Absolutizmi i ndritur në Evropë në shekullin e 18-të. Abstrakt: Absolutizmi i ndritur në Evropë

ABSOLUTIZMI I NDRITUR

NË EUROPË

Absolutizëm i ndritur - politika e absolutizmit në një sërë vendesh evropiane në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të u shpreh në shkatërrimin nga lart dhe në transformimin e institucioneve më të vjetruara feudale (heqja e disa privilegjeve klasore, nënshtrimi i kishës ndaj shtetit. , reforma - arsimi fshatar, gjyqësor, shkollor, zbutja e censurës etj.). Përfaqësues të absolutizmit të ndritur në Evropën Perëndimore: Maria Theresa (1740-1780) dhe Jozefi II në Austri (1780-1790), Frederiku II në Prusi (1740-1786), Gustav III në Suedi (1771-1792) dhe Katerina II në Rusi. (1762-1796). Çfarë i bashkoi ata?

Së pari, të kuptuarit se për të ruajtur bazat themelore të "rendit të vjetër", shoqëria ka nevojë për ndryshime të caktuara. Të gjithë monarkët e listuar më sipër mund të quhen reformatorë konservatorë. Kompleti i reformave të kryera gjatë kësaj periudhe ishte afërsisht i njëjtë në të gjitha vendet: nxitja e tregtisë, zhvillimi i arsimit, kufizimi i fushës së veprimtarisë së strukturave të esnafit, një përpjekje për të optimizuar financat dhe administratën publike dhe, së fundi, shumë e kujdesshme. hapa që synojnë modernizimin e marrëdhënieve agrare.

Së dyti, një ndryshim në pikëpamjet e elitës për botën, vetë shoqërinë dhe shtetin. E gjithë hierarkia e vlerave që udhëhoqi monarkët e ndritur dhe rrethinat e tyre u transformua. Më parë, botëkuptimi i pjesës së sipërme dhe të poshtme të shoqërisë bazohej në dogmat e kishës. Në bazë të tyre, ata përcaktuan normat e jetës së përditshme, marrëdhëniet midis grupeve të ndryshme shoqërore, vërtetuan parimet e qeverisjes dhe parashtruan detyrat e shtetit në arenën ndërkombëtare. Tani ata kërkuan të gjenin një shpjegim dhe justifikim racional për të gjitha aspektet e shoqërisë. Patronazhi i shkencës dhe artit u bë një shenjë e mirësjelljes.

Së fundi, largimi nga imperativat teologjike përgatiti rrugën për një kalim gradual drejt shoqërisë civile. Sigurisht, askush nuk e kishte planifikuar krijimin e tij. Por objektivisht, të gjitha ato reforma të diskutuara më sipër, të gjitha ndryshimet në mentalitetin e elitës, një shpërthim i fuqishëm i njohurive humanitare paracaktuan thellimin e krizës së shoqërisë së vjetër. Si rezultat, lulëzimi i jashtëm i mrekullueshëm i absolutizmit vetëm kamufluar të metat e tij të shumta të brendshme.

Së treti, ndryshimi i pikëpamjeve për thelbin e shtetit, natyrën e tij, solli përshpejtimin e procesit të formimit të konceptit të interesave shtetërore të vendeve kryesore të Evropës, i cili filloi në mesin e shekullit të 17-të. Kjo kontribuoi në forcimin e parimeve sistematike në marrëdhëniet ndërkombëtare, bashkoi vendet individuale evropiane në një kompleks të vetëm, duke jetuar sipas normave të veta të përbashkëta dhe forcoi parimet ligjore. Me fjalë të tjera, absolutizmi i shkolluar i dha shtysë formimit të një fenomeni të tillë si qytetërimi evropian.

