Prezantimi

Rendi gjinor që ekzistonte në periudhën sovjetike të historisë kombëtare, në të cilën shteti ndiqte në mënyrë aktive një politikë të emancipimit të grave dhe mbështetjes për mëmësinë, u zëvendësua nga marrëdhëniet e tregut të lirë, gjë që përkeqësoi shumë probleme sociale, përfshirë ato gjinore. Bondarevskaya E.V. Edukimi i orientuar nga personaliteti si një proces gjenerues kuptimi (Formimi i teorisë) / E.V. Bondarevskaya // Lajmet e Degës Jugore të Akademisë së Shkencave Ruse. - 2014. - Numri VI. - F. 35 Së pari, kjo preku gratë, të cilat humbën pozitat e tyre në fushën e punësimit dhe pagave, jetës shoqërore dhe politike, si dhe u ul mbrojtja sociale e grave me fëmijë. Proceset transformuese kontribuan gjithashtu në një krizë të maskulinitetit, e shprehur në kufizime dhe shpesh në pamundësi për të përmbushur rolet tradicionale të meshkujve në sfera të ndryshme, përfshirë familjen. Koryakina A. Djemtë bëhen burra / A. Koryakina // Edukimi i nxënësve të shkollës. - 2014. -№2.- F. 24 Proceset moderne gjinore në vend karakterizohen nga transformimi i modeleve të diferencuara sipas gjinisë dhe fushave të përgjegjësisë në prodhim, jetën publike, si dhe në familje e familje.

Në dritën e këtyre dispozitave, rëndësia e temës së kësaj pune të kursit është e dukshme dhe qëndron në nevojën për të konsideruar sociologjinë gjinore si një problem të rëndësishëm për shoqërinë moderne.

Qëllimi i shkrimit të kësaj pune të kursit ishte identifikimi i përmbajtjes së aspekteve teorike dhe praktike të sociologjisë gjinore.

Arritja e këtij qëllimi mund të arrihet duke zgjidhur detyrat e mëposhtme:

1. Shqyrtimi i bazave teorike të studimit të sociologjisë gjinore, përfshirë. procesi i formimit të sociologjisë gjinore;

2. Shqyrtimi i praktikës së kërkimit empirik në fushën e sociologjisë gjinore

3. Studimi i faktorëve socialë në formimin e stereotipeve gjinore te nxënësit.

4. Analiza e rezultateve të një studimi të stereotipeve gjinore të rinisë studentore moderne.

Baza e informacionit ishte literatura moderne shkencore dhe periodike.

Baza metodologjike për shkrimin e veprës përbëhet nga metodat krahasuese, logjike, si dhe metodat e përgjithësimit dhe përshkrimit.

Shtrirja dhe struktura e kësaj pune të kursit përcaktohen nga logjika e një studimi sistematik të çështjes dhe nga natyra e problemeve të studiuara në të. Puna përbëhet nga një hyrje, dy kapituj dhe një përfundim.

Bazat teorike për studimin e sociologjisë gjinore

Koncepti i gjinisë në sociologjinë moderne

të rinjtë studentë të sociologjisë gjinore

Konceptet e gjinisë dhe seksit në sociologji janë ndër ato themelore. Për të dalluar studimin e gjinisë në sociologji (d.m.th., në kontekstin e marrëdhënieve dhe proceseve shoqërore), është zakon të përdoret koncepti i "gjinisë", i prezantuar për herë të parë në sociologji nga seksologu John Money. Termi "seks" përshkruan ndryshimet biologjike midis njerëzve, të përcaktuara nga veçoritë gjenetike të strukturës së qelizave, karakteristikat anatomike dhe fiziologjike dhe funksionet riprodhuese.

seksi - një grup karakteristikash morfologjike dhe fiziologjike të një organizmi që sigurojnë riprodhimin seksual. Sillaste G.G. Asimetria gjinore në arsim dhe shkencë: këndvështrimi i një sociologu / G.G. Sillaste // Arsimi i lartë në Rusi. - 2011. - Nr. 2. - F. 11

Termi “gjini” tregon statusin social dhe karakteristikat socio-psikologjike të një individi që lidhen me gjininë dhe seksualitetin dhe lindin në ndërveprim me njerëzit e tjerë.

Konfirmohet mendimi i L.N. Pushkarev, i cili identifikoi dy qasje për përcaktimin e gjinisë: Kotovskaya M.G. Analiza e fenomenit të machismo / M.G. Kotovskaya, N.V. Shalygina // Shkenca vendase dhe moderniteti. -2013.- Nr. 2.- F. 47

1. gjinia si konstrukt mendor, përkufizim i ri shkencor që përcakton funksionet shoqërore dhe kulturore të një përfaqësuesi të një gjinie të caktuar;

2. gjinia si një cilësi e natyrshme njerëzore, në të cilën vetitë dhe karakteristikat seksuale (femërore ose mashkullore) jo vetëm janë të lidhura ngushtë, por të shkrira së bashku me normat, stereotipet, pikëpamjet, gjykimet, etj. të përcaktuara nga shoqëria.

Nga qasja e dytë e përshkruar nga L.N. Pushkarev, është e qartë se termi "gjini" aktualizon problemin e marrëdhënies midis biologjike dhe sociale.

Një analizë e punimeve kushtuar gjinisë tregon ekzistencën e qasjeve biologjike dhe sociokulturore për shpjegimin e dallimeve gjinore.

T.V. Bendas vëren se qasja biologjike bazohet në faktin se ndryshimet midis burrave dhe grave shpjegohen nga faktorë gjenetikë dhe hormonalë, struktura e trurit, karakteristikat e lindura kushtetuese, temperamenti, etj. Një shembull i mrekullueshëm i kësaj qasjeje është koncepti evolucionar i diferencimit të seksit. nga V. A. Geodakyan, i cili tregon se dikotomia e mashkullit dhe femrës është një dikotomi e ndryshueshmërisë dhe trashëgimisë, kujtesës operacionale dhe afatgjatë të specieve, cilësisë dhe sasisë së pasardhësve, evolucionit dhe konservatorizmit, të pjekur dhe të mitur. Kamenskaya E.N. Qasja gjinore në sociologji / E.N. Kamenskaya // Lajmet e TRTU. -2013.- Numri special.- . F. 92

Koncepti i V.A. Geodakyan është se përcaktimi gjenetik i tipareve tek burrat dhe gratë është vendimtar në dallimet seksuale dhe konfirmohet nga shumë fakte. NË DHE. Kukharenko vëren se për çdo 100 zigota femra ka 120-150 zigota meshkuj. Nga lindja, vëren E. Baust, raporti i seksit është tashmë 103-106:100. D.V. Kolesov dhe N.B. Selverov thekson se rritja e vdekshmërisë së meshkujve është tipike për kafshët dhe njerëzit. Te kafshët shoqërohet me sjellje më të rrezikshme te meshkujt, kurse te njerëzit me profesione të rrezikshme. Vdekshmëri më e lartë tek meshkujt. V.A. Geodakyan e konsideron këtë formë të kontaktit me mjedisin të dobishme për popullatën. Ai beson se seksi femër në radhë të parë zbaton tendencën e stabilizimit të përzgjedhjes, dhe seksi mashkull - atë shtytës. Me fjalë të tjera, rrjedha e informacionit nga mjedisi te popullata realizohet kryesisht nga gjinia mashkullore, dhe nga brezi në brez - nga gjinia femërore. Rezulton se shkalla më e lartë e vdekshmërisë së meshkujve nuk dëmton madhësinë e popullsisë, pasi ajo kufizohet kryesisht nga numri i femrave dhe aftësia e tyre riprodhuese. Gorlach M.G. Aspekti gjinor i disonancës së rolit familjar / M.G. Gorlach.// SOCIS. - 2012. - Nr. 1. - F. 26

