Është e vështirë të thuhet nëse Baltët e pyllit kishin vërtet tradita të kanibalizmit, apo nëse, duke vënë në dukje këtë zakon të neveritshëm, fqinjët e tyre jugorë donin vetëm të theksonin nivelin e egërsisë së tyre. Megjithatë, ngrënia e llojit të vet është një tipar krejtësisht tradicional i komuniteteve të prapambetura, dhe pikërisht kështu shfaqet para nesh bota e baltëve të pyllit.
Fqinjët lindorë të androfagëve, sipas Herodotit, rezultojnë të jenë melanklenë(nga greqishtja - "mantelet e zeza"). Historiani nga Halicarnassus di pak për ta, në fakt ai jep vetëm një dekodim të pseudonimit të tyre:
".Të gjithë melanchlenët veshin rroba të zeza, prej nga vjen edhe emri i tyre. Zakonet e tyre janë skite.".
Dihet gjithashtu se ata jetonin në perëndim të Budinëve dhe në lindje të Borysthenes, në një distancë prej njëzet ditësh nga Maeotis. Nëse përpiqemi ta kthejmë këtë distancë në kilometra (rreth 740) dhe ta zbatojmë atë në një hartë moderne, do të marrim afërsisht zonën e rajonit të Ukrainës Chernihiv. Këtu, si dhe në rajonet fqinje Bryansk, Oryol dhe Kursk të Rusisë, në kohën e Skitëve kishte Kultura arkeologjike e Yukhnovskaya.
Ajo kufizohet me të vërtetë me Dnieper-Dvina, e cila përkon plotësisht me përshkrimin e vendndodhjes së melanchlens nga Herodoti. Sidoqoftë, pas punës së Akademik Rybakov, ajo u shoqërua me Budinët për një kohë të gjatë. Kjo u bë me qëllim që, siç u përmend tashmë, të afroheshin Budinët me neuronet. Por në këtë mënyrë, fotografia e vendbanimit të fiseve që rrethonin sheshin Scythian u ngatërrua pa shpresë.
Melanchlens përfunduan në Don, në lindje të Budinëve, gjë që ishte kundër udhëzimeve të drejtpërdrejta të historianit të lashtë grek.
Për arkeologët, kultura e Yukhnov duket e afërt me kulturën e Milogradit. Dhe në pamje, dhe në nivelin e zhvillimit, dhe, me sa duket, në origjinë. Kjo ngjashmëri ndonjëherë çon në konfuzion, kur disa studiues i klasifikojnë të njëjtat antika në pellgun e Desnës si një kulturë, ndërsa kolegët e tyre i klasifikojnë si një tjetër. Por ka edhe dallime.
Neuros, paraardhësit e të cilëve u dëbuan nga Bregu i Majtë i Dnieper, u kthyen këtu si kërkues të poshtëruar. Vëllezërit e tyre me rroba të zeza duket se kanë arritur të mbrojnë një pjesë të Bregut të Djathtë nën sulmin e fiseve Chernoles. Por kalorësit Cimerianë duhej të nënshtroheshin. Të paktën, ata mund të ngrinin fortifikimet e tyre në stepën pyjore, por në tumat e vendosura pranë tyre, pushojnë të njëjtët luftëtarë me kafka masive dhe me fytyrë të gjerë.
Ndoshta, Melanchlenët duhet të konsiderohen një fis Balto-Cimmerian, i cili është në përputhje të mirë me vërejtjen e Herodotit - "zakonet e tyre janë skite".
Informacioni i historianit grek për fqinjët e tyre lindorë është shumë më i gjerë...
Kërkimi i paraardhësve të Rusisë na çon nëpër shumë kultura arkeologjike që pasuan njëra-tjetrën për mijëra vjet, në epokën e largët skite.
Kulturat arkeologjike pasqyrojnë periudha të ngritjes dhe kohërave të rënies të lidhura me luftërat dhe pushtimet e nomadëve stepë, por qendra e pandryshueshme e paraardhësve të Rusisë mbetet qendra historike e rajonit të Dnieper, e cila shkon përgjatë Dnieper-Borysthenes dhe u bë thelbi i Rusia e lashtë me qendrën e saj në Kiev.
Roli i Skitëve në historinë e lashtë të sllavëve ka qenë prej kohësh me interes për historianët. Kronisti Nestor, duke përmendur fiset sllave midis Dnieper dhe Danubit, shtoi se ata jetonin në një tokë të quajtur Scythia e madhe.
Historian, arkeolog, etnograf dhe gjuhëtar sllav, autor i një enciklopedie me 11 vëllime "Antiket sllave" Lyubora Niederle pretendoi se “...ndër fqinjët veriorë të skithëve të përmendur nga Herodoti, jo vetëm Neuroi... por edhe skithët e quajtur bujq e bujq... ishin pa dyshim sllavë të ndikuar nga kultura greko-skite”.
Kultura arkeologjike e Chernoleskaya - shekujt X - VIII. para Krishtit e.
