Rrëfenja e vlimit është një vepër poetike e shekullit të 17-të, e ruajtur në kopjen e vetme të shekullit të 18-të. (Titulli i plotë: "Përralla e pikëllimit dhe fatkeqësisë, si pikëllimi-fatkeqësia e solli çekiçin në gradën monastike"). Historia fillon me një histori për mëkatin fillestar dhe autori nuk parashtron versionin kanonik, por apokrif, sipas të cilit Adami dhe Eva "hëngrën nga fryti i hardhisë". Ashtu si njerëzit e parë shkelën urdhrin hyjnor, edhe personazhi kryesor i Përrallës, një shok i mirë, nuk i dëgjoi "mësimet e prindërve të tij" dhe shkoi në një tavernë, ku "u deh pa kujtesë". Shkelja e ndalimit dënohet: të gjitha rrobat e heroit janë "zhveshur" dhe mbi të hidhet një "gunka taverne (rroba të shkreta)", në të cilën ai, i turpëruar për atë që ndodhi, shkon "në anën e gabuar". Ai përfundon atje “në një festë nderesh”, ata e simpatizojnë dhe i japin udhëzime të mençura, shoku i mirë fitoi përsëri për vete “një bark më të madh se i vjetri, ai kërkoi një nuse për vete sipas zakonit”. Por këtu, në festë, ai shqiptoi një "fjalë lavdërimi", të cilën Hidhërimi e dëgjoi. Duke u lidhur me të, duke u shfaqur në ëndërr, e bind atë të braktisë nusen dhe të pijë "barqet" e tij në pije. I riu ndoqi këshillën e tij, përsëri "ai hoqi fustanin e dhomës së ndenjes dhe veshi kapuçin e tavernës". Përpjekjet e të riut për të hequr qafe shokun e tij të tmerrshëm, me këshillën e njerëzve të mirë, për të ardhur te prindërit e tij me pendim, nuk çojnë askund. Hidhërimi paralajmëron: "Edhe pse hidheni në zogjtë e qiellit, megjithëse hyni në detin blu si një peshk, unë do të shkoj me ju krah për krah nën të djathtën tuaj." Më në fund, i riu gjeti "shtegun e shpëtuar" dhe mori betimet monastike në manastir, "por mali mbetet në portat e shenjta dhe nuk do të lidhet më me të riun". S. Likhachev e karakterizoi Përrallën si “një fenomen të paprecedentë, të jashtëzakonshëm në letërsinë e lashtë ruse, gjithmonë i ashpër në dënimin e mëkatarëve, gjithmonë i drejtpërdrejtë në dallimin midis së mirës dhe së keqes. Për herë të parë në letërsinë ruse, pjesëmarrja e autorit përdoret nga një person që ka shkelur moralin e përditshëm të shoqërisë, i privuar nga bekimi prindëror", "për herë të parë ... jeta e brendshme e një personi u zbulua me Një forcë dhe depërtim i tillë, fati i një personi të rënë është përshkruar me një dramë të tillë. një epokë “rebele” kur u thye mënyra tradicionale e jetesës. Historia u ngrit në kryqëzimin e folklorit dhe traditave të librit; “Mjeti ushqyes” i tij ishte, nga njëra anë, këngët popullore për Malin, dhe nga ana tjetër, libri “poezi pendimi” dhe apokrifa. Por në bazë të këtyre traditave, autori krijoi një vepër novatore dhe një hero mëkatar, por i dhembshur hyri në letërsinë ruse "në tavernën gunka".
"PERRALLA E MALIT TE GABIMIT"
"Përralla e malit të fatkeqësisë, si mali i fatkeqësisë solli një të ri në rangun e manastirit" u zbulua në 1856 nga akademiku A. N. Pypin midis dorëshkrimeve të koleksionit të M. P. Pogodin në Bibliotekën Publike në Shën Petersburg. Ai gjeti një koleksion të shkruar me dorë të gjysmës së parë të shekullit të 18-të, në të cilin, midis veprave të tjera, ishte "Përralla". "Përralla e malit të fatkeqësisë" është një vepër që, në temën e saj, zë një lloj pozicioni të mesëm në letërsinë ruse: ndërthur temat e rusesë së lashtë me temat e letërsisë së re ruse, temat e artit popullor dhe shkrimit. , eshte tragjik dhe njekohesisht i perket kultures popullore te te qeshurit . E ruajtur në një listë dhe në dukje pak e dukshme, megjithatë është e lidhur me fije të holla me "Lutjen" e Daniil Mprehësit të shekullit të 12-të. dhe me veprat e Dostojevskit, me "Përralla e hopsit" dhe me veprat e Gogolit, me "Përralla e Thomas dhe Eremit" dhe me "Petersburg" të Andrei Bely. Duket se qëndron mbi kohën e tij, prek temat e “përjetshme” të jetës dhe fatit njerëzor dhe në të njëjtën kohë është tipike posaçërisht për shekullin e 17-të. Shkruar nga një autor i panjohur, me origjinë të panjohur, ai u përfshi në epokën e tij, në shekullin e 17-të "rebel". dhe në të njëjtën kohë ai del prej saj, vendos për fatin e personit rus dhe fatin e njeriut në përgjithësi. Autori i tij, si të thuash, shikon nga lart me një vështrim filozofik në një person të pafavorizuar, në fatin e tij - me ironi dhe keqardhje, me dënim dhe simpati, e konsideron atë fajtor për vdekjen e tij dhe në të njëjtën kohë si të dënuar dhe jo fajtor. e çdo gjëje. Në të gjitha kontradiktat e saj, historia tregon ekskluzivitetin e saj, dhe autori - gjenialitetin e tij. Ai është një gjeni, sepse ai vetë nuk e kupton plotësisht rëndësinë e asaj që ka shkruar, por historia që ai krijoi lejon interpretime të ndryshme, ngjall disponime të ndryshme, "luan" - si një gur i çmuar luan me anët e tij. Gjithçka në këtë histori ishte e re dhe e pazakontë për traditat e letërsisë së lashtë ruse: vargu popullor, gjuha popullore, një hero i jashtëzakonshëm pa emër, një vetëdije e lartë e personalitetit njerëzor, edhe nëse kishte arritur në fazat e fundit të rënies. Në tregim, më shumë se në shumë vepra të tjera të gjysmës së dytë të shekullit të 17-të, u shfaq një botëkuptim i ri. Nuk është për t'u habitur që edhe studiuesit e parë të kësaj historie ndryshuan ashpër mendimet e tyre për vetë origjinën e saj. N. I. Kostomarov admironte si romantik "tonin madhështor, ndjenjën e trishtuar-poetike, gjallërinë e imazheve, qëndrueshmërinë dhe harmoninë e tregimit, gjuhën e bukur popullore dhe bukurinë e vërtetë të kthesave të shkollës së re, popullore, të pashuar. të fjalës.” Sidoqoftë, ky studiues e quajti veprën e sapogjetur një "histori" dhe vuri në dukje se "toni filozofik dhe prezantimi harmonik tregojnë në të jo një vepër thjesht popullore, por një vepër të kompozuar". F. I. Buslaev pa vargje shpirtërore në "Përrallën e malit të fatkeqësisë", pavarësisht kundërshtimeve të N. G. Chernyshevsky, i cili e shihte atë si një epikë; A.V Markov, duke u përpjekur të pajtojë këto dy këndvështrime, e karakterizoi historinë si një vepër që qëndronte në vijën midis epikave dhe vargjeve shpirtërore. Sidoqoftë, edhe tani mendimi i N. I. Kostomarov se "Përralla e malit të fatkeqësisë" "nuk është një vepër thjesht popullore, por një vepër e kompozuar" duket më bindës. Disa aspekte të kësaj vepre, kryesisht elementet folklorike të saj, u studiuan edhe nga akademiku A. N. Veselovsky, akademiku F. E. Korsh, profesor V. F. Rzhiga dhe studiues të tjerë. Sipas traditës që vjen nga studimi i parë i detajuar i "Përrallës së malit të fatkeqësisë" nga akademiku F.I Buslaev, përmbajtja e tregimit u konsiderua gjatë në lidhje me veprat ndërtuese fetare dhe morale të Mesjetës Ruse. historia u konsiderua një shprehje tipike e parimeve morale të lashtësisë ruse. Duke zhvilluar këtë ide, studiuesit e mëvonshëm e karakterizuan heroin e tregimit si përfaqësues të kohës së re, si luftëtar kundër kujdestarisë familjare ndaj individit, kundër botëkuptimit të vjetër. Prandaj, tema e tregimit u përshkrua si tema e luftës midis dy botëkuptimeve, dy brezave - "baballarëve dhe bijve". Autori u portretizua si një mbrojtës i normave morale të së kaluarës. Kjo nuk është plotësisht e vërtetë. “Përralla e malit të fatkeqësisë” është konceptuar në një plan të gjerë moral dhe filozofik, i cili shpaloset tashmë në pjesën hyrëse. Duke treguar pa moralizim të theksuar, më tepër me njëfarë pjesëmarrjeje, për rënien e njerëzve të parë, dëbimin e tyre nga parajsa dhe për "urdhërimet e ligjshme" që u dha Zoti, duke i dërguar në jetën e punës në tokë, autori përshkruan në një formulë të përgjithshme. si janë bërë gjërat që atëherë “Rraca e keqe e njeriut” dhe si për këtë Zoti dërgoi fatkeqësi mbi ta: ... i vuri në fatkeqësi të mëdha, i lejoi të vuanin pikëllime të mëdha dhe turp të pamasë, mungesë jete (varfëri. - D.L. ) e keqja, gjetjet e krahasueshme, lakuriqësia dhe këmbëzbathuria e keqe e pamatshme, dhe varfëria e mangësitë e pafundme të kësaj të fundit. Biografia e mëtejshme e të riut është një rast tipik i jetës së zymtë të të gjithë racës njerëzore. Pati përpjekje që kjo hyrje në tregim të konsiderohet si një shtesë e mëvonshme e tregimit për të riun, e cila u mbajt në frymën popullore. Megjithatë, lidhja ideologjike dhe stilistike e kësaj hyrjeje me pjesën tjetër të tregimit është e dukshme. Pjesa hyrëse e tregimit përshkruan krimet e "fisit të ligë njerëzor" kundër "urdhërimeve" të Zotit si më poshtë: Një tjetër fis i lig njerëzor, në fillim ishte rebel, mosbesues ndaj mësimeve të babait të tyre, i pabindur ndaj nënës së tyre dhe mashtrues. drejt shokut të tyre sonet. Shoku i mirë është portretizuar si një nga përfaqësuesit e këtij "fisi" të "të keqes", "të padisiplinuar": ... atij i vinte turp t'i nënshtrohej babait të tij dhe t'i përulej nënës së tij, por donte të jetonte si të donte. Pasi falimentoi, ai para së gjithash ndihet fajtor para familjes