Nën absolutizmin e ndritur vetëm autorët kuptojnë një politikë që, duke përdorur demagogjinë sociale dhe parullat e iluministëve, ndiqte qëllimin për të ruajtur rendin e vjetër. Historianë të tjerë ata u përpoqën të tregonin se si absolutizmi i ndritur, duke përmbushur interesat e fisnikërisë, kontribuoi njëkohësisht në zhvillimin borgjez. Ende të tjerë t'i qasen çështjes së absolutizmit të ndritur nga një pozicion akademik, duke e parë atë si një nga fazat e evolucionit të një monarkie absolute.

Parakushtet filozofike për absolutizëm. shekulli XVIII - koha e dominimit të ideologjisë arsimore. Volteri francez, C. Montesquieu, D. Diderot, J.-J Rousseau dhe iluministët anglezë J. Locke dhe T. Hobbes formuluan dispozitat kryesore të konceptit iluminist të zhvillimit shoqëror:

1. T. Hobbes krijoi teorinë e kontratës sociale, e cila konsistonte në hipotezën e shfaqjes së shtetit si ekzekutues i kontratës shoqërore, i projektuar për të mbrojtur njerëzit në procesin e konkurrencës agresive. J.-J. Rousseau argumentoi se në përgjigje të angazhimit të shtetit për të mbrojtur të drejtat e qytetarëve, këta të fundit janë të detyruar të promovojnë të mirën e përbashkët duke nënshtruar interesat e tyre ndaj ligjeve të përgjithshme. Ai e vërtetoi epërsinë e sistemit shtetëror republikan ndaj atij monarkik, si sigurimin e një mekanizmi demokratik të qeverisjes në shtet.

2. C. Montesquieu formuloi parimin e ndarjes së pushteteve dhe formuloi postulatin se qëllimi i çdo forme shteti është ruajtja e lirisë në bazë të ligjit. Teoria e ndarjes së pushteteve legjislative, ekzekutive dhe gjyqësore, pavarësia e tyre nga njëri-tjetri, sipas ideve të iluminizmit, mund të siguronte një rend shoqëror të përsosur.

3. Diderot luftoi kundër plotfuqishmërisë së kishës, duke marrë parasysh kërkesat e bëra prej saj ndaj një personi jo të bazuara në argumentet e arsyes dhe, për rrjedhojë, jo të drejta.

4. J. Locke fillimisht identifikoi tre të drejtat më të rëndësishme të njeriut: të drejtën për jetë, të drejtën për liri, të drejtën e pronës (jo posedim, por rezultat i punës).

Guri i themelit i të gjitha teorive iluministe ishte besimi në plotfuqishmërinë e arsyes. Mbrojtësit e iluminizmit mbronin barazinë e të gjithëve përpara ligjit, të drejtën e secilit për t'iu drejtuar autoriteteve më të larta, privimin e kishës nga pushteti laik, paprekshmërinë e pronës, humanizimin e ligjit penal, mbështetjen për shkencën dhe teknologjinë, lirinë e shtypi, reforma agrare dhe taksat e drejta.

Filozofët panë një nga mënyrat për të arritur lirinë, barazinë dhe vëllazërinë në veprimtaritë e monarkëve të ndritur - të urtëve në fron, të cilët, duke përdorur fuqinë e tyre, do të ndihmonin në edukimin e shoqërisë dhe vendosjen e drejtësisë. Ideja e shtetit si instrumenti kryesor për arritjen e së mirës publike dominonte në mendjet e njerëzve të asaj kohe. Por kuptimi i monarkëve për barazinë dhe lirinë nuk shkoi më tej sesa konsolidimi i të drejtave dhe privilegjeve të secilës klasë brenda kornizës së një monarkie autokratike.

