Përkthimi ndërlinear i Biblës nga greqishtja. Testamenti i Ri - përkthim ndërlinear nga greqishtja

Studimi i Biblës në internet.
Ekziston një version rus i faqes.
Faqja e mikut tim, një programues i talentuar nga Praga.
Një numër i madh përkthimesh të Biblës, duke përfshirë edhe ato ruse.
Dhe ka përkthime me numrat e Strong. Është bërë qartë dhe me lehtësi, është e mundur të shihet njëkohësisht një varg në shumë përkthime.

Dorëshkrim

Gjuha ruse

Përkthimi ndërlinear i Dhiatës së Vjetër dhe i Ri dhe përkthimi sinodal i Biblës me pasazhe dhe lidhje paralele. Vetëm teksti i Biblës në greqisht me përkthim interlinear, klikoni mbi fjalët dhe merrni kuptimet.

http://www.

Gjuha ruse

★★★★ ☆

Bibla me përkthim në greqisht dhe hebraisht.
Tekst biblik me përkthim interlinear, tekst paralel pranë tij.
Më shumë se 20 versione të Biblës në Rusisht dhe gjuhë të tjera.

Programi mund të:

• Shih përkthimin interlinear të Biblës
• Merrni informacion për secilën fjalë greke ose hebraike, përkatësisht: drejtshkrimi, morfologjia, transkriptimi fonetik, tingulli audio i fjalës rrënjësore, përkthime të mundshme, përkufizimi i fjalorit nga simfonia greko-ruse.
• Krahasoni disa nga përkthimet më të sakta (sipas autorit të programit) moderne
• Kryeni një kërkim të shpejtë teksti të të gjithë librave

Programi përfshin:

• Përkthimi ndërlinear i Dhiatës së Re në Rusisht nga Alexey Vinokurov. Teksti i botimit të 3-të të Dhiatës së Re Greke të Shoqatave të Bashkuara Biblike është marrë si origjinal.
• Simfonia e formave të fjalorit grek.
• Futjet e referencës nga fjalorët e Dvoretsky, Weisman, Newman, si dhe burime të tjera më pak të rëndësishme.
• Një simfoni numrash nga James Strong.
• Regjistrimet audio të shqiptimit të fjalëve hebraike dhe greke.
• Funksioni JavaScript nga libri referues i A. Vinokurov, duke gjeneruar një transkriptim fonetik të një fjale greke sipas Erasmus të Roterdamit.
• JS Framework Sencha shpërndarë nga GNU.

Lidhje me poezitë

Versione të tjera

ABC

Gjuha ruse

Bibla në sllavishten e kishës, rusisht, greqisht, hebraisht, latinisht, anglisht dhe gjuhë të tjera.
Ju nuk keni pse ta studioni atë, të gjitha menutë janë në ekran menjëherë.
Gjëja kryesore është që ju mund të shtoni përkthime paralele, megjithëse të gjitha menjëherë.
Gjithashtu mund të çaktivizohet lehtësisht. Ekziston një tekst i vjetër sllav kishtar me thekse.

https://www. biblehub.com

Bibla më e fuqishme në internet.
Vend i bukur, i rregullt. Zakonisht, ata thjesht vendosin një bazë të dhënash që funksionon në internet, dhe dizajni nuk është i nevojshëm.

• 166 përkthime të Biblës, 3 përkthime rusisht, shumë anglisht...
• Hapni lehtësisht përkthimin tuaj duke klikuar mbi flamurin e vendit tuaj.
• Mund të shikoni 1 varg në përkthime të ndryshme, interpretimin e secilës fjalë të gjuhës origjinale (interpretimi në anglisht).
• Nëse dini anglisht, një bibliotekë e madhe interpretimesh është në shërbimin tuaj.
• Hartat biblike janë të një cilësie mjaft të mirë, nëse kjo cilësi nuk ju mjafton, në të njëjtën kohë sugjerohet të shikoni të njëjtin vend të shënuar në Google Map.
• Mund të shikoni disa përkthime paralelisht: versionet në anglisht, ato skandinave...
• Ekziston një faqe për masat e peshës dhe gjatësisë, gjithashtu në anglisht.
• Shumë ilustrime të bukura: vizatime dhe fotografi.