së tij, pendohet te "njerëzit e mirë" për "mosbindjen" e tij: U bë e turpshme që çekiçi t'i shfaqej babait dhe nënës së tij, familjes dhe fisit të tij dhe të parëve të tij. i dashur mik. Dhe pastaj shfaqet pikëllimi Fatkeqësia, e pushton të riun në momentin kur është në dëshpërim duke menduar për vdekjen, i kujton fajin e parë: Kujto, bravo, jetën tënde të parë dhe si të tha babai dhe si nëna jote. ju dënoi! Pse nuk i dëgjove atëherë, nuk deshe t'i nënshtroheshe, të vinte turp t'u përkuleshe, por doje të jetosh si të doje. Dhe kushdo që nuk i dëgjon mësimet e prindërve të tij është i mirë, unë do ta mësoj atë, o pikëllim i mjerë. Dhe së fundi, “njerëzit e mirë që janë transportues”, duke i ardhur keq për të riun, i japin të vetmen këshillë: ... thuaj lamtumirë prindërve, babait dhe nënës, merre bekimin prindëror prej tyre. "Djali plangprishës" kthehet "në krahun e tij", por, i rraskapitur nga pikëllimi i vazhdueshëm, ai, para se të arrijë në shtëpi, arratiset në manastir. Këto janë ngjarjet e jashtme të Përrallës. Pjesa hyrëse e "Përrallës" e shtrin fatin e të riut në fatin e gjithë njerëzimit, në ndëshkimin e njerëzve. Ky dënim përshkruhet si më poshtë: Dhe për këtë arsye Zoti Perëndi u zemërua me ta, i vuri në fatkeqësi të mëdha, lejoi t'i binin hidhërime të mëdha... lakuriqësi e zbathura e keqe e pamatshme, dhe varfëri e mangësi të pafundme. Fati i të riut dhe fati i gjithë njerëzimit krahasohen vazhdimisht. Parathënia shpjegon se nëpërmjet ndëshkimit Zoti i çon njerëzit në “shtegun e shpëtuar”; dhe shoku "kujton shtegun e shpëtuar". Parathënia i qorton njerëzit për "refuzimin e përulësisë së drejtpërdrejtë"; dhe "njerëzit e mirë" mësojnë të riun: "Ki përulësi ndaj të gjithëve". “Shoku këshilltar” përmendet pranë babait dhe nënës në parathënie; I riu i rrënuar ka turp të kthehet te familja dhe "miqtë e dashur". Ky krahasim zbulon qartë origjinën e librit dhe jo të këngës popullore të "Përrallës". Fjalimi mbizotërues i librit në pjesën hyrëse dëgjohet më shumë se një herë në vetë tregimin, në reflektimet e tij të penduara, në udhëzimet drejtuar të riut: ... mos dëgjoni dëshmi të rreme dhe mos mendoni keq kundër babait tuaj dhe nënë dhe kundër çdo njeriu, dhe Zoti do të të mbrojë nga çdo e keqe... ... kini përulësi ndaj të gjithëve dhe ju me butësi, duke iu përmbajtur së vërtetës me drejtësi, atëherë do të nderoheni dhe do të lavdëroheni shumë. Libri përmban shprehje individuale në tregim që bien në sy në sfondin e përgjithshëm të gjuhës gojore e poetike: “ports dragia”, “dashamirës”, “të joshur”, “me lejen e Zotit, por me veprimin e djallit”, “kjo. jeta”, etj. Pra, “Përralla e malit të fatkeqësisë”, në formën që u ruajt në të vetmen kopje që na ka ardhur, përfaqëson një vepër të fortë letrare artistike, të gjitha pjesët e së cilës janë të pandashme. lidhur me një mendim të vetëm për fatin fatkeq të njerëzve. Por në moralin e saj ai devijon shumë nga udhëzimet tradicionale të letërsisë kishtare të kohës së saj. Historia e një të riu pa emër, që ilustron idenë e fatit fatkeq të racës njerëzore, hapet me udhëzime të hollësishme që i janë dhënë nga prindërit e tij kur "fëmija" është rritur dhe është bërë "i shëndoshë". Nga stoku i madh i porosive morale të Mesjetës, autori i "Përrallës" zgjodhi vetëm ato që u mësojnë "fëmijëve" mençurinë e zakonshme të kësaj bote, dhe nganjëherë thjesht njohuritë praktike të tregtarëve, duke lënë mënjanë kërkesat e zakonshme të kishës për devotshmëri. dashuria për varfërinë dhe respektimi i rreptë ndaj institucioneve të kishës. Këto udhëzime fetare nuk gjenden në "urdhërimet e Zotit", të cilat vetë Zoti u jep njerëzve të parë të dëbuar nga parajsa. Udhëzimet morale dhe ndalimet e përditshme i mësojnë të riut atë që Domostroy i mësoi djalit të tij, i cili në këtë drejtim përmblodhi rregullat e grumbulluara ndër shekuj në "proverba të mira, dinake dhe të mençura". Jo vetëm modest, por "i përulur", i nënshtruar "mikut dhe armikut", i përkulur "të moshuarve dhe të rinjve", "i sjellshëm" dhe jo "arrogant", duke ditur "vendin e tij të mesëm", një shoku duhet të jetë i dëlirë, i sinqertë dhe i ndershëm. (" mos e merr pasurinë e një keqbërësi"), të jetë në gjendje të gjejë miq "të besueshëm" midis "të mençurve" dhe "të arsyeshëm". Disa nga këto këshilla të kujtojnë mësimet e vjetra ruse dhe të përkthyera të prindërve për fëmijët (duke filluar me mësimet e Ksenofonit dhe Teodorës në "Izbornik Svyatoslav" (1076). ), dhe "Përralla e Akira të Urtit", e cila ndonjëherë stilistikisht është jashtëzakonisht e afërt me "Përrallën e fatkeqësisë-pikëllimit" (për shembull, në "Përralla e malit": "...mos u ul në më të madhen ndenjëse” - Akir i mëson djalit të tij: “..ejani në festë dhe mos u ulni në një vend më të madh”; “...mos u josh, fëmijë, nga gratë e mira të kuqe” - krh.: “.. Fëmijë, mos shiko bukurinë femërore"; mos ki frikë nga i urti, ki frikë nga budallai (...) mos bëj miq, fëmijë, me budallenjtë, të pamendët" - krh.: ". fëmijë, është më mirë të ngresh një gur të madh me një njeri të zgjuar se sa të pish verë me një të çmendur"; dëgjo një dëshmi të rreme" - krh.: "...mos dëgjo gënjeshtrat" etj.)) . "Mësimi prindëror" i shpjeguar gjerësisht në tregim nuk synon të shpëtojë shpirtin e të riut, siç ndodh zakonisht në mësimet e kishës mesjetare për fëmijët, por për ta udhëzuar atë se si të arrijë mirëqenien e përditshme: ... dëgjo për mësimet e prindërve tuaj, dëgjoni dërrasat e mira, dinake dhe të mençura, nuk do të keni nevojë të madhe, nuk do të jeni në varfëri të madhe. Dhe në përzgjedhjen e këshillave të përditshme për të riun, ka, në thelb, shumë gjëra që nuk përbënin një përkatësi specifike vetëm me moralin mesjetar: prindërit e mësojnë djalin e tyre të mos pijë "dy magji për një", të mos pijë. joshuni nga "gratë e mira të kuqe", domethënë nga gra të bukura të martuara. Historia nuk tregon se në çfarë rrethanash prindërit e udhëzuan djalin e tyre, por, me sa duket, mund të mendohet se prindërit e inkurajuan atë të jetonte në mënyrë të pavarur jashtë shtëpisë prindërore. Atje, jashtë kujdesit në shtëpi, i riu fitoi "pesëdhjetë rubla" dhe "i bëri vetes pesëdhjetë miq". Nderi i të riut rridhte si një lumë, miqtë e tij dynden tek ai, duke iu imponuar familjes dhe fisit të tij. Së shpejti me të riun u shfaq një "mik i dashur, i besueshëm", i cili e joshi me fjalime simpatike, e ftoi në oborrin e tavernës dhe, në fund, e grabiti lakuriq gjatë gjumit: ... charms (këpucë. - D.L. ) dhe çorape - të gjitha të hequra, këmishë dhe pantallona - të gjitha të qëruara, dhe të gjitha rrobat i ishin grabitur, dhe një tullë iu vendos nën kokën e egër, ai ishte i mbuluar me një tavernë gunka, në këmbët e tij kishte jastëkë ngrohjeje, në kokën e tij nuk kishte asnjë mik të dashur as afër . Në këtë përplasje të parë me jetën, i riu u bind nga përvoja e tij se çfarë do të thotë të mos i bindesh udhëzimeve praktike të prindërve të tij: Ashtu si nuk kishte para, nuk kishte gjysmë para, ashtu nuk kishte asnjë shok, as gjysmë shok. ; klani dhe fisi do të raportojnë, të gjithë miqtë do ta mohojnë veten! U bë e turpshme që çekiçi t'u shfaqej babait dhe nënës së tij. Nga turpi, i riu shkoi në anën e gabuar dhe përfundoi atje në një "festë të ndershme": Ashtu siç do të ketë një festë gëzimi, dhe të gjithë të ftuarit në festë janë të dehur, të gëzuar dhe duke u ulur. të gjithë lavdërojnë, i riu në festë është i trishtuar, i trishtuar, i trishtuar, i trishtuar. I pyetur për arsyen e pikëllimit të tij, i riu u tha “njerëzve të mirë” për “mosbindjen e prindërve” dhe u kërkoi këshillën e tyre: Zotërinj, ju jeni njerëz të mirë! Më thuaj dhe më mëso si të jetoj në një anë të huaj, mes të huajve, dhe si të më bëj diçka tjetër për të dashur? Dhe përsëri, si prindërit e të riut, njerëz të sjellshëm i japin me dëshirë këshilla praktike se si të arrijë mirëqenien e përditshme: Ju jeni një shok i mirë dhe i arsyeshëm! Mos u trego mendjemëdhenj nga ana e dikujt tjetër, nënshtrohuni mikut dhe armikut, përuluni pleqve dhe të rinjve, mos lajmëroni veprat e të tjerëve dhe mos tregoni atë që dëgjoni ose shihni, mos fluturoni midis miqve. dhe armiqtë, mos kini një rrugë të ngjashme me pirunin... ...dhe ata do të mësojnë t'ju nderojnë dhe shpërblejnë për të vërtetën tuaj të madhe, për përulësinë dhe mirësjelljen tuaj, dhe do të keni miq të dashur - vëllezër me emër, të besueshëm. Shoku ndjek me bindje këshillat e njerëzve të mirë; Ai filloi të jetonte me mjeshtëri dhe fitoi më shumë pasuri se më parë dhe kërkoi një nuse për vete, sipas zakonit. Por prosperiteti i kësaj bote nuk iu dha të riut. Ai përsëri shkeli rregullat e përditshme, duke u mburrur me pasurinë e tij në një gosti para “mikpritësve dhe miqve të tij të dashur dhe vëllezërve me emër”: Por një fjalë lavdërimi kalbet gjithmonë, lavdërimi jeton si dëm për njeriun. Sërish fatkeqësitë i ranë të riut, përsëri piu pasurinë, hoqi