Sfondi historik i absolutizmit . Në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, absolutizmi, i cili ishte vendosur në Evropë dhe u dha pushtet të pakufizuar monarkëve, tashmë ishte në rënie. Në Angli, goditja vdekjeprurëse ndaj absolutizmit u dha nga revolucioni (1640-1660). Atje mbreti nuk ishte më "me hirin e Perëndisë", por me hirin e parlamentit. Në Francë, ku borgjezia, e forcuar dhe me një vetëdije të zhvilluar, nuk donte të mjaftohej me gjysmë lëshime ndaj aristokracisë feudale, gjërat po shkonin drejt një përfundimi të përgjakshëm. Në shumicën e vendeve evropiane, ku mundësitë e absolutizmit nuk ishin shteruar ende, u zhvillua një politikë e veçantë që synonte forcimin e dominimit të fisnikëve në kushtet e shfaqjes së kapitalizmit. Në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, ajo u mbajt në Austri, Prusi, Rusi, Danimarkë, Suedi, Spanjë, Itali dhe Portugali.

Absolutizmi i ndritur karakterizohet nga veprimtaria aktive e shtetit autokratik, që synon konsolidimin legjislativ të robërisë, forcimin e privilegjeve të fisnikërisë, zgjerimin e kufijve të shtetit, patronazhin e zhvillimit të industrisë dhe tregtisë, shtypjen brutale të trazirave popullore, si dhe një kontradiktë të mprehtë midis ideologjia zyrtare liberale dhe politika reaksionare feudalo-rob.
Zhvillimi historik i absolutizmit të shkolluar . Në vendet e listuara më sipër, shteti absolutist, në pamundësi për të penguar zhvillimin e borgjezisë, vendosi t'i bënte disa lëshime. Ajo u përpoq vetëm të shfaqej "i ndritur", ndërkohë që në thelb mbeti e pandryshuar dhe ende mbronte interesat e fisnikërisë. Dhe borgjezia në këto vende, edhe në shekullin e 18-të, ishte më e interesuar për shtetin feudal-absolutist sesa për borgjezinë. Monarkëve u pëlqente të flisnin për "të mirën e përbashkët", "përfitimin kombëtar", ndonjëherë duke krijuar me sukses iluzionin se u shërbenin të gjithë nënshtetasve të tyre në mënyrë të barabartë.
Rezultati ishte një gjë paradoksale: idetë e iluminizmit, armiqësore ndaj absolutizmit, u përdorën për ta justifikuar atë. Shumë sovranë dhe ministra të tyre ishin sinqerisht të interesuar për ta, veçanërisht në rininë e tyre. Atyre u pëlqeu shumë ideja e një shteti të kryesuar nga një monark i ndritur, i cili konsultohet me filozofët dhe transformon shoqërinë mbi parime të reja, të arsyeshme. Në shekullin e 18-të, kjo ide u përhap me zell nga shumë edukatorë, veçanërisht Volteri, i cili kaloi një kohë të gjatë duke vizituar Frederikun II në Prusi. Objektivisht, kjo pasqyronte dëshirën e pjesës së moderuar-liberale të borgjezisë për të kryer reforma borgjeze pa revolucion, përmes reformave nga lart. Ky kurs zhvillimi, i cili ruante pozitën dominuese të fisnikërisë, u shkonte mjaft mirë monarkëve. Midis iluministëve kishte kundërshtarë parimorë të regjimit absolutist, por ata nuk gjetën mbështetje në ato vende ku borgjezia ishte ende shumë e dobët për të ëndërruar pushtetin. Veç kësaj, praktika e ngritjes së njerëzve nga klasa të tjera në fisnikëri dhe dhënies së titujve dha fryt.