Dhiata e Vjetër u përkthye në greqisht mjaft herët. Ky përkthim quhet përkthimi i të Shtatëdhjetëve (LXX), ose Septuaginta (Septuaginta), që në latinisht do të thotë shtatëdhjetë. Baza e këtij emri qëndron në legjendën për origjinën e këtij përkthimi. Ata thonë se faraoni egjiptian Ptolemeu II Filadelfus (285 ose 282 - 246 p.e.s.), pasi mësoi nga Dhimitri i Phaleronit, i cili ishte përgjegjës i depozitimit mbretëror të librave, për ekzistencën e Shkrimeve të Moisiut në Jude, vendosi të organizojë përkthimi i ligjit në greqisht dhe dërgimi i librave në Bibliotekën e Aleksandrisë. Për këtë, Ptolemeu i dërgoi një letër kryepriftit të Jeruzalemit Eleazar: “Duke dashur t'u pëlqej të gjithë judenjve që jetojnë në tokë, vendosa të filloj të përktheja Ligjin tuaj dhe, pasi e përktheva nga hebraishtja në greqisht, e vendosa këtë libër midis veprave të biblioteka ime. Prandaj, do të bëni mirë nëse zgjidhni nga çdo fis gjashtë burra të moshuar, të cilët, për shkak të kohëzgjatjes së studimeve në ligje, janë shumë me përvojë në to dhe do të mund ta përkthenin me saktësi. Besoj se kjo punë do të më fitojë lavdinë më të madhe. Prandaj, po ju dërgoj për negociata në lidhje me këtë […] Andrei dhe Aristaeus, të cilët gëzojnë nderin më të madh në sytë e mi.” Dhe më pas 72 njerëz (ose 70) u vendosën në ishullin Faros, ku secili përktheu të gjithë tekstin e Pentateukut vetëm brenda 72 ditëve; dhe, megjithëse përkthyesit ishin të izoluar nga njëri-tjetri, të 72 tekstet (ose 70) rezultuan të ishin fjalë për fjalë identike ( Philo. Vita Mosis.2; Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Ireneu. Adversum haereses.III.15; Klementus Aleksandri. Stromata.I - II).

E gjithë kjo histori bazohet në një vepër të njohur në letërsi si Letra e Aristaeut drejtuar Filokratit, falsiteti i të cilit aktualisht është pa dyshim. (Ai u përpilua jo më herët se mesi i shekullit II p.e.s.) Në fakt, historia e shfaqjes së Septuagintës është e ndryshme. Në shekujt e fundit para erës sonë ka pasur një koloni hebrenjsh në Aleksandri. Ata harruan gjuhën e tyre amtare dhe greqishtja u bë gjuha e tyre, kështu që teksti origjinal i Tanakh u bë i paarritshëm për ta dhe lindi nevoja për përkthimin e tij në greqisht. Prandaj, përkthimet e librave të ndryshëm të Dhiatës së Vjetër u shfaqën gradualisht, duke rezultuar në Septuagintën. Ndoshta përkthimi i plotë u krye vetëm në shekullin I. para Krishtit. Dhe përbërja e librave të Septuagintës, duke përfshirë të ashtuquajturat libra deuterokanonikë, u formua jo më herët se shekulli I pas Krishtit.

Rreth vitit 129 pas Krishtit Prozeliti çifut Aquila, me origjinë nga Ponti, dhe në gjysmën e parë të shekullit II pas Krishtit. Samaritan Symmachus, i cili i përkiste lëvizjes së krishterë të Ebionitëve ( Eusebius. Historia ecclesiastica.VI.17), përktheu Tanakh në versionin e tij proto-masoretik në greqisht. Rreth vitit 181 pas Krishtit Tanakh u përkthye gjithashtu në greqisht nga Ebioniti (më vonë i konvertuar në Judaizëm) Theodotion, i lindur në Efes (Ephesus) ( Ireneu. Adversum haereses.III.21:1; Eusebius. Historia ecclesiastica.III.8; Epifani.De Mensuris.14:17).

Në shekullin e 3-të, Origjeni u përpoq të krijonte një tekst kritik të Septuagintës. Ai zotëron Hexapla- një botim i Testamentit të Vjetër, në të cilin këto janë vendosur paralelisht në gjashtë kolona: 1) teksti masoretik në shkrimin hebraik; 2) teksti masoretik në hebraisht, por në shkrimin grek; 3) përkthimi i Aquila; 4) përkthimi i Symmachus; 5) Septuaginta; 6) përkthimi i Theodotion ( Eusebius. Historia ecclesiastica.VI.16:1-4). Kjo vepër madhështore në 50 vëllime mezi ka mbijetuar.

Sipas Epifanit, Akuila e bëri përkthimin e tij me urrejtje të veçantë ndaj të krishterëve; Jerome, përkundrazi, besonte se "Akuila nuk ishte në frymën e debatit, siç mendojnë disa, por e përkthyer me kujdes nga fjala në fjalë".