Analiza e koncepteve biologjike dhe sociokulturore të gjinisë tregon se koncepti "gjini" sintetizon qasjet biologjike dhe sociokulturore. Mjedisi krijon kushtet për zhvillimin e programeve të lindura në ontogjenezë, të cilat nga ana e tyre janë një kusht i domosdoshëm për shndërrimin e mundësive të përcaktuara nga mjedisi në realitet: gjinia është një unitet biosociokulturor. Besohet se koncepti i gjinisë është shumëdimensional dhe hierarkik, dhe formimi i tij duhet kuptuar si një veprim konsistent, i vazhdueshëm dhe i koordinuar i përcaktuesve biologjikë dhe sociokulturorë.

Kështu, mund të konkludojmë se gjinia përbëhet nga dy gjysma: seksi biologjik dhe seksi sociokulturor, në një unitet të pandashëm, dhe mund të jepet përkufizimi i mëposhtëm: gjinia është një sistem i marrëdhënieve seksuale sociokulturore që lindin tek burrat dhe gratë si rezultat i tyre. komunikimi me njëri-tjetrin dhe me botën e jashtme dhe manifestohet në të gjitha sferat e jetës dhe shoqërisë njerëzore.

Qarkullimi shkencor i shumë shkencave shoqërore përfshinte mbiemra nga koncepti i "gjinisë" - stereotipe gjinore, norma gjinore, identitete gjinore etj., të cilat kolektivisht u quajtën nga E. Goffman "shfaqje gjinore", d.m.th. shumëllojshmëria e manifestimeve të gjinisë në normat dhe kërkesat shoqërore, në stereotipe dhe ide, në mënyrat e socializimit dhe identifikimit. Për shkencën pedagogjike, këto kategori janë gjithashtu të rëndësishme, pasi ato zbulojnë thelbin e zhvillimit gjinor të fëmijës dhe janë fillimi i zhvillimit të një aparati konceptual-kategorik gjinor.

Në fjalorin sociologjik, redaktuar nga A.V. Petrovsky dhe M.G. Yaroshevsky vëren se për të treguar kuptimin kulturor dhe simbolik të "femërore" dhe "mashkull" përdoren termat "femërore" dhe "mashkullore", të cilat tregojnë ide normative për vetitë somatike, mendore dhe të sjelljes karakteristike të burrave dhe grave.

T.V. Bendas jep interpretimin e mëposhtëm të koncepteve të maskulinitetit dhe feminitetit: Giddens E. Sociologji / E. Giddens. - M., 2012. - F. 44

Mashkulloriteti (latinisht masculinus - mashkull) është një grup tiparesh personale dhe të sjelljes që korrespondojnë me stereotipin e një "burri të vërtetë": maskuliniteti, vetëbesimi, autoriteti, etj.

Feminiteti (latinisht femina - grua) është një grup tiparesh personale dhe të sjelljes që korrespondojnë me stereotipin e një "gruaje të vërtetë": butësi, kujdes, butësi, dobësi, pambrojtje, etj.

I frytshëm duket edhe koncepti i komplementaritetit të gjinive nga T. Parsons - R. Bales, sipas të cilit gruaja luan një rol shprehës në sistemin shoqëror, burri - instrumental. Roli shprehës manifestohet në sferën e familjes dhe i është caktuar ekskluzivisht gruas. Roli instrumental i një burri është të rregullojë marrëdhëniet midis familjes dhe sistemeve të tjera shoqërore, ky është roli i mbajtësit të familjes dhe mbrojtësit. T. Parsons beson se roli i udhëheqësit instrumental në familje i takon gjithmonë burrit, dhe gruaja është liderja shprehëse (emocionale). T. Parsons argumenton për këtë shpërndarje rolesh nga aftësia natyrore e një gruaje për të lindur fëmijë, e cila nënkupton largimin e një burri nga funksioni i kujdesit për një fëmijë dhe kontribuon në zhvillimin e tij në një drejtim instrumental. Bondarevskaya E.V. Konceptet moderne të arsimit në pedagogjinë shtëpiake / E.V Bondarevskaya // Lajmet e Degës Jugore të Akademisë së Shkencave Ruse. - 2011, - numri III.- F. 78

T. Parsons e sheh rolin e gruas, nënës, amvises si rolin kryesor dhe mbizotërues të femrës. Puna e një burri me veprimtari profesionale vlerësohet si një funksion i vlefshëm shoqëror i një burri, duke përcaktuar pozicionin e tij dominues në familje, dhe puna shtëpiake e gruas, e cila nuk është punësimi, përcakton rolin e saj vartës. Kjo ndarje ndihmon në uljen e konkurrencës brendafamiljare për pushtet, status dhe prestigj, që është baza për ndarjen funksionale të roleve familjare. T. Parsons argumentoi se një grua e martuar mund të përballojë të punojë nëse një punë e tillë nuk kontribuon në ndërtimin e një karriere për gruan dhe nuk gjeneron të ardhura të konsiderueshme. Domethënë, si rezultat i një ndarjeje të tillë, nuk ka konkurrencë me burrin, gjë që nuk cenon funksionin e tij ekonomik dhe autoritetin shoqëror. Edhe pse, nga këndvështrimi i T. Parsons, çdo punësim i gruas mund të shkaktojë paqëndrueshmëri në martesë.

Aktualisht, ekziston një kontrast midis teorisë tradicionale të socializimit gjinor dhe teorisë së ndërtimit gjinor, e cila thekson natyrën aktive të përvojës mësimore dhe pabarazinë e marrëdhënieve gjinore midis burrave dhe grave.

Theksohet edhe qasja e konstruksionizmit social (P. Berger, T. Luckman), sipas të cilit “personaliteti gjinor” ndërtohet në marrëdhënie ndërpersonale që “bëjnë” gjininë në praktikat e jetës së përditshme, ku gjinia bëhet bazë dhe rezultat. të marrëdhënieve shoqërore, një mjet për të legjitimuar një nga ndarjet më themelore në shoqëri. Është duke u zhvilluar një teori e “ndërtimit social të gjinisë”, e cila e konsideron gjininë si një aspekt natyror të ndërveprimit shoqëror, i cili në të njëjtën kohë është një arritje e përcaktuar shoqërisht.