E megjithatë, u kryen transformimet më urgjente në shtetet absolutiste: u eliminuan disa privilegje klasore, për shembull, ata filluan të vendosin taksa mbi fisnikët (në Austri - nën Maria Tereza, në Prusi - nën Frederikun II), reformat fshatare u bënë. kryer, më radikalet - nën Jozefin II, i cili shfuqizoi skllavërinë në Austri. Kisha gradualisht iu nënshtrua shtetit, ky i fundit përvetësoi tokat e tij dhe mbylli urdhrat e manastirit. Në 1759, Markezi i Pombal, i cili drejtonte qeverinë e Portugalisë, arriti dëbimin e jezuitëve nga vendi dhe konfiskimin e pasurisë së madhe të këtij urdhri. Në Spanjë dhe Portugali numri i manastireve u reduktua dhe filloi arsimimi laik. Gradualisht, në shoqëri u vendos toleranca fetare. Frederikut II, për shembull, i pëlqente të përsëriste: "Të gjithë le të shpëtohen sipas mënyrës sime", që do të thotë shpëtimi i shpirtit. Një relike monstruoze e Mesjetës - tortura - u zhduk nga praktika gjyqësore. "Gjuetia e shtrigave" u ndal.
Sundimtarët dhe ndihmësit e tyre, veçanërisht avokatët, përdorën argumentet e iluminizmit për të justifikuar legjislacionin feudal-absolutist, i cili binte në kundërshtim me kuptimin borgjez të së drejtës. E njëjta gjë vlen edhe për teorinë e shtetit. Praktika e qeverisjes së vendit ishte shumë larg idealeve të iluminizmit, megjithëse sovranët shpesh iu drejtuan filozofisë së tyre për të justifikuar dominimin e tyre të pandarë. Teoria e kontratës shoqërore, e shpikur nga iluminizmi, u perceptua nga monarkët si një marrëveshje sipas së cilës njerëzit duhej t'u bindeshin plotësisht atyre. Sapo interesat kryesore të fisnikërisë ishin në rrezik, gatishmëria e sundimtarit për të bërë lëshime, pavarësisht se si flirtonte me iluministët, përfundoi menjëherë. Kështu, shumë nga autokratët, megjithëse miratuan teoritë iluministe të arsimit, dhe ndonjëherë edhe lejuan që ato të testoheshin në praktikë, megjithatë nuk guxuan të shfuqizojnë shkollën e klasës, e cila pasqyronte strukturën e shoqërisë dhe pozitën e privilegjuar. të fisnikërisë në të. Kjo, në veçanti, shpjegon qëndrimin armiqësor të Frederikut II ndaj Rusoit: "Unë mbroj vetëm mendimtarë të tillë të lirë që kanë sjellje të mira dhe ide të arsyeshme". Përkrahësit kryesorë të absolutizmit të ndritur ishin, së bashku me mbretërit dhe ministrat e tyre, edhe pjesë e fisnikërisë, të cilët e konsideronin të nevojshme, kryesisht për arsye ekonomike, dobësimin e varësisë feudale dhe shumë fermerë borgjezë. Revolucioni në Francë, i cili shkatërroi absolutizmin në vend dhe trembi monarkët e gjithë Evropës, i dha fund politikës së absolutizmit të ndritur atje ku nuk ishte ndalur as më herët.

Shekulli i 18-të hyri në histori si Epoka e Iluminizmit. Pas Rilindjes dhe Reformimit, ky ishte revolucioni i tretë shpirtëror, i cili pothuajse tërësisht i dha fund sistemit të vlerave mesjetare. Kjo lëvizje ideologjike dhe politike filloi në fund të shekullit të 17-të. në Angli, në shekullin e 18-të. arriti kulmin e saj në Francë. Përfaqësuesit më të mëdhenj të tij ishin filozofi anglez John Locke , mendimtarët francezë Voltaire (F. Arouet), D. Diderot, S. L. Montesquieu, J.-J Rousseau, B. Franklin dhe T. Jefferson.

Ideologjia e iluminizmit bazohej në racionalizmi, tashmë në shekullin e 17-të. i vendosur në shkencën evropiane si parim i njohjes së botës. Iluministët ishin të bindur se gjithçka që ekziston në botë mund dhe duhet të shpjegohet me ndihmën e mendjes njerëzore. Ata krijuan një kult të vërtetë të arsyes, besuan në mundësitë e saj të pakufishme dhe zgjeruan fushën e zbatimit të saj. Tashmë jo vetëm natyra, por edhe shoqëria është ndër objektet që i nënshtrohen analizës dhe përmirësimit. Ligji duhet të jetë baza e jetës publike. Iluministët e vërtetuan së pari ideja e progresit, rruga progresive e zhvillimit të shoqërisë - d.m.th. lëvizja e qëndrueshme e shoqërisë drejt një rendi më të mirë, më të përsosur të bazuar në ligj dhe arsye.