Pjesa veriore e Scythia Herodotit përkon me rajonet lindore të shtëpisë stërgjyshore sllave, sipas të dhënave arkeologjike dhe gjuhësore përkon me zonën e hidronimeve arkaike sllave, me zonën m të kulturës arkeologjike Chernolesskaya që daton në shekujt 10 - 8. para Krishtit e., dhe të lidhura për të periudha e tranzicionit nga epoka e bronzit në epokën e hershme të hekurit.
Udhëtimi nëpër Scythia të rajonit të Detit të Zi Verior, në shekujt VI-V. para Krishtit e., Herodoti vë në dukje qartë dallimet e jashtme, kulturore dhe gjuhësore midis fiseve që jetojnë në këtë territor, të bashkuar me një emër të përbashkët - Scythians, të dhënë atyre nga grekët. Herodoti identifikon rajonet e banimit të fiseve skita dhe u jep atyre një përshkrim të shkurtër, bazuar në përshtypjet e tij dhe informacionin e marrë nga burime të tjera. Në fakt Herodoti e quan rajonin e banimit të Skitëve tokat në Dnieper të Poshtëm dhe në rajonin e Azov, si dhe një rajon bujqësor në Dnieper i mesëm, ku jetonin parmendët skitë ose borisfenitë, dhe Bregu i majtë i Dnieper me një popullsi të përzier(gelon, boudin, pjesë e borisfeniteve).
Duke përshkruar Scythia, Herodoti na tregon të dhënat e para për proto-sllavët që jetonin në territoret e mësipërme. në kohët e lashta - në shekujt VI-V. para Krishtit e.
1. Herodoti i konsideronte bashkëkohësit e tij, “bujqit skita”, “plotuesit skitë” dhe “boristenitët” që tregtonin drithë përmes portit në Olbia, një popull bujqësor.
2. Borysthenes-Dnieper është lumi kryesor i "Borystenes". Toka e Borisfenitëve shtrihet përgjatë bregut të djathtë të Borysthenes nga Pantikapa-Vorskla për 11 ditë lundrim deri në grykën e Irpen ose Teterev.
3. Fqinjët e borisfenitëve: në veri-perëndim - Neuroi (gjithashtu protosllavë), në lindje - Gelonët dhe Budinët, të angazhuar në bujqësi. Nomadët skitë jetojnë në bregun e majtë të Borysthenes dhe në jug.
4. Herodoti tregon për historinë mitike të "Borystenitëve" - Fermerët e Dnieperit të Mesëm legjenda për origjinën e "Scythians" - fermerët, nderonte të shenjtën parmendë, kupë të artë dhe zgjedhë, duke udhëhequr familjen e tyre nga mbreti Targitai dhe tre djemtë Kola-ksai, Lipo-ksai dhe Arpo-ksai. Vetë-emri i skithëve është "i copëtuar" (s-kolo-it) sipas emrit të mbretit të tyre të përbashkët të të gjitha fiseve skita - Kolaksaya (Kolo-mbret).
Kjo legjendë e fermerëve "boristenit" është krejtësisht e ndryshme nga legjenda për origjinën e skithëve. nomadët e Bregut të Majtë dhe Dnieper-it të Poshtëm, duke udhëhequr e tyre pasardhës nga Hercules dhe Echidna (perëndeshë me këmbë gjarpri), i cili kishte tre djem - Scythian, Agathirs dhe Gelon.
5. Herodoti nuk përfshin fermerët "borisfenit", adhuruesit e parmendës, kupës dhe zgjedhës nomadët skitë të stepës që nuk e kultivojnë tokën, nuk mbjellin dhe as lërojnë.
6. I përshtatur sipas miteve të fiseve nomade skite të Bregut të Majtë dhe Dnieper-it të Poshtëm - këta janë pasardhës Zeusi dhe vajza e hyjnisë së lumit Boristenes. Kushtet "i copëtuar" dhe borisfenitet" janë ekuivalente, këto fise janë të lidhur me njëri-tjetrin.
7. Të dhënat arkeologjike konfirmojnë praninë e katër grupeve arkeologjike bujqësore të monumenteve në zonën pyjore-stepë të Bregut të Djathtë të Dnieper. Më e gjera prej tyre është grupi i Kievit - shtrihet përgjatë lumit Dnieper - nga Vorskla në Teterev "për 11 ditë lundrim."
8. Fiset bujqësore "borysfenite" Dhe "i copëtuar" u ndikuan fuqishëm nga e gjithë kultura e larmishme skithase (zakonet, veshjet, hyjnitë...), gjë që i bëri ata të dukeshin të ngjashëm me skithët. Grekët nuk bënin dallim midis fiseve skita dhe nuk panë ndonjë ndryshim midis tyre, dhe vetëm Herodoti fillimisht u dha grekëve shumë informacione, fakte dhe histori për skithët.
9. Të dhëna gjuhësore vërtetojnë atë të gjitha hidronimet arkaike(emrat e lumenjve dhe liqeneve) Rajoni i Dnieperit të Mesëm, që daton në mijëvjeçarin e 1 para Krishtit. e. kanë rrënjë parasllave, që do të thotë se i gjithë rajoni i Dnieperit të Mesëm përfshihej brenda kufijve të shtëpisë stërgjyshore sllave.
10. Antropologët kanë krijuar ngjashmëri pamja e jashtme e popullsisë së kohës Scythian (mijëvjeçari I para Krishtit), Chernyakhovskaya kultura (shek. II-IV), banorë të bashkimit të sllavëve lindorë në jugperëndim të vendit tonë në shekullin VI dhe Rusisë mesjetare (nga shekujt IX-XVII). (Vepra e historianit dhe antropologut Gerasimov)
11. Folklori protosllav në Scythia Herodoti. Protosllavët jetuan në rajonin e Dnieperit të Mesëm, si në atë para-skith ashtu edhe atë Koha Scythian, që korrespondon me kohën e antikitetit të Hellas antike dhe vende të tjera të Mesdheut. E themeluar në rajonin e Dnieperit të Mesëm në kohët e lashta Ruso-Ukrainas-Bjellorusisht, d.m.th folklori parasllav r, në të cilën ishin personazhet kryesore Kola-ksay (Kolo-mbret) - Sun-mbret dhe hero i përrallës Tsarevich Svetozar, Zorevik (), Prince Red Sun - një epitet epik i princit të Kievit, përshtatet në mënyrë të përkryer me tregimet e Herodotit për mitet dhe legjendat e skithëve. Shumë paralele mitike dhe epike mund të tërhiqen midis regjistrimeve Herodoti dhe legjendat parasllave për tre mbretëritë, nga i cili heroi diellor merr ar. Herodoti ruajti emrin e paraardhësit mitik Skolotov - Tarkh Tarakhovich, tregime magjike parmendë, tas i artë(ndër keltët - Graali) dhe një zgjedhë. Në folklorin sllav nga kohët e lashta skita, pasardhës nga paraardhësit e mbretërve skitë Targitaya (Targ(x)-mbret) dhe kështu emri i heroit epik rus, paraardhësi i carëve, mbeti - Tarkh-Tarkhovich, ose Byk-Bykovich.
12. Herodoti foli për perënditë e Skithisë, ritet fetare, zakonet dhe traditat e skithëve, duke vënë në dukje se “me perënditë kifiane janë shumë më të lashta se ato greke"
Pektorali mbretëror skith nga tuma e Tolstaya Mogila(Ukrainë). Një imazh i stilizuar i Serpentinës që mbron jetën paqësore të fshatarëve dhe fermerëve "borysfenite" Dhe "i copëtuar" nga sulmet e armikut.
Imazhet rituale të hyjnive skita përshkruhen simbolikisht në qëndisjet e lashta të Rusisë së Madhe, dhe në ritet e varrimit të sllavëve ka elementë të riteve të lashta antike - një tumë varri, një shërbim funerali për të ndjerin, ritualet e 3-të, 9-të dhe 40-të. ditë etj. Ritualet vjetore popullore sllave pushime bujqësore lidhen me legjendat e lashta skite të fermerëve "borysfenite" Dhe "i copëtuar". Për shembull, farkëtimi i parmendës rituale, që shkëlqen si ar, kremtimi i brazdës së parë; në kohë fatkeqësie, një brazdë rituale lërohej rreth fshatit me një parmendë të shenjtë, si një hajmali e krijuar për të mbrojtur fshatin nga të gjitha problemet, fatkeqësitë, murtaja dhe dështimet e të korrave. Besimet e lashta të fermerëve "borysfenite" Dhe "i copëtuar" Me kalimin e kohës, ato u kthyen në rituale të qëndrueshme pagane dhe zakone popullore të Rusisë së lashtë.
Zakoni i fermerëve skita ishte të përcaktonin drejtësinë e atyre që po grindeshin me ndihmën e një hekuri të nxehtë, kur metal "i artë". fajtori u dogj dhe i djathti mund ta kapte atë, shkon prapa në legjendën e lashtë skite për mbretin Targitai, i cili e ndau mbretërinë midis tre djemve të tij. Legjenda skite thotë se objektet e arta, një tas, një parmend dhe një zgjedhë, që ranë nga qielli, dogjën duart e dy vëllezërve dhe vetëm princi më i ri, Koloksai, mundi t'i merrte ato, i cili trashëgoi Scythia nga babai i tij, mbreti. Targitai. Që atëherë, fermerët skita e quajtën veten "skoloti", domethënë pasardhësit e mbretit Koloksai. Gjegjësisht, ata që u vendosën në të gjithë Evropën Perëndimore në mijëvjeçarin III-II p.e.s. fise bujqësore skite (anglisht) skolot ose skolt), ruajtën vetë-emrin e tyre, në formë
Është interesante që kelto-uellsit, të cilët e quajnë veten Cymry (nga Cimmerians, fise të lidhura me Scythians), ruajtën zakonin skith për të përcaktuar nga gjyqtarët korrektësinë e atyre që argumentojnë, si dhe atyre të përshkruar në libër. ku ajo shkruan:
“Kaza e së vërtetës” ishte: “një enë argjendi prej argjendi dhe ari, që bënte të mundur dallimin midis së vërtetës dhe gënjeshtrës; ishte mbushur me ujë të valë dhe dora e të pandehurit ishte zhytur në të . Po të ishte fajtor do i përvëlohej dora. Nëse nuk kishte faj mbi të, atëherë nuk shkaktonte ndonjë dëm. Sepse paganët i besuan tri gjërave mbi të gjitha: kazanit të drejtësisë, pemës dhe prekjes së altarit të zjarrtë. ».
