Stinët

në shtëpi

Rusia e lashtë, kultura, kultura e përditshme, struktura e jetës së përditshme

Shënim:

Artikulli diskuton tiparet e kulturës së përditshme të Rusisë së lashtë

Teksti i artikullit:

Shteti i vjetër rus - shteti i 9-të - fillimi i shekujve 12-të. në Evropën Lindore, e cila u ngrit në çerekun e fundit të shekullit të 9-të. si rezultat i bashkimit nën sundimin e princave të dinastisë Rurik të dy qendrave kryesore të sllavëve lindorë - Novgorod dhe Kiev, si dhe toka (vendbanime në zonën e Staraya Ladoga, Gnezdov) të vendosura përgjatë rrugës “nga Varangët te Grekët”. Në kulmin e tij, shteti i vjetër rus mbulonte territorin nga Gadishulli Taman në jug, Dniester dhe burimet e Vistula në perëndim, deri në burimet e Dvinës Veriore në veri. Formimit të shtetit i ka paraprirë një periudhë e gjatë (nga shekulli VI) e maturimit të parakushteve të tij në thellësi të demokracisë ushtarake. Gjatë ekzistencës së shtetit të vjetër rus, fiset sllave lindore u formuan në kombësinë e vjetër ruse.

Pushteti në Rusi i përkiste princit të Kievit, i cili ishte i rrethuar nga një skuadër që varej prej tij dhe ushqehej kryesisht nga fushatat e tij. Veche gjithashtu luajti një rol të caktuar. Qeveria u krye me ndihmën e mijëra dhe sotskyve, d.m.th., në bazë të një organizate ushtarake. Të ardhurat e princit vinin nga burime të ndryshme. Në shekujt 10 - fillim të shekullit të 11-të. Këto janë në thelb "polyudye", "mësime" (haraç) të marra çdo vit nga terreni.

Popullsia fshatare përbëhej nga fshatarë të lirë komunalë (numri i tyre po zvogëlohej) dhe fshatarë tashmë të robëruar. Kishte një grup fshatarësh, të shkëputur nga komuniteti, të privuar nga mjetet e prodhimit dhe që ishin fuqia punëtore brenda pronës.

Gjatë epokës së formimit të shtetit të vjetër rus, bujqësia e arave me mjete të përpunimit të tokës gradualisht zëvendësoi tokën me shat kudo (në veri disi më vonë). U shfaq një sistem bujqësor me tre fusha; U rrit gruri, tërshëra, meli, thekra dhe elbi. Kronikat përmendin bukën e pranverës dhe të dimrit. Popullsia merrej edhe me blegtori, gjueti, peshkim dhe bletari. Zejtaria e fshatit ishte e një rëndësie dytësore. I pari që u shfaq ishte prodhimi i hekurit, i bazuar në xeherorin lokal të kënetës. Metali është marrë me metodën e fryrjes së djathit. Burimet e shkruara japin disa terma për të përcaktuar një vendbanim rural: "pogost" ("paqe"), "liri" ("sloboda"), "fshat", "fshat".

Tendenca kryesore në zhvillimin e sistemit shoqëror të Rusisë së Lashtë ishte formimi i pronësisë feudale të tokës, me skllavërimin graduale të anëtarëve të lirë të komunitetit. Rezultati i skllavërisë së fshatit ishte përfshirja e tij në sistemin e ekonomisë feudale, në bazë të punës dhe qirasë ushqimore. Krahas kësaj kishte edhe elemente të skllavërisë (skllavërisë).

Në shekujt VI-VII. në brezin pyjor zhduken vendet e vendbanimit të një klani ose të një familjeje të vogël (vendbanime të fortifikuara) dhe ato zëvendësohen nga vendbanime fshatrash të pafortifikuara dhe prona të fortifikuara të fisnikërisë. Një ekonomi patrimonial fillon të formohet. Qendra e trashëgimisë është "oborri i princit", në të cilin princi jetonte herë pas here, ku, përveç rezidencës së tij, kishte shtëpitë e shërbëtorëve të tij - djem-luftëtarë, shtëpi serfësh, serfë. Pasuria drejtohej nga një boyar - një zjarrfikës i cili dispononte princat. Përfaqësuesit e administratës patrimonale kishin funksione ekonomike dhe politike. Zanat u zhvilluan në fermën patrimonale. Me ndërlikimin e sistemit patrimonial, fillon të zhduket izolimi i pasurive të artizanëve jo të lirë, lind një lidhje me tregun dhe konkurrenca me zejet urbane.

Zhvillimi i zejeve dhe tregtisë çoi në shfaqjen e qyteteve. Më të lashtët prej tyre janë Kievi, Chernigov, Pereyaslavl, Smolensk, Rostov, Ladoga, Pskov, Polotsk. Qendra e qytetit ishte një treg ku shiteshin prodhime artizanale. Në qytet u zhvilluan lloje të ndryshme zejtarie: farkëtaria, armatimi, argjendaria (falsifikim dhe prerje, reliev dhe stampim i argjendit dhe arit, filigranit, granulimit), qeramikës, punimit të lëkurës, rrobaqepësisë.

Kultura e përditshme e Rusisë së lashtë.

Mënyra e jetesës. Që nga kohërat e lashta, sllavët janë dalluar nga qëndrimi i tyre respektues ndaj pleqve. Kryefamiljari ishte edhe babai edhe shefi i tij; dhe të gjithë të tjerët: gruaja, fëmijët, të afërmit dhe shërbëtorët iu bindën pa diskutim. Rusët ishin të butë dhe të qetë, modestia e tyre thjeshtoi jetën martesore, qetësia dhe dëlirësia mbretëronin në familje.

Paraardhësit tanë dalloheshin nga moderimi, duke qenë të kënaqur me atë që prodhonte natyra; gëzonte jetëgjatësi, ishin të fortë dhe të gëzuar, i pëlqenin kërcimet, muzikën, vallet dhe këngët e rrumbullakëta. Të palodhur në punën e tyre dhe të lidhur me bujqësinë, ata u shpërblyen me një korrje të bollshme, mish, qumësht dhe lëkura, të cilat shërbenin si mbulesë nga moti. Mirësia e zemrës, e shfaqur kudo nga mikpritja dhe mikpritja, ishte një tipar dallues i të parëve tanë.

Kishte një zakon që të ftoje një udhëtar ose një kalimtar në shtëpinë tënde, ta ushqeje dhe ta përshëndete. Mikpritësit e përshëndesin mysafirin me gëzim, i shërbejnë çdo gjë që kanë në tavolinë dhe nuk i marrin asnjë pagesë, duke menduar se marrja e parave nga një kalimtar për bukë e kripë është mëkat i madh.

Rusëve nuk u pëlqente të gjenin gabime me fjalë, ata ishin shumë të thjeshtë në sjelljet e tyre dhe u thoshin të gjithëve "ti".

Për një kohë të gjatë në Rusi, njerëzit u ngritën para lindjes së diellit dhe menjëherë iu lutën Zotit, duke kërkuar ndihmën e tij të shenjtë për vepra të mira; pa u lutur nuk bënë asgjë. Qoftë duke shkuar në një udhëtim, duke ndërtuar një shtëpi ose duke mbjellë një fushë, para së gjithash shkonin në kishë për t'u lutur. Para ndërmarrjeve të rrezikshme, ata rrëfenin dhe merrnin kungim. Besimi i forcoi njerëzit gjatë fatkeqësive më të mëdha. Para se të niset në një fushatë, asnjë regjiment nuk do të ecë përpara pa kryer një shërbim lutjeje dhe pa u spërkatur me ujë të shenjtë.

Nëse dikush ulej në tryezë ose ngrihej nga ajo, ai e kryqëzonte ballin me shenjën e kryqit.

Festat festoheshin me rituale nderuese. Gjatë festave të gjithë e harruan hasmërinë dhe formuan një shoqëri të vetme.

Çdo person që takonte një të njohur ose kalonte pranë dikujt të panjohur, por të dalluar në një farë mënyre, e përshëndetej duke i hequr kapelën dhe duke ulur kokën. Një i huaj që hyri në një kasolle ose në një dhomë madhështore fillimisht e ktheu shikimin nga ikona dhe u lut; pastaj u përkul dhe tha përshëndetje.

Fisnikët dhe të pasurit ishin arrogantë ndaj të varfërve, por mikpritës dhe të sjellshëm mes tyre. Mysafiri u përshëndet me përqafime dhe u kërkua të ulej, por i ftuari, me të hyrë në dhomë, kërkoi ikona me sy, iu afrua atyre, u kryqëzua dhe fillimisht bëri tre sexhde, pastaj iu drejtua nikoqirëve me përshëndetje. Pasi i dhanë dorën njëri-tjetrit, ata u puthën dhe u përkulën disa herë, dhe sa më e ulët, aq më e respektueshme konsiderohej; pastaj u ulën dhe biseduan. I ftuari u ul përballë imazheve. Këtu ai u trajtua me mjaltë, birrë dhe qershi. Në fund të bisedës, i ftuari duke marrë kapelën, iu afrua pamjeve, u kryqëzua, bëri të njëjtat harqe dhe i tha lamtumirë pronarit duke i uruar shëndet. Pronari iu përgjigj me një dëshirë reciproke dhe e shoqëroi pa kapele në verandë; i ftuari i dashur u përcoll deri te porta dhe i ftuari i nderuar u përcoll edhe më tej, disa hapa larg portës.

Rroba, kostum (të rregullta, festive) . Gjetjet nga shtresat e qyteteve të lashta ruse, varret dhe varret rurale tregojnë për të gjithë larminë e pëlhurave të prodhuara në vend nga të cilat janë bërë rrobat. Këto përfshijnë pëlhura leshi, të endura kryesisht nga leshi i deleve dhe pëlhura nga fibra bimore të strukturave të ndryshme (liri, kërpi). Ndër pëlhurat e leshta dhe gjysmë leshi ka pëlhura me kuadrate dhe me vija. Pëlhura me modele janë gjithashtu të njohura. Të zakonshme për shekujt 10-12 janë shiritat me model dhe pa model, gërsheta, dantella dhe thekë të bëra nga fije leshi. Artikujt prej pëlhurash dhe ndjesi ishin të përhapura. Disa prej pëlhurave ishin të endura nga leshi në ngjyra natyrale kafe, të zeza dhe gri. Përdoreshin edhe ngjyra minerale - okër, mineral hekuri i kuq etj.

Llojet kryesore të veshjeve ishin një këmishë dhe porta, dhe në mesin e fisnikërisë ishin të brendshmet, ndër njerëzit ishin ato kryesore. Sa më i pasur të ishte personi, aq më i shtresuar ishte kostumi i tij. Mund të themi se një këmishë është më e vjetra e rrobave, sepse emri i saj shkon në fjalën e lashtë "fërkim", d.m.th. "më i vrazhdë" Gjatësia e këmishës, materiali nga i cili ishte bërë dhe natyra e stolive përcaktoheshin nga klasa shoqërore dhe mosha. Këmisha të gjata vishnin nga fisnikët dhe të moshuarit, më të shkurtrat nga klasat e tjera, pasi, ndryshe nga jeta e matur dhe e lirë e princërve dhe djemve, përditshmëria e punëtorëve ishte e mbushur me punë të palodhur dhe veshja nuk duhet të pengonte lëvizjet. Bëhej një këmishë për diplomim dhe gjithmonë me rrip (nëse njeriu nuk vinte rrip, thoshin se e kishte liruar rripin). Pëlhurat thuheshin ngushtë (30-40 cm) dhe për këtë arsye këmisha bëheshin me mëngë një-copë ose me një vrimë drejtkëndëshe krahu. Për lehtësinë e lëvizjes, u futën gusset për forcë, ato u vendosën në një rreshtim të bërë nga një pëlhurë tjetër (kjo është ajo që do të thotë "të njohësh sfondin e çështjes"). Këmisha festive për fisnikërinë bëheshin prej liri të hollë të shtrenjtë ose mëndafsh me ngjyra të ndezura dhe zbukuroheshin me qëndisje. Pavarësisht nga konvencionaliteti i modelit të stoli, shumë nga elementët e tij ishin të një natyre simbolike, ato dukej se mbronin një person nga sytë e tjerë të këqij dhe fatkeqësitë. Dekorimet ishin të “varura” - të lëvizshme: jakë, gjerdan dhe mëngë - pranga, të qëndisura shumë me ar, gurë të çmuar dhe perla.

Portat, të ngushtuara në kyçin e këmbës, ishin bërë prej pëlhure, burrat fisnikë mbanin një tjetër sipër - mëndafsh ose pëlhurë. Ata ishin të lidhur së bashku në bel me një kordon të quajtur filxhan (prandaj shprehja "të mbash diçka në një rezervë"). Portat futeshin në çizme prej lëkure me ngjyrë, shpesh të qëndisura me modele ose të mbështjella me onuchi (copa liri 2,5 metra të gjata), dhe mbi to viheshin këpucë me bast, me fije të tërhequra nëpër veshë - fije, dhe onuchi mbështillej. me ta. Në mendjet tona, të gjitha këpucët bast janë të njëjta. Por kjo nuk është e vërtetë. Këpucët bast ishin të trasha dhe të holla. Të errëta dhe të lehta, të thjeshta dhe të thurura me modele, kishte edhe ato elegante - të bëra me bast të lyer me shumë ngjyra.

Veshja e sipërme ishte një pallto, kaftan dhe lesh. Vita ishte vënë mbi kokë. Ishte prej pëlhure, me mëngë të ngushta të gjata, gjunjët ishin të mbuluar domosdoshmërisht dhe të lidhur me një rrip të gjerë. Kaftanët ishin nga llojet dhe qëllimet më të ndryshme: të përditshme, për kalërim, festive - të qepura nga pëlhura të shtrenjta, të dekoruara në mënyrë të ndërlikuar. Një pjesë e detyrueshme e kostumit të një burri ishte një mbulesë e kokës, në verë - një rrip lëkure, dhe në dimër - një shumëllojshmëri e gjerë kapele - lëkure, ndjesi, lesh. Portat, të ngushtuara në kyçin e këmbës, ishin bërë prej pëlhure, burrat fisnikë mbanin një tjetër sipër - mëndafsh ose pëlhurë. Ata ishin të lidhur së bashku në bel me një kordon të quajtur filxhan (prandaj shprehja "të mbash diçka në një rezervë"). Portat futeshin në çizme prej lëkure me ngjyrë, shpesh të qëndisura me modele ose të mbështjella me onuchi (copa liri 2,5 metra të gjata), dhe mbi to viheshin këpucë me bast, me fije të tërhequra nëpër veshë - fije, dhe onuchi mbështillej. me ta. Në mendjet tona, të gjitha këpucët bast janë të njëjta. Por kjo nuk është e vërtetë. Këpucët bast ishin të trasha dhe të holla. Të errëta dhe të lehta, të thjeshta dhe të thurura me modele, kishte edhe ato elegante - të bëra me bast të lyer me shumë ngjyra.

Në Rusi, gratë gjithmonë mbulonin kokën me një luftëtar, grisja e një koke konsiderohej një fyerje e tmerrshme (të humbasësh flokët do të thotë të turpërosh veten). Vajzat i lidhnin flokët me gërsheta ose i mbanin të lirshme, të lidhura me një fjongo, bishtalec ose rrathë prej lëkure, lëvore thupër, të mbuluar me pëlhurë shumëngjyrëshe.

Bëhej një kostum festiv për të dielat dhe festat patronale, një kostum i përditshëm për punë në shtëpi, në fushë dhe në pyll; ritualet u ndanë në para dasmës, dasmës dhe funeralit - "të mjerueshme". Përveç kësaj, veshja ndryshonte sipas moshës dhe statusit martesor: vajzërore dhe për një grua të re (para lindjes së fëmijës së saj të parë), për një grua të pjekur dhe një grua të moshuar. Ata visheshin zgjuar edhe në festat e punës: ditën e brazdës së parë, ditën e kullotjes së bagëtive, ditën e fillimit të bërjes së barit dhe të kashtës.

Një nga tiparet më karakteristike të veshjeve popullore ruse është dizajni i saj me shumë shtresa, i cili i jep figurës femërore një monumentalitet skulpturor.

Në kohët e vjetra, qëndisjet e ndritshme dhe elegante luanin rolin e një hajmali, kështu që vendndodhjet e tyre përcaktoheshin qartë: jaka dhe stolitë e kyçit të dorës, shpatulla dhe fundi i këmishës dhe fusha e mëngëve. Të qëndisura intensivisht, këto vende dukej se mbronin një person nga forcat e liga. Për qëndisje përdornin lirin, kërpin, leshin, të lyer me zierje barishtesh dhe rrënjësh, përveç kësaj, mëndafsh me shumë ngjyra, fije ari dhe argjendi. Qepjet e lashta: piktura, derdhja, thurja prej sateni, gjysmë kryqi përcaktuan natyrën e modelit të qëndisjes dhe lidhjen e tij me strukturën e pëlhurës. Ornamentet pasqyronin fenomene të lidhura ngushtë me jetën e fshatarëve: ndryshimin e stinëve, të korrat e bollshme, pemët dhe bimët e lulëzuara, figurat e një gruaje - paraardhëse e të gjitha gjallesave, kuajve, zogjve, trupave qiellorë - diellit dhe yjeve. Nga brezi në brez, nën duart e zejtarëve të zotë, modelet e lashta të thjeshta u pasuruan me teknika të reja teknike dhe në të njëjtën kohë ato përcillnin një sërë modelesh të përdorura vetëm në një zonë të caktuar për të dekoruar këmisha të përdorura, sidomos të kuqe, të cilat ishin të mbushura edhe me qëndisje, si ajo kryesore. Kjo metodë e lashtë e dekorimit të rrobave përdorej në kostumin boyar, kur copa pëlhurash të çmuara jashtë shtetit, të mbetura nga prerja e rrobave të mëdha ose tashmë të konsumuara, qepeshin si dekorim në një fustan të sapoqepur. Përveç modeleve të endura dhe të qëndisura dhe veshjeve të pëlhurave, u përdorën shirita "bar" shumëngjyrësh, lidhëse, dantella, tema, gërsheta dhe gërsheta ari dhe argjendi. E gjithë kjo pasuri dekorative u shndërrua në një vepër të çmuar arti nga duart e qëndistarëve të talentuar.

U zbukuruan edhe këmisha “të mjera” dhe këtu u vunë re kanunet në përdorimin e modeleve dhe ngjyrave. Pra, kur mbanin zi për prindërit, ata mbanin këmisha të bardha me qëndisje të bardhë, dhe për fëmijët - me të zeza, të bëra me një kryq dhe një grup. Vetëm gratë e veja kishin këmisha pa “zbukurim”, të cilat i mbanin kur kryenin ritualin e “lërimit”. Gratë e veja mblidheshin nga i gjithë fshati dhe të zbathura, flokëzbathur, të veshura vetëm me këmisha prej liri, duhej të lëronin tokën përreth fshatit me parmendë për të parandaluar kolerën dhe ngordhjen e bagëtive.

Këmisha u përdor në të gjitha rastet në jetën e një gruaje ruse dhe, pasi i rezistoi kohës, duke kaluar shekuj, hyri lirshëm në veshjet tona në formën e një shumëllojshmërie fustanesh dhe bluzash një-copëshe.

Por në kostumin e lashtë, këmisha vishej rrallë veçmas në rajonet veriore dhe qendrore të Rusisë, një sarafanë vishej në krye, dhe në rajonet jugore - një poneva. Poneva është një lloj fundi i përbërë nga tre panele prej leshi ose gjysëm leshi, i lidhur në bel me një rrip të ngushtë të endur - gasnik: atë e mbanin vetëm gratë e martuara. Poneva ishte e rrumbullakët, domethënë e qepur ose e lëkundur, e përbërë nga kanavacë të veçantë. Kryesisht ponev ishin blu të errët, të kuqe të errët dhe më rrallë të zeza. Fusha e saj e errët ndahej me katrorë dhe ngjyra dhe madhësia e tyre vareshin nga traditat e krahinës, fshatit ose fshatit ku thuheshin ponevët. Ponevas, si këmisha, ndaheshin në festive dhe të përditshme. Ato të përditshme u shkurtuan përgjatë pjesës së poshtme me një rrip të ngushtë gërsheti ose shirita shirit të kuq. Në ponevet festive, shumë vëmendje i kushtohej "mbytjes" - e ashtuquajtura copëza përgjatë skajit, në të cilën u përdor në maksimum e gjithë pasuria e dekorimit: qëndisje shumëngjyrëshe, gërsheta, dantella xhingël e bërë me praruar dhe fije argjendi, shirita bari, bindweed, sequins, rruaza qelqi dhe rruaza. Në poni të rrumbullakëta, qepjet shërbyen jo vetëm për të lidhur pjesë të veçanta, por edhe si një përfundim shtesë. Rripi - "buza" - ishte endur në një tezgjah nga fije leshi shumëngjyrëshe, skajet e tij ishin pushuar dhe fijet e rruazave thuheshin midis fijeve.

Mbi këmishë dhe batanije ata vendosën një përparëse - një "perde", të lidhur në anën e pasme me shirita - "mutozkas". chintz, vija endje dhe qëndisje me model, shirita, dantella, thekë dhe shkëndija.

Ansambli plotësohej me një shushpan prej leshi, gjysmë leshi ose pëlhure kanavacë me dekorim shumë delikat: kryesisht tegela lidhës dhe bordurë me qëndisje në një model të kuq. Kostumi u plotësua nga një mbulesë e ndërlikuar e kokës. I gjithë territori i Rusisë karakterizohet nga dy kategori të ndryshme koke. Veshjet e vajzave, duke lënë flokët dhe kurorën e kokës të hapura, kishin formën e një kurore ose shiriti koke. Femrat e kokës së grave ishin të larmishme, por të gjitha i fshehën plotësisht flokët e tyre, të cilat, sipas besimit popullor, kishin fuqi magjie dhe mund të sillnin fatkeqësi.

Baza e të gjitha llojeve të mbulesave ruse të jugut të llojit "Magpie" ishte një pjesë e fortë e ballit e qepur nga kanavacë e mbushur me tegela, e ngjeshur me kërp ose lëvore thupër dhe e veshur direkt në flokë. Në varësi të formës së saj, brirëve të sheshtë ose imitues që shtriheshin prapa, quhej kiçka ose kiçka me brirë. Ishte ky detaj që i dha të gjithë strukturës së saj një formë ose një tjetër, e cila plotësohej me ndihmën e pjesës së sipërme - një lloj mbulese prej basme, basme ose kadife - Soroka; Pjesa e pasme e kokës ishte e mbuluar me një rrip pëlhure drejtkëndëshe - pjesa e pasme e kokës. Rreth këtyre tre elementëve u krijua një shami komplekse dhe me shumë shtresa. Ndonjëherë përfshinte deri në dymbëdhjetë pjesë, dhe pesha e tij arrinte deri në pesë kilogramë.

Kopsa të shumta, të hapura metalike dhe me model, xhami dhe të thjeshtë, u përdorën jo vetëm për fiksim, por u përfshinë edhe në rreshtin dekorativ të dekorimeve.

Pjesë e domosdoshme e kostumit ishin edhe rripat e gjerë me ngjyra. Vajzat varën çanta elegante "për dhurata" të qepura nga mbetje të ndryshme në rripat e tyre.

Këmbët mbështilleshin me onucha të bëra me pëlhurë të bardhë "Svei" ose kanavacë dhe vishnin këpucë të thurura nga bastun e elmës ose blirit, ose çorape të bardha leshi "të thurura në një gjilpërë dhe këpucë lëkure - macet, të cilat në mënyrë figurative ishin goditur me tela bakri në para dhe mbrapa për zbukurim Vendin e fundit në kostum e zinin dekorime të ndryshme. Rreth qafës mbaheshin në sasi të mëdha gjerdanet e bëra me perla, granata dhe gaitana - rruaza me tela, rruaza qelibar, të cilat, sipas legjendës, sillnin shëndet dhe lumturi, gjerdan të bërë me zinxhirë. Vathët e mëdhenj "lakër të mbushur" dhe ata më të vegjël e të këndshëm ishin shumë të njohur. "Armë" delikate, lehtësisht të lëvizshme - topa të endura nga pata, të cilat mbaheshin së bashku me vathët, ishin gjithashtu një lloj dekorimi.

Pavarësisht shumëngjyrëshit piktoresk, integriteti i të gjithë ansamblit u arrit kryesisht duke gjetur kombinime dhe marrëdhënie ngjyrash.

Ngjyra, stoli dhe simbolika fituan një kuptim të veçantë në kostumet rituale dhe të dasmës.

Hierarkia familjare. Marrëdhëniet familjare dhe martesore para pagëzimit të Rusisë rregulloheshin me norma zakonore dhe shteti nuk ndërhynte fare në këtë fushë. Martesa u lidh duke rrëmbyer nusen nga dhëndri (“i zgjuar”). Në përrallën e viteve të kaluara, kjo metodë pagane e martesës i atribuohet Drevlyans, Radimichs dhe disa fiseve të tjera. Në brigjet e lumenjve dhe liqeneve mblidheshin të rinj nga fshatra të ndryshme për lojëra me këngë e valle dhe aty dhëndërit “rrëmbyen” nuset. Autori i kronikës - një murg - natyrisht, kishte një qëndrim negativ ndaj të gjitha zakoneve pagane, por edhe ai nuk e fshehu faktin se "rrëmbja" u krye me marrëveshje paraprake të nuses dhe dhëndrit, kështu që fjala " rrëmbimi” këtu, në përgjithësi, nuk përshtatet. Kryefamiljari, burri, ishte skllav në raport me sovranin, por sovran në shtëpinë e tij. Të gjithë anëtarët e shtëpisë, për të mos përmendur shërbëtorët dhe skllevërit në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, ishin nën varësinë e tij të plotë.

Detyrat e burrit dhe babait përfshinin "edukimin" e familjes, i cili konsistonte në rrahje sistematike të cilave do t'i nënshtroheshin fëmijët dhe gruaja. Të vejat respektoheshin shumë në shoqëri. Për më tepër, ata u bënë dashnore të plota të shtëpisë. Në fakt, që nga momenti i vdekjes së bashkëshortit, roli i kryefamiljarit u kaloi atyre.

Pagëzimi solli shumë norma të së drejtës bizantine në Rusi, duke përfshirë ato që lidhen me marrëdhëniet familjare dhe martesore. Familja ishte nën mbrojtjen e kishës ortodokse, për këtë arsye marrëdhëniet familjare dhe martesore rregulloheshin kryesisht me normat e së drejtës kishtare. Mosha e martesës ishte përcaktuar me ligjin bizantin 14-15 vjeç për burrat dhe 12-13 vjeç për gratë.

Krishterimi e ndaloi poligaminë, e cila praktikohej në Rusi. Statusi martesor bëhet pengesë për të hyrë në një martesë të re. Karta e Princit Yaroslav kërcënoi një shtëpi kishe (burgim në një manastir) për një grua të re, për shkak të së cilës martesa e mëparshme e burrit mund të tronditej. Ky i fundit u urdhërua të jetonte me të vjetrën.

Pengesat për martesën ishin farefisnia dhe pasuria. Në përpjekje për të forcuar lidhjet martesore, statutet e kishës ndalonin format e fshehura të shkeljes së ligjeve të martesës: tradhtinë bashkëshortore, marrëdhëniet seksuale midis të afërmve dhe vjehërrve. Kisha e shikonte martesën jo vetëm si një bashkim mishor, por edhe si një shpirtëror, prandaj martesat lejoheshin vetëm midis të krishterëve. Martesa pas Pagëzimit të Rusisë duhet të kishte ndodhur në formën e një martese në kishë. Praktika dinte gjithashtu ruajtjen e formave të mëparshme, pagane të martesës, e cila ishte e dënuar me ligj. Kur një burrë i pamartuar dhe një grua e pamartuar jetonin së bashku para martesës, burri ishte i detyruar të paguante shpërblimin dhe të martohej me vajzën.

Lista e arsyeve të divorcit ishte pothuajse tërësisht e huazuar nga ligjet bizantine, veçanërisht nga Prochiron, por duke marrë parasysh traditat ruse. Pra, martesa u prek kur:
1) u zbulua se gruaja kishte dëgjuar nga njerëzit e tjerë për sulmin e afërt ndaj pushtetit dhe jetës së princit, por e fshehu atë nga burri i saj;
2) burri e kapi gruan e tij me një shkelës bashkëshorti ose kjo është vërtetuar me prova të thëna;
3) gruaja kurdisi një plan për të helmuar burrin e saj me ilaç ose dinte për vrasjen e burrit të saj që po përgatitej nga njerëz të tjerë, por nuk ia kishte thënë;
4) gruaja, pa lejen e të shoqit, merrte pjesë në gosti me të huaj dhe qëndronte natën pa burrin e saj;
5) gruaja ndiqte lojërat ditën ose natën (nuk kishte rëndësi) pavarësisht nga ndalesat e burrit të saj;
6) gruaja i dha bakshish hajdutit për të vjedhur pronën e burrit të saj ose ajo vetë vodhi diçka ose kreu vjedhje nga kisha.

Marrëdhëniet personale dhe pasurore midis prindërve dhe fëmijëve u ndërtuan mbi bazën e rregullave tradicionale, me ndryshime të bëra nga normat kanunore. Fuqia e babait ishte e padiskutueshme; ai kishte të drejtë të zgjidhte mosmarrëveshjet brenda familjes dhe të ndëshkonte fëmijët. Ligji është mjaft i butë ndaj fëmijëve jashtëmartesor. Karta e Kishës së Yaroslav, natyrisht, dënon një vajzë që, ndërsa jetonte në shtëpinë e babait dhe nënës së saj, lindi një fëmijë paramartesor. Karta dënon gjithashtu një grua që lindi një fëmijë jashtëmartesor. Megjithatë, lënia e një foshnje ose asgjësimi i një fetusi nga një vajzë e pamartuar është gjithashtu e dënuar. Ideja kryesore e ligjvënësit është e qartë: fëmijët duhet të lindin në martesë, por nëse një grua e pamartuar mbetet shtatzënë, ajo duhet të lindë foshnjën.

Prindërimi. Epoka parakristiane karakterizohet nga forma të ndryshme arsimore. Në shekullin e 6-të, elementet e aktiviteteve mentoruese filluan të shfaqen në fiset e lashta sllave. Nën matriarkatin, fëmijët e të dy gjinive rriteshin në shtëpinë e nënës, më pas djemtë kaluan në shtëpinë e burrave, ku mësuan aftësi praktike. Rritja e fëmijëve iu besua mentorëve që mësonin mençurinë e kësaj bote në "shtëpitë e rinisë". Më vonë, të afërmit (xhaxhallarët) më të afërt u morën me rritjen dhe edukimin e fëmijëve. Në mungesë të një të tillë, këto funksione kryheshin nga fqinjët më të afërt (“nepotizmi”). Kështu, në shekujt VI - VII. në mesin e sllavëve lindorë, përparësi i jepej arsimit jashtë familjes. Që nga shekulli i 8-të, prindërit ndaluan t'u jepnin fëmijët e tyre të huajve. Prej kësaj kohe, mund të flasim për shfaqjen e një funksioni edukativ në familje. Metodat kryesore të edukimit të publikut ishin vjershat e çerdhes, rrëmujat, gjëegjëzat, përrallat, epikat dhe ninullat. Ata zbuluan tiparet më të mira të karakterit popullor sllav: respekti për pleqtë, mirësia, guximi, guximi, puna e palodhur, ndihma e ndërsjellë. Ato pasqyruan historinë e pasur dhe origjinale të popullit sllav, duke e forcuar dhe shoqëruar atë që në vitet e para të jetës. Në studimet e S.D. Babishina, B.A. Rybakov tregon një nivel mjaft të lartë të përgjithshëm kulturor, karakterin origjinal kombëtar të arsimit në Rusinë parakristiane. Është konkluduar se as mendimi pedagogjik dhe as sistemi arsimor në Rusinë e Lashtë nuk ishin kopje bizantine dhe "kultura e përgjithshme e popullit rus ishte shumë pedagogjike".

Epoka e krishterë në pedagogjinë popullore filloi me ndriçimin e Pagëzimit të Rusisë nga Princi Vladimir i shenjtë i Barabartë me Apostujt.

Edukimi i fëmijëve të familjes princërore kishte karakteristikat e veta. Fëmijët e familjes princërore u transferuan në një familje tjetër për edukim. Kjo formë edukimi quhet "ushqyerje". Ushqimi është një fenomen socio-pedagogjik në Rusi në shekujt X-XII. - karakterizohet si mentorim dhe përgjegjësi për edukimin moral, shpirtëror dhe fizik të princave të rinj. Ata morën njohuritë e tyre të para në gjykatë - në shkollën e "mësimit të librit", ku studionin me fëmijët e djemve dhe luftëtarëve. Shkolla e parë e "mësimit të librit" u hap në Kiev në 988, pastaj në Novgorod në 1030 dhe qytete të tjera.

Në praktikën popullore të edukimit familjar në Rusi, theksi kryesor ishte në bindjen si elementi kryesor i nderimit të Zotit. Logjika e arsyetimit e justifikonte si vijon: burri, si kryefamiljar, duhet të nderojë Zotin, dhe gruaja duhet të përulet para burrit të saj dhe fëmijët duhet të nderojnë prindërit e tyre. Kishte një mendim se largimi i njerëzve nga besimi çon në faktin se burri pushon së nderuari Zotin, të jetojë sipas vullnetit të Tij dhe gruaja nuk i bindet burrit të saj. Dhe si rezultat, dy njerëz të prapë rriten me një fëmijë të keq.

Parimi kryesor pedagogjik i kësaj periudhe ishte riprodhimi (transferimi) i mënyrës së jetesës në sistemin arsimor, i përfshirë në monumentet e para letrare të Rusisë së Lashtë.

Një tipar i sistemit arsimor në Rusinë e lashtë me ardhjen e krishterimit ishte kryerja e këtij funksioni nga klerikët, i cili iu kalua atyre nga fqinjët e respektuar. Kur foshnja u pagëzua, kumbari quhej "kumbar" dhe që atëherë konsiderohej babai i dytë, i nderuar dhe i respektuar nga kumbari. Para Zotit dhe njerëzve, ai ishte përgjegjës për të ardhmen e nxënësit të tij, veprat dhe veprimet e tij, dhe në rast të humbjes së prindërve, ai i zëvendësonte ata, duke e marrë në shtëpinë e tij kumbarin si djalin e tij. Por gjëja më e rëndësishme që një kumbar duhej të bënte ishte të lutej pa u lodhur për kumbarin e tij dhe të monitoronte jetën e tij shpirtërore dhe pjekurinë shpirtërore. Mund të konkludojmë se krishterimi përmban parandalimin e jetimit social, i cili po përhapet në një shkallë të tillë në shoqëritë që bazohen në mungesë besimi dhe përgjegjësie para Zotit.

Krishterimi, si metodologji, ka ndikuar dukshëm në përhapjen e përgjithshme të dijes dhe shkrim-leximit. Kleri, duke përmbushur vullnetin e Zotit, ndikoi në mënyrë aktive në këto procese. Kështu, Mitropoliti i Shenjtë Michael i Kievit bekoi mësuesit dhe dha udhëzime se si të jepnin mësimin e duhur. Në Novgorod, Smolensk dhe qytete të tjera, në departamentet e peshkopëve u organizuan shkolla dhe kolegje për t'u mësuar fëmijëve të lexojnë dhe të shkruajnë. Gradualisht, në qytete të ndryshme të Rusisë, priftërinjtë filluan të mësojnë shkrim e këndim në kisha, shkolla dhe kolegje për fëmijët e të gjitha klasave. Me kalimin e kohës, jo vetëm priftërinjtë, por edhe njerëzit e rangut jo të kishës - "mjeshtër të shkrim-leximit" - filluan të mësojnë fëmijët. Djemtë morën arsimim nga priftërinjtë ose "mjeshtrat" ​​edukuar kryesisht në manastiret e grave, nga të cilat kishte rreth 10 para pushtimit tatar-mongol. në të cilën ajo u mësoi fëmijëve të të gjitha klasave shkrim-leximin, shkrimin dhe këndimin e lutjeve.

Një vend i veçantë në sistemin e edukimit familjar në Rusinë e lashtë iu dha grave. Një gruaje iu njoh e drejta për t'u kujdesur për fëmijët dhe për t'i rritur ata në sjellje të mirë. Një grua duhej të shkollohej, pasi ajo ishte jo vetëm kujdestare e shtëpisë, por edhe mësuesja e parë e fëmijëve në vepra të mira dhe të drejta.

Shtëpia dhe organizimi i saj. Fillimisht, banesat ishin shtëpi prej druri, të cilat zakonisht ndodheshin rastësisht. Brenda kishte një dhomë të përbashkët dhe ngjitur me të kishte ndërtesa ndihmëse për bagëtinë dhe shpendët, për ruajtjen e mjeteve bujqësore, bukës, sanës etj. Jo shumë larg kasolleve qëndronin hambarë ose lëmë.

Dëshira për të krijuar rehati maksimale duke përdorur mjete minimale përcaktoi lakonizmin e brendësisë, elementët kryesorë të së cilës ishin një sobë, mobilje fikse (stola, shtretër), mobilje të lëvizshme (tavolinë, stol) dhe aranzhime të ndryshme (shat, kuti).

Stufa e lashtë ruse, e përfshirë tërësisht në kasolle, ishte si fjalë për fjalë ashtu edhe figurativisht një shtëpi - një burim ngrohtësie dhe rehati.

Duke gjykuar nga zakonet e prostatës së asaj kohe, mund të supozohet se kasollet dhe pallate janë ngritur pa dekorime, të ndërtuara me dru. Ambjentet e banimit ndodheshin brenda oborrit dhe rrethoheshin me gardhe druri me hekura ose pa hekura dhe një palisadë. Sigurisht, të pasurit e bënë atë; dhe pjesa tjetër i rrethoi shtëpitë e tyre me gardhe ose i la të hapura. Në mesin e shekullit të 10-të u shfaqën ndërtesa prej guri.

Kasollet rurale të ndërtuara në ato ditë pothuajse nuk ndryshonin nga njëra-tjetra: ato ishin të ulëta, të mbuluara me dërrasa dhe kashtë. Banorët e qytetit ndërtonin shtëpi të larta dhe zakonisht jetonin në majë. Pjesa e poshtme e shtëpisë më pas ndahej për bodrume, të quajtura medusha, pasi në to ruhej mjalti dhe për depo. Shtëpia ishte e ndarë në kafaze (dhoma). Ajo ndahej përgjysmë nga një holl, i quajtur ndonjëherë platformë. Në një distancë nga shtëpia, ndërtoheshin dhoma të veçanta pushimi, ose odrin, nga emri i të cilave tregonin se këtu kishte shtretër që shërbenin jo vetëm për gjumin e natës, por edhe për gjumin e pasdites.

Dhomat e pritjes në dhomat e dukës së madhe quheshin gridnitsa. Aty trajtoheshin bojarët, gridnikët, centurionët, oficerët e dhjetës dhe të gjithë njerëzit e qëllimshëm. Në oborr ndërtuan kulla dhe kasolle për pëllumbat (golubnitsy). Pallatet ishin shtëpi të larta prej druri, dhe kullat ishin dhoma ose dhoma të vendosura në nivelin e sipërm.

Ambjentet e banimit ishin të ndriçuara nga qirinj dhe fenerë. Qirinj dylli digjeshin në pallatet e mëdha dukale dhe bojare, sepse dylli ishte me bollëk. Njerëzit me mjete modeste digjnin vaj të zakonshëm, derdhnin në enë balte të rrumbullakëta - kaganet ose zhirnik.

Muret e dhomave nuk ishin zbukuruar me asgjë, vetëm të pasurit kishin tavolina dhe stola lisi; ata qëndronin përgjatë mureve dhe shpesh mbuloheshin me qilima. Në ato ditë nuk kishte as karrige e as kolltuqe. Kur pritën ambasadorët, Dukat e Madhe u ulën në një karrige të ngritur të rrumbullakët që zëvendësonte fronin; gjatë drekës - në stola të zakonshëm të mbuluar me pëlhura - mëndafshi dhe kadife. Dekorimet e dhomave zakonisht përbëheshin nga imazhe të dëshmorëve dhe shenjtorëve të shenjtë, të futura në kuti ikonash dhe të varura në qoshe. Përpara tyre shkëlqente një llambë dhe në festa imazhet ndriçoheshin me qirinj dylli. Nën ikonat kishte një vend nderi; Aty ishte një tavolinë e mbuluar me një leckë të bardhë.

Shumë më vonë, në Rusi u shfaqën lloje të tilla ndërtesash si kasolle prej druri, kasolle balte, kasolle dhe ndërtesa prej guri.

Standardet e marrjes së ushqimit. Paraardhësit tanë, duke jetuar në thjeshtësi patriarkale, ishin të kënaqur me pak: ushqim gjysmë të papërpunuar, mish, rrënjë. Në shekullin e 11-të ata hanin edhe mel, hikërror dhe qumësht; më pas mësuam të gatuanim ushqim. Ata nuk kursyen asgjë për të ftuarit, duke treguar mikpritjen e tyre me ushqime të bollshme.

Në tryezë po vlonte mjalti - pija më e vjetër dhe e preferuar e të gjitha fiseve sllave. Mjalti ishte pija jonë e parë dhe u bë shumë i fortë. Ata nuk rritnin bletë atëherë, ata jetonin vetë në pyje. Kishte mjaltë: vishnje, rrush pa fara, dëllinjë, të përzier, mjedër, princëror, bojar etj.

Paraardhësit tanë filluan të rritnin grurë, dhe më pas filluan të piqnin bukë dhe të bënin kvass. Në shekullin e 10-të ajo ishte tashmë në përdorim të përgjithshëm, dhe ata madje u lyen me kvas në banjë.

Birra më parë quhej "olui". Bëhej e fortë, kishte emra dhe ngjyra të ndryshme (të lehta ose të errëta).

Në Rusinë e lashtë nuk kishte mungesë frutash apo gjellësh: peshku, gjahu dhe mishi ishin me bollëk.

Atëherë festat ishin të zakonshme dhe ishte zakon që të pasurit t'i trajtonin të varfërit. Vetë dukat e mëdhenj i trajtuan mysafirët; hëngri e piu me ta.

Piper na erdhi nga Kostandinopoja dhe Bullgaria. Prej aty morëm bajame, koriandër, anise, xhenxhefil, kanellë, gjethe dafine, karafil, kardamom dhe erëza të tjera që shërbenin si erëza për pjatat.

Mielli për pjekjen e bukës përgatitej në mullinj ose në gurë mulliri me dorë.

Njerëzit e thjeshtë hanin mjaft keq: buka, kvasi, kripa, hudhra dhe qepa përbënin ushqimin e tyre kryesor. Kudo po përgatitej supë me lakër, qull dhe pelte me tërshërë. Supa me lakër përgatitej me një copë sallo ose viçi. Ata ishin ushqimi i preferuar në gjykatë.

Buka e shijshme, peshku - i freskët dhe i kripur, vezët, perimet e kopshtit: lakra, kastravecat - turshi, me uthull dhe të freskëta, rrepat, qepët dhe hudhrat konsideroheshin si ushqimet më të mira.

Që nga kohërat e lashta, paraardhësit tanë nuk hanin viç, lepur, pëllumb, karavidhe dhe mish të atyre kafshëve që thereshin nga duart e një gruaje, duke i konsideruar ato të ndotura.

Gatimin e bënin shërbëtorët e shtëpisë. Por nëse një grua kishte nevojë të vriste një zog për tavolinë, dhe asnjë nga burrat nuk ishte në shtëpi, ajo do të dilte nga porta me një thikë dhe do t'i kërkonte kalimtarit të parë ta bënte këtë.

Paraardhësit tanë respektuan rreptësisht agjërimin: të hënën, të mërkurën, të premten dhe madje edhe të shtunën. Edhe njerëzit e sëmurë rëndë nuk guxonin të hanin mish.

Pjekja e bukës kërkonte njohuri dhe përvojë dhe një amvise që nuk e zotëronte këtë aftësi nuk vlerësohej, sepse besohej: shtëpia e së cilës ka bukë të mirë është një amvise e mirë. Mbi ëmbëlsirat piqeshin grurë dhe bukë të trashë, me imazhe të ndryshme.

Pite piqeshin me mbushje të ndryshme: vezë, lakër, peshk, kërpudha, oriz etj. Byrekët e ëmbla të përgatitura me sheqer, rrush të thatë, reçel dhe erëza quheshin byrekë të majtë.

Ata hanin disa herë në ditë, por zakonisht hanin mëngjes, drekë, rostiçeri pasdite dhe darkë. Pas një drekë të bollshme pushuam për disa orë.

Ata hanin mëngjes herët në mëngjes, drekën rreth mesditës, drekën rreth orës katër ose pesë dhe darkën pas perëndimit të diellit. Pastaj, një orë më vonë, ata iu lutën Zotit dhe shkuan në shtrat.

Rituale dhe ceremoni familjare.

PAGËZIMI. Lindja dhe rritja e fëmijëve në Rusi ka qenë prej kohësh e rrethuar nga besime, rituale dhe tradita të ndryshme. Shumë shekuj më parë, ashtu si tani, nënat e ardhshme kërkuan të liroheshin lehtësisht nga barra e tyre, prindërit donin t'i mbronin fëmijët e tyre nga syri i keq, t'i rrisnin ata të jenë punëtorë dhe të sjellshëm dhe t'i mësonin të lexonin e të shkruanin.

Edhe gjatë shtatzënisë, gratë mësuan nga mamitë një magji të lashtë, të cilën më pas ua lexonin fëmijëve të tyre në barkun e nënës: "Nga ju, drita ime, pika ime e vogël, unë vetë do t'i heq çdo telash. Dashuria ime do të jetë kupola juaj, i gjithë durimi juaj do të jetë djepi juaj dhe lutja juaj do të jetë ngushëllim. Të pres, drita ime, si toka e agimit, si bari i vesës, si lulet e shiut.” Tingulli i këtyre fjalëve të buta kishte një efekt të dobishëm tek fëmija dhe krijonte humorin e duhur për nënën para lindjes.

Lindja e një personi është konsideruar gjithmonë një sakrament i madh, për të cilin një grua filloi të përgatitej shumë përpara vetë ngjarjes. Tashmë në dasmë, ishte zakon të urojmë të porsamartuarit: "Zoti ju dhëntë, Ivan Ivanovich, të pasuroheni, dhe ju, Marya Petrovna, të jeni me gunga përpara". Mamitë që zotëronin artin e obstetrikës gëzonin nder të veçantë në Rusi. Jo çdo grua mund të bëhej mami, për shembull, kjo ishte e ndaluar për ata, fëmijët e të cilëve vuanin nga një lloj sëmundjeje. Dhe, natyrisht, një vëmendje e madhe iu kushtua pastërtisë së mendimeve të mamisë, sepse jeta e gruas në lindje dhe e personit të ri vareshin drejtpërdrejt nga ajo.

Sapo fillonin kontraktimet e një gruaje, mamia e merrte atë nga shtëpia e saj (lindja shpesh bëhej në një banjë). Besohej se duhet pasur kujdes nga "njerëzit e mprehtë" ose "syri i keq", i cili mund të dëmtojë të porsalindurin. Prandaj, prania e kujtdo qoftë edhe familjarëve më të afërt gjatë lindjes ishte e ndaluar. Babai i fëmijës u urdhërua të lutej me zjarr para ikonës dhe të agjëronte.

Dita e pagëzimit u zgjodh rastësisht. Nëse fëmija ishte i dobët ose ishte në rrezik të vdekjes së afërt, ai pagëzohej menjëherë.

Në kohët e lashta, njerëzit u emëruan në lindje me emrin e shenjtorit që ra në ditën e tetë pas lindjes. Paraardhësit tanë kishin dy emra, njëri u dha në lindje, tjetri (fshehtësi) në pagëzim.

Zakoni i të pasurit kumbarë ka ekzistuar në kishën e krishterë që nga kohërat e lashta. Pagëzimi ishte gjithëpërfshirës. Prifti lexon lutjet inkantative. Më pas vijon heqja dorë nga katekumeni, ose në rastin e rinisë së tij, kumbari i tij, nga shejtani. Për më tepër, kur thonë "Unë e mohoj", fryjnë dhe pështyjnë tri herë, duke u kthyer prapa; dhe më pas, duke u kthyer nga lindja, ata sigurojnë unitetin me Krishtin dhe lexojnë "Kredon". Pastaj prifti, pasi e lyen me vaj, e zhyt katekumenin tri herë në ujë të vakët, si në ujë të verës, lexon një lutje dhe i vë rroba të bardha dhe një kryq të pagëzuarit.

Kur vishen rrobat e bardha, këndohet troparioni. Pas pagëzimit vijon krisma, lyen me mirrë balli, sytë, vrimat e hundës, buzët, veshët, gjoksi, duart dhe shputat.

Pastaj prifti, pasi eci rreth fontit tre herë me të pagëzuarin dhe kumbarët e tij, pasi lexoi Ungjillin dhe lau gjymtyrët e trupit të lyer me mirrë, i pret flokët në formë kryqi duke lexuar lutjen; Pasi i vulosi në dyll, ia jep kumbarit, i cili i hedh në font, uji derdhet në një vend që nuk mund të shkelet.

Kur një foshnjë pagëzohet, marrësi (kumbara) i jep atij një këmishë dhe një mbulesë koke, dhe marrësi me një kryq; secila prej tyre i jep nënës dhe fëmijës një dhuratë bujare, e cila quhet “deri në dhëmb”: material, para, çfarë të munden.

Prindërit e personit që pagëzohet nuk janë të pranishëm në pagëzimin e fëmijës së tyre. Pas pagëzimit, prifti i udhëzon kumbarët që të kujdesen për mësimin e kumbarit ose të bijës në besimin ortodoks dhe për gjithçka që i nevojitet një të krishteri.

Përveç dasmave dhe pagëzimeve, në Rusinë e lashtë kishte shumë rituale dhe festime, ortodokse dhe pagane: dita e emrit, Kodra e Kuqe, Radonitsa, Yarilo, Pashkët, Java Rusal, Dita e Trinitetit, Krishtlindjet, Maslenitsa dhe shumë të tjera. Çdo festë kishte një algoritëm të caktuar providence dhe festohej në një shkallë të veçantë.

Letërsia

1. "Arkeologjia. Rusia e lashtë. Jeta dhe kultura”, ed. B. A. Rybakova. M. - 1997
2. Belovinsky L.V. "Historia e kulturës materiale ruse", M. - 2008
3. Ovsyannikov Yu M. "Fotografitë e jetës ruse", M. - 2000.
4. Rabinovich M. G. "Ese mbi kulturën materiale të një qyteti feudal rus", M. - 1990.
5. Semyonova M. “Jeta dhe besimet e sllavëve të lashtë”, Shën Petersburg. – 2001
6. Tereshchenko A.V. "Historia e kulturës së popullit rus". M. - 2007

Librat, pasi u shfaqën në jetën kulturore njerëzore, pa dyshim filluan të luajnë një rol kyç në zhvillimin e qytetërimit botëror. Me shpikjen e printimit, fusha e përdorimit të tyre u zgjerua ndjeshëm. Njerëzit modernë duhet të kujtojnë se paraardhësit tanë kanë pasur gjithmonë një kult të veçantë të librit. Në Rusinë e lashtë dhe vendet e tjera të botës, ajo zinte një vend të veçantë në kulturën e përgjithshme.

Video: Rreth udhëtimit në Kamboxhia. Vitaly Sundakov

Funksionet e librit

Shpikja e shkrimit dhe shtypjes çoi në faktin se për shekuj me radhë libri ka qenë një mjet me të cilin transmetohen të gjitha përvojat jetësore të grumbulluara nga njerëzimi.

Njerëzit edukohen përmes librave. Falë librit, njerëzit kanë mundësinë të komunikojnë me njëri-tjetrin. Ata nuk duhet të jenë në afërsi për ta bërë këtë. Komunikimi përmes një libri nuk varet as nga kufijtë hapësinorë dhe as kohor.

Kulti i veçantë i librit në Rusinë e lashtë, vendet e Evropës dhe Azisë çoi në nderimin dhe dashurinë e tij mbarëbotërore. Ekziston një mendim se njerëzimi ka dy shpikje kryesore - shkrimin dhe shtypjen. Gjithçka tjetër është vetëm një pasojë.

Video: Arianët e lashtë me lëkurë të bardhë në Indinë me lëkurë të errët.

Mrekulli e madhe

Në çdo kohë, çdo libër konsiderohej një mrekulli mrekullish. Mbi të gjitha, ajo mund të shëronte shpirtin, ta pasuronte me njohuri, t'i jepte forcë dhe mençuri. Kulti i veçantë i librit në Rusinë e lashtë dhe në vendet e tjera të botës konfirmohet, për shembull, nga deklaratat e mëposhtme:

• një libër është një depo thesaresh;
• një libër është një lumë që mbush gjithë Universin me lagështi jetëdhënëse;
• Një libër si drita e diellit ndriçon rrugën për të gjithë.

Kur u shfaq libri i parë?

Shkencëtarët nuk kanë qenë ende në gjendje të përcaktojnë datën dhe vendin e saktë të lindjes. Por një fakt interesant është se midis shumë popujve sllavë tingulli i fjalës është shumë i ngjashëm. Dhe për të kuptuar se po flasim për një libër, një rus, ukrainas, bjellorus, çek ose polak nuk do të ketë nevojë për një përkthim të veçantë: njerëzit tashmë do ta kuptojnë njëri-tjetrin.

Mbetet të bëjmë një supozim: njeriu dinte të bënte libra në jetën e tij të përditshme edhe para se të ndodhte ndarja e popujve sipas kufijve territorialë dhe gjuhësorë. Dhe ruajtja e fjalës në gjuhën moderne të popujve të ndryshëm në formë të pandryshuar përcakton edhe kultin e veçantë të librit.

Në Rusinë e Lashtë, siç sugjerojnë disa shkencëtarë modernë, librat ekzistonin tashmë në mesin e mijëvjeçarit të parë. Vërtetë, ato ishin të shkruara me dorë dhe nuk korrespondonin shumë me idetë tona rreth tyre. Duhet thënë se edhe atëherë u bënë përpjekjet e para për të shpikur një metodë printimi.

Krijimi i dorëshkrimeve ishte një procedurë e shtrenjtë, por kjo nuk i pengoi njerëzit, gjë që tregon edhe një kult të veçantë të librit. Në Rusinë e lashtë, ky thesar vlerësohej shumë. Kostoja e librit ishte e barabartë me koston e një pasurie me madhësi mesatare me të gjitha ndërtesat, tokat dhe fshatarët që jetonin këtu.
Pozicioni dominues i kishës në rishkrimin e librave nuk mund të kundërshtohej nga askush në ato ditë. Kisha përcaktoi përmbajtjen e vëllimeve, ajo ishte në varësi të interesave të klerit. Shumica e librave të kopjuar në Rusi u përkthyen.

Zhvillimi i botimit të librit

Situata filloi të ndryshojë pas adoptimit të krishterimit. Kjo ndikoi në zhvillimin e marrëdhënieve ndërshtetërore. Gjatë gjithë periudhës së mëvonshme, një kult i veçantë i librit vazhdoi të krijohej në Rusinë e Lashtë.

Klasa 4 e disa programeve arsimore moderne përmban një listë të veprave letrare të krijuara gjatë një periudhe kur rishkrimi i librave nuk ishte më vetëm punë e kishës. Shembujt e parë të krijimtarisë letrare laike kanë mbijetuar deri më sot. "Përralla e fushatës së Igorit", "E vërteta ruse",

Tashmë në atë epokë, industria mbizotëruese në Rusi ishte bujqësia. Zhvillimi i saj, natyrisht, ishte i lidhur ngushtë me tokën dhe klimën. Ndërkohë, në zonën e tokës së zezë të Rusisë jugore ajo solli një korrje të pasur, megjithëse ndonjëherë vuante nga thatësira, karkaleca, kafshë gërmuese, krimba etj. armiqtë; në rajonet veriore, veçanërisht në tokën e Novgorodit, bujqësia u zhvillua me vështirësi të mëdha. Ngricat e hershme të vjeshtës ose të pranverës së vonë shpesh shkatërronin bukën dhe çuan në vite uria, dhe vetëm dërgesat nga rajone të tjera ruse ose nga vendet e huaja e shpëtuan popullsinë nga murtaja. Ndërkohë, në zonën jugore, bollëku i fushave të lira, të pasura, me një popullsi relativisht të vogël, bënte të mundur që shpesh të lërohej dhe të mbillej toka e virgjër, ose toka e re, d.m.th. toka e virgjër, dhe më pas, në rast varfërimi, le të shkojë për një numër të gjatë në zonën veriore, fermeri duhej të bënte një luftë të vazhdueshme me tokën e varfër dhe pyjet e padepërtueshme. Për të marrë një copë tokë të përshtatshme, ai pastronte një ngastër pylli, preu dhe dogji pemë; hiri që mbeti prej tyre shërbente si pleh. Për disa vite, një ngastër e tillë dha një korrje të mirë dhe kur toka u varfërua, fermeri e la atë dhe u fut më thellë në pyll, duke pastruar një parcelë të re për tokën e punueshme. Zona të tilla të pastruara nga poshtë pyllit quheshin pritereb. Si rezultat i bujqësisë së tillë të lëvizshme, vetë popullsia fshatare fitoi një karakter të lëvizshëm. Por në të njëjtën kohë, fshatarësia jonë e përhapi kolonizimin sllavo-rus larg në të gjitha drejtimet dhe me djersën ose vuajtjen e tyre (punën e rëndë) i caktoi toka të reja fisit rus.

Dëshmi të ndryshme na vërtetojnë se kultivimi i tokës është kryer me të njëjtat mjete dhe metoda që janë ruajtur në Rusi deri në kohën tonë. Drithërat e pranverës mbilleshin në pranverë dhe drithi i dimrit në vjeshtë. Por në jug, në të njëjtën mënyrë, ata lëruan më shumë me një "parë", dhe në veri - me një parmendë, ose "rall"; ata mbrehnin kuajt, por, sipas të gjitha gjasave, i përdornin për parmendë dhe qetë; fusha e lëruar, ose "roly", kalohej me lesh. Veshët u hoqën gjithashtu me një drapër dhe një kosë. Buka e ngjeshur ose e kositur grumbullohej dhe më pas çohej në lëmë dhe vendosej aty në “tufë” dhe “tavolina”; Para se ta shijonin, e thanin në “hambarë” dhe e shihnin me “flakë”. Drithërat e grira ose “zhito” mbaheshin në “qeli” dhe “susekas” (kosha), por në pjesën më të madhe ato groposeshin në gropa. E bluanin grurin në miell kryesisht me gurë mulliri dore; Mullinjtë përmenden rrallë dhe vetëm për mullinjtë e ujit. Sanë korrej në të njëjtën mënyrë si tani, d.m.th. ata kositnin barin në livadhe (të njohura ndryshe si "të korrat e sanës" ose "kashta") dhe i vendosnin në pirgje. Artikulli kryesor në prodhimet e grurit dhe ushqimin popullor edhe atëherë ishte thekra, si bima më e përshtatshme për tokën ruse. Në jug prodhohej edhe gruri; përveç kësaj, përmenden meli, tërshëra, elbi, bizelet, spelti, thjerrëzat, kërpi, liri dhe hopi; Thjesht nuk shohim asnjë hikërror në ato ditë.

Sa i përket rritjes së perimeve ose kopshtarisë, ajo nuk ishte e huaj për Rusinë e lashtë. Kemi lajme për kopshte perimesh që mbillen pranë qyteteve dhe manastireve, sidomos diku në Bolonja, d.m.th. në një vend të ulët pranë një lumi. Ndër bimët e kopshtit, përmenden rrepat, lakra, farat e lulekuqes, kungulli, fasulet, hudhrat dhe qepët - të gjitha të njëjtat që ende përbëjnë një pjesë të përbashkët të ekonomisë ruse. Gjithashtu kemi dëshmi të ekzistencës në qytete dhe manastire të kopshteve që përmbajnë pemë të ndryshme frutore, kryesisht mollë. Arrat, manaferrat dhe kërpudhat, natyrisht, u shërbyen nevojave të popullit rus edhe atëherë. Për njerëzit e pasur, tregtia sillte perime dhe fruta të huaja të shtrenjta të sjella nga jugu, nga Perandoria Bizantine, veçanërisht rrush i thatë ose rrush i thatë.

Që nga kohërat e lashta, buka e thekrës është pjekur e thartë. Gjatë dështimeve të të korrave, njerëzit e varfër përziheshin në bimë të tjera, veçanërisht në quinoa. Kishte edhe bukë gruri. Qull bëhej nga meli dhe pelte bëhej nga tërshëra, e cila ndonjëherë hahej me mjaltë. Ata dinin të bënin byrekë të ëmbël me mjaltë dhe qumësht. Vaji nxirrej nga kërpi dhe farat e lirit; gjalpi nxirrej edhe nga qumështi; Ata dinin të bënin edhe djathë. Ushqimi i mishit, me sa duket, ishte shumë i zakonshëm në Rusinë e Lashtë, ndër të tjera, për shkak të bollëkut të gjahut dhe gjuetisë së vazhdueshme. Paraardhësit tanë jo vetëm që hanin paçka, lajthia, vinçat, drerët, drerat, gryka, derrat, lepujt etj., por nuk e përbuznin mishin e ariut dhe ketrat, kundër të cilëve kleri u rebelua, duke i klasifikuar si "ndyrësi", d.m.th. te kafshët e papastra. Kleri u rebelua edhe kundër ngrënies së kafshëve, edhe atyre të pastra, por jo të therura, por të mbytura, duke i konsideruar këto të fundit “kërma”; Këtu përfshiheshin gropat e zeza dhe zogj të tjerë që u kapën me gracka. Gjatë zisë së bukës, njerëzit e thjeshtë, natyrisht, nuk u kushtuan vëmendje ndalimeve të tilla dhe hanin jo vetëm lëvoren e blirit, por edhe qentë, macet, gjarpërinjtë, etj., për të mos përmendur mishin e kalit, i cili në kohët pagane konsumohej përgjithësisht nga rusët si ushqimi. Burimi kryesor i ushqimit të zakonshëm të mishit, natyrisht, furnizohej nga shpendët dhe kafshët: pulat, rosat, patat, delet, dhitë, derrat dhe bagëtia; ky i fundit në kohët e vjetra quhej "viçi". Respektimi i rreptë i agjërimit, i cili më vonë dalloi Ortodoksinë Ruse, në tre shekujt e parë të krishterimit tonë ishte ende vetëm një nga zakonet e devotshme dhe, megjithë përpjekjet e klerit, shumë rusë nuk kanë hequr dorë ende nga ngrënia e mishit në ditët e agjërimit. .

Blegtoria ishte një profesion po aq i përhapur në Rusi sa bujqësia, por edhe më i lashtë. Natyrisht, ai nuk pati zhvillim të dukshëm në brezin pyjor verior, por lulëzoi më shumë në trojet jugore, ku kishte një bollëk kullosash, madje edhe hapësira stepash. Megjithatë, ne nuk kemi informacion të drejtpërdrejtë se në çfarë mase këto toka ishin të bollshme me bagëti. Ne hasim më shumë tregues të begatisë së mbarështimit të kuajve, por edhe të princit. Madhësia e kësaj të fundit mund të gjykohet nga lajmet e kronikës se princat Novgorod-Seversk kullotën disa mijëra mares vetëm në lumin Rakhna (në 1146). Sidoqoftë, princat duhej të kujdeseshin të veçantë për tufat e kuajve, sepse ata i dorëzonin kuajt jo vetëm skuadrës së tyre, por edhe një pjese të ushtrisë zemstvo që mblidhej në kohë lufte. Kuajt e njerëzve fisnikë zakonisht dalloheshin nga një markë e veçantë, ose "spot". Rusia e Jugut përfitoi gjithashtu nga afërsia e popujve nomadë dhe mori prej tyre një numër të madh kuajsh dhe qesh përmes tregtisë; dhe në kohë lufte, tufat dhe tufat e banorëve të stepës shërbenin si gjahu kryesor i skuadrave ruse; por nomadët, nga ana tjetër, vodhën bagëtitë ruse gjatë bastisjeve. Pacerët dhe kuajt ugrikë, të cilët kronika i quan "fenerët", ishin veçanërisht të famshëm. Në përgjithësi, kali "zagar" vlerësohej shumë në Rusi dhe ishte gëzimi i rinisë ruse.

Krahas bujqësisë dhe blegtorisë, peshkimi zinte një vend të rëndësishëm në ekonominë kombëtare, me një bollëk të madh liqenesh dhe lumenjsh peshku. Që në lashtësi prodhohej me të njëjtat pajisje dhe mjete si në kohën tonë, d.m.th. një sene, një rrjetë tërheqëse, një rrjetë e gjatë ose një lak dhe një kallam peshkimi. Zakoni më i zakonshëm i peshkimit ishte përmes Eza, d.m.th. ndarje të bëra me kunj të shtyrë përtej lumit, me një vrimë në mes, gjithashtu të rrethuar, ku hyjnë peshqit. Së bashku me skuadrat e rrëmbyesve të kafshëve, princat kishin skuadra të tëra kapësesh peshqish; kur shkonin për peshkim, ata zakonisht quheshin "vatagami", dhe udhëheqësi i tyre quhej "vataman". Nga rruga, Novgorodians u dhanë princave të tyre të drejtën për të dërguar ekipe peshkimi në Pomeraninë Veriore, veçanërisht në bregdetin e Terek; dhe ata vetë dërguan skuadrat e tyre në brigjet e tjera të Pomeranisë, ku përveç peshqve, kapën edhe dete dhe foka. Që nga kohërat e lashta, veçanërisht në zonat e peshkimit, u formua një klasë e tërë njerëzish që merreshin kryesisht me këtë peshkim. Për shkak të ndalimit të mishit për murgjit, manastiret vlerësonin veçanërisht vendet e peshkimit; dhe për këtë arsye princat dhe njerëzit e pasur u përpoqën t'u siguronin ujëra ku gjendeshin me bollëk peshqit. Vetë murgjit merreshin me peshkim dhe merrnin qera peshku nga banorët që jetonin në tokën e manastirit. Sturgeon është konsideruar gjithmonë si peshku më i vlefshëm në Rusi. Nevoja për të grumbulluar peshk për dimër, veçanërisht me vendosjen graduale të agjërimeve, na mësoi të gatuajmë peshk për përdorim në të ardhmen, d.m.th. e thajmë dhe e kriposim. Rusët tashmë dinin të përgatisnin havjar.

Kripa është marrë në Rusi nga vende të ndryshme. Së pari, ai u minua në tokën Galike në shpatin verilindor të maleve Karpate; Kriporet në afërsi të Udech, Kolomyia dhe Przemysl janë veçanërisht të famshme. Nga Galich, karvanët e kripës u dërguan në tokën e Kievit ose me rrugë tokësore përmes Volyn, ose me varka ata zbritën Dniester në Detin e Zi, dhe prej andej ata u ngjitën në Dnieper. Së dyti, kripa u nxor nga liqenet e Krimesë dhe Azov. Një pjesë e tij u transportua gjithashtu nga deti dhe Dnieper, dhe pjesërisht nga toka në karroca. Edhe në atë kohë, me sa duket, ekzistonte një tregti e veçantë e bartësve të kripës (Chumaks), të cilët udhëtonin nga Rusia Jugore në këto liqene për kripë. Tarifa e kripës ishte një nga artikujt e të ardhurave princërore; ndonjëherë tregtia me të bëhej e kultivuar. Në Rusinë Veriore, kripa merrej ose përmes tregtisë së jashtme ose nxirrej përmes zierjes. Kjo e fundit prodhohej si në brigjet e Detit të Bardhë, ashtu edhe në vende të tjera të ndryshme ku toka ishte e ngopur me sedimente kripe; Ajo u minua veçanërisht në sasi të mëdha në Staraya Russa. Në Novgorod kishte një numër tregtarësh që merreshin me peshkim me kripë dhe quheshin "prasols". Në tokën e Suzdalit, Soligalich, Rostov, Gorodets, etj., janë të famshëm për fabrikat e tyre të birrës. pastaj këtë tretësirë ​​e hidhnin në një tigan të madh hekuri (“tsren”) ose në një kazan (“salga”) dhe zienin kripën.

Pijet e zakonshme në Rusinë e Lashtë përfshinin kvas, pure, birrë dhe mjaltë, të cilat prodhoheshin në shtëpi; dhe verërat merreshin nëpërmjet tregtisë së jashtme nga Perandoria Bizantine dhe Evropa Jugperëndimore. Birra përgatitej nga mielli me malt dhe hop. Por një pije veçanërisht e zakonshme ishte mjalti, i cili shërbente si trajtimi kryesor gjatë festave dhe festave të pijes. Ai zihej me HOPS dhe u kalua me disa erëza. Rusisë, siç e dini, i pëlqente të pinte si për gëzim ashtu edhe për pikëllim, në dasma dhe funerale. Njerëzit fisnikë dhe të pasur, së bashku me verën dhe birrën, mbanin gjithmonë rezerva të mëdha mjalti në bodrumet e tyre, të cilat quheshin kryesisht "medusha". Ne pamë se çfarë rezervash të mëdha kishin princat gjatë kapjes së oborrit të princit Seversky në Putivl në 1146, dhe kjo është shumë e kuptueshme, pasi princat duhej ta trajtonin vazhdimisht skuadrën e tyre me mjaltë të fortë. Në ato ditë kur përdorimi i sheqerit nuk ishte ende i njohur, mjalti shërbeu në Rusi si erëza jo vetëm për pije, por edhe për pjatat e ëmbla. Një kërkesë kaq e madhe plotësohej nga bletaria e përhapur, ose bletaria. Një zgavër quhej një zgavër natyrale ose e zbrazur në një pemë të vjetër, në të cilën jetonin bletët e egra; dhe një korije me pemë të tilla quhej zonë e konviktit ose «përkujdesje». Peshkimi në bord ndodh në të gjithë tokën ruse, në kushte të ndryshme toke dhe klimatike. Princat në volat e tyre, së bashku me kapëset e kafshëve dhe peshqve, kishin edhe bletarë të veçantë që merreshin me bletarinë dhe gatimin e mjaltit. Ndonjëherë këta dhëndër u jepeshin njerëzve të lirë me kusht që t'i paguanin princit një pjesë të caktuar të mjaltit. Përveç kësaj, mjalti përbënte një pjesë të spikatur të haraçit dhe të harxhimeve në thesarin e princit. Masa e zakonshme për këtë ishte një "lukno", ose një kuti me përmasa të caktuara të bëra prej letre splint (nga vjen "lukoshko" jonë).

Bletarët në Rusinë Verilindore quheshin gjithashtu "alpinistë të pemëve": kërkohej njëfarë shkathtësie dhe zakoni i ngjitjes së pemëve, pasi mjalti ndonjëherë duhej të merrej në një lartësi të konsiderueshme. Në përgjithësi, peshkimi në bord ishte shumë fitimprurës, sepse, përveç mjaltit, furnizohej edhe me dyll, i cili jo vetëm përdorej për qirinj për kishat dhe njerëzit e pasur, por përbënte edhe një artikull shumë domethënës në tregtinë tonë me të huajt.

Belyaev "Disa fjalë për bujqësinë në Rusinë e lashtë" (Gjeneral i përkohshëm. I. dhe të tjerët XXII). Eseja e mrekullueshme e Aristov "Industria e Rusisë së Lashtë". Shën Petersburg 1866. Përveç kronikave, ka shumë indikacione për bujqësinë, blegtorinë, peshkimin dhe zejet në ajër në Pravda ruse, Jeta e Theodosius dhe Patericon i Pechersk, si dhe në letrat e traktateve dhe granteve. Për shembull, bandat e peshkimit përmenden në marrëveshjet midis Novgorodit dhe princave të mëdhenj (Mbledhur G. Gr. dhe Dog. I).