Racionalizmi Iluminizmi shkaktoi një dëshirë për laicizimi si jeta shpirtërore ashtu edhe jeta e shoqërisë në tërësi. Feja në formën në të cilën ishte paraqitur nga kisha dukej e dëmshme për edukatorët, ata i shihnin besimet fetare si një manifestim i besëtytnisë, frikës dhe injorancës. Ata e kritikuan Shkrimin e Shenjtë nga pikëpamja e logjikës njerëzore, ata gjetën shumë mospërputhje në Bibël. Gjithçka që kundërshtonte arsyen dhe shumën e njohurive të grumbulluara u refuzua. Në të njëjtën kohë, do të ishte gabim të supozohej se iluministët e refuzuan plotësisht besimin në Zot. Volteri, në veçanti, pranoi se feja është e nevojshme për t'i mësuar njerëzit me sjellje morale. Shumica prej tyre ishin deistët , besonte se Zoti e krijoi botën, por nuk ndërhyn në zhvillimin e saj. Bota zhvillohet sipas ligjeve të veta. Sipas iluministëve, një person nuk duhet të ketë frikë nga ndërhyrja hyjnore apo të shpresojë për të, besonin ata. që një person krijon fatin e tij dhe është përgjegjës për dështimet e tij. Shfaqet në shekullin e 18-të. për herë të parë dhe ateizmin, duke refuzuar fare besimin në Zot.

Besimi i përgjithshëm ishte gjithashtu njohja e pavarësisë personale dhe lirisë së njeriut, të pajisura nga natyra natyrore, të drejtat(e drejta për jetë, liri, pronë). Iluministët ishin të bindur se dëshira e natyrshme personështë ndjekja e lumturisë. Prandaj, shoqëria duhet të organizohet në atë mënyrë që çdo person të mund ta realizojë këtë dëshirë. E gjithë kjo shkaktoi kritika të mprehta për sistemin ekzistues shoqëror - absolutizmin, strukturën klasore të shoqërisë dhe pabarazinë që krijonte, kufizimin e lirive personale. Iluministët besonin se nëse natyra nuk krijonte pabarazi natyrore, atëherë ajo nuk duhet të ekzistonte në rendin shoqëror, sepse si natyra ashtu edhe shoqëria bazohen në ligje të përgjithshme. Deklarata e padrejtësisë në rendin shoqëror u perceptua si thirrje për transformimin e botës. Teoritë e Iluminizmit minuan besimin tradicional në paprekshmërinë e rendit politik ekzistues, i cili u vendos jo nga Zoti, por nga njerëzit. Rrjedhimisht, sistemi politik mund dhe duhet të ndryshohet dhe përmirësohet.

Në fund të shekullit të 17-të, filozofi anglez John Locke parashtroi idenë se pushteti shtetëror është rezultat. kontratë sociale mes popullit dhe pushtetarëve të tij të zgjedhur. Në traktatin e tij Mbi kontratën shoqërore, Ruso dha shpjegimin e mëposhtëm. Në gjendjen natyrore primitive, të gjithë njerëzit ishin të barabartë. Megjithatë, me ardhjen e pronës private, harmonia u prish. Pushteti shtetëror i zgjedhur nga populli në bazë të ligjeve të drejta duhej të ruante rendin dhe ekuilibrin e pushtetit në shoqëri. Megjithatë, kushtet e kontratës shoqërore rezultuan të harrohen shpejt nga autoritetet, të cilët e shtrinë despotizmin e tyre tek të gjithë. Kjo çoi në idenë se një qeveri që shkel të drejtat dhe liritë personale dhe nuk përmbush kushtet e kontratës shoqërore nuk mund të mbetet në pushtet dhe sundimtarët e padrejtë mund të rrëzohen. Diderot besonte se ishte e lejueshme t'i përgjigjeshim despotizmit të autoriteteve me dhunë. Në përgjithësi, ideja e shtetit si instrumenti kryesor për të siguruar "të mirën e përbashkët" ishte e përbashkët për të gjithë iluministët.