fustanin e tregtarit dhe veshi “parukën e tavernës”: U bë turp i riut të shfaqej si shoku i tij i dashur. Dhe përsëri shoku i mirë endej në një "vend të huaj, të largët, të panjohur" të panjohur. Ai arriti në një lumë të shpejtë dhe përtej lumit transportuesit i kërkuan para për transport. I riu nuk kishte para; Për tre ditë shoku u ul në breg të lumit, "shoku nuk hëngri as gjysmë kafshatë buke" dhe më në fund vendosi të vetëvritej: Përndryshe, bravo, do të hidhem në lumin e shpejtë, do të shpëlahem. trupi im, lumë i shpejtë, ndryshe ha peshk, trupi im është i bardhë! Përndryshe, më çliro nga kjo jetë e turpshme. Dhe këtu personazhi kryesor, Mali Fatkeqësi, shfaqet përsëri në Përrallë. Portreti i jashtëm i këtij pikëllimi është çuditërisht i gjallë: Dhe në atë orë, pranë agjërimit dhe lumit, pikëllimi galoponte nga pas një guri: këmbëzbathur, lakuriq, asnjë fije e vetme në mal, ende e ngjeshur me një shirit, pikëllimi bërtiti në një zëri heroik: “Rri, bravo, unë, pikëllim, nuk do të shkosh askund! Mos u nxito në një lumë të shpejtë dhe mos u turpëro në pikëllim, por të jetosh në pikëllim nuk është të jesh i turbullt, por të vdesësh në pikëllim!” Shoku i mirë e dëgjoi Gorya-n, siç kishte dëgjuar më parë prindërit e tij dhe njerëzit e mirë, u përkul para tij deri në tokë dhe këndoi një refren të gëzuar. Transportuesit e dëgjuan, e transportuan në anën tjetër të lumit, i dhanë të pijë, e ushqejnë, i siguruan portet fshatare dhe i këshilluan: Çfarë je, shoku i mirë, shko në anën tënde, te të dashurit e tu. nga prindërit tuaj të ndershëm. I riu e dëgjoi këtë këshillë, por pikëllimi u lidh pa pushim me të dhe i riu përfundon duke hyrë në një manastir, duke braktisur të gjitha përpjekjet për të rregulluar mirëqenien e jashtme për veten e tij në jetë. Pra, shohim se pjesa edukuese e tregimit përbëhet nga udhëzime thjesht praktike të përditshme. Ky moral nuk është as i vjetër, as i ri, dhe i riu e shkel atë jo sepse dëshiron të jetojë i pavarur, por nga mungesa e vullnetit dhe "pa arsye". Bravo, ai nuk është një person i ri për kohën e tij, ai nuk ka asgjë të kundërt me përvojën e përditshme të prindërve të tij. Nuk ka asnjë dinakëri praktike tek ai, asnjë kuriozitet kërkues, asnjë sipërmarrje, madje as dëshirë për të kundërshtuar të tjerët. Ai ndjek në mënyrë pasive këshillat e miqve të tij të rastësishëm dhe i lë prindërit e tij, pasi në atë kohë ai ishte i vogël dhe budalla, jo plotësisht i arsyeshëm dhe i papërsosur në mendje. Ai nuk kthehet në shtëpinë e prindërve vetëm se i vjen turp për këmbët zbathur dhe lakuriqësi: Është bërë turp t'i shfaqet një çekiç babait dhe nënës së tij, familjes dhe fisit të tij. Ai nuk e di se ku po shkon dhe çfarë dëshiron. Ai endet kudo që i shikojnë sytë - në një vend "të huaj, të panjohur". Shokët e mashtrojnë, vëllai i betuar e deh dhe e grabit. Ai do të martohej, por u frikësua dhe filloi të pinte, duke pirë gjithçka që kishte. Ai dëgjon edhe të mirën edhe të keqen; Jeton zgjuar, bën mirë, po ashtu jeton marrëzisht, duke jetuar deri në kockë. Dehja e një të riu është, sipas fjalëve të F.I Buslaev, ajo "dehje e butë" që është aq karakteristike për një person me vullnet të dobët, i sjellshëm nga natyra, por i bindur ndaj shthurjes. Nga natyra, ai është i paaftë as për të mirën aktive, as për të keqen aktive. Kur hidhërimi i pëshpërit tundimet për t'u marrë me grabitje, ai frikësohet dhe shkon në manastir, por jo sipas zakonit të kohëve të vjetra, jo për t'i shpëtuar shpirtin, por për t'i shpëtuar pikëllimit, sepse nuk ka forcë as të jetojë. ose për të kryer vetëvrasje. Duket se e rëndon liria, i turpëruar nga jeta e tij e “turpshme”, dëgjon me përulësi këshillat e njerëzve të mirë dhe, duke mos gjetur dobi për veten e tij, endet pa synim, pa dëshira të forta, duke iu bindur me përulësi peripecive të jetës. I riu paraqitet në tregim si viktimë e fatit të tij. Dhe ky fat i të riut, i personifikuar si pikëllim dhe fatkeqësi, është imazhi qendror, jashtëzakonisht i fuqishëm i tregimit. Studimi i ideve popullore për "fatin-fatin" tregoi se idetë e shoqërisë klanore për klanin e përbashkët, fatin e lindur, që lindin në lidhje me kultin e të parëve, zëvendësohen në kushte të reja, me zhvillimin e individualizmit, nga ideja e fatit personal - fati individualisht i natyrshëm për këtë apo atë person, një fat që nuk është i lindur, por sikur i frymëzuar nga jashtë, natyra e të cilit është faji i bartësit të tij. Në librat rusë të shekujve XI-XVI. pasqyronte në radhë të parë mbetjet e ideve të fatit të lindur, fatin e klanit. Kjo ide e përgjithshme e fatit rrallë personifikohej dhe rrallë fitonte konturet individuale. Vetëm me zgjimin e interesit për një person kristalizohet një ide e re e fatit - individuale. Fati i është bashkangjitur një personi rastësisht ose me vullnetin e tij personal. Ky, për shembull, është motivi i dorëshkrimit që i është dhënë djallit; ky dorëshkrim bëhet burimi i fatkeqësive të një personi, vdekjes së tij përfundimtare. Në Rusi në shekullin e 17-të. Motivi i një dorëshkrimi të tillë organizon komplotin e tregimit të gjerë për Savva Grudtsyn, i cili i dha demonit shkrimin e dorës në shpirtin e tij dhe në këtë mënyrë e lidhi vullnetin e tij për pjesën tjetër të jetës së tij. Pasi u shkëput nga prindërit, duke shkuar gjithnjë e më larg nga shtëpia e tij, i riu i panjohur i "Përrallës së malit të fatkeqësisë" jeton fatin e tij individual. Fati i tij - Mjerimi dhe fatkeqësia - lind si një krijim i imagjinatës së tij të frikshme. Fillimisht, Mali i "u shfaq" të riut në ëndërr për ta shqetësuar me dyshime të tmerrshme: Refuzo, shoku i mirë, nusja jote e dashur - do të të heqin nusja, do të mbytesh edhe nga ajo grua, ti. do të vritet nga ari dhe argjendi. Hidhërimi e këshillon të riun të shkojë "në tavernën e Carit" dhe të pijë tuajat pasuri, vish në tavernë gunka. Hidhërimi nuk është një ndjekës i të zhveshurit dhe askush nuk është i lidhur me lakuriqësinë. Shoku i mirë nuk e besoi ëndrrën e tij dhe pikëllimi e shqetëson për herë të dytë në gjumë: A je, shok i mirë, i panjohur me lakuriqësinë dhe këmbëzbathurën e pamatshme, butësinë, mungesën e madhe të përparësisë? Ajo që të blesh për vete do të jetë një rrugë e rrahur, por ti, një shok i zgjuar, jeton kështu. Le të mos i rrahin dhe të mos torturojnë këmbëzbathurit lakuriq, dhe të mos dëbohen të zhveshurit dhe të zbathurit nga parajsa, dhe të mos ikën bota këtu dhe askush të mos lidhet me të, dhe le të bëjë zhurmë thertore e zhveshur dhe zbathur. . Me forcë goditëse, historia shpalos një tablo të dramës shpirtërore të të riut, duke u rritur gradualisht, duke u përshpejtuar në ritmin, duke marrë forma fantastike. I krijuar nga ankthet, hidhërimi i shfaqet së shpejti të riut në realitet, në momentin kur i riu, i shtyrë në dëshpërim nga varfëria dhe uria, përpiqet të mbytet në lumë. Kërkon që i riu të përkulet para "tokës së lagësht" dhe që nga ai moment e ndjek pamëshirshëm. I riu dëshiron të kthehet te prindërit e tij, por hidhërimi "u paraprakisht, takoi të riun në një fushë të hapur", kërcet mbi të, "si një sorrë e keqe mbi një skifter": Ndalo, mos u largo, shok i mirë. ! Unë nuk jam lidhur me ju për një orë, pikëllim fatkeq, edhe nëse vuaj me ju deri në vdekje. Jo vetëm unë, pikëllimi, por edhe të afërmit, por të gjithë të afërmit tanë janë të sjellshëm, të gjithë jemi të butë, të butë dhe kush përzihet me ne në familje, përndryshe ai do të mundohet mes nesh, i tillë është fati ynë dhe më i miri. Edhe pse do të hidhesh në zogjtë e qiellit, megjithëse do të hysh në detin blu si peshku, dhe unë do të shkoj me ty krah për krah në të djathtë. I riu përpiqet më kot të largohet nga pikëllimi: ai nuk mund të largohet prej tij, ashtu siç nuk mund të largohet nga vetja. Ndjekja e të riut merr forma fantastike, përrallore. I riu fluturon larg pikëllimit si një skifter i pastër - Hidhërimi e ndjek pas tij si një gjirfalcon i bardhë. Mirëpo fluturon si një pëllumb shkëmbi - Hidhërimi nxiton pas tij si një skifteri gri. Të lumtë hyri në fushë si një ujk gri dhe Hidhërimi e ndoqi atë me zagarë. Shoku i mirë u bë bar pendë në fushë dhe Hidhërimi erdhi me një kosë. ...dhe edhe Fatkeqësia tallej me çekiçin: “Ti, bar i vogël, mund të pritet, ti, bar i vogël, mund të pritet dhe erërat e egra do të të shpërndajnë.” I riu hyri në det si peshk, dhe hidhërimi e ndoqi atë me një rrjetë të trashë dhe hidhërimi i pafat qeshi: "Nëse ju, peshk i vogël, do të kapeni në breg dhe po të hahet, do të jetë kot. vdekje.” Shoku i mirë shkoi në këmbë përgjatë rrugës dhe mjeri mori dorën e djathtë. Mënyra e vetme për të hequr qafe pikëllimin, këmbëzbathurën dhe lakuriqësinë është vdekja ose hyrja në manastir. Pikëllimi i thotë të riut: Unë kam pasur njerëz, pikëllim, urti dhe rri kot. .. nuk mund të largoheshin me mua, pikëllim, lakuriq u futën në arkivol, nga unë u mbuluan fort me dhe. Të lumtë, ai