« Irlanda ishte bosh për tridhjetë vjet pas Partholonit, derisa nga grekët erdhi Nemedi, i biri i AgnomanitScythia, së bashku me katër krerët e saj, të cilët ishin bijtë e tij".
Në folklorin sllav lindor, janë ruajtur shumë përralla për tre mbretëri - bakri, argjendi dhe ari, të kryesuar nga tre vëllezër. Mbretëria e Artë pas gjithë aventurave përrallore, ajo shkon gjithmonë te vëllai i vogël.
Në epikën e lashtë të rajonit të Dnieperit të Mesëm Janë ruajtur shumë legjenda për farkëtarët mitikë që farkëtuan të parën në tokë, një parmendë të madhe dyzet kile, e cila mund të përdoret për të lëruar thellë. brazda dhe boshte gjarpri, « zabbilshki si një kishë.”
Në folklorin e lashtë rus, një farkëtar Nikita Kozhemyaka farkëtoi një parmendë prej 300 kilogramësh, mblodhi gjarprin Gorynych dhe lëri një brazdë nga Kievi në Detin Rus (Deti i Zi), ndau detin dhe e mbyti gjarpërin në të. Që atëherë, ajo brazdë është quajtur Boshtet e Gjarprit dhe trakti afër Kievit quhet ende Kozhemyaki.
Boshte gjarpri ose boshte gjarpri që nga kohërat e lashta janë ruajtur deri në ditët e sotme. në shumë rajone të Ukrainës, si një monument për strukturat mbrojtëse që mbrojnë qytetin nga nomadët stepë. Nuk dihet se kush dhe kur ndërtoi ledhe të fuqishme prej dheu, me një hendek të thellë në këmbë, ledhe përballë hapësirave të egra të stepës. Serpentine Ramparts u ndërtuan me dorë, dhe një bosht gjigant mund të marrë 20 deri në 30 vjet për t'u përfunduar. Në disa vende lartësia e boshtit të gjarprit është ruajtur në 12 metra. Për sa i përket sasisë së punës dhe përpjekjeve të shpenzuara për ndërtimin, boshtet gjarpërore mund të krahasohen me ndërtimin e piramidave egjiptiane.
Jashtë, nga jugu, muret ishin të rrethuar nga kanale të thella të mbushura me ujë. Përgjatë anës së brendshme të Serpentine Val kishte fshatra roje në të cilat u vendosën ushtarë që kryenin shërbimin e sigurisë në shtet, një prototip i vendbanimeve kozake që ruanin kufijtë jugorë të Rusisë. Luftërat e armatosura mund të zmbrapsnin sulmet e para të armiqve nomadë, të ndalonin sulmin e tyre grabitqar dhe, duke ndezur zjarre sinjalizuese në kulla, të paralajmëronin qytetin për rrezikun, t'i mundësonin skuadrës ushtarake të qytetit të mblidhej dhe të largohej dhe të përgatitej për betejë.
Mbetjet e Boshteve Serpentine janë ruajtur sot përgjatë lumenjve Vit, Ros, Trubezh, Krasnaya, Stugna, Sula etj.
Serpentine Ramparts është emri popullor për muret e lashta mbrojtëse përgjatë brigjeve të degëve të Dnieper në jug të Kievit, me sa duket të ndërtuara në kohët e lashta - nga shekulli II para Krishtit. e. deri në shekullin e VII pas Krishtit e.
Për sa i përket kohës së krijimit, boshtet serpentine korrespondojnë me kulturat arkeologjike sllave që ekzistonin këtu:
Zarubenetskaya kultura arkeologjike (shek. III - II para Krishtit - shekulli II pas Krishtit), e zbuluar në fshatin Zarubintsy, rrethi Monastyrischenko, rajoni Cherkasy. Kultura Zarubnitsa ishte e përhapur në Dnieperin e Epërm dhe të Mesëm nga Berezina në veri, në Tyasmin në jug, në Poseimye të Mesme dhe Pripyat Polesie, në Ukrainën Perëndimore dhe Qendrore, në jug dhe lindje të Republikës së sotme të Bjellorusisë, dhe deri te Vladimiri.
Kultura arkeologjike e Chernyakhov, shekujt II-IV, ekzistuese në territoret e Ukrainës, Krimesë, Moldavisë dhe Rumanisë
Penkovskaya kultura arkeologjike e hershme mesjetare e sllavëve të shekujve 6 - fillim të 8-të, i përhapur në territorin e Moldavisë dhe Ukrainës nga pellgu i lumit Prut deri në rajonin e Poltava.
Veprat e Herodotit luajtën një rol të rëndësishëm në zhvillimin e kulturës antike. Në to, Herodoti përshkroi në detaje zakonet e popujve që ekzistonin në shekullin V para Krishtit, si dhe rrjedhën e luftërave greko-persiane.
Herodoti, i quajtur "babai i historisë", është një nga udhëtarët e parë shkencorë. Për të shkruar "Historinë" e tij të famshme, ai udhëtoi në të gjitha vendet e famshme të kohës së tij: Greqi, Italinë Jugore, Azinë e Vogël, Egjipt, Babiloni, Persi, vizitoi shumicën e ishujve të Detit Mesdhe, vizitoi Detin e Zi, Krimenë. (deri në Chersonesos) dhe vendi i Skitëve. Ai është autor i veprave kushtuar përshkrimit të luftërave greko-persiane, duke përshkruar historinë e shtetit Achaemenid, Egjiptit etj., dhe ka dhënë përshkrimin e parë të jetës dhe jetës së përditshme të skithëve.
Herodoti quhet babai i historisë. Nuk do të ishte më pak e drejtë ta quajmë atë baba të gjeografisë. Në "Historinë" e famshme ai u prezantoi lexuesve të tij të gjithë Botën e Vjetër - të njohur, të panjohur dhe ndonjëherë të trilluar - të tre vendet e vjetra të botës që i njihnin. Ai shkruan: "Megjithatë, nuk e kuptoj pse i janë vënë tre emra të ndryshëm një toke." Të tre emrat janë Evropë, Azi dhe Libi, që do të thotë Afrikë.
Duke udhëtuar nëpër botë, shkencëtari hodhi poshtë idenë greke se toka është në formë disku, ngrihet në skajet dhe thellohet drejt mesit. Duke lexuar veprat për gjeografinë dhe historinë e shkruar nga Herodoti grek, nuk mund të mbivlerësohet kontributi i tij i madh në shkencë!
Herodoti, një shkencëtar dhe udhëtar, quhet një nga pionierët kryesorë të kohës së tij. Ai mblodhi njohuritë e disponueshme për botën në një vepër dhe u dha bashkëkohësve dhe ndjekësve të tij përshkrime të shumë fiseve, mënyrës së tyre të jetesës dhe zakoneve.
Nga biografia e Herodotit:
Dy burime kryesore informacioni për jetën e Herodotit kanë arritur tek ne: enciklopedia "Suda", e krijuar në gjysmën e dytë të shekullit të dhjetë në Bizant, dhe tekstet e vetë historianit. Por disa të dhëna në këto burime janë kontradiktore.
Herodoti lindi rreth vitit 484 para Krishtit në qytetin Halicarnassus të Azisë së Vogël (megjithatë, ky informacion është i paverifikuar dhe askush nuk e di datën e saktë të lindjes së tij). Ne e dimë vetëm me siguri se ai ka lindur në mes të luftërave persiane. Ai rridhte nga një familje e pasur dhe fisnike me lidhje të gjera tregtare.
Historiani i ardhshëm grek i lashtë lindi në familjen me ndikim dhe të pasur Lix. Në rininë e tij, Herodoti mori pjesë në jetën politike të popullit. Ai u bashkua me partinë që vendosi për të rrëzuar sundimtarin tiranik Lygdamidas, u dëbua dhe jetoi për disa kohë në ishullin e Samos.
Që nga fëmijëria, një djalë i lindur në Halicarnassus shikonte anijet nga vendet e largëta që vinin dhe shkonin në port. Me shumë mundësi, kjo shkaktoi pasionin e tij për tokat, udhëtimet dhe zbulimet e panjohura.
Në rininë e tij iu desh të linte atdheun e tij të vogël për shkak të luftës kundër tiranisë, e cila megjithatë ishte vendosur këtu. Pasi jetoi pak në Samos, në vitin 464 udhëtari Herodoti u nis në udhëtimin e tij të gjatë, zbulimet gjeografike të të cilit do të jepnin një kontribut të madh në shkencë.
Në vitin 464 ai bëri udhëtime të gjata dhe të shumta. Herodoti ëndërron të mësojë për popuj të tjerë, shumë më të fuqishëm, disa prej të cilëve kishin një qytetërim shumë më të lashtë se grekët. Përveç kësaj, ai është i magjepsur nga diversiteti dhe çuditshmëria e zakoneve të një bote të huaj. Kjo është ajo që e shtyu atë të studionte historinë e luftërave persiane, të bënte kërkime të gjera për të gjithë popujt që sulmuan Greqinë, për të cilat grekët në atë kohë ende dinin pak.
Ai vizitoi Egjiptin, Babiloninë, Azinë e Vogël, Asirinë, rajonin e Detit të Zi Verior, Hellespontin dhe gjithashtu udhëtoi Gadishullin Ballkanik nga Maqedonia në Peloponez. Gjatë udhëtimeve të tij, historiani bëri skica për krijimin e tij të mëvonshëm.
Në moshën dyzetvjeçare, Herodoti u vendos në Athinë. Në atë kohë, ai tashmë po lexonte fragmente nga "Historia" e tij për përfaqësuesit e shtresave të larta të shoqërisë urbane, gjë që u dha studiuesve mundësinë të arrinin në përfundimin se skicat ishin shkruar gjatë udhëtimeve të tij. Në Athinë, historiani u takua dhe u bë i afërt me mbështetësit e Perikliut, një komandant dhe orator që konsiderohet një nga themeluesit e demokracisë në Athinë. Në 444 pes, kur kolonia greke e Thuriit u themelua në vendin e qytetit të shkatërruar të Sybaris, ai mori pjesë në rivendosjen e vendbanimit nga rrënojat.
Duke u kthyer i ri në atdheun e tij, Halikarnas, udhëtari i famshëm mori pjesë në lëvizjen popullore kundër tiranit Lygdamis dhe kontribuoi në rrëzimin e tij. Në vitin 444 para Krishtit, Herodoti mori pjesë në festivalet Panathenaike dhe lexoi pjesë nga përshkrimi i udhëtimeve të tij atje, duke shkaktuar kënaqësi të përgjithshme.
Biografia e Herodotit ka mbijetuar deri më sot vetëm në formën e informacionit fragmentar, në të cilin është e pamundur të gjesh informacione për familjen e vetë shkencëtarit, nëse ai kishte një grua dhe fëmijë. Dihet vetëm se historiani ishte një person kureshtar dhe i shoqërueshëm, u bashkua lehtësisht me njerëzit dhe ishte në gjendje të tregonte këmbëngulje të mahnitshme në kërkimin e fakteve të besueshme historikisht.
Në fund të jetës së tij, ai u tërhoq në Itali, në Turium, ku supozohet se vdiq në vitin 425 p.e.s., duke lënë pas famën e një udhëtari të famshëm dhe një historiani akoma më të famshëm. Herodoti la pas shumë informacione për egjiptianët, fenikasit dhe popujt e tjerë. Vendi i varrimit të tij nuk dihet.
Kontributet e Herodotit në shkencë:
Falë Herodotit, shkenca u pasurua me veprën themelore "Historia". Ky libër nuk mund të quhet studim historik. Është një rrëfim interesant i një njeriu kërkues, largpamës, të talentuar, i cili kishte vizituar shumë vende dhe kishte njohuri të shumta për bashkëkohësit e tij.
"Historia" e Herodotit kombinon disa komponentë:
1) Të dhënat etnografike:
Historiani ka mbledhur një sasi mbresëlënëse informacioni për traditat, zakonet dhe veçoritë e jetës së fiseve dhe popujve të ndryshëm.
2) Informacioni gjeografik:
Falë Historisë, u bë e mundur rivendosja e skicave të shteteve antike që nga shekulli i pestë para Krishtit.
3) Materialet historike natyrore:
Herodoti përfshiu në libër të dhëna për ngjarje historike që ai mundi të dëshmonte.
Libri "Historia" nga Herodoti
Në total, vepra e Herodotit përfshin nëntë libra.
Në këtë rast, eseja zakonisht ndahet në dy pjesë:
1) Në pjesën e parë, autori flet për Skithinë, Asirinë, Libinë, Egjiptin, Babiloninë dhe një sërë shtetesh të tjera të asaj kohe, si dhe për ngritjen e mbretërisë persiane. Meqenëse në gjysmën e dytë të veprës autori synonte të tregonte një histori për luftëra të shumta greko-persiane, në pjesën e parë ai u përpoq të gjurmonte piketa të luftës historike midis helenëve dhe barbarëve. Për shkak të dëshirës për një unitet të tillë dhe ndërlidhje të paraqitjes, Herodoti nuk i përfshiu në vepër të gjitha materialet që mbante mend nga udhëtimet e tij, por u mjaftua me një numër të kufizuar të tyre. Në veprën e tij, ai shpesh shpreh një këndvështrim subjektiv për disa realitete historike.
2) Pjesa e dytë e veprës së Herodotit është një histori kronologjike për konfrontimin ushtarak midis persëve dhe grekëve. Tregimi përfundon në 479 para Krishtit, kur trupat athinase rrethuan dhe pushtuan qytetin persian të Sesta. +Kur shkruante librin e tij, Herodoti i kushtoi vëmendje tekave të fatit dhe zilisë së fuqive hyjnore në lidhje me lumturinë e njerëzve. Autori besonte se perënditë ndërhyjnë vazhdimisht në rrjedhën natyrore të ngjarjeve historike. Ai pranoi gjithashtu faktin se cilësitë personale të figurave politike janë gjithashtu çelësi i suksesit të tyre.
Herodoti dënoi sundimtarët e Persisë për paturpësinë e tyre, për dëshirën e tyre për të prishur rendin ekzistues të botës, sipas të cilit Persianët duhet të jetonin në Azi, dhe Helenët në Evropë. Në vitin 500 p.e.s., ndodhi kryengritja Joniane, për shkak të së cilës Greqia e Lashtë u përfshi në një luftë të përgjakshme. Autori e karakterizon këtë ngjarje si një manifestim krenarie dhe pakujdesie të skajshme.
Struktura e "Historisë" së Herodotit:
Libri i parë - "Clio"
Ai tregon për fillimin e mosmarrëveshjes midis barbarëve dhe helenëve, historinë e vendit të lashtë të Lidias, historinë e politikanit dhe të urtit athinas Solon, tiranit Pisistratus, historinë e Medias dhe Spartës. Në këtë libër Herodoti përmend edhe Skithët në kontekstin e përballjes me Cimerianët, si dhe flet edhe për luftën mes Masagetae-ve dhe Persianëve.
Libri i dytë - "Euterpe"
Në këtë pjesë të veprës, historiani vendosi të flasë për historinë e Libisë dhe Egjiptit, për pigmetë dhe nasamonët, për faraonët e lashtë egjiptianë. Këtu Herodoti përvijoi legjendën se si Psammetichus I përcaktoi se Frigjianët ishin populli më i vjetër në botë.
Libri i tretë - "Thalia"
Ai jep informacion për Arabinë dhe Indinë, për tiranin grek Polycrates, dhe gjithashtu tregon për pushtimin e Egjiptit nga mbreti pers Kambis, revoltën e magjistarëve, komplotin e të shtatëve dhe kryengritjen anti-persiane që ndodhi në Babiloni.
Libri i katërt - "Melpomene"
Libri i pestë - "Terpsichore"
Në këtë libër theksi vihet në ngjarjet e luftërave greko-persiane. Nëse në vëllimet e mëparshme autori i kushtoi shumë faqe përshkrimit të karakteristikave etnografike të popujve, këtu ai flet për persët në Maqedoni, kryengritjen e Jonit, ardhjen e guvernatorit pers Aristagoras në Athinë dhe luftërat athinase.
Libri i gjashtë – “Erato”
Ngjarjet kryesore të përshkruara janë beteja detare "Beteja e Ladës", kapja e qytetit karian të lashtë grek të Miletus, fushata e komandantit persian Mardonius, fushata e udhëheqësve ushtarakë persianë Artafrenes dhe Datis.
Libri i shtatë - "Polihimnia".
Ai flet për vdekjen e Darit dhe ngritjen e Kserksit (Darius dhe Kserksi ishin mbretër persianë), për përpjekjet e Kserksit për të pushtuar Azinë dhe Evropën, si dhe për betejën ikonike të persëve dhe grekëve në grykën e Thermopylae.
Libri i tetë - "Urania"
Ky material përshkruan betejën detare të Artemisiumit, betejën detare të Salamisit, ikjen e Kserksit dhe mbërritjen e Aleksandrit në Athinë.
Libri i nëntë - "Kaliopa"
Në pjesën e fundit të veprës monumentale, autori vendosi të flasë për përgatitjen dhe rrjedhën e Betejës së Plataea (një nga betejat më të mëdha të luftërave greko-persiane që u zhvillua në tokë), Betejën e Merkalës, e cila rezultoi në një disfatë dërrmuese për ushtrinë persiane dhe rrethimin e Sestos.
"Historia" e këtij mendimtari të lashtë grek quhet gjithashtu "Muse", pasi shkencëtarët aleksandrianë vendosën të emërtojnë secilën nga nëntë pjesët e saj sipas njërës prej muzave. Nëntë muza u dhanë tituj vëllimeve të Historisë së Herodotit
Në procesin e punës, Herodoti përdori jo vetëm kujtimet e tij dhe qëndrimin e tij ndaj ngjarjeve, por gjithashtu u udhëhoq nga kujtimet e dëshmitarëve okularë, të dhënat e orakujve dhe materialet e mbishkrimeve. Për të rindërtuar çdo betejë sa më saktë që të ishte e mundur, ai vizitoi posaçërisht vendet e betejës. Duke qenë përkrahës i Perikliut, ai shpesh vlerëson meritat e familjes së tij.
Pavarësisht besimit në ndërhyrjen hyjnore, qasjes subjektive dhe mjeteve të kufizuara të marrjes së informacionit në lashtësi, autori nuk e reduktoi të gjithë veprën e tij në lavdërimin e betejës greke për lirinë e tyre. Ai gjithashtu u përpoq të përcaktojë shkaqet dhe pasojat e fitoreve apo disfatave të tyre. "Historia" e Herodotit u bë një moment historik i rëndësishëm në zhvillimin e historiografisë botërore. Suksesi i punës së historianit nuk është vetëm për faktin se në një vepër ai mblodhi shumë fakte për popujt dhe ngjarjet e kohës së tij. Ai demonstroi gjithashtu aftësinë e lartë të tregimtarit, duke e afruar "Historinë" e tij me epikën dhe duke e bërë atë një lexim magjepsës si për bashkëkohësit e tij ashtu edhe për njerëzit e kohës së re. Shumica e fakteve që ai paraqiti në libër u vërtetuan më pas gjatë gërmimeve arkeologjike.
Fakte interesante nga jeta e Herodotit:
1. Ai është i pari që zbuloi epikën mitike të Amazonës së grave.
2. Historiani eksploroi deri në detaje (duke udhëtuar) shumë rajone të Azisë Perëndimore, Azisë së Vogël, ishujt e detit Egje, ishullin e Kretës dhe bregdetin e Sirisë, Fenikisë, Maqedonisë, Egjiptit, Thrakisë, pjesën më të madhe të Greqisë, Jugut. Italia, Peloponezi, Siçilia dhe brigjet e Detit të Zi.
3. Mendimtari dhe shkrimtari i madh i Romës së Lashtë, Ciceroni, dikur e quajti Herodotin "babai i historisë". Që atëherë ata e quajnë atë.
4. Por vlen të përmendet se Herodoti me meritë mund të quhet "babai" i një liste të tërë shkencash të tjera. Ndër to janë etnografia dhe gjeografia, veçanërisht gjeografia historike.
5. Herodoti mori pjesë në themelimin e kolonisë pangreke në Italinë jugore - Thurii.
6. Ai komunikoi ngushtë me skulptorin Fidias, Perikliun, dramaturgun Sofokli dhe filozofin Anaksagoras.
7. Në rini e përzunë nga qyteti ku jetonte.
8. Historiani besonte fort në ekzistencën e Shkëmbit dhe perëndive.
9. Veprën “Histori” e ka shkruar në dialektin e Jonit. Ideja kryesore është konfrontimi midis demokracisë së lashtë greke dhe despotizmit aziatik.
10. Herodoti hodhi themelet për udhëtimin.
11. Mori pjesë në lëvizjen popullore kundër tiranit Lygdamis dhe ishte pro përmbysjes së tij.
12. Herodoti identifikoi 3 zona klimatike: veriore (në Scythia), e dyta, e vendosur në Mesdhe dhe e treta - një pjesë e Afrikës së Veriut dhe Arabisë.
13. Ai konsiderohet personi i parë që ka bërë rrethimin e të gjithë Tokës.
14. Pas Herodotit, amerikanja Nellie Bye bëri një përpjekje për të ecur rreth tokës vetëm në 1889. Dhe ajo e bëri atë në 72 ditë.
15. Një numër i madh faktesh nga “Historia” e Herodotit u konfirmuan gjatë gërmimeve arkeologjike.
Citate, thënie, aforizma të Herodotit:
*Që në lashtësi njerëzit kanë pasur thënie të mençura dhe të bukura; Ne duhet të mësojmë prej tyre.
*Nëse nuk shprehen mendime të kundërta, atëherë nuk ka asgjë për të zgjedhur më të mirën.
*Në kohë paqeje, djemtë varrosin baballarët e tyre, dhe në luftë, baballarët varrosin djemtë e tyre.
* Nëse të gjithë njerëzit një ditë do t'i sillnin të gjitha mëkatet dhe veset e tyre në treg, atëherë të gjithë, pasi të kishin parë veset e fqinjit të tyre, do t'i merrnin me kënaqësi të tyret në shtëpi.
*Njerëzit që vendosin të veprojnë zakonisht kanë fat të kundërt, ata rrallë kanë sukses për njerëzit që nuk bëjnë gjë tjetër veçse peshojnë dhe zvarriten.
*Një njeri me të vërtetë guximtar duhet të tregojë ndrojtje kur vendos të bëjë diçka, duhet të peshojë të gjitha rastet, por kur e ekzekuton duhet të jetë i guximshëm.
*Mos korrigjoni telashet me telashe.
*Askush nuk mund të jetë aq i çmendur sa të dëshirojë luftë në vend të paqes, sepse kur ka paqe, fëmijët varrosin baballarët e tyre, dhe kur ka luftë, baballarët varrosin fëmijët e tyre.
*Shpifja është e tmerrshme sepse viktima e padrejtësisë së saj është një, por dy persona e krijojnë këtë padrejtësi: ai që përhap shpifjen dhe ai që e beson.
*Rrethanat sundojnë njerëzit, jo njerëzit sundojnë rrethanat.
*Nëse të gjithë popujt në botë do të lejoheshin të zgjidhnin zakonet dhe moralin më të mirë nga të gjithë, atëherë secili popull, duke i shqyrtuar ato me kujdes, do të zgjidhte të tijat.
*Gratë bashkë me rrobat e tyre e largojnë turpin nga vetja.
*Vdekja është një strehë e këndshme për njerëzit e lodhur.
*Është më mirë të jesh subjekt i zilisë sesa dhembshurisë.
*Zakonisht njerëzit shohin në ëndrrat e tyre atë që mendojnë gjatë ditës. *Veshët e njerëzve janë më mosbesues se sytë e tyre.
*Unë jam i detyruar të përcjell gjithçka që më thonë, por nuk jam i detyruar të besoj gjithçka.
*Mos e quaj askënd të lumtur derisa të vdesë.