Në të njëjtën kohë, iluministët ndryshuan në pikëpamjet e tyre për strukturën ideale të shtetit. Volteri ishte një mbështetës i një monarkie të ndritur që duhet të kryente reforma ("reforma nga lart"). Locke dhe Montesquieu mbrojtën një monarki të kufizuar (kushtetuese). Rousseau, i cili ishte një mbështetës i krijimit të një republike, shkoi më larg. Ai e interpretoi kontratën shoqërore si supremacinë e drejtpërdrejtë të një populli sovran, vullneti kolektiv i të cilit është më i lartë se liria e individit. Shteti, sipas tij, qëndron mbi individin dhe ka të drejtën e detyrimit në lidhje me të.

Prania e një monarkie apo republike kushtetuese në vetvete nuk krijon garanci kundër arbitraritetit. Për të parandaluar ekzistencën e ardhshme të pushtetit despotik, Locke dhe Montesquieu propozuan teoria e ndarjes së pushteteve. Në përputhje me të, ishte e nevojshme të ndaheshin funksionet e pushtetit në tre komponentë - degët legjislative, ekzekutive dhe gjyqësore. Kjo do të eliminojë përqendrimin e pushtetit në njërën dorë dhe do ta mbrojë shoqërinë nga despotizmi. Ky koncept u plotësua nga pedagogët amerikanë B. Franklin dhe T. Jefferson, duke parashtruar idenë e krijimit të sistemet e "check and balances", e cila formoi bazën e Kushtetutës së SHBA. Në përputhje me të, degët e pushtetit nuk duhet të jenë kundër njëra-tjetrës. Ata duhet të bashkëpunojnë ngushtë, të plotësojnë dhe në të njëjtën kohë të balancojnë njëri-tjetrin. Kjo do të krijojë një mekanizëm efektiv të aftë për të krijuar kushte optimale për përparimin shoqëror.

Iluministët besonin në mundësinë e ndërtimit të një shoqërie harmonike, të një mbretërie drejtësie. Atyre iu duk se gjithçka që duhej të bënin ishte të shkatërronin mbetjet e feudalizmit dhe ky ideal do të arrihej. Po flisnim për një shoqëri të begatë të modernizuar në të cilën industria, tregtia, shkenca do të zhvilloheshin dhe njerëzit do të ishin të lirë nga paragjykimet që krijonin frikë nga sundimtarët, kisha apo Zoti. Shoqëria e së ardhmes duhet të bazohet në parimi i barazisë. Disa iluministë zhvilluan ide utopike komuniste: J. Meslier, Morelli, G.B. de Mably kritikoi sistemin shtetëror të bazuar në pronën private dhe ëndërronte për bashkësinë e pronës dhe punën e detyrueshme të të gjithë qytetarëve. Vërtetë, pikëpamje të tilla nuk ishin tipike për shumicën e bashkëkohësve të tyre.

Iluministët mbronin mjete paqësore për rinovimin e rendit shoqëror. Ata besonin se një person do të ndryshojë kur jeta rreth tij të bëhet ndryshe. Për ta bërë këtë, është e nevojshme të miratohen ligje që do të bindin një person se egoizmi i shfrenuar është i padobishëm për veten e tij. Iluministët nuk besonin se revolucioni ishte mënyra më e mirë për të zgjidhur kontradiktat shoqërore. Ata kundërshtuan dhunën ndaj zhvillimit shpirtëror të pushtetarëve dhe të popullsisë përmes zhvillimit të arsimit, bazuar në idetë e iluminizmit. Ishte e nevojshme të përgatitej shoqëria për të kuptuar dobinë e reformave. Megjithë njohjen e mjeteve paqësore për të arritur qëllimin, koncepti i Iluminizmit luajti një rol revolucionar në ndërgjegjen publike. Revolucioni amerikan dhe francez i fundit të shekullit të 18-të u zhvilluan nën shenjën, para së gjithash, të teorive të barazisë natyrore të njerëzve dhe kontratës shoqërore.