Nga shekulli III para Krishtit. para erës sonë, pas pushtimeve të Aleksandrit të Madh, bota arkaike e Lindjes së Afërt antike u gjend ballë për ballë me botën e antikitetit klasik. Pas kësaj përplasjeje, shumë nga imazhet dhe temat më të rëndësishme të fesë hebraike u rimenduan. Në qendër të këtij riinterpretimi është përkthimi në greqisht i Biblës (Dhiata e Vjetër), e ashtuquajtura Septuaginta.

Kandidat i Shkencave Filologjike, Profesor i Asociuar në Institutin e Kulturave Orientale dhe Antikitetit të Universitetit Shtetëror Rus për Shkenca Humane, Drejtues i Departamentit të Studimeve Biblike të Kishës Studime Pasuniversitare dhe Doktoraturë të Kishës Ortodokse Ruse. Në vitet 1991–2010, ai ishte menaxher i projektit për një përkthim të ri të Dhiatës së Vjetër në Rusisht, iniciuar nga Shoqëria Biblike Ruse.

Abstrakte

Përkthimi i Biblës Hebraike në greqisht është transpozimi i parë i një korpusi të madh letrar nga një gjuhë në tjetrën në historinë e Evropës dhe Lindjes së Mesme. Kjo në vetvete është tepër interesante - sikur jemi të pranishëm në hapat e parë të përkthimit letrar, duke u bërë dëshmitarë dhe studiues të lindjes së zanatit të përkthimit. Kategoritë në të cilat jemi mësuar të klasifikojmë dhe vlerësojmë teknikat e përkthimit rezultojnë të pazbatueshme këtu. Po flasim, për shembull, për përkthime fjalë për fjalë dhe të lira. Por Septuaginta është edhe shumë fjalë për fjalë - jo në të njëjtën mënyrë si përkthimet literalistike moderne - dhe shumë e lirë - thjesht jo në të njëjtën mënyrë si përkthimet moderne të lira. Autorët e tij kishin një kuptim të ndryshëm të detyrës së përkthyesit, të ndryshëm nga i yni.

Ka shumë mospërputhje midis tekstit kanonik të Biblës Hebraike dhe përkthimit të saj në greqisht. Disa prej tyre lidhen me faktin se origjinali hebraik që ishte para përkthyesve ishte i ndryshëm nga teksti që u kanonizua më pas në traditën hebraike. Por në shumicën e rasteve, mospërputhjet u shfaqën gjatë procesit të përkthimit. Çdo përkthim i një teksti nga gjuha në gjuhë është gjithashtu një përkthim nga një kulturë në tjetrën; Sa më e madhe të jetë distanca midis dy kulturave, aq më e dukshme është kjo. Hendeku midis botës së Biblës Hebraike dhe botës së lashtë ishte i madh, gjë që çoi në riinterpretimin e tekstit biblik dhe dha kuptime të reja, ndonjëherë të papritura, por shumë të rëndësishme.

Këto dallime midis Biblës Hebraike dhe Greke rezulton të jenë shumë më të rëndësishme për kulturën ruse sesa për çdo kulturë të Evropës Perëndimore. Fakti është se tradita ortodokse, e cila përshkon të gjithë trashëgiminë tonë kulturore - pikturë ikonash, lutje, reminishenca liturgjike në trillime - bazohet në tekstet e Biblës Greke. Dhe përkthimi sinodal i pranuar përgjithësisht i Biblës bazohet në tekstin hebraik. Si rezultat, për shembull, një person i thjeshtë që vjen në kishë përballet me probleme kaq serioze tekstologjike që, në teori, duhet të shqetësojnë vetëm specialistët e ngushtë të Septuagintës. Në kulturën ruse, ekzetike  Eksegjeza- interpretimi i teksteve biblike. Vendimet e marra nga hebrenjtë e Aleksandrisë më shumë se dy mijë vjet më parë u bënë objekt polemikash të ndezura - për shembull, mosmarrëveshjet mbi përkthimin sinodal të Biblës.

Intervistë me pedagogun

— Na tregoni pse filluat të studioni këtë temë të veçantë?

— Që në rini kam qenë shumë i interesuar për lidhjen e traditës sonë fetare me kontekstin e saj kulturor, me dinamikën e saj historike. Unë u interesova veçanërisht për marrëdhëniet midis Biblës Greke dhe Hebraike kur po punoja për një përkthim të ri të Dhiatës së Vjetër në Rusisht (kam mbikëqyrur përkthimin e Testamentit të Vjetër në Rusisht, i cili u iniciua nga Shoqëria Biblike Ruse; në lidhje për disa libra kam vepruar si përkthyes - shofer, për të tjerët - si redaktor). Pyetjet rreth zgjedhjes së një opsioni tekstual ose një tjetër lindnin në çdo hap dhe çdo opsion kishte historinë e vet, shpesh të pazgjidhur.

— Çfarë vendi zë lënda e studimit tuaj në botën moderne?

— Dallimet midis Biblës Greke dhe Biblës Hebraike kanë qenë gjithmonë me interes për studiuesit biblikë. Por në çerek shekullin e fundit, studimi i Septuagintës ka përjetuar një lulëzim të vërtetë - në vendet anglishtfolëse, në Gjermani, Francë, Spanjë, Finlandë, po shfaqen qendra serioze kërkimore, përkthime të Biblës greke në anglisht, frëngjisht. , gjermanisht dhe spanjisht janë duke u botuar. Fakti është se fokusi i studimit biblik ka qenë prej kohësh në kërkimin e "tekstit origjinal" dhe "kuptimit origjinal"; në një këndvështrim të tillë, përshtatjet dhe përkthimet e mëvonshme (edhe dy mijë vjet më parë, por akoma më të fundit!) të tekstit hebraik ishin margjinale dhe jo interesante. Dhe diku nga fundi i shekullit të kaluar, vetë paradigma shkencore filloi të ndryshojë: u bë e qartë se historia e Biblës është historia e interpretimit dhe riinterpretimit të saj, dhe çdo kthesë e kësaj historie komplekse ka kuptimin e vet dhe bukurinë e vet.

— Nëse do t'ju duhej të bënit një të huaj të dashurohej me temën tuaj shumë shpejt, si do ta bënit?

— Unë thjesht do ta ftoja që të lexonin së bashku Dhiatën e Vjetër, me sytë e një historiani dhe filologu. Është tepër interesante të gjurmosh se si tekstet biblike, të cilat për shekuj ushqejnë dhe formësuan qytetërimin tonë, u kuptuan në periudha të ndryshme. Si lindën mospërputhje midis teksteve hebraike dhe greke të Biblës, si u pasqyruan këto mospërputhje në përkthimet e mëvonshme dhe në polemikat rreth tyre.

— Cila është gjëja më interesante që mësuat gjatë punës me materialin tuaj?

— Momenti i takimit, përplasja e kulturave të ndryshme është shumë interesante: ju mund të shihni qartë se sa ndryshe e perceptojnë njerëzit botën përreth tyre. Krahasoni, për shembull, dy tekste dhe shihni një gabim të dukshëm, keqkuptim. Ju shikoni më nga afër dhe kuptoni se nuk mund të kishte qenë ndryshe. Bota e antikitetit është aq e ndryshme nga bota e Lindjes së Afërt të Lashtë, saqë ndonjëherë keqkuptimi, apo edhe "të kuptuarit pikërisht të kundërtën", ishte i pashmangshëm dhe i natyrshëm. Unë do të jap disa shembuj të këtij lloji - mendoj se janë shumë të bukur, ndonjëherë thjesht magjepsës - në leksionet e mia. Por nuk do të flas për këtë tani për të mos prishur intrigën.

— Nëse do të kishit mundësinë të studionit një temë krejtësisht të ndryshme tani, çfarë do të zgjidhnit dhe pse?

— Kam studiuar shumë tema të tjera që lidhen me Biblën në një mënyrë ose në një tjetër. Për shembull, historia e formimit të rrëfimeve historike të Dhiatës së Vjetër - në të cilat, në fakt, kujtesa historike riinterpretohet nën ndikimin e motiveve të natyrës teologjike, letrare ose fetare-politike. Kjo është gjithashtu tepër interesante: teksti rezulton të jetë shumështresor dhe detajet e tij të përditshme, kronologjike ose gjeografike shfaqen si një shprehje simbolike e koncepteve teologjike, për shembull, politike të autorit antik. Kjo do të thotë, tekstet biblike jo vetëm që riinterpretohen në traditat e mëvonshme - ato vetë lindin si një riinterpretim i kujtesës historike.

I kushtova gati dy dekada përkthimit të Testamentit të Vjetër në Rusisht. Unë shpesh dua t'i rikthehem kësaj tani shumë gjëra do të përkthej ndryshe, por, më e rëndësishmja, do t'i jepja përkthimit tim një koment historik dhe filologjik shumë më të detajuar. Unë mendoj se do të kthehem dhe do t'ju shoqëroj.

Në përgjithësi, nga arsimi im i parë jam një gjuhëtar strukturor, mësuesit e mi ishin Andrei Anatolyevich Zaliznyak dhe Alexander Evgenievich Kibrik, dhe ndonjëherë më vjen pak keq që u largova nga gjuhësia. Për atë që po ndodh tani në këtë fushë, ndoshta më intereson veçanërisht teoria kognitive e metaforës; Nga rruga, është gjithashtu shumë e rëndësishme për hermeneutikën e teksteve fetare - për të kuptuar vetë gjuhën e fesë, natyrën e saj.

Ku të mësoni më shumë

Sergej Averintsev. “Letërsia” greke dhe “letërsia” e Lindjes së Mesme” (koleksioni “Retorika dhe origjina e traditës letrare europiane”, 1996)

Artikulli klasik i Averintsev mund të shërbejë si një hyrje e shkëlqyer në historinë e takimit të kulturave të Lindjes së Lashtë dhe Helenizmit.

Arkady Kovelman. "Helenizmi dhe kultura hebraike" (2007)

Ky koleksion u shkrua nga një ekspert i madh i judaizmit dhe periudhës helenistike dhe do t'ju lejojë të zbuloni se si ndodhi përplasja e dy kulturave - hebraike dhe helenistike.

Karen H. Jobes, Moises Silva. "Ftesë në Septuagintë" (2000)

Për sa u përket librave që do të njihnin lexuesin me problemet e vetë Septuagintës, situata është më e keqe. Në anglisht ka një gamë të tërë "hyrjesh në Septuagint" të ndryshme - nga ato të krijuara për filologë profesionistë deri tek ato të destinuara për audiencën më të gjerë. Ka "hyrje të Septuagintës" të detajuara dhe të përditësuara në frëngjisht, gjermanisht dhe spanjisht. Nuk ka ende një prezantim të tillë në rusisht, dhe unë jam duke punuar në të.

Ilya Vevyurko. "Septuaginta: teksti i lashtë grek i Dhiatës së Vjetër në historinë e mendimit fetar" (2013)

Kjo monografi është botuar së fundmi. Nuk është e lehtë për t'u lexuar: çështja nuk është aq shumë nevoja për të njohur mirë hebraishten dhe greqishten e vjetër, por fakti që teksti i Septuagintës është konsideruar këtu nga një këndvështrim filozofik, filozofik dhe teologjik, i cili, për mendimin tim. , është shumë më e vështirë për t'u kuptuar sesa një qasje historike dhe filologjike.

Emanuel Tov. "Tekstologjia e Testamentit të Vjetër" (ed. 3, 2015)

Nga ky libër mund të grumbulloni informacione të shkurtra për Septuagintën, historinë e saj tekstuale dhe shembuj të marrëdhënies së saj me tekstin hebraik. Tov është kritiku tekstual më i famshëm i Biblës Hebraike sot; veprat e tij janë gjithmonë koncize dhe informuese nga ana enciklopedike. Ai ka studime kushtuar posaçërisht Septuagintës, por, për fat të keq, ato nuk janë përkthyer në Rusisht.

Ekspozitë për leksionin

Për ligjëratën, punonjësit e Qendrës për Letërsinë Orientale të Bibliotekës Shtetërore Ruse dhe departamentit të kërkimit të librave të rrallë të Bibliotekës Shtetërore Ruse përgatitën një mini-ekspozitë me tre libra të rrallë nga koleksionet e bibliotekës.

Ekspozita paraqet një botim gjerman të Tanakh (Bibla hebraike në konfigurimin kanonik hebre) nga shekulli i 16-të; Psalter i shtypur në Venecia nga printeri italian Aldus Manutius; si dhe botimi i parë i plotë i tekstit të Biblës në greqisht, i përgatitur në shekullin e 16-të, po ashtu në shtypshkronjën e Aldus Manutius.

Në fletën e fiksuar është emri i pronarit të botimit, Baron Gunzburg.

"Rruga e shenjtë" është një tekst i plotë i vokalizuar i Tanakh (Bibël Hebraike) i redaktuar nga Elias Gutter. Hamburg, 1587

Në fillim të çdo libri të Biblës, faqerojtësit e vegjël pergamenë që dalin nga buza anësore janë ngjitur në gjethe.

"Rruga e shenjtë" është një tekst i plotë i vokalizuar i Tanakh (Bibël Hebraike) i redaktuar nga Elias Gutter. Hamburg, 1587

Libri vjen me një parathënie të gjerë latine nga redaktori, duke ofruar një përmbledhje të bazave të gjuhës biblike dhe tabelave gramatikore.

"Rruga e shenjtë" është një tekst i plotë i vokalizuar i Tanakh (Bibël Hebraike) i redaktuar nga Elias Gutter. Hamburg, 1587 Kodi i ruajtjes TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

"Rruga e shenjtë" është një tekst i plotë i vokalizuar i Tanakh (Bibël Hebraike) i redaktuar nga Elias Gutter. Hamburg, 1587 Kodi i ruajtjes TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

"Rruga e shenjtë" është një tekst i plotë i vokalizuar i Tanakh (Bibël Hebraike) i redaktuar nga Elias Gutter. Hamburg, 1587

Një fletë e veçantë përmban shembuj të përkthimeve të të njëjtit varg nga Psalmi 117 në 30 gjuhë - aramaisht, arabisht, sirianisht, etiopisht, greqisht, shtatë përkthime të ndryshme në latinisht, disa gjuhë gjermanike në shkrime të ndryshme gotike (përfshirë ato ekzotike si Vandal), islandeze, çeke, polake, kroate dhe ruse, e cila quhet Lingua Moscouitica dhe është përshkruar në një mënyrë shumë arkaike.

"Rruga e shenjtë" është një tekst i plotë i vokalizuar i Tanakh (Bibël Hebraike) i redaktuar nga Elias Gutter. Hamburg, 1587 Kodi i ruajtjes TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

"Rruga e shenjtë" është një tekst i plotë i vokalizuar i Tanakh (Bibël Hebraike) i redaktuar nga Elias Gutter. Hamburg, 1587 Kodi i ruajtjes TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

Libri i Mateut.

Kapitulli 1
1 Kjo është gjenealogjia e Jezu Krishtit, që vjen nga linja e Davidit, e lindur nga linja e Abrahamit.
2 Abrahamit i lindi Isaku. Isaku ishte babai i Jakobit, Jakobit i ati i Judës dhe vëllezërve të tij.
3 Judës i lindi Peretsi dhe Zehra, nëna e së cilës ishte Tamara. Perezit i lindi Hezromi, Hezromit i lindi Arami.
4 Aramit i lindi Abinadabi. Aminadabit i lindi Nahshoni. Nahshoni ishte ati i Salmonit.
5 Salmonit i lindi Boazi, nëna e të cilit ishte Rahab. Boazit i lindi Obedi, nëna e të cilit ishte Rutha. Obedit ishte babai i Isait.
6 Isai ishte ati i mbretit David. Davidi ishte babai i Salomonit, nëna e të cilit ishte gruaja e Uriahut.
7 Solomonit i lindi Roboami. Roboamit i lindi Abijahu. Abijahut i lindi Asa.
8 Asës i lindi Jozafati. Jozafati ishte ati i Jehoramit. Jehorami ishte ati i Uziahut.
9 Uziahut i lindi Jothami. Jothamit i lindi Ashazi. Ashazit i lindi Ezekia.
10 Ezekias i lindi Manasi. Manasi ishte ati i Amonit. Amoni ishte ati i Josias.
11 Josias i lindi Joakimi. Joakimi ishte babai i Jehojakinit dhe i vëllezërve të tij. (Kjo ndodhi gjatë migrimit të popullit të Izraelit në Babiloni.)
12 Pas mërgimit në Babiloni, Jekoniahut i lindi Shealtieli, Shealtielit i lindi Zorobabeli.
13 Zorobabelit i lindi Abihu, Abihut i lindi Eliakimi, Eliakimit i lindi Azori.
14 Azorit i lindi Tsadoku. Tsadokut i lindi Akimi, Akimit i lindi Elihu.
15 Eliud i lindi Eliazari. Eliazari ishte babai i Matanit, Matani ishte babai i Jakobit.
16 Dhe Jakobit i lindi Jozefi, burri i Marisë, së cilës i lindi Jezusi, që quhet Krisht.
17 Gjithsej ishin katërmbëdhjetë breza midis Abrahamit dhe Davidit, katërmbëdhjetë breza midis Davidit dhe mërgimit në Babiloni, dhe katërmbëdhjetë breza midis mërgimit në Babiloni dhe lindjes së Krishtit.
18 Kështu ndodhi lindja e Jezu Krishtit: nëna e tij Maria ishte fejuar me Jozefin. Por para se të bëhej martesa e tyre, doli se ajo ishte shtatzënë nga Fryma e Shenjtë.
19 Por Jozefi, burri i saj i ardhshëm, ishte një burrë i devotshëm dhe nuk donte ta ekspozonte ndaj poshtërimit publik, ndaj vendosi t'i jepte fund fejesës pa publicitet.
20 Por ndërsa ai po mendonte për këtë, një engjëll i Zotit iu shfaq në ëndërr dhe i tha: "Jozef, bir i Davidit, mos ki frikë ta marrësh Marinë për grua, sepse fëmija që ajo ka ngjizur është nga i Shenjti. Shpirti.
21 Dhe ajo do të lindë një djalë dhe ju do t'i vendosni emrin Jezus, sepse ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre".
22 E gjithë kjo ndodhi në përmbushje të parashikimit të Zotit, të shpallur nga goja e profetit:
23 Dëgjo një virgjëreshë dhe do të lindë një djalë dhe do ta quajnë Emanuel, që do të thotë: "Perëndia është me ne".
24 Kur Jozefi u zgjua, bëri ashtu siç e urdhëroi engjëlli i Zotit dhe e mori Marinë në shtëpinë e tij si grua,
25 Por ai e ruajti virgjërinë derisa ajo lindi një djalë. Jozefi e vuri emrin Jezus.

Kapitulli 2
1 Jezusi lindi në Betlehem, në Jude, gjatë kohës së mbretit Herod. Disa kohë më vonë, njerëz të mençur erdhën në Jeruzalem nga lindja.
2 Ata pyetën: "Ku është mbreti i porsalindur i Judenjve, ne pamë yllin e tij që shkëlqente në qiell dhe erdhëm për ta adhuruar".
3 Mbreti Herod, kur e dëgjoi këtë, u tremb shumë dhe bashkë me të edhe banorët e Jeruzalemit u trembën.
4 Atëherë Herodi mblodhi të gjithë krerët e priftërinjve dhe avokatët dhe i pyeti se ku do të lindte Krishti.
5 Ata i thanë: “Në Betlehem të Judesë, sepse kështu është shkruar nga profeti:
6 Ti, Betlehem, në vendin e Judës, nuk je aspak i fundit ndër krerët e Judenjve, sepse nga ti do të dalë një sundimtar që do të bëhet bariu i popullit tim të Izraelit".
7 Atëherë Herodi thirri dijetarët dhe mori vesh prej tyre kur ylli u shfaq në qiell.
8 Pastaj i dërgoi në Betlehem dhe tha: "Shkoni dhe pyesni hollësisht për fëmijën, dhe kur ta gjeni, më tregoni që edhe unë të shkoj ta adhuroj".
9 Ata e dëgjuan mbretin dhe u larguan; dhe ylli që panë që shkëlqente në qiell në lindje lëvizi përpara tyre derisa u ndal mbi vendin ku ndodhej fëmija.
10 Të diturit, kur panë yllin, u gëzuan.
11 Ata hynë në shtëpi dhe panë fëmijën me Marinë, nënën e tij dhe, të rënë me fytyrë për tokë, e adhuruan. Pastaj hapën arkat e tyre të thesarit dhe filluan t'i ofrojnë dhurata: ar, temjan dhe mirrë.
12 Por Perëndia iu shfaq atyre në ëndërr dhe i paralajmëroi të mos ktheheshin te Herodi, kështu të diturit u kthyen në vendin e tyre nga një rrugë tjetër.
13 Mbasi ata u larguan, një engjëll i Zotit iu shfaq në ëndërr Jozefit dhe i tha: "Çohu, merre fëmijën dhe nënën e tij dhe ik në Egjipt, qëndro deri sa të të njoftoj, sepse Herodi do ta kërkojë fëmijën për ta vrarë Atë.”
14 Jozefi u ngrit, mori fëmijën dhe nënën e tij natën dhe u nis për në Egjipt.
15 Ai qëndroi atje deri në vdekjen e Herodit. Kjo ndodhi për të përmbushur atë që Zoti tha me gojën e profetit: "E thirra Birin tim nga Egjipti".
16 Atëherë Herodi, duke parë që të diturit e kishin mashtruar, u tërbua dhe urdhëroi të vriteshin të gjithë fëmijët meshkuj në Betlehem dhe në atë zonë nga dy vjeç e poshtë (duke përcaktuar moshën nga ato që i kishin thënë të diturit). .
17 Atëherë u përmbush ajo që ishte thënë nga goja e profetit Jeremia:
18 “Në Ramë u dëgjua një klithmë, klithma dhe trishtim i madh është Rakela që qan për fëmijët e saj, nuk dëgjon ngushëllimet, sepse ata nuk janë më gjallë”.
19 Pas vdekjes së Herodit, një engjëll i Zotit iu shfaq Jozefit në Egjipt në ëndërr.
20 Ai tha: "Çohu, merre fëmijën dhe nënën e tij dhe shko në tokën e Izraelit, sepse ata që u përpoqën ta shkatërronin fëmijën kanë vdekur".
21 Jozefi u ngrit, mori fëmijën dhe nënën e tij dhe u nis për në vendin e Izraelit.
22 Jozefi, kur dëgjoi që Arkelau sundonte Judenë në vend të Herodit, atit të tij, pati frikë të kthehej atje, por, duke marrë një paralajmërim nga Perëndia në ëndërr, shkoi në periferi të Galilesë.
23 Kur arriti atje, u vendos në një qytet të quajtur Nazaret. Jozefi u sigurua që parashikimet e profetit se do ta quanin Nazareas u përmbushën.

Kapitulli 3
1 Në ato ditë erdhi Gjon Pagëzori, duke predikuar në shkretëtirën e Judesë.
2 Ai tha: "Pendohuni, sepse mbretëria e qiejve është afër".

Ky libër u kushtohet vëllezërve dhe motrave në Krishtin që besojnë në aftësitë e mia dhe kanë shoqërim me mua në mësimin e së vërtetës së Perëndisë.

Është e pamundur të mbivlerësohet bekimi që Krijuesi i universit i ka dhënë njerëzimit – komunikimin me shkrim të vullnetit të Tij në Shkrimet e Shenjta.

Një nga gjërat mahnitëse të Biblës është aftësia e saj për të përcjellë kuptimin e mesazhit të shenjtë të Perëndisë në çdo gjuhë në të cilën është përkthyer. Asnjë libër nuk është përshtatur aq mirë me qindra gjuhët që flasin njerëzit që jetojnë në këtë botë. Megjithatë, asnjë përkthim nuk mund të përcjellë plotësisht pasurinë e gjuhës origjinale. Nuk është gjithmonë e mundur të riprodhohen nuanca delikate të kuptimit dhe të mendimit kur i përcillni ato përmes një gjuhe tjetër. Për këtë arsye, janë të panumërta "copëza" të fshehura nga sipërfaqja që dëshirojnë t'i zbulohen lexuesit të vëmendshëm të Librit të Librit.

Teksti grek i Dhiatës së Re është quajtur me saktësi thesari më i madh në koleksionin e të gjithë letërsisë botërore. Dhiata e Re fillimisht u shkrua në greqishten koine, e cila flitej nga njerëzit e thjeshtë në shekullin e parë. Koine greqishtja përfaqëson instrumentin më preciz për të shprehur mendimin njerëzor që ka ekzistuar ndonjëherë në botën tonë. Prandaj nuk është për t'u habitur që providenca e Perëndisë zgjodhi pikërisht këtë mjet për transmetimin e zbulesës qiellore te njerëzimi.

Disa njerëz besojnë se studimi i greqishtes është me interes vetëm për studiuesit. Ka persona të tillë “shpirtërorë” që do të donin të ruanin këtë mendim për të pasur një lloj pushteti misterioz mbi jospecialistët. Gjëja e trishtuar është se shumë njerëz janë të shtyrë nga greqishtja për asnjë arsye tjetër përveç se ajo është një gjuhë e huaj e lashtë. Një frikë e tillë e privon një person nga të gjitha pasuritë që përmban teksti grek i Dhiatës së Re.

Studiuesi i njohur A. T. Robertson inkurajoi jo-specialistët të mësonin metodat e kërkimit të tekstit grek të Dhiatës së Re. Ai tha se "njohuria e gjuhës greke është e arritshme për të gjithë në një shkallë apo në një tjetër". Jam dakord me këtë deklaratë. Sot ka kaq shumë mjete dhe metoda studimi sa që edhe një person i zakonshëm që dëshiron të eksplorojë thesaret e fjalës së Zotit mund të ketë mundësinë. E shkrova këtë libër pikërisht për këtë qëllim. Qëllimi i tij është t'ju tregojë se si mund të gërmoni në pasurinë e tekstit origjinal të Dhiatës së Re për veten tuaj. Para jush do të hapen horizonte të reja nëse filloni ta studioni atë.

Falenderime të veçanta për Betty, Jared dhe Jason Jackson, John Hanson dhe Harry Brantley për leximin e dorëshkrimit dhe ofrimin e sugjerimeve të dobishme.

Wayne Jackson