Teoritë e konstruktivizmit social transformojnë teoritë e socializimit nga pikëpamja e ndërtimit të identitetit gjinor nga subjekti, duke e identifikuar veten me një gjini të caktuar shoqërore. Një tipar i këtyre teorive është kushtëzimi social i gjinisë, i shprehur në ndërtimin e një lloji të caktuar marrëdhëniesh shoqërore që kanë vlerë për ruajtjen e një rendi shoqëror të caktuar. Mund të vërehet se gjinia është ndërtuar në kryqëzimin e karakteristikave etnike, klasore dhe kulturore të ndërveprimit shoqëror dhe mund të përdoret për të përcaktuar modelet dhe proceset themelore thelbësore të realitetit ekzistues shoqëror.

Kështu, teoritë konstruktiviste kontribuan në thellimin e ideve shkencore për gjininë dhe ndarjen e cilësive të përcaktuara biologjikisht nga cilësitë e ndërtuara nga vetë subjekti, gjë që është një avantazh i pamohueshëm i teorive konstruktiviste dhe në një farë mase konfirmohet nga shembujt e shoqërisë moderne.

SOCIOLOGJIA GJINIA- një teori e veçantë sociologjike që studion modelet e diferencimit të roleve shoqërore mashkullore dhe femërore, ndarjen e punës bazuar në gjini, simbolet kulturore dhe stereotipet socio-psikologjike të maskulinitetit dhe feminitetit, ndikimin e tyre në aspekte të ndryshme të shoqërisë. jeta. Objekti i studimit është S.G. janë marrëdhënie historikisht të pabarabarta midis burrave dhe grave dhe imazhi përkatës patriarkal sociale realitet. Subjekti i studimit është S.G. është pabarazia gjinore dhe padrejtësia sociale ndaj grave, të cilat më së shumti manifestohen në shtresimin social të bazuar në gjini në nivelet mikro-meso dhe makro. Si një teori e veçantë, S.G. është pjesë e njohurive sociologjike brenda kornizës së cilësdo prej paradigmave ekzistuese (funksionaliste, marksiste, subjektiviste), duke zgjidhur problemet e grave me shkallë të ndryshme radikalizmi.

Një paradigmë e re sociologjike që njeh nevojën për një rishikim rrënjësor të të gjithë njohurive sociologjike nga pikëpamja e njohjes së marrëdhënies së krijuar historikisht midis gjinive si të padrejta dhe duke përfshirë përvojën unike shkencore dhe të përditshme të grave në njohuritë sociologjike. Në këtë status S.G. konsiderohet si ngjitur me paradigmat e tjera dhe synon jo vetëm të kuptojë dhe shpjegojë botën, por edhe ta ndryshojë atë. Baza teorike dhe metodologjike e kësaj qasjeje është feminizmi. Siç argumenton feministja radikale kanadeze Dorothy Smith, tradicionalja zyrtare sociologjia e bëri objektin e saj njohuri për shoqërinë, karakteristikë e grupit dominues të njerëzve në shoqëri, prandaj, nën maskën e objektivitetit shkencor, kjo sociologjia pasqyron përvojat, perspektivat dhe interesat e burrave. Grupet vartëse të shoqërisë, përfshirë gratë, nuk mund të shprehen në këto kushte dhe kanë nevojë për të reja forma njohuri për shoqërinë dhe marrëdhëniet shoqërore në përgjithësi. Kjo njohuri është ende në fazën e ndërtimit, zhvillimit të teorive dhe problemeve bazë.

Në kuadër të S.G. Ka shumë qasje të ndryshme teorike dhe empirike, por ato janë të bashkuara nga njohja se marrëdhëniet gjinore dhe të pushtetit midis burrave dhe grave konsiderohen si një nga parimet vendimtare, apo edhe vendimtare, organizative të shoqërisë. Kjo nënkupton tezën për nevojën për të rimenduar të gjitha problemet tradicionale nga këndvështrimi gjinor sociologjia(shtresimi social, ndarja e punës, problemet e pushtetit dhe pronës, socializimi i individit) dhe plotësimi i njohurive sociologjike me nyje të reja problemore (d.m.th. ato probleme që janë kryesisht të rëndësishme nga pikëpamja e grave).

Kështu, varësisht se sa radikalë kanë qenë përfaqësuesit e S.G. për të rimenduar marrëdhëniet midis gjinive, mund të flasim për S.G. qoftë si një teori e veçantë, e re e veçantë në strukturën ekzistuese të njohurive sociologjike, objekt i hulumtimit të së cilës janë karakteristikat sociale të gjinive dhe rolet shoqërore të bazuara në gjini, stereotipet sociale të sjelljes, pabarazia sociale në përgjithësi, ose si një e re. paradigmë për ndërtimin e njohurive sociologjike, që kërkon një refuzim të plotë të interpretimeve sociologjike "të vjetra" të shoqërisë dhe nga shkenca sociologjike "të vjetruara", "të parëndësishme", nën maskën e objektivitetit dhe neutralitetit, duke shtyrë dhe përforcuar idetë e pabarazisë seksuale dhe seksiste. kulturës.

Kontribut i madh në zhvillimin e S.G. kontribuar nga veprat e M. Mead, D. Bernard, B. Friedan, S. de Beauvoir, C. Millet dhe të tjerë Në sociologjinë sovjetike, problemet e grave fillimisht u zhvilluan në kuadrin e sociologjive të familjes, punës dhe arsimit. , por ata morën një perspektivë gjinore relativisht kohët e fundit. Vetëm pas vitit 1991 u shfaqën qendrat e para të kërkimit gjinor në Rusi, Ukrainë dhe Bjellorusi.

Pavarësisht diversitetit të qasjeve teorike dhe empirike brenda S.G., ato janë të bashkuara nga njohja se marrëdhëniet gjinore dhe të pushtetit midis burrave dhe grave konsiderohen si një nga parimet vendimtare, apo edhe vendimtare, organizuese të shoqërisë. Risia e qasjes gjinore në shqyrtimin e pabarazisë gjinore qëndron në përpjekjet për t'i dhënë kësaj pabarazie një shpjegim social, socio-ekonomik ose socio-kulturor, dhe gjithashtu për të treguar se ajo historikisht u zhvillua në një shoqëri "patriarkale" dhe ishte e ngulitur në "patriarkale". imazhet e shoqërisë dhe shkencës. Qasja gjinore, së pari, thekson vlerën e brendshme të personalitetit të një gruaje dhe njeh të drejtën e saj të patjetërsueshme për zhvillim, kreativitet dhe liri për t'u shprehur. Së dyti, përfaqësuesit e qasjes gjinore janë të bashkuar në kritikimin e kulturës tradicionale patriarkale, bazuar në parimet e dominimit të burrave ndaj grave, në identifikimin e burrave dhe cilësive "të vërtetë njerëzore" me burrat dhe cilësitë mashkullore.

Gjinia është një koncept që tregon seksin social të një personi, në ndryshim nga seksi biologjik, statusi i rolit social, i cili është në raport me mundësitë sociale të çdo personi në arsim, tha prof. . aktiviteti, aksesi në pushtet, roli i familjes dhe sjellja riprodhuese dhe është një nga dimensionet bazë të strukturës shoqërore të shoqërisë.

Gjinia është një koncept që nënkupton karakteristikat anatomike dhe biologjike të njerëzve, kryesisht në sistemin riprodhues, në bazë të të cilit njerëzit përcaktohen si burra ose gra.

Gratë në Mesjetë. Çdo zonjë fisnike mund të kishte një ose më shumë admirues kalorës, të cilët bashkëshorti ligjor ishte i detyruar t'i njihte pa xhelozi.

Ide për aftësitë e burrave dhe grave në fusha të ndryshme të veprimtarisë.

Duke vlerësuar statusin social të burrave dhe grave në shoqërinë moderne ukrainase, 43% e të anketuarve identifikuan statusin e burrave dhe grave si të njëjta, dhe 35% treguan se statusi i burrave është më i lartë se ai i grave. Stereotipet gjinore që ekzistojnë në shoqëri shumë shpesh bëhen pengesë si për burrat ashtu edhe për gratë në aktivitetet e tyre profesionale dhe jetën personale. Ato ndikojnë ndjeshëm në aspiratat dhe vetëvlerësimin e grave dhe grave dhe paracaktojnë një vlerësim të njëanshëm të veprimeve dhe aftësive të tyre.

Socializimi gjinor është procesi i asimilimit të rolit shoqëror të përcaktuar për të nga shoqëria që nga lindja, në varësi të faktit nëse ajo ka lindur burrë apo grua.

Në traditën e krishterë, ka dy prirje të kundërta në lidhje me gruan: ata e adhurojnë atë në shëmbëlltyrën e Nënës së Zotit, u bëjnë homazhe grave mirrë të cilave u shfaq Krishti i ringjallur për herë të parë dhe respektojnë gratë shenjtore dhe dëshmorë të mëdhenj. Nga ana tjetër, një grua konsiderohet më e afërt me forcat e botës tjetër, ajo është një rrjet tundimi, ajo është krijuar nga brinja e Ademit, e papastër dhe inferiore, dhe më e rëndësishmja fajtore, sepse përmes saj ka pasur një dëbim nga parajsa.

Ngacmimi seksual në punë.

Ngacmimi seksual në punë është bërë një koncept i kudogjendur. Duke lënë mënjanë një mal me detaje historike, le të fillojmë me faktin se ka dy lloje të ngacmimeve seksuale. E para "funksionon" sipas ligjeve të biznesit - shërbim për shërbim. Në Ukrainë, nuk ka një mekanizëm të qartë për vendosjen e standardeve në lidhje me ngacmimin seksual (përfshirë ngacmimin zyrtar), si për shembull në Shtetet e Bashkuara, ku psikologët, sindikatat, organizatat, institutet kërkimore etj. merren me këtë problem. Por përgjegjësia, ndonëse shumë shkurt, është e përcaktuar në Kodin Penal të Ukrainës, përkatësisht në nenin 154 (Detyrimi për të kryer marrëdhënie seksuale), ku Pjesa 1 thotë se për detyrimin e një gruaje ose burri për të kryer marrëdhënie seksuale në mënyrë natyrale ose mënyrë të panatyrshme nga një person nga i cili gruaja ose burri i varur financiarisht ose profesionalisht dënohet me gjobë deri në pesëdhjetë minimume të patatueshme.

Konceptet e të bërit, roli, mashkulloriteti, feminiteti, identiteti.

Të bëhesh është një koncept që tregon ato karakteristika anatomike dhe biologjike të njerëzve, kryesisht në sistemin riprodhues, në bazë të të cilave njerëzit caktohen si burra dhe gra.

Një rol është një karakteristikë e sjelljes njerëzore në kushte të përcaktuara nga institucionet shoqërore.

Mashkulloriteti është një sistem i tipareve të personalitetit që tradicionalisht konsiderohen mashkullore.

Feminiteti është një tipar personaliteti që përfshin pajtueshmërinë e një gruaje me seksin e saj psikologjik, respektimin e normave të rolit gjinor të femrës, sjelljen tipike, vlerat dhe qëndrimet për gratë.

Identiteti është ndjenja dhe sjellja e vetëdijshme e një personi që modifikohet nga seksi i tij biologjik dhe mësimi, asimilimi dhe riprodhimi i roleve gjinore.

Një grua në jetën familjare.

Gjatë shekujve XIV - XVIII. familja në Ukrainë, si në të gjitha vendet fqinje përreth në atë kohë, mbeti patriarkale. Kryefamiljari, pra, duhej të ishte një burrë, ndaj të cilit gruaja ishte e detyruar të ishte besnike dhe e bindur, e nënshtruar në çdo gjë. Gruaja dukej sikur të ishte një person gjysmë i plotë, se ishte gjithmonë nën kujdestarinë e dikujt: derisa të martohej, ajo mbrohej nga prindërit e saj ose, nëse vdisnin, nga të afërmit e saj më të afërt dhe kur vajza. u martua, ajo kaloi nën kujdestarinë e burrit të saj.

Stereotipet gjinore.

Stereotipet gjinore janë ide të përgjithësuara dhe të thjeshtuara në lidhje me modelet e sjelljes dhe tiparet e karakterit që korrespondojnë me konceptet "mashkullore" dhe "femërore". - Stereotipet e maskulinitetit dhe feminitetit. Mashkulloriteti barazohet me një parim aktiv-krijues, kulturor, dhe feminiliteti barazohet me një parim pasiv-riprodhues, natyror.

Stereotipe që përforcojnë rolet familjare dhe profesionale sipas gjinisë. Për gratë, rolet kryesore shoqërore janë rolet familjare, për burrat - ato profesionale. Gratë zakonisht vlerësohen nga prania e familjes dhe fëmijëve, burrat - nga suksesi profesional.

Dituria konvencionale thotë se një grua "normale" dëshiron të martohet dhe të ketë fëmijë dhe se të gjitha interesat e tjera që ajo mund të ketë janë dytësore ndaj këtyre roleve familjare.

Stereotipet që lidhen me ndryshimet në përmbajtjen e punës. Sipas këtij stereotipi, fati i një gruaje është një sferë ekspresive e veprimtarisë, ku gjëja kryesore është puna e kryerjes dhe e shërbimit. Ndërsa sfera instrumentale, ku kryesorja është puna krijuese, krijuese, drejtuese, është një fushë e aktivitetit për burrat.

Koncepti i transeksualizmit, transvestizmit, homoseksualizmit.

Transvestizmi është një formë më e lehtë e shkeljes së identitetit gjinor, e cila manifestohet në dëshirën për të luajtur rolin e seksit të kundërt, nevojën për të veshur tërthore, për të përdorur një emër dhe për të huazuar atribute të tjera të rolit të seksit të kundërt, megjithëse kjo nuk shoqërohet. nga vetëdija e plotë për veten si person i seksit të kundërt.

Transeksualizmi është ndërgjegjësimi i plotë i vetvetes si përfaqësues i seksit të kundërt (greqisht Hertz, Hertz, greqisht, Gren, greqisht, greqisht, greqisht, greqisht, greqisht, greqisht, greqisht homois - i ngjashëm dhe lat. seksus - seksi. ) - orientimi psikoseksual, drejtimi i joshjes seksuale dhe format e zbatimit të tij ndaj personave të të njëjtit seks, marrëdhëniet seksuale ndërmjet personave të të njëjtit seks.

Politika shtetërore e mbështetjes së familjes.

Objektivat kryesore të programit janë - përmirësimi i kuadrit ligjor për çështjet familjare për zhvillimin e duhur të tij dhe përmbushjen e funksioneve shoqërore - forcimi i gjithanshëm i parimeve ligjore, morale dhe materiale të jetës familjare - futja e një kuadri ligjor, psikologjik, pedagogjik dhe organizativ. sistem metodologjik për të krijuar kushte optimale sociale ekonomike për edukimin e plotë të fëmijëve në familje;

rritja e nivelit të aktivitetit ekonomik dhe pavarësisë së familjeve, optimizimi i mbrojtjes së tyre sociale, veçanërisht atyre që kanë fëmijë - krijimi i një sistemi të përgatitjes së synuar të prindërve të ardhshëm për jetën martesore, rritja e nivelit të kulturës psikologjike dhe pedagogjike të qytetarëve.

Homoseksualiteti.

Homoseksualiteti (greqisht Hertz, hertz, greqisht, gren, greqi, greqi, greqi, greqi, greqi, greqi, greqi, greqi homois - i ngjashëm dhe lat. seksus - seksi) - orientimi psikoseksual, drejtimi i joshjes seksuale dhe format e zbatimit të tij. ndaj personave të të njëjtit seks, marrëdhënie seksuale ndërmjet personave të të njëjtit seks. Formimi i orientimit psikoseksual përfshin periudhat e pubertetit (12-18 vjeç) dhe kalimtare (16-26 vjeç) të seksualitetit. Formimi i orientimit psikoseksual është faza përfundimtare e zhvillimit psikoseksual, në të cilën ndodh formimi i libidos platonike, erotike dhe seksuale. Termi "homoseksual" u krijua për herë të parë nga gazetari hungarez dhe aktivisti i të drejtave të njeriut Karl Maria Benkert në 1869. Ky term u shfaq në dy pamflete në të cilat Benkert protestonte kundër ligjit prusian që ndalonte sodominë. Homoseksualiteti është zbuluar në më shumë se 400 lloje gjitarësh dhe shpendësh. Prandaj, pothuajse të gjithë shkencëtarët janë të prirur të besojnë se orientimi seksual ka shkaqe gjenetike.

Konflikti i roleve të një gruaje që punon.

Ky konflikt personal midis roleve ndodh më shpesh tek gratë që janë të orientuara nga familja, por të detyruara të punojnë jashtë shtëpisë, pra, tek gratë e tipit gjinor. Konflikti i roleve të një gruaje punonjëse konsiderohet si një kompleks përvojash subjektive negative që lindin tek një grua kur ajo vlerëson se si ajo përballet me ndërthurjen e roleve në sferën profesionale dhe atë familjare. Një tregues shkatërrues i konfliktit të roleve është ndjenja e fajit, e cila lind nga modeli i perceptimit të grave për rolet e tyre.

Konfliktet gjinore.

Në nivelin makro, një konflikt gjinor është një konflikt interesash, domethënë, lufta e grave si një grup shoqëror për një status më të lartë në shoqëri, konfliktet gjinore të shkaktuara nga mosmarrëveshjet midis ideve normative për tiparet e personalitetit dhe karakteristikat e sjelljes së grave dhe burrave. dhe pamundësia ose mosgatishmëria e një individi dhe një grupi njerëzish për të përmbushur këto ide - kërkesa .

Seksualiteti mashkullor dhe femëror.

Seksualiteti është një nevojë dhe funksion i lindur i trupit të njeriut, i ngjashëm me proceset e frymëmarrjes, tretjes etj. Nga pikëpamja biologjike, kjo është gatishmëria për aktivitet të plotë seksual: organet gjenitale të zhvilluara, stërvitja seksuale, aftësia për zgjim seksual dhe intensiteti i saj, aftësia për të përjetuar orgazmë, një kriter moshor dhe kushtetues. Por seksualiteti është shumë më i gjerë se dimensioni i tij thjesht gjenital dhe, siç thonë ata, 90% e seksualitetit është në kokë, dhe jo në organet gjenitale.

Problemi i pabarazisë gjinore në Ukrainë.

Dominimi i theksuar ekzistues i përfaqësuesve meshkuj në shumë sfera të jetës shoqërore në Ukrainë bazohet në stereotipe të vazhdueshme gjinore dhe përcaktues kulturorë të vjetëruar. Stereotipet janë bërë vështirësi të konsiderueshme për gratë për të arritur barazinë e vërtetë në fusha të tilla të jetës si martesa, politika dhe biznesi. Nëse procesi i stereotipizimit ndodh gjatë periudhës kur lind dominimi i mashkullit në shoqëri, atëherë mund të keni ndikimin maksimal në këtë proces dhe të arrini një rishpërndarje të dominimit mashkullor dhe në këtë mënyrë një rritje të konsiderueshme të numrit të grave që do të zënë pozitat kryesore drejtuese në politikë, biznes, etj. Dhe më e rëndësishmja, refuzimi i stereotipeve të vjetra gjinore do të ndihmojë në rritjen e demokratizimit të shtetit dhe kulturës së tij, krijimin e një shoqërie sociale, të hapur, në të cilën gruaja, si lidere, vlerësohet po aq sa edhe një burrë.

Tema 20. Sociologjia gjinore

20.1. Thelbi, kategoritë kryesore të sociologjisë gjinore

20.2. Dispozitat themelore të sociologjisë gjinore

20.3. Problemi i dallimeve gjinore në sociologjinë botërore

20.4. Feminizmi: thelbi, fazat, drejtimet

Konceptet themelore: sociologjia gjinore, gjinia, dallimet gjinore, feminizmi

20.1. Thelbi, kategoritë kryesore të sociologjisë gjinore

Në kapërcyell të shekujve XX-XXI. Sociologjia post-sovjetike filloi të zhvillonte qasje dhe drejtime të reja, duke përfshirë studimet gjinore, megjithëse shumë studiues e konsiderojnë këtë çështje si ekstravagante.

Temat gjinore hynë në qarkullimin shkencor në vendet e Evropës Perëndimore, SHBA dhe Kanada në fillim të viteve 80 të shekullit të 20-të. Dhe përsëri në vitet '60, koncepti i "gjinisë" në kuptimin modern - "raporti i njerëzve të gjinive të ndryshme", "konstrukti social i gjinisë" - ishte i panjohur dhe u përdor vetëm për të përcaktuar një kategori gramatikore, e cila fjalë për fjalë është përkthyer si "gjini". Përdorimi aktiv në shumë vende evropiane i konceptit "gjini" në një kuptim të ri tregon se në dekadat e fundit ka pasur jo vetëm një rimendim të problemit të marrëdhënieve gjinore, por edhe se ato tani kanë filluar të konsiderohen si një formë. të organizimit shoqëror.

Ekuivalenti anglisht i konceptit "gjini" është "seks". Tradicionalisht është përdorur për t'iu referuar ndryshimeve morfologjike dhe fiziologjike te njerëzit. Sidoqoftë, në vitet 70 të shekullit XX. sociologët kanë propozuar të bëjnë dallimin midis koncepteve "seks" dhe "gjini", pasi, përveç dallimeve biologjike, ekziston një ndarje midis burrave dhe grave në role shoqërore dhe forma të veprimtarisë. Ata ndryshojnë në sjellje, mentalitet dhe emocionalitet. Prezantimi i këtij koncepti u shkaktua nga nevoja për të rimenduar pikëpamjet mbi tiparet dhe rolet e ndryshme gjinore si një manifestim i cilësive "natyrore". Rrjedhimisht, në fund të shekullit të 20-të. roli gjinor konsiderohej jo vetëm si një manifestim i karakteristikave të dhëna nga natyra, por edhe si një sistem i pritjeve të sjelljes adekuate; jo si një gjini natyrore, por si një “konstrukt social-kulturor”. Nga ky këndvështrim, disa karakteristika të gruas (për shembull, emocionaliteti, tendenca për vetëflijim, përqendrimi te familja dhe fëmijët) nuk u bënë cilësi natyrore, por karakteristika të formuara nga një lloj i caktuar shoqërie.

Besohet se koncepti i "gjinisë" u fut për herë të parë në qarkullimin shkencor nga psikoanalisti amerikan Robert Stoller në veprën e tij "Seksi dhe gjinia: Mbi zhvillimin e maskulinitetit dhe feminitetit" (1968). Ai e shikonte "gjininë" si një koncept që shpreh karakteristika psikologjike, sociale dhe kulturore të pavarura nga ato që karakterizojnë seksin biologjik. Prandaj, nuk është e nevojshme të lidhet thelbi i një gruaje me "feminilitetin", dhe thelbi i një burri me sjelljen "mashkullore". Kjo qasje u mbështet nga shumë sociologë, ajo shënoi fillimin e një drejtimi të ri të kërkimit social - gjinisë. Tani ky koncept përdoret në kuptime të ndryshme: si përcaktim i gjinisë - "gjinia sociale"; si një pritje e asaj që duhet të bëjnë burrat dhe gratë. Por fusha konceptuale e këtij koncepti ende nuk është përshkruar plotësisht, dhe qasja gjinore kuptohet si:

a) një teori e veçantë gjinore që studion marrëdhëniet familjare dhe shoqërore të gjinive;

b) koncepti universal i patriarkatit si sistem dominimi në shoqëri;

c) një qasje e përgjithshme metodologjike që i konsideron marrëdhëniet gjinore si marrëdhënie pushteti.

Thelbi i interesit shkencor të sociologjisë moderne gjinore është një çështje që më parë konsiderohej dytësore: sfera e së përditshmes, intime (rolet gjinore, përgjegjësitë shtëpiake, martesa, etj.). Interesi i saj fokusohet në problemin e identitetit (vetëvendosjes). Hulumtimi gjinor, pa anashkaluar metodat sasiore, u jep përparësi atyre cilësore: intervistave të thelluara, metodave të historisë gojore, metodave biografike, analizave kulturore, teknikave psikologjike dhe etnografike që përcjellin dramën e përvojës subjektive të njerëzve. Ata shpesh përdorin teknika specifike: parimin e "partneritetit", bashkëpunimin, dialogun, të cilat i japin hulumtimit një ngjyrim emocional. Në të njëjtën kohë, qëndrimi i studiuesit ndaj objektit të kërkimit ka një manifestim të veçantë shoqëror: zemërim, gëzim, simpati, të cilat lindin në procesin e ndërveprimit dhe mund të ndikojnë në rezultatin e studimit. Kjo paracakton vëmendjen e shtuar ndaj etikës së hulumtimit gjinor. Sociologjia gjinore duhet të marrë parasysh në kërkimin e saj dallimet në statusin ekonomik, familjar dhe social, karakteristikat e gjendjes shëndetësore, moshën dhe pikëpamjet politike të subjekteve. Ajo nuk është e interesuar për shumicën impersonale, por për grupet individuale të veçanta shoqërore. Numri i vogël dhe natyra jopërfaqësuese e këtyre grupeve nuk e pengojnë këtë, pasi vetëm marrja parasysh e të gjitha mosmarrëveshjeve bën të mundur që të kuptohet në mënyrë adekuate realiteti në të gjithë diversitetin e tij.

Sociologjia gjinore– një degë e sociologjisë që studion modelet e diferencimit të roleve mashkullore dhe femërore, dallimet seksuale në të gjitha nivelet dhe ndikimin e tyre në ekzistencën njerëzore, bashkëjetesën, në karakteristikat e organizimit shoqëror, specifikat e komuniteteve shoqërore mashkullore dhe femërore.

Koncepti " gjinore"(gjinia) i referohet pritshmërisë sociale të secilës gjini. Por, ndryshe nga koncepti i "seksit", ai karakterizon jo karakteristikat biologjike me të cilat ndryshojnë burrat dhe gratë, por tipare të formuara shoqërore. Kjo do të thotë, nëse vetëm ndryshimet fizike në fizik lidhen me gjininë, atëherë ndryshimet psikologjike, sociale, kulturore midis burrave dhe grave lidhen me gjininë. Prandaj, koncepti " kat“mbulon një kompleks karakteristikash riprodhuese, të sjelljes, trupore, sociale që përcaktojnë një individ si burrë apo grua. Në sociologjinë botërore, seksi biologjik përkufizohet me konceptin "seks" dhe seksi social me konceptin "gjini".

Koncepte që nuk lidhen me seksin biologjik " mashkulloriteti"(Latinisht masculinus - mashkull; këtu - guxim, forcë) dhe " feminiliteti"(latinisht femina - grua, femër; këtu - feminitet). Ato karakterizojnë karakteristika të ndryshme psikologjike, të formuara historikisht nga karakteristikat kulturore të një shoqërie të caktuar. Mashkulloriteti lidhet me aktivitetin, pavarësinë, vetëbesimin dhe feminiliteti lidhet me varësinë, ndrojtjen dhe sentimentalitetin. Karakteristikat që kombinojnë tiparet e maskulinitetit dhe feminitetit, karakteristikë e një personi, tregojnë androgjeniciteti(greqisht androgynos - biseksual). Mashkulloriteti, feminiliteti dhe androgjenizmi janë parakushte për një model të caktuar të sjelljes shoqërore. Një personalitet androgjen ka një zgjedhje më të madhe të opsioneve të modelimit të sjelljes, ai është më fleksibël në lidhje me përshtatjen sociale. Profesoresha e psikologjisë Sandra Bem (SHBA) shpjegoi androgjenitetin si aftësinë e individit, në varësi të kushteve specifike të situatës, për të vepruar ose si grua ose si burrë.

Koncepti " seksizmin"(Latinisht seksi - seksi) u fut në qarkullimin shkencor nga feministët në analogji me racizmin dhe nënkuptonte një sistem qëndrimesh që justifikojnë pabarazinë sociale të grave, duke përmendur mangësi (të meta) domethënëse të natyrës femërore, gjoja të paaftë për krijimtari sociale. Në ditët e sotme, koncepti "seksizëm" ka marrë një kuptim më të gjerë dhe tregon diskriminim gjinor si ndaj grave ashtu edhe ndaj burrave. Si fenomen social, seksizmi është afër patriarkalizmit. Në fillim të viteve '90 të shekullit XX. Profesoresha e sociologjisë Sylvia Volby (SHBA) dha një përkufizim të konceptit " patriarkaliteti” si një sistem strukturash shoqërore të ndërlidhura përmes të cilave burrat shtypin dhe shfrytëzojnë gratë. Në këtë drejtim, kategoria “patriarkat” është një nga më të përdorurat në feminizëm, një nga përfaqësuesit e së cilës, amerikani K. Millett, beson se të gjitha qytetërimet historike kanë qenë patriarkale. Në fund të fundit, ushtria, industria, teknologjia, arsimi, shkenca, politika dhe financat kanë qenë gjithmonë nën udhëheqjen e njerëzve - gjithçka që përbëhet nga pushteti. Shoqëritë moderne janë gjithashtu patriarkale, të cilat ndryshojnë vetëm në shkallën dhe karakteristikat e pabarazisë sociale të përcaktuara nga statusi shoqëror i burrave dhe grave, pra pabarazia gjinore. Ndryshe nga patriarkati, biarkatiështë në formën e një sistemi shoqëror në të cilin burrat dhe gratë kanë status të barabartë në shoqëri. Është e lidhur ngushtë me simetria gjinore(një grup idesh për barazinë origjinale të njerëzve).

Rëndësia e studimeve moderne gjinore përcaktohet nga transformimet sociale të shoqërisë, të cilat shënojnë hyrjen në arenën historike të një fenomeni të tillë si "revolucioni i grave". Nuk po flasim vetëm për problemet e reja të grave dhe ndërlikimet e atyre ekzistuese. Faktori femëror po depërton vazhdimisht dhe me shpejtësi në tablonë moderne të botës, duke kërkuar një rimendim të shumë prej themeleve të qytetërimit, duke përfshirë vendin dhe rolin e gruas në botën moderne, pa të cilat zhvillimi progresiv është i pamundur. Shkenca gjinore është thirrur të kuptojë ndryshimet rrënjësore në pozitën e gruas, forcimin dhe zgjerimin e feminitetit në shoqëri.

Studimet gjinore nuk janë thjesht studime të grave, ato fokusohen edhe në problemet e komunitetit mashkullor, një analizë krahasuese e karakteristikave, dallimeve dhe problemeve të femrës dhe mashkullit (në një kontekst social), por është çështja e grave ajo që tërheq vëmendjen e shkencëtarët më së shumti. Teoria gjinore nuk fokusohet në problemet e grave, por në marrëdhëniet midis grave dhe burrave në shoqëri, në pamundësinë e të kuptuarit adekuat të pozitës së gruas në shoqëri pa analizuar dhe kuptuar marrëdhëniet gjinore.

Si rezultat i ndarjes së koncepteve biologjike dhe sociale në vitet 1960. Koncepti i "gjinisë" është futur në qarkullimin shkencor.

Gjinia kuptohet si një grup normash sociale dhe kulturore që shoqëria i udhëzon njerëzit të ndjekin bazuar në seksin e tyre biologjik.

Megjithatë, nuk është gjinia, por normat e kulturës sociale ato që përcaktojnë cilësitë psikologjike mashkullore dhe femërore, modelet e sjelljes, llojet e aktiviteteve dhe profesionet. Të jesh burrë apo grua në shoqëri nuk do të thotë vetëm të kesh disa karakteristika fiziologjike - do të thotë të përmbushësh disa role të caktuara gjinore.

Gjinia krijohet ose ndërtohet nga shoqëria si model social i grave dhe burrave dhe përcakton pozicionin (statusin) dhe rolin e tyre në shoqëri dhe institucionet e saj - familje, politikë, ekonomi, arsim, media, etj. Ajo vepron si një sistem me duke krijuar dallime në pozitën e gruas dhe burrit në shoqëri nëpërmjet marrëdhënies së pushtetit dhe nënshtrimit.

Identiteti gjinor i referohet masës në të cilën anëtarët e një gjinie të caktuar ndjehen si burra ose gra.

Ndërsa kërkimi shkencor përparonte, u bë e qartë se i vetmi ndryshim biologjik i qartë dhe domethënës midis burrave dhe grave ishte roli i tyre në riprodhim. “Nëse seksi i referohet dallimeve fizike, trupore midis një burri dhe një gruaje, atëherë koncepti i “gjinisë” ndikon në karakteristikat e tyre psikologjike, sociale dhe kulturore.

Sociologjia gjinore- Kjo një teori e veçantë sociologjike që studion proceset e zhvillimit dhe ndërveprimit shoqëror midis dy komuniteteve gjinore: mashkullit dhe Formimi i gjinisë ndodh që nga lindja dhe vazhdon gjatë gjithë jetës së një personi. Prindërit i trajtojnë djemtë dhe vajzat shumë ndryshe, edhe nëse janë të sigurt se nuk bëjnë dallime. Që nga momenti i lindjes, një person bëhet objekt i ndikimit të sistemit gjinor: në varësi të gjinisë së fëmijës, zgjidhet ngjyra e karrocës, rrobave dhe grupi i lodrave. Në procesin e socializimit, familja (prindërit dhe të afërmit e tjerë), sistemi arsimor (mësuesit parashkollorë, mësuesit), kultura në tërësi (libra dhe media, teatër, kinema, etj.) futin normat gjinore në ndërgjegjen e fëmijëve, formojnë disa rregulla sjelljeje dhe krijojnë ide për një “burrë të vërtetë” dhe një “grua të vërtetë”. Normat gjinore të ngulitura në ndërgjegjen e individëve mbështeten nga mekanizma kulturorë, për shembull, përmes stereotipeve gjinore në media.

Idetë e qëndrueshme për atë që duhet dhe nuk duhet, e keqe dhe e drejtë, pozitive dhe negative formohen nga idetë e qëndrueshme, por priren të ndryshojnë me kalimin e kohës. Stereotipet gjinore në media përfaqësojnë burrat dhe gratë "të mirë" dhe "të këqij", tregojnë rolet shoqërore që ata kryejnë dhe karakteristikat e ndërveprimit të tyre me njëri-tjetrin.

Stereotipet ideale të maskulinitetit (mashkulloriteti) dhe feminiliteti (feminiliteti) ndryshojnë ndjeshëm nga njëri-tjetri në varësi të stereotipeve të krijuara historikisht të një kulture të caktuar. Shoqëritë agrare karakterizohen nga ideali i një gruaje nënë, zonjë e shtëpisë, rojtare e vatrës dhe grua e frikësuar nga Zoti që e nderon burrin e saj.

Gjatë periudhës sovjetike, imazhi ideal i një punëtoreje dhe nëne, një aktiviste, që ndërton një të ardhme të lumtur dhe e gatshme për të bërë çdo sakrificë për të mirën e vendit dhe barazia e grave kuptohet si detyrimi për të punuar jashtë shtëpisë, pasi një rroga e burrit nuk është e mjaftueshme për ekzistencën normale të familjes, dhe në të njëjtën kohë të përmbushë detyrat e shtëpisë shtëpiake, gruas dhe nënës.

Në periudhën post-sovjetike filloi të dominojë ideja e "fatit natyror" të një gruaje si nënë dhe grua. Një analizë e përmbajtjes e botimeve të gazetave gjatë një periudhe pesëvjeçare, e kryer nga Shoqata Ruse e Grave Gazetare në vitin 2000, tregoi se media dominohet kryesisht nga dy lloje grash: një objekt seksual dhe një amvise e lumtur - mike e një burri. Imazhi i një burri paraqitet gjithashtu në mënyrë stereotipike, modeli i tij është, si rregull, një biznesmen i suksesshëm që pretendon të jetë një supermen në çdo gjë.

Elementi bazë i projektimit është qëndrimet gjinore, ato përbëhen nga tre komponentë. Së pari - komponenti kognitiv - Idetë e një të riu për gjininë e tij ose të saj, vetëdija si subjekt i marrëdhënieve gjinore: kush, si, për çfarë dhe pse duhet të jetë ai ose ajo; njohuri, besime dhe gjykime për gjinitë e ndryshme, një grup pikëpamjesh për marrëdhëniet gjinore në shoqëri dhe përcaktimin e vendit të dikujt në këto marrëdhënie. E dyta - komponent emocionues (afektiv).- vlerësimi emocional i ndjenjave të lidhura me gjininë, qëndrimet ndaj vetes dhe seksit të kundërt, ndjenjat e përjetuara ndaj kushteve dhe ndryshimeve në marrëdhëniet gjinore. E treta - komponent i sjelljes (konativ) - sjellje konsistente gjinore e një të riu, d.m.th. predispozicion për veprime reale pozitive ose negative në marrëdhëniet midis gjinive, drejtimin e përgjithshëm të veprimtarisë në përputhje me identitetin gjinor të dikujt, duke përfshirë formimin dhe rrugën drejt arritjes së planeve dhe qëllimeve të jetës.

Ka gjithashtu stereotipet gjinore si qëndrime të veçanta shoqërore - e thjeshtë në formë, primitive dhe e pasaktë në përmbajtje, e shoqëruar nga një vlerësim i ekzagjeruar ndijor i ideve për burrat dhe gratë, rolet dhe statusin e tyre. Idealet gjinore pasqyrojnë një sërë idesh rreth sjelljes mashkullore dhe femërore. Sistemet gjinore ndryshojnë në shoqëri të ndryshme, por në çdo shoqëri këto sisteme janë asimetrike. Asimetria manifestohet në faktin se çdo gjë mashkullore - tipare të karakterit, modele të sjelljes, profesione - konsiderohet e rëndësishme, ndërsa gratë dhe gjithçka femërore (femërore) përkufizohen si dytësore, të varura dhe të parëndësishme.

Asimetria gjinore nënkupton një disproporcion në përqindjen e burrave dhe grave në një sferë të caktuar të shoqërisë (ekonomi, politikë, arsim, etj.) dhe reflekton pabarazi të dukshme ose të fshehur bazuar në gjini në këtë fushë. Kuptohet si një përfaqësim joproporcional i roleve sociale dhe kulturore të të dy gjinive, si dhe ideve për to, në sfera të ndryshme të jetës.

Analiza e problemeve të sociologjisë gjinore është e lidhur ngushtë me shqyrtimin e dukurive të tilla si feminizmin. Sa i përket teorive feministe, të gjitha ato bazohen në pohimin se rruga drejt çlirimit të një gruaje qëndron përmes një ndryshimi në vetëdijen e saj - çlirimi nga stereotipet e vjetruara të sjelljes. Feminizmi pozicionohet si një lëvizje shoqërore me më shumë se 150 vjet histori, që mbron eliminimin e të gjitha formave të diskriminimit ndaj grave.

Vala e parë e feminizmit ndodhi në shekullin e 19-të - gjysmën e parë të shekullit të 20-të, e karakterizuar nga përqendrimi maksimal i përpjekjeve për arritjen e barazisë ligjore të gjinive. Në mesin e shekullit të 20-të. Fillon vala e dytë e feminizmit - lufta për barazinë aktuale të grave dhe burrave. Në fund të viteve 1980, prirje të tilla në feminizëm si feminizmi i ngjyrës, feminizmi postkolonial dhe feminizmi kulturor u bënë më aktive. Në valën e tretë të feminizmit, diskursi modern feminist bëhet më kompleks dhe i fragmentuar (I.N. Tartakovskaya, 2005). Mes lëvizjeve të ndryshme feministe (radikale, liberale, neofeministe e të tjera) madje edhe brenda tyre, ekzistojnë mosmarrëveshjet konceptuale. Megjithatë, idetë themelore feministe mund të identifikohen. Feministët, duke parë jetën personale të burrave dhe grave, besojnë se idetë tona për veten (identiteti gjinor), sjellja jonë (rolet gjinore) dhe pozicioni shoqëror i gjinisë sonë (shtresimi gjinor) përcaktohen nga shoqëria në të cilën jetojmë.

Feminizmi si lëvizje socio-politike tregon rëndësinë e ndryshimeve në shoqërinë moderne. Mbështetësit e saj kritikojnë gjendjen ekzistuese të punëve dhe kërkojnë ndryshime që synojnë arritjen e barazisë reale sociale midis grave dhe burrave. Feministët besojnë se idetë kulturore për gjininë e ndajnë të gjithë spektrin e cilësive njerëzore në dy grupe të kundërta: botën femërore të emocioneve dhe bashkëpunimit dhe botën mashkullore të racionalitetit dhe konkurrencës. Si alternativë, ata propozojnë "riintegrimin e njerëzimit", që do të thotë lejimi i shprehjes së të gjitha tipareve dhe cilësive të personalitetit për burrat dhe gratë.

Feminizmi, i cili mbron çrrënjosjen e shtresimit gjinor, presupozon mundësi të barabarta për gratë për të marrë arsim, të ardhura dhe punë. Ndalimi i dhunës seksuale do të ndihmojë në kapërcimin e pasojave të patriarkalizmit në familje dhe shoqëri, sepse ajo shtrembëron marrëdhëniet midis burrave dhe grave dhe inkurajon abuzimin dhe persekutimin seksual. Lëvizja moderne e grave synon ta bëjë të pamundur dhunën seksuale. Por në të njëjtën kohë parashtrohet slogani i promovimit të lirisë seksuale. Vetë gratë duhet të kontrollojnë seksualitetin dhe fertilitetin e tyre dhe të mos lejojnë burrat të kontrollojnë funksionet e tyre riprodhuese.