Idetë e filozofëve iluministë u përhapën shpejt në të gjithë Evropën. Karakteristika e tyre karakteristike ishte se ata i bënë pronë të shoqërisë, qarqeve të saj të arsimuar (për shembull, në Francë, pothuajse gjysma e popullsisë së rritur mashkullore ishte në atë kohë të shkolluar). Botimi i “Enciklopedisë” së famshme (“Enciklopedia e Shkencave, Arteve dhe Mjeshtërive”, 1751 – 1776) luajti një rol të rëndësishëm në promovimin e këtyre ideve. Botuesit e saj ishin D. Diderot dhe J. D'Alembert . Ai përmbante pikëpamjet e pedagogëve për çështje të politikës, moralit, artit, teknologjisë, filozofisë dhe në përgjithësi shkencës, historisë, bujqësisë etj. "Enciklopedia" në një formë popullore krijoi një sistem të ri idesh për botën, ishte një "revolucion i vërtetë në mendje" dhe edukoi një person të ri. Zhvillimi veçanërisht i shpejtë i ideve iluministe midis masave të gjera ndodhi gjatë viteve të trazuara të revolucioneve amerikane dhe franceze. Shumë nga idetë e iluminizmit u bënë baza për krijimin e normave juridike dhe sistemeve politike të shekujve 19 dhe veçanërisht 20 në demokraci.

Një sërë monarkësh evropianë dhe personalitete me ndikim besonin se idetë e filozofëve iluministë ishin jo vetëm të sakta nga pikëpamja teorike, por duheshin marrë parasysh edhe në politikat e brendshme të vendeve të tyre. Kjo çoi në formimin e të ashtuquajturit absolutizmi i ndritur. Këta monarkë përfshinin mbretin prusian Frederick II, perandoreshën ruse Katerina II, sundimtarët austriakë Maria Theresa dhe Joseph II, mbretër dhe personalitete të larta në Suedi. Spanja, Portugalia, Danimarka, Polonia, Franca. Disa prej tyre shkruan traktate filozofike. Filozofët i inkurajuan monarkët të reformoheshin, korrespondonin me ta dhe madje shkruanin mesazhe lajkatare plot kënaqësi dhe admirim për aktivitetet e tyre.

Politikat e absolutizmit të shkolluar përfshinin:

· Patronazhi i industrisë kombëtare, krijimi i kushteve për zhvillimin e bujqësisë, rritja e tregut vendas;

· Përmirësimi i sistemit tatimor;

· Futja e uniformitetit në strukturën administrativo-territoriale;

· Dobësimi i pushtetit policor të pronarëve të tokave ndaj fshatarëve;

· Përpjekjet për të përmirësuar legjislacionin (kodifikimin), për të krijuar një sistem të unifikuar ligjor, për të transformuar sistemin gjyqësor;

· Kujdesi për zhvillimin e arsimit, nxitja e shkencës dhe mbi të gjitha arsimit të lartë;

· Kundërshtimi i pretendimeve politike të klerit katolik (veprimtaria e jezuitëve ishte e ndaluar), u shpall toleranca fetare.

Kështu, monarkët e shkolluar nuk synonin të zbatonin plotësisht idetë e filozofëve iluministë. Nga shuma e tyre, ata zgjodhën vetëm ato që ishin të dobishme për ta, i shërbenin zhvillimit të ekonomisë, përmirësimit të qeverisjes së vendit, krijimit të një rendi më njerëzor dhe synonin gjithashtu eliminimin e privilegjeve të feudalëve të vegjël dhe të mesëm dhe Kisha.