preferon të shkojë në një manastir. Portat e manastirit, të mbyllura fort pas tij, e lënë Malin pas mureve të manastirit. Kështu që pikëllimi "e solli" të riun në gradën monastike. Ky përfundim, tragjedia e të cilit theksohet ashpër në tregim, është historia për fatin e të riut. Duke ndjerë keqardhje për heroin e tij të pafat, autori ende nuk di të gjejë një rrugëdalje për të dhe e detyron të izolohet nga jeta në manastir. Kështu njerëzit e fortë përparimtarë të gjysmës së dytë të shekullit të 17-të zgjidhin ndonjëherë konfliktet mendore për veten e tyre: A. L. Ordyn-Nashchokin, një figurë e madhe politike, e mbylli jetën e tij në një manastir. Ideja e fatit si një "dyshe" e një personi është jashtëzakonisht e rëndësishme për letërsinë ruse gjatë gjithë ekzistencës së saj. Kjo është një nga "temat ndërprerëse të letërsisë ruse". Për më tepër, kjo nuk është një ide mistike dhe jo shumë abstrakte, megjithëse një shkallë e caktuar "abstraksioni" është karakteristikë për çdo lloj krijimtarie artistike. Dyfishi i "Përrallës" është mishërimi artistik i një parimi "të huaj" në personalitetin njerëzor. Kur një person nuk mund të përballojë brenda vetes ndonjë ves, pasion, madje edhe tipar karakteri që e ka pushtuar, sikur të mbetet i huaj për të, të perceptuar nga personi si një lloj "jo-unë", atëherë ideja e lind një lloj "jo-unë" një krijesë e lidhur", "obsesive" - e huaj dhe në të njëjtën kohë "jo e huaj" për këtë person. Kjo është fatkeqësia e një personi, fati i tij - sigurisht një fat i keq, fati, fati, dyfishi i një personi. Kjo dyshe e përndjek një person, pasqyron mendimet e tij, në të njëjtën kohë mendime të pahijshme, katastrofike për të, për të cilat ai nuk është fajtor dhe që janë edhe të tijat dhe jo të tijat në të njëjtën kohë. Midis dyshekut të të pafatit dhe këtij të fundit krijohet një marrëdhënie farefisnore dhe njëkohësisht tjetërsimi dhe shkëputjeje. Dyfishi shkatërron një person dhe në të njëjtën kohë "sinqerisht" i uron atij "qetësi" - qoftë në një varr, në një manastir, në burg apo në një spital psikiatrik. Sado e çuditshme mund të duket, por fati, fati, pikëllimi, që u shfaqën dhe iu ngjitën një personi si një "emanacion" i "Unë", personalitetit të tij, e çlirojnë atë nga faji dhe përgjegjësia për veprat e tij të këqija. Lexuesi nuk e dënon njeriun fatkeq, të cilit i është bashkangjitur pikëllimi, i cili ka marrë trajtë njerëzore dhe nuk largohet prej tij - i vjen keq për të. Prandaj, ideja e "dyfishimit", sado e çuditshme të duket në pamje të parë, është e lidhur pazgjidhshmërisht me idetë më humane të letërsisë, me keqardhjen për njeriun e vogël. Dhe në të njëjtën kohë, kjo ide e dualitetit është zhvilluar jashtëzakonisht e pasur në trillim, duke krijuar një shumëllojshmëri të gjerë komplotesh. Le të gjurmojmë shpejt zhvillimin e temës së fatit të keq, të mishëruar në dyshe të një personi të varfër, në letërsinë ruse të shekujve 12-20. Fillimi i kësaj teme kthehet në "Lutja e Danielit të Burgosur". Danieli, pavarësisht se kush është në pozitën e tij, është një burrë i shpronësuar, domethënë i privuar nga pjesa e tij, një fat i lumtur dhe në të cilin kjo pjesë e tij, e cila u bë e keqe dhe e palumtur falë ndarjes nga Danieli, ka kaq shumë vetëm është mishëruar në imagjinatën e tij. Ai duket se po kërkon një rrugëdalje nga privimi i tij, duke u përpjekur në situata të ndryshme në jetë. Pra, ai martohet në imagjinatën e tij me një grua të pasur, por të ligë, pra një grua që është edhe e shëmtuar edhe e ligë për shkak të shëmtisë së saj. Kështu që ai bëhet shaka, një bufon për një princ të pasur dhe do të "fryjë fuçinë", "të ndjekë thërrimet pas një grerëzash me një fshesë", "të kërcejë nga një shtyllë e lartë mbi kokërr bizele", "të hipë një derr" etj. Akoma më afër temës së dyshekut janë mësimet e ndryshme për dehjen, ku një i dehur, duke mos e kontrolluar veten, kundër dëshirës së tij, kryen veprime të ndryshme që janë shkatërruese për të dhe nuk mund ta kontrollojë veten. "Përralla e hopit", shekulli XV. përfaqëson në tërësi ndarjen e fatit të aksioneve të tij nga personi që iu dorëzua Hopsit. Hops është mishërimi i parë dhe i plotë i dyshekut të protagonistit. Shekulli i 17-të na jep shembuj të rinj të mishërimeve të shumta dhe të ndryshme të dysheve. Para së gjithash, kjo është "Përralla e Savva Grudtsyn", të cilit, nën ndikimin e një pasioni të parezistueshëm që iu shfaq për gruan e dikujt tjetër, ai përfundimisht shfaqet - si një dyshe, në formën e një shërbëtori, por në fakt demoni i tij, duke i shërbyer atij në formën e një shërbëtori dhe duke e shtyrë për veprime të ndryshme të pamatur, por më pas i merr një "dorëshkrim", sipas të cilit ai ia shet shpirtin djallit. Dyshe, njëri-tjetri, janë heronjtë e "Përrallës së Thomas dhe Eremit". Të dy kopjojnë njëri-tjetrin, të dy janë humbës, të dy janë në një pozicion ironik me njëri-tjetrin: ajo që bën njëri është, si të thuash, një tallje me tjetrin. Ironia është një element i pashmangshëm, vazhdimisht shoqërues i qëndrimit të dyshekut ndaj heroit të tij. Dysheku, si të thuash, e trajton viktimën e tij me kujdes (kjo është arsyeja pse ai shpesh është shërbëtor), e çon me dashuri në varr, e çon në humnerë - një manastir, një tavernë, një spital psikiatrik. Ai i përshkruan atij të gjitha "hijeshitë" e jetës së tij të ardhshme në fatkeqësi. Me lajka e inkurajon dhe josh atë. Ky element ironie ekziston edhe në qëndrimin e pikëllimit ndaj viktimës së tij në "Përralla e pikëllimit të fatkeqësisë". Këtë e theksoi dikur studiuesi amerikan i "The Tale" N. Ingham. Në kohët moderne, tema e dyfishit zbulohet më plotësisht në tregimin e Dostojevskit "Dypi" dhe në romanin "Vëllezërit Karamazov". Është ndryshe në të dyja veprat. Tek "Dyfishja", heroi i saj Golyadkin (d.m.th., burri është gjithashtu "i zhveshur" sipas mënyrës së tij) e gjen veten në përqafimin fatal të dyshekut të tij, i cili e çon në azilin e çmendurisë, ku ai merr një pronë shtetërore. apartament “me dru zjarri, me ndricim.- D.L. ) dhe me shërbëtorët, për të cilët nuk jeni të denjë.” Në Vëllezërit Karamazov, dyfishi i Ivan Karamazov është djalli, ai është gjithashtu shërbëtori i tij dhe "vëllai i paligjshëm" Smerdyakov (si në Përrallën e Savva Grudtsyn). Edhe ky dyshe është vulgar, si shumica e çifteve, gjithashtu i veshur keq dhe i zakonshëm, po ashtu i sigurt në vetvete dhe lajkatar, shtiret si ndihmës, shërben si shërbëtor, shfaqet i pari, si shumica e çifteve, në ëndërr, në delir; fjalët e dyshekut ndërthuren me mendimet e viktimës së tij. Tundimet e tij paraqiten në një mënyrë lajkatare dhe nënkuptuese, pas së cilës qëndron ironia, dhe në "Dyfishin" e Dostojevskit, përbuzja e një karrieristi të suksesshëm. Pra, në histori nuk ka asnjë konflikt mes dy brezave. Të lumtë - jo një person i ri, ai nuk po përpiqet të bëjë dallimin e ndonjë ideje të re me moralin e Dhjatës së Vjetër të Mesjetës. Kjo e fundit, në thelb, reduktohet në tregim në disa rregulla të praktikës së përditshme. Historia përshkruan "të keqen, lakuriqësinë e pamasë dhe këmbëzbathur dhe varfërinë e pafund", "të metat e fundit" të të riut pa emër. Historia me simpati, mprehtësi lirike dhe dramë jep imazhin e një pijaneci të pastrehë me vullnet të dobët, i cili ka arritur në fazën e fundit të rënies. Ky është një nga personazhet më të dashur që letërsia ruse ka përshkruar ndonjëherë. Nuk i takon, natyrisht, të jetë përfaqësues i një brezi të ri, i ideve të reja përparimtare. Dhe në të njëjtën kohë, nuk është dënim i të riut fatkeq që nuk mundi të jetonte sipas rregullave të përditshme të shoqërisë përreth tij, por në tregim shprehet simpati e ngrohtë për fatin e tij. Në këtë drejtim, "Përralla e malit të fatkeqësisë" është një fenomen i paprecedentë, i jashtëzakonshëm në letërsinë e lashtë ruse, gjithmonë i ashpër në dënimin e mëkatarëve, gjithmonë i drejtpërdrejtë në dallimin midis së mirës dhe së keqes. Për herë të parë në letërsinë ruse, pjesëmarrja e autorit përdoret nga një person që ka shkelur moralin e përditshëm të shoqërisë, i privuar nga bekimi prindëror, vullnet i dobët, i vetëdijshëm për rënien e tij, i zhytur në dehje dhe lojëra të fatit, i cili ka u miqësua me gjelat e tavernës dhe zjarrfikësit, që enden kushedi ku në "tavernë gunka", në veshët e së cilës "ulërijnë nga grabitja". Për herë të parë në letërsinë ruse, jeta e brendshme e njeriut u zbulua me kaq fuqi dhe mprehtësi, dhe fati i njeriut të rënë u përshkrua me një dramë të tillë. E gjithë kjo dëshmoi për disa ndryshime thelbësore në ndërgjegjen e autorit, të papajtueshme me idetë mesjetare për njeriun. Në të njëjtën kohë, "Përralla e malit të fatkeqësisë" është vepra e parë e letërsisë ruse që zgjidhi kaq gjerësisht problemet e përgjithësimit artistik. Pothuajse të gjitha veprat narrative të letërsisë së lashtë ruse i kushtohen rasteve të izoluara, të lokalizuara rreptësisht dhe të përcaktuara në të kaluarën historike. Veprimet e "Përralla e Fushatës së Igorit", kronikat, tregimet historike, jeta e shenjtorëve, madje edhe tregimet e mëvonshme për Frol Skobeev, Karp Sutulov, Savva Grudtsyn janë të lidhura rreptësisht me lokalitete të caktuara dhe i bashkëngjiten periudhave historike. Edhe në ato raste kur një person fiktiv futet në një vepër të letërsisë së lashtë ruse, ai është i rrethuar nga një tufë kujtimesh historike që krijojnë iluzionin e ekzistencës së tij reale në të kaluarën. Autenticiteti historik ose shfaqja e besueshmërisë historike është një kusht i domosdoshëm për çdo vepër narrative të Rusisë së Lashtë. Çdo përgjithësim jepet në tregimet e lashta ruse përmes një fakti të vetëm. Fakti rreptësisht historik i fushatës së Igor Seversky krijon thirrjen e princave rusë për unitet në "Përrallën e Fushatës së Igorit"; ngjarjet historike janë baza për tregimet për shkatërrimin e Ryazanit, që përshkruajnë tmerrin e pushtimit të Batu, etj. Duke u larguar ashpër nga tradita shekullore e letërsisë ruse, "Përralla e malit të fatkeqësisë" nuk tregon për një fakt të vetëm. , duke u përpjekur të krijojë një rrëfim përgjithësues. Për herë të parë përgjithësimi artistik, krijimi i një imazhi tipik kolektiv, përballoi një vepër letrare si detyrë të drejtpërdrejtë të saj. Shoku i panjohur i tregimit nuk ka karakteristika lokale apo historike. Në tregim nuk ka asnjë emër të vetëm, asnjë përmendje të vetme të qyteteve ose lumenjve të njohur për popullin rus; është e pamundur të gjejmë qoftë edhe një aluzion të vetëm indirekt të ndonjë rrethane historike që do të na lejonte të përcaktojmë kohën e veprimit të tregimit. Vetëm nga përmendja e rastësishme e "fustanit të dhomës së ndenjes" mund të merret me mend se shoku pa emër i përkiste klasës së tregtarëve. Ku dhe ku endet i riu fatkeq, kush ishin prindërit, e fejuara, miqtë e tij - e gjithë kjo mbetet e panjohur: ndriçohen vetëm detajet më të rëndësishme, kryesisht fytyrat, psikologjia e të cilave theksohet ashpër. Gjithçka në tregim është e përgjithësuar dhe e përmbledhur në ekstrem, e fokusuar në një gjë: fatin e të riut, jetën e tij të brendshme. Kjo është një lloj monodrame në të cilën njerëzit që rrethojnë të riun luajnë një rol ndihmës, episodik, duke hijeshuar fatin dramatik të një personi të vetmuar, të panjohur, të një personi kolektiv, të prerë fiktiv. Vepra e parë e letërsisë ruse, e cila me vetëdije i vuri vetes synimin për të siguruar një imazh kolektiv, përgjithësisht, në të njëjtën kohë përpiqet për gjerësinë më të madhe të përgjithësimit artistik. Jeta shtëpiake e heroit vendas realizohet në tregim si fati i gjithë njerëzimit të vuajtur. Tema e tregimit është jeta e njeriut në përgjithësi. Kjo është arsyeja pse historia shmang me kaq kujdes çdo detaj. Fati i të riut pa emër përshkruhet si një manifestim i veçantë i fatit të përgjithshëm të njerëzimit, i paraqitur në disa veçori, por shprehëse në pjesën hyrëse të tregimit. Pesimizmi i thellë i vetë konceptit të "Përralla e malit të fatkeqësisë" duhet, ndoshta, të lidhet me faktin se autori i tij mund ta vëzhgonte atë në realitetin real rus të gjysmës së dytë të shekullit të 17-të. Kriza ekonomike, e cila në atë kohë çoi në kryengritje të shumta fshatare dhe urbane, shkaktoi turma njerëzish të shpronësuar që u shpërndanë nga fshatrat dhe qytetet, enden "midis oborreve" dhe shkuan në periferi të shtetit. Duke simpatizuar këta njerëz të rrënuar, të pastrehë, të shkëputur nga mjedisi i tyre, autori i tregimit përgjithësoi më gjerësisht dhe thellësisht fenomenin historik që i dha temë satirikës "ABC për njeriun e zhveshur dhe të varfër". Edhe pse pa orientimin satirik të "ABC", "Përralla e malit të fatkeqësisë", megjithatë pikturoi një pamje ekspresive të "varfërisë së pafund", "mangësive të pamatshme", "lakuriqesisë dhe këmbëzbathurës". Ashtu si autori i "Shërbimi për tavernën", shoku i dehur i shfaqet autorit të tregimit jo si një "mëkatar" i shkrimeve mesjetare mbi dehjen, por si një person fatkeq që meriton keqardhje. Ndjehen fort parimet folklorike dhe mbi të gjitha në imazhin e pikëllimit të fatkeqësisë. Si në përralla, ashtu edhe në këngët lirike për pikëllimin, atij i jepet një rol aktiv dhe një person vuan vetëm telashet që i sjell pikëllimi. Në këngë heroin e shpëton vetëm varri nga hidhërimi që e përndjek në tregim, varri zëvendësohet nga një manastir. Vetëm në disa përralla heroi arrin të heqë qafe Hidhërimin me dinakëri (e mbyll në gjoks, e varros në një vrimë, etj.). Këngët popullore për Malin si pjesë e gruas janë të përhapura në folklorin rus, ukrainas dhe bjellorus. Ata ruajnë gjurmë të padyshimta të pikëpamjeve parakristiane mbi Malin dhe Share si të lindura për njeriun. Në këngët e grave, Hidhërimi shfaqet si një qenie e pashmangshme, e gjithëfuqishme që ndjek pa pushim një person. Autori i tregimit përsëriti karakteristikat e këngës së Hidhërimit pa ndryshuar në monologun që Grief shqipton privatisht, edhe para daljes së tij para të riut, dhe në përshkrimin e shndërrimeve të Hidhërimit që e ndiqte të riun. Këtu ruhen të gjitha përvijimet e këngëve të grave për Malin: Mali mburret se i solli njerëzve “të urtë” dhe “boshe” të riut “fatkeqësi të madhe”: . ..luftuan me mua deri në vdekje, u turpëruan në fatkeqësi të keqe, nuk mundën të më linin, pikëllim, u futën lakuriq në arkivol, nga unë ishin të mbuluar fort me dhe, ata ishin zbathur dhe lakuriq, dhe unë u largova. prej tyre, pikëllim, por fatkeqësia e tyre mbeti në varr. Këngët e grave për Malin mbarojnë me të njëjtin motiv: Nga halli hyra në dheun e lagësht, - Më ndjek brengë me lopatë, Hidhërimi qëndron duke u mburrur: “Kam vozitur, në dheun e lagësht kam çuar vajzën!” Historia se si Grief kap një djalë të ri, i cili ka vendosur ta lërë atë për prindërit e tij, zhvillon artistikisht temën e këngës së Goremit për të ndjekur vajzën. Në këngë, pikëllimi ndjek një vajzë si kjo: Nga pikëllimi jam në fushë të hapur, Dhe pastaj pikëllimi është si pëllumb shkëmbi... Unë jam nga pikëllimi në pyjet e errëta, Dhe pastaj hidhërimi po fluturon. si bilbil... Më ka dalë halli në detin e kaltër, Dhe pastaj mjerë - një rosë gri! Duke marrë skicat kryesore të jashtme të imazhit të pikëllimit të fatkeqësisë nga këngët lirike, autori i tregimit rimendoi në mënyrë unike llojin folklorik të pikëllimit - fatin e një personi që i është dhënë që nga lindja për pjesën tjetër të jetës së tij. Në tregim, Hidhërimi shfaqet gjatë bredhjeve të të riut, fillimisht në ëndërr, sikur të ishte një imazh i lindur nga mendimi i tij i mërzitur. Por në të njëjtën kohë, vetë pikëllimi tregohet paraprakisht si një krijesë që jeton jetën e saj të veçantë, si një forcë e fuqishme që i ka "mashtruar" njerëzit "dhe më të mençur" dhe "më të papunë" se të riun. Vlen gjithashtu të përmendet se në çdo moment të tregimit autori caktoi kohën e shfaqjes së Hidhërimit pranë të riut. I riu "bëri një punë të madhe nga jeta e Starov, kërkoi një nuse për vete sipas zakonit" dhe "mburrej" me sukseset e tij. Ishte këtu që "shkatërrimi" e kapërceu atë në personin e pikëllimit, sepse "një fjalë lavdërimi është kalbur gjithmonë, lavdërimi jeton si një dëm për një person". Pikëllimi iu ngjit një personi si një dënim për shkeljen e këtij ndalimi të mburrjes. Ky moment është krejtësisht i huaj për kuptimin folklorik të pikëllimit, i cili i sjell një personi lumturi ose pakënaqësi pavarësisht nga sjellja e tij. Të pavarura nga këngët janë detajet e përshkrimit të takimit të pikëllimit me të riun: shfaqja e pikëllimit në ëndërr, madje edhe nën maskën e kryeengjëllit Gabriel, këshilla për të lënë nusen, për të pirë pronën, për të vrarë, vjedh. Vetë historia tregon gjithashtu se si hidhërimi i afrohet gradualisht të riut. Këngët lirike për Malin dhe ndoshta këngët për hajdutët, në të cilat hajdutët quhen me simpati "bebe", "jetimë, koka të vogla të pastrehë", ndoshta u pasqyruan në tonin e përgjithshëm lirik të sinqertë të "Përralla e malit të fatkeqësisë". . Më në fund, në tregim ka një stilizim të drejtpërdrejtë të këngës lirike në një "melodi të mirë të vogël", të cilën i riu këndon në "bregun e pjerrët të kuq", duke besuar se pikëllimi "të jetosh në pikëllim nuk është të trishtosh": Një nënë e pakujdesshme më lindi, krihi flokët me një krehër, me batanije porte të çmuara për mua dhe u largua krah për krah dhe shikoi nëse fëmija im po shkonte mirë në portet e tjera? - Dhe në portet e tjera nuk ka çmim për produktin. Si mund të profetizojë kështu përgjithmonë! Përndryshe, unë vetë e di dhe e di që nuk është e mundur të shtrosh flakë të kuqe pa mjeshtër, të mos ngushëllosh një fëmijë pa nënë, të mos jesh një skifteri i pasur, të mos jesh pronar i zjarrit në lavdi të mirë. Më lanë amanet prindërve, se isha pak i bardhë dhe se linda një kokë e vogël. Disa studiues e konsideruan burimin e kësaj "këngaje" të ishte kënga "Aj mjerë, mjerë vajtimi", e përfshirë në koleksionin e Kirsha Danilov. Këtu ka vërtet shprehje që janë të ngjashme me tregimin, jo vetëm në "melodinë e vogël", por edhe në episodet e tjera: "... dhe të jetosh në pikëllim nuk është të jesh i trishtuar", "... që duhet mos e vë skarlatin pa mjeshtër (... ) skifter nuk do të jetë kurrë i pasur” (në këngën “Atij që ecën”), “...More është ende e ngjeshur me brez”. Megjithatë, këto shprehje që përputhen janë proverbiale në natyrë dhe mund të përdoren në mënyrë të pavarur si në këngë ashtu edhe në tregim. Nëse këngët lirike e ndihmuan autorin të krijonte një imazh artistik të pikëllimit, një "këngë të vogël" dhe sugjeronin një qëndrim emocional ndaj të riut, atëherë autori i detyrohet autorit, para së gjithash, strukturës ritmike të të gjithë tregimit ndaj eposit. traditë, lidhjen me të cilën vuri në dukje N. G. Chernyshevsky. Me korrigjime të vogla teksti në listën e shekullit të 18-të. Akademiku F.E. Korsh arriti të rivendoste metrin poetik të tregimit: varg origjinal me katër thekse - dy kryesore dhe dy të vogla (në tregim janë gjithsej 481 vargje). Teknikat dhe formulat e stilit epik, të zakonshme gjenden në "Përralla e malit të fatkeqësisë" me bollëk, megjithëse në një formë paksa të modifikuar: ardhja në festë ("... ai pagëzoi fytyrën e tij të bardhë, u përkul në një mrekulli të mrekullueshme. mënyrë, rrahu ballin me njerëz të mirë në të katër anët”) dhe më pas më afër eposit (“... është gati të pagëzohet, çdo gjë e udhëheq sipas mësimit të shkruar” etj.); trishtim në festë (“... shoku i mirë në festë nuk ulet i gëzuar, është i mërzitur, vajtues, pa gëzim”); përsëritje dhe kombinime sinonime ("për të pirë për dehje", "budalla, të pamend", "mashtroj-gënjeshtër", "i dehur-gëzueshëm", "fis" etj.). Epitetet e vazhdueshme gojore-poetike, epike në tregim kombinohen me të njëjtat objekte si në folklor "vera jeshile", "festa e ndereve", "ujku gri", "toka e lagur", "bravo" etj.) dhe Hidhërimi, duke u shfaqur për herë të parë para të riut, madje "bërtiti me një zë heroik". Tregimi i afrohet vargjeve shpirtërore në pjesën hyrëse dhe në rreshtat e fundit, të cilat spikasin dukshëm në gjuhën e tyre libërore. Prania e disa elementeve librari në kompozimin dhe gjuhën e "Përrallës së malit të fatkeqësisë" nuk e fsheh, megjithatë, faktin e padyshimtë se rëndësia mbizotëruese në poetikën e autorit i përket vjershërimit popullor, imazheve folklorike, stilit poetik gojor. dhe gjuha. Por është pikërisht bollëku i lidhjeve heterogjene me gjini të ndryshme të poezisë popullore që flet veçanërisht bindshëm për faktin se “Përralla e malit të fatkeqësisë” nuk është vepër e artit popullor, por e krijimtarisë letrare libërore. Në përgjithësi, kjo "Përrallë" është jashtë llojeve të zhanrit të poezisë popullore: autori i saj krijoi një lloj të ri origjinal të rrëfimit liriko-epike, i cili kombinon në mënyrë unike traditat e stilit poetik gojor të perceptuar individualisht me jehonën e letërsisë së librit mesjetar në përputhje me dizajnin artistik. . "Përralla e malit të fatkeqësisë", e ruajtur vetëm në një kopje të shekullit të 18-të, zbulon jo vetëm një lidhje kompozicionale, por edhe stilistike me disa versione këngësh për malin dhe shokun e mirë. V. F. Rzhiga, duke analizuar këto këngë, doli në përfundimin se “varësia e tyre nga historia është plotësisht e dukshme. Pavarësisht nga dallimet e tyre, të gjitha ato lidhen me historinë si kopje pak a shumë të deformuara të origjinalit të tyre artistik dhe kështu janë derivate të vërteta folklorike të saj, Rzhiga V.F. // Sllavi. 1931, shtet 10, shekuj. 2. S. 308.
"Përralla e fatkeqësisë-pikëllimit" është një vepër e lashtë ruse, autori i së cilës mbetet i panjohur. Është kjo memorandum letrar që do të diskutohet në artikull. Ne do të shikojmë përmbajtjen e tij të shkurtër, do të bëjmë një analizë dhe do të analizojmë imazhin e personazhit kryesor.
Rreth produktit
Historia se si u zbulua historia është shumë e pazakontë. Deri në vitin 1856, askush nuk kishte dëgjuar as për të. "Përralla e Mjerës-Fatkeqësisë", përmbajtja e së cilës do të diskutohet më poshtë, u gjet aksidentalisht nga akademiku A.N. Pypin, kur studioi dorëshkrimet e M.N. Pogodin, i cili mblodhi legjenda popullore dhe jo vetëm.
Vepra daton në shekullin e 17-të. Ai përmbante shumë tipare të reja dhe të pazakonta për letërsinë e lashtë ruse: një hero pa emër, vargje dhe gjuhë popullore, një qëndrim të veçantë ndaj vlerave morale dhe zgjedhjes shpirtërore të një personi.
"Përralla e fatkeqësisë": përmbledhje
Vepra fillon me një histori biblike, domethënë, me rënien e Adamit dhe Evës. Kështu, autori e përshtat historinë e tij në atë globale në aspektin fetar. Më pas ai e krahason Zotin, i cili duke qenë i zemëruar me njerëzit, megjithatë u tregoi atyre rrugën e shpëtimit, me prindërit që duke i rritur fëmijët, i ndëshkojnë.
Këtu shfaqet personazhi kryesor i Përrallës - bravo. Që në fëmijëri, prindërit e mësojnë të jetë i zgjuar. Ata e udhëzojnë djalin e tyre të mos shkojë në gosti, të mos pijë shumë, të ruhet nga budallenjtë, të shmangë tunduesit, të mos marrë gjërat e të tjerëve, të mos mashtrojë kur zgjedh miqtë, të shikojë besueshmërinë dhe përkushtimin e tyre dhe jo lëvdata.
Të gjitha udhëzimet dhe bekimet e prindërve zbresin në ndjekjen e mënyrës tradicionale të jetesës. Për të jetuar mirë, duhet të ndiqni porositë e paraardhësve tuaj dhe të mos prishni lidhjet me familjen dhe traditat.
Si jeton shoku?
I riu nga "Përralla e fatkeqësisë" nuk kishte dëshirë të ndiqte këshillat e prindërve të tij. Ai dëshiron të jetojë me mendjen e tij. Autori e shpjegon këtë dëshirë të heroit me faktin se ai ishte ende budalla dhe i ri, nuk e kishte parë apo njohur jetën. Është mungesa e përvojës së përditshme që e bën atë të kundërshtojë prindërit e tij.
I udhëhequr vetëm nga vullneti i tij, i riu bën miq të rinj. Ai u afrua aq shumë me njërin prej tyre sa filloi ta quante vëlla. Ishte ky "vëllai" që e ftoi të riun në tavernën më të afërt. Heroi, duke dëgjuar fjalimet e ëmbla të mikut të tij besnik, pi shumë dhe shpejt dehet. Seanca e pirjes përfundoi me të riun që e zuri gjumi pikërisht në tavernë.
Çfarë do të thotë mendjelehtësi?
Nuk ishte e lehtë për shokun e "Përralla e fatkeqësisë" mëngjesin tjetër. Ndërsa heroi ishte duke fjetur, ai u grabit. “Miqtë e vërtetë” i lanë vetëm këpucë të konsumuara (“këpucë stomp”) dhe lecka (“gunka taverna”). I mashtruar, ai dëshiron të shkojë te "miqtë" e tij, por ata nuk e lejojnë të hyjë. Askush nuk dëshiron ta ndihmojë të riun. Heroi bëhet i turpëruar;
Si rezultat, ai vendos të shkojë në vende të largëta. Në bredhjet e tij, ai përfundon aksidentalisht në një qytet. Atje ai endet në një oborr ku po bëhet një festë. Kur takohet me njerëz të rinj, i riu tani ndjek "mësimin e shkruar", domethënë ndjek shkencën e prindërve të tij. Pronarëve u pëlqeu shumë kjo sjellje. Prandaj, heroi ftohet në tryezë dhe fillon të trajtohet.
Megjithatë, i riu nuk po argëtohej në festë. Dhe pas ca kohësh, ai më në fund i pranon njohjeve të reja se nuk iu bind prindërve dhe tani i vjen turp të kthehet tek ata. Ai gjithashtu kërkon këshilla se si të jetojë tani dhe çfarë të bëjë në anën e huaj. Njerëzit e mirë rekomandojnë që ai të jetojë sipas ligjeve tradicionale, domethënë të ndjekë porositë e babait dhe nënës së tij. Mençuria në përvojën shekullore të të parëve tanë.
Tani i riu nga "Përralla e Mjerës-Fatkeqësisë" mund të përballojë gjithçka. Lumturia iu shfaq nëpërmjet vetëdijes për urtësinë e të parëve të tij dhe bindjes ndaj babait dhe nënës së tij. Tani ai jeton me mjeshtëri, kështu që shpejt bën një pasuri dhe gjen një nuse të mirë për vete. Gjërat po shkojnë drejt dasmës. Sidoqoftë, këtu shoku prish gjithçka - ai fillon të mburret para të ftuarve për gjithçka që ka arritur. Autori e dënon këtë akt të heroit të tij - fjalët lavdëruese janë gjithmonë "të kalbura".
Lavdërimet e heroit dëgjohen nga Mjerë-Fatkeqësia dhe menjëherë vendos të vrasë heroin. Që nga ai moment e ndjek pa pushim të riun kudo. E nxit të pijë të gjithë pasurinë e tij të fituar në taverna, pasi vetëm "njerëzit e zhveshur dhe zbathur nuk dëbohen nga parajsa". I riu fillon të dëgjojë pikëllimin-fatkeqësinë dhe shkon në një tavernë, ku shpenzon të gjitha paratë e tij.
Vetëm pasi të jetë shkatërruar plotësisht, heroi vjen në vete dhe fillon të mendojë se si të shpëtojë nga shoku i tij obsesiv. Ideja e parë që i vjen në mendje është mendimi i vetëvrasjes. Por i riu nuk mund të mbytet në lumë. Heroi del në breg, ku pikëllimi-fatkeqësi tashmë e pret atë. Me fjalime të ëmbla e detyron të riun që më në fund t'i nënshtrohet vullnetit të tij.
Përfundimi
Përmbledhja po i vjen fundi. "Përralla e fatkeqësisë" është, në thelb, një histori mësimore se si vetë jeta i ndëshkon ata që neglizhojnë urdhërimet e të moshuarve. Kjo është arsyeja pse shoku u gjend në një situatë kaq të vështirë.
Sidoqoftë, fati përsëri i jep heroit mundësinë për shpëtim. Dhe këtë herë njerëzit e mirë e ndihmojnë atë. Transportuesit përtej lumit dëgjuan historinë e të riut, e patën keqardhje, e ngrohën dhe e ushqyen. Të njëjtët njerëz e transportojnë atë në anën tjetër dhe i japin këshilla për ndarjen - të shkojë te prindërit e tij dhe të kërkojë bekimin e tyre.
Megjithatë, sapo heroi mbetet vetëm, hidhërimi-fatkeqësi rishfaqet dhe fillon ndjekjen e tij. Për të hequr qafe një shok të padëshiruar, i riu kthehet në një skifter. Por Hidhërimi nuk tërhiqet dhe bëhet gjirfalkon. Heroi kthehet në një pëllumb dhe shoqëruesi i egos bëhet një skifter; bravo - në ujk, pikëllimi kthehet në një tufë zagarësh; heroi bëhet bar me pupla, pikëllimi-fatkeqësia kthehet në kosë; I riu do të kthehet në një peshk, Hidhërimi e ndjek pamëshirshëm me një rrjetë.
Më në fund, i dëshpëruar, i riu rimerr pamjen e tij njerëzore. Por edhe këtu pranë tij është Pikëllimi-Fatkeqësia. Tani ajo frymëzon heroin me mendimet e grabitjes dhe vrasjes, në mënyrë që ai të dënohet dhe të mbytet ose të varet.
I riu rezistoi për një kohë të gjatë dhe më pas vendosi të shkonte e të bëhej murg. Sapo heroi kalon dyert e manastirit, Trishtimi mbetet pas tij. Nuk ka rrugë për të përtej portave të tempullit të shenjtë.
"Përralla e fatkeqësisë": analiza dhe origjinaliteti i zhanrit
Në shekullin e 17-të, tregimet e shkurtra paralajmëruese ishin të zakonshme. Ata nuk kishin ende karakteristika të qarta zhanre, duke u bashkuar vetëm nga temat morale. Autorët e veprave të tilla iu drejtuan përrallave popullore, këngëve rituale dhe lirike dhe anekdota në kërkim të një komploti. "Përralla e fatkeqësisë-pikëllimit" i përket pikërisht këtij lloji të letërsisë së lashtë ruse (përmbledhja shërben si provë për këtë).
Për herë të parë, këto histori të përditshme u larguan nga konventat mesjetare në përshkrimin e njerëzve dhe ngjarjeve. Në to, një vëmendje e veçantë filloi t'i kushtohej individit dhe në përshkrimin e heronjve u shfaqën shenja të psikologjisë. Për herë të parë, autorët prezantuan disa konflikte, përfshirë ato të përditshme, përdorën materiale etnografike dhe i kushtuan vëmendje veprimeve shoqërore të personazheve.
Në të njëjtën kohë, prirjet folklorike u intensifikuan. Për shembull, te “Përralla...”, përveç gjuhës popullore, ka edhe elemente përrallore: një i ri kthehet në kafshë, duke u përpjekur të shpëtojë nga pikëllimi.
Elemente folklorike
"Përralla e fatkeqësisë" (një përmbledhje e shkurtër e ilustron mirë këtë) është e përshkuar me imazhe dhe simbolikë folklorike. Vetë autori u drejtohet vazhdimisht teknikave të gjuhës së këngës popullore, përdor epitete dhe përsëritje popullore: "dheu i lagësht", "zotësia e guximshme" etj.
Megjithatë, “Përralla...” ka edhe elemente novatore për letërsinë e shekullit të 17-të. Për shembull, autori tregon simpati për heroin e tij. Sidoqoftë, vepra nuk përmban një përshkrim të qartë të jetës së përditshme, nuk ka asnjë tregues specifik për vendndodhjen e veprimit dhe emrat gjeografikë dhe nuk tregohet koha. Edhe heroi mbetet pa emër.
Piktura shtëpiake
"Përralla e fatkeqësisë" është e mbushur me imazhe të jetës së njerëzve, të cilat pikturojnë një sfond të plotë të përditshëm mbi të cilin zhvillohen veprimet. Kështu, vlerat e botës së "Përrallës..." bëhen të qarta nga mësimet e prindërve të të riut, zgjuarsia praktike e tregtarëve, udhëzimet morale të "njerëzve të mirë" dhe këshillat e tyre të përditshme. Përkundër faktit se e gjithë kjo krijon një pamje të vlerave morale të popullit rus dhe mënyrës së tyre të jetesës, nuk ka asnjë aluzion në tekstin e specifikës historike të ngjarjeve të përshkruara. Lexuesit nuk i jepet një e dhënë e vetme për të kuptuar se në cilën orë shpaloset komploti.
Fotot e jetës së përditshme plotësohen me disa detaje etnografike, megjithëse jo shumë të shumta: një “oborr taverne”, një përshkrim i një “festeje të ndershme”. Quhen edhe artikuj veshjesh: "chiry" (këpucë), "taverna gunka", "këpucë me putra", "porte të shtrenjta".
Bota përreth, megjithatë, përshkruhet duke përdorur ekskluzivisht elementë folklorikë: "vend i huaj" pa emra gjeografikë, "breshër", "kasolle", "kullë e lartë", etj.
Mjerë-Fatkeqësi
Para së gjithash, tregimi udhëzues "Përralla e fatkeqësisë". Hidhërimi u shfaq në vepër si vetë forca që ndëshkon një person për vepra të padrejta, duke e shtyrë atë në veprime edhe më të këqija. Pikërisht ky imazh mishëron kuptimin e pikëllimit të njerëzve. Në folklor, fati i një personi shpesh përfaqësohet pikërisht në këtë imazh. Domethënë, në thelb ai përmban një funksion edukativ.
Për më tepër, në këngët popullore, Gorya i atribuohet madje edhe tipare heroike (për shembull, zëri), gjë që tregon se ai gjithashtu kryen një funksion mbrojtës. Mund të themi se Hidhërimi shfaqet si mbrojtës i shpirtit njerëzor. Pra, pikëllimi-fatkeqësi e detyron të riun të shkojë në një manastir, duke braktisur jetën e kësaj bote. Sidoqoftë, për të marrë lehtësim nga vuajtjet, është e nevojshme të kaloni një provë të caktuar - të mos i nënshtroheni bindjes së pikëllimit dhe të mos filloni të bëni veprime edhe më të këqija.
Imazhi i personazhit kryesor
Personazhi kryesor i "Përrallës së fatkeqësisë" është një shok që nuk ka emër, gjë që tregon tiparitetin e personazhit. Ai nuk është unik në llojin e tij - ka shumë njerëz si ai në mesin e njerëzve. Nga rrëfimi del qartë se ky është një personazh i dyfishtë, i prirur ose për vepra të mira ose për të këqija. Sidoqoftë, vetë autori është i prirur të simpatizojë personazhin e tij, pavarësisht mëkateve të tij.
Heroi i "Përrallës së fatkeqësisë" është i pajisur me një botë të pasur të brendshme, ai është në një udhëkryq. Lexuesi sheh botën e tij të brendshme dhe mundimin mendor. Dëshpërimi i të riut është përshkruar shumë artistikisht kur Hidhërimi e solli atë në uri dhe varfëri. Sidoqoftë, keqbërjet e vogla të heroit, për të cilat ai mban një dënim kaq të rëndë, e detyrojnë lexuesin të simpatizojë me të.
Kështu, zhanri i tregimit të përditshëm, të cilit i përket kjo vepër, pati një ndikim të madh në zhvillimin e të gjithë letërsisë ruse, falë refuzimit të traditave kanunore dhe përfshirjes së elementeve të reja në rrëfim.
“Përralla” fillon me faktin se autori e përshtat historinë e tij në një kontekst të përgjithshëm biblik dhe flet për mëkatin e parë të njerëzimit, mëkatin e Adamit dhe Evës. Dhe kështu, ashtu si Zoti dikur zemërohej me njerëzit, por në të njëjtën kohë, duke i ndëshkuar, i çon në rrugën e shpëtimit, ashtu edhe prindërit i rrisin fëmijët e tyre. Prindërit e mësojnë të riun të jetojë "me arsye dhe mirësi". Prindërit e udhëzojnë të riun që të mos shkojë në gosti dhe vëllazëri, të mos pijë shumë, të mos joshet nga gratë, të ketë frikë nga miqtë budallenj, të mos mashtrojë, të mos marrë atë që u përket të tjerëve dhe të zgjedhë miq të besueshëm. . Të gjitha udhëzimet e prindërve janë në një mënyrë apo tjetër të lidhura me mënyrën tradicionale të jetesës familjare. Prandaj, çelësi i mirëqenies njerëzore është lidhja me familjen, klanin dhe traditën.
Shoku përpiqet të jetojë sipas mendjes së tij dhe autori e shpjegon këtë dëshirë duke thënë se shoku "në atë kohë ishte i moshuar dhe budalla, jo plotësisht i shëndoshë dhe i papërsosur në mendje". Ai bën miq dhe njëri prej tyre është, si të thuash, një vëlla i betuar, i cili e fton të riun në tavernë. I riu dëgjon fjalimet e ëmbla të "mikut të tij të besueshëm", pi shumë, dehet dhe bie në gjumë pikërisht në tavernë.
Të nesërmen në mëngjes ai e gjen veten të grabitur - "miqtë" e tij i lënë vetëm "gunka tavernë" (lecka) dhe "lapotki-otopochki" (këpucë të shkelura). I gjori, "miqtë" e djeshëm nuk e pranojnë më, askush nuk dëshiron ta ndihmojë. Të riut i vjen turp të kthehet te babai dhe nëna e tij "dhe te familja dhe fisi i tij". Ai shkon në vende të largëta, atje ai endet aksidentalisht në një qytet, gjen një oborr të caktuar ku po bëhet një festë. Pronarëve u pëlqen që shoku të sillet "sipas mësimit të shkruar", domethënë, siç e mësuan prindërit e tij. Ai ftohet në tryezë dhe trajtohet me ushqim. Por i riu mërzitet dhe më pas pranon para të gjithëve se nuk iu bind prindërve dhe kërkon këshilla se si të jetojë në një anë të huaj. Njerëzit e mirë e këshillojnë të riun të jetojë sipas ligjeve tradicionale, domethënë përsërisin dhe plotësojnë udhëzimet e babait dhe nënës së tij.
Dhe me të vërtetë, në fillim gjërat po shkojnë mirë për të riun. Ai fillon të "jetojë me shkathtësi", bën një pasuri, gjen një nuse të mirë. Dasma po i afrohet, por këtu heroi gabon: mburret me atë që ka arritur para të ftuarve. "Fjala e lavdërueshme është kalbur gjithmonë," vëren autori. Në këtë moment, i riu dëgjohet nga pikëllimi-fatkeqësi dhe vendos ta vrasë. Tani e tutje, pikëllimi-fatkeqësi është një shoqërues i domosdoshëm i të riut. Ajo e bind atë të pijë pronën e tij në një tavernë, duke përmendur faktin se "as të zhveshurit dhe të zbathurit nuk do të dëbohen nga parajsa". I riu dëgjon pikëllimin-fatkeqësi, pi të gjitha paratë dhe vetëm pas kësaj ai vjen në vete dhe përpiqet të heqë qafe shokun e tij - Hidhërim-Fatkeqësi. Përpjekja për t'u hedhur në lumë ishte e pasuksesshme. Dhimbja-Fatkeqësia tashmë qëndron në pritë për të riun në breg dhe e detyron atë t'i nënshtrohet plotësisht vetes.
Falë një takimi me njerëz të sjellshëm, përsëri përshkruhet një kthesë në fatin e të riut: ata patën keqardhje për të, dëgjuan historinë e tij, ushqyen dhe ngrohën transportuesit përtej lumit. E marrin përtej lumit dhe e këshillojnë që të shkojë te prindërit e tij për një bekim. Por, sapo i riu mbetet vetëm, pikëllimi-fatkeqësia fillon ta ndjekë përsëri. Përpjekja për të hequr qafe Dhimbjen, i riu shndërrohet në një skifter, Hidhërimi kthehet në një gyrfalcon; bravo - në pëllumb, Dhimbje - në një skifter; i bërë mirë - në një ujk gri, Dhimbje - në një tufë zagarësh; i bërë mirë - në bar pendë, Hidhërim - në bishtalec; Bravo - në peshk, Hidhërimi e ndjek me një rrjetë. I riu kthehet përsëri në burrë, por pikëllimi-fatkeqësia nuk mbetet prapa, duke e mësuar të riun të vrasë, të grabisë, në mënyrë që i riu "të varej për këtë, ose të hidhej në ujë me një gur". Më në fund, "Përralla" përfundon me të riun që shkon të bëjë betimet monastike në një manastir, ku pikëllimi-fatkeqësia nuk ka më rrugë dhe mbetet jashtë portave.
(Akoma nuk ka vlerësime)
Shkrime të tjera:
- Rrëfenja e vlimit është një vepër poetike e shekullit të 17-të, e ruajtur në kopjen e vetme të shekullit të 18-të. (Titulli i plotë: "Përralla e pikëllimit dhe fatkeqësisë, si pikëllimi-fatkeqësia e solli çekiçin në gradën monastike"). P. fillon me një tregim për mëkatin fillestar, dhe autori parashtron një jokanonik, Lexo më shumë......
- Krijuar në mesin e shekullit të 17-të. Çështjet janë të lidhura ngushtë me ndryshimet që ndodhën në jetën ruse në shekullin e 17-të: me ngritjen e përgjithshme të kulturës, dëshirën për iluminim, protestën kundër mënyrës inerte të ndërtimit të shtëpisë dhe interesit për personalitetin njerëzor. Në fillim të kësaj epoke të prishur të njeriut Lexo më shumë......
- Përralla e Eruslan Lazarevich Njëherë e një kohë atje jetonte Car Kirkous, dhe ai kishte një xhaxha Llazar. Djali i princit, Eruslan Lazarevich, u dëbua nga mbretëria në moshën dhjetë vjeçare. Forca e tij e jashtëzakonshme nuk solli asgjë tjetër veç telashe kur luante me bashkëmoshatarët e tij: kë do ta merrte për dore Lexo më shumë ......
- Përralla e Bukurisë Li Në kohët e lashta, një djalë, një djalë i ri me talent të jashtëzakonshëm, u rrit në familjen e një personaliteti fisnik. Babai i tij ishte krenar për të. Është koha për të shkuar në provimet e shtetit në kryeqytet. I riu hyri në Chang'an nga portat e lagjes argëtuese dhe menjëherë vuri re një Lexo më shumë......
- Përralla e Frol Skobeev Në lagjen Novgorod jetonte një fisnik i varfër Frol Skobeev. Në të njëjtin rreth kishte pasuria e kujdestarit Nardin-Nashchokin. Vajza e administratorit, Annushka, jetonte atje. Frol vendosi të "kishte dashuri" me Annushka. Ai takoi kujdestarin e kësaj pasurie dhe shkoi ta takonte Lexo më shumë......
- Historia e Ersha Ershovich, djalit të Shchetinnikov Një gjyq po zhvillohet në një nga qytetet e rrethit Rostov. Boyar Sturgeon, guvernatori i Detit Khvalynsky Som dhe njerëzit e gjykatës - Pike-perch dhe Trepethu Pike po shqyrtojnë peticionin kundër Ruff, i cili u përpilua nga fshatarët e rrethit Rostov, peshku Bream dhe Chub. Lexo më shumë......
- Përralla e plakut Taketori Jo sot, por shumë kohë më parë, plaku Taketori jetoi, endej nëpër male dhe lugina, copëtoi bambu dhe bëri shporta dhe kafaze prej tyre. Dhe e quanin Taketori - ai që copëton bambu. Një ditë plaku Taketori erdhi në Lexo më shumë......
- Historia e një tregtari që bleu një trup të pajetë dhe u bë mbret Një djalë i parëlindur lind në familjen e një tregtari që i frikësohej Zotit. Prindërit e duan atë dhe vazhdimisht i luten Zotit për të. Djali rritet dhe është i interesuar për tregti, duke zbuluar një mendje të shëndoshë dhe zgjuarsi në bisedat me të atin. Kur Lexo më shumë......
) është një vepër e shquar e letërsisë ruse të shekullit të 17-të. Është shkruar në vargje, përmasa epike; pasqyronte tiparet e poezisë popullore dhe moralin thellësisht fetar të popullit rus. Historia fillon me historinë e Rënies së Adamit dhe Evës; ideja është që nga momenti i Rënies parimi i keq hyri në botë; Njerëzit
U kthye në çmenduri
Dhe ata na mësuan të jetojmë në kotësi dhe armiqësi,
Por përulësia e drejtpërdrejtë u refuzua.
Pas kësaj hyrjeje, tregohet historia për një “shok të mirë” i cili kishte prindër të mirë që e mësuan dhe e udhëzuan atë në të gjitha gjërat e mira. Por i riu nuk donte t'u bindej prindërve të tij, kështu që tha:
Është turp t'i nënshtrohesh babait tënd
Dhe përkuluni para nënës suaj,
Dhe ai donte të jetonte si të donte.
I riu është marrë vesh me njerëz të këqij, njëri prej të cilëve, shoku i tij më i mirë, e ka çuar në një tavernë, e ka dehur dhe e ka grabitur plotësisht. I riu u zgjua në një tavernë, i mashtruar, grabitur dhe pa që edhe rrobat i ishin hequr; Ajo që i kishte mbetur ishte “gunka (rroba) e tavernës” dhe “këpucët e këpucëve”.
Ai ndjeu turp të kthehej në shtëpinë e prindërve të tij në këtë formë dhe shkoi të endej në "anën e huaj". Në anën e gabuar, ai u gjend rastësisht në një gosti në një shtëpi të pasur; atje njerëzit e mirë e pritën, e trajtuan me dashamirësi, e mësuan se si të jetonte dhe e ndihmuan të kthehej në rrugën e mirë. I riu "e mësoi veten si të jetonte me shkathtësi", fitoi pasuri, vendosi të martohej dhe e gjeti veten një nuse të mirë; ai shtroi një gosti, ftoi të gjithë miqtë e tij të rinj dhe, "me nxitjen e djallit", filloi të mburrej me miqtë e tij se kishte fituar më shumë pasuri për vete se më parë.
Pikërisht atëherë, pikëllimi-fatkeqësia "dëgjoi" "mburrjen e guximshme" dhe filloi t'i pëshpëriste fjalime të këqija dhe të errëta të riut. Mjerë, kjo është një krijesë misterioze, e ligë, personifikimi i çdo gjëje të errët dhe mëkatare. Mburrja e të riut dukej se i hapi derën çdo gjëje të keqe dhe e la mëkatin në shpirtin e tij. Hidhërimi e bind të riun të lërë nusen e tij, duke e siguruar se kur të martohet me të, ajo do ta helmojë.
Përralla e fatkeqësisë. Leksion nga A. Demin
I riu dëgjon pikëllimin dhe, pasi refuzoi nusen, përsëri fillon të shkojë në taverna dhe të pijë të gjithë pronën e tij. Zbathur, i zhveshur, i uritur, ai përsëri niset të endet nëpër rrugë në një vend të panjohur.
Gjatë rrugës ai ndeshet me një lumë. Transportuesit refuzojnë ta transportojnë në anën tjetër, pasi ai nuk ka asgjë për të paguar për transportin. I riu ulet në breg të lumit për dy ditë, i uritur, pa ditur se çfarë të bëjë më pas. Në dëshpërim të plotë, ai më në fund dëshiron të hidhet në lumë dhe të bëjë vetëvrasje. Këtu përsëri, tashmë në realitet, atij i shfaqet pikëllimi-fatkeqësi, duke u hedhur nga pas një guri të madh.
Hidhërimi përshkruhet nga një krijesë e neveritshme dhe e neveritshme:
Boso, nago, nuk ka asnjë fije të vetme në mal,
Hidhërimi është ende i lidhur me një rrip.
Mali i premton të riut se do t'i mësojë të jetojë, por kërkon që i riu t'i nënshtrohet dhe t'i përulet:
Më nënshtrohuni, unë djeg të papastërt,
Përkuluni para meje, unë digjem, ndaj tokës së lagur.
Lufta morale e të riut me pikëllimin vazhdon për një kohë të gjatë. Ose i nënshtrohet atij, pastaj, pasi ka ardhur sërish në vete, ikën prej tij. Por pikëllimi është i nxehtë në thembrat e tij. Në këtë fluturim nga pikëllimi ka diçka që të kujton "Përrallën e Fushatës së Igorit" (ikja e Princit Igor nga robëria). Bravo nga Dhimbja
Fluturoi si një skifter i pastër,
Dhe pikëllimi pas tij është një gjilpërë e bardhë,
Të lumtë, ai fluturoi si një pëllumb shkëmbi,
Dhe pikëllimi është pas tij - një skifter gri,
Bravo, ai hyri në fushë si një ujk gri,
Dhe pikëllimi është pas tij - me zagarë (qentë),
Shoku i mirë shkoi në det si peshk,
Dhe pikëllimi e ndjek - me rrjeta të shpeshta.
Një njeri i mirë ecën përgjatë rrugës, dhe pikëllimi e mbështet atë "në të djathtën e tij" dhe i pëshpërit këshilla të liga dhe mendime të këqija. Atëherë i riu vendos të shkojë në manastir, të bëhet murg - dhe me këtë, më në fund, ai e shpëton shpirtin e tij nga pikëllimi, i cili nuk mund të depërtojë përtej portave të manastirit: "Pikëllimi mbetet në portat e shenjta dhe nuk do të bëhu i lidhur me të riun.”
Ky tregim shpreh besimin e thellë popullor se vetëm në manastir është shpëtimi nga çdo gjë e keqe dhe mëkatare.