Një numër i historianëve modernë besojnë se absolutizmi i shkolluar ishte një fazë e caktuar në zhvillimin e një monarkie absolute, e cila realizoi detyrën e saj ndaj shoqërisë. Në ato vende ku sundimtarët mundën t'i realizonin këto ide (Prusia, Austri), shoqëria mori rrugën e përparimit, duke shmangur ndarjen dhe ekstremet e revolucioneve dhe trazirave politike që ndoqi Franca. Nga ana tjetër, aftësia e monarkëve të shkolluar për të ndryshuar strukturën ekzistuese ishte e kufizuar. Pavarësisht natyrës absolute të pushtetit të monarkëve, suksesi i reformave të vazhdueshme varej nga dëshira e aristokracisë dhe burokracisë për të pranuar dhe zbatuar iniciativat që vinin nga pushteti suprem. Në atë kohë, në shumicën e vendeve evropiane, nuk ishin zhvilluar ende forcat shoqërore që mund të sfidonin "rendin e vjetër". Prandaj, reformat, si rregull, nuk prekën privilegjet klasore të fisnikërisë. Përpjekja e perandorit austriak Joseph II ("revolucionar në fron") për të privuar fisnikërinë nga një pjesë e "të drejtave të tij ligjore" ngjalli një rezistencë kaq të fuqishme sa ai u detyrua të tërhiqej. Autoritetet kujdeseshin për ruajtjen e stabilitetit në shoqëri dhe kufizuan përdorimin e dhunës. Për më tepër, për monarkët e shkolluar, dëshira për të mbajtur pushtetin absolut në duart e tyre ishte një synim më i lartë prioritar i politikave të tyre. Kështu, shoqëria tradicionale ruante ende një rezervë të fuqishme të lëvizjes inerciale për të ecur në rrugën e modernizimit pa përçarje dhe trazira të rënda të brendshme.

24.Modernizimi dhe revolucionet e epokës së re (mesi i shekujve XVII – XVIII).

Revolucioni- ky është një ndryshim rrënjësor, i shpejtë në kuadrin e kohës historike, ndryshim i dhunshëm në sistemin politik dhe strukturën shoqërore të shoqërisë, vlerat shpirtërore. Për sa i përket natyrës së dhunës së veprimeve të tyre, revolucionet janë afër kryengritjeve dhe grushteve të pallatit, por vetëm revolucionet çojnë në një thyerje radikale të themeleve të vjetra. Revolucioni është një nga mënyrat për të modernizuar shoqërinë tradicionale. Revolucionet ndodhin në ato vende që kanë marrë tashmë rrugën e modernizimit në to. Kështu, revolucionet janë të pamundura si në shoqëritë krejtësisht tradicionale, ashtu edhe në ato që kanë arritur një nivel të lartë modernizimi. Marrëdhëniet e reja minuan gradualisht themelet e shoqërisë tradicionale dhe kërkuan ndryshime në strukturat e vjetruara shoqërore dhe politike.

Revolucionet e para në kohët moderne ndodhën në Holandë (1566 - 1609), Angli (1640 - 1660), revolucione të mëdha që kishin një rëndësi historike të rëndësishme për të gjithë qytetërimin perëndimor ndodhën në SHBA (Lufta e Pavarësisë së kolonive të Amerikës së Veriut , - 1775 - 1783 gg.) dhe Franca (revolucioni i madh borgjez francez, - 1789 - 1794). Në shekullin e 19-të Shtrirja gjeografike e procesit të modernizimit filloi të zgjerohej, gjë që çoi në një rritje të shpeshtësisë së revolucioneve. Kështu, revolucioni është një nga format më të zakonshme të tranzicionit nga një shoqëri tradicionale në një shoqëri industriale. Në të njëjtën kohë, historia njeh edhe vende në të cilat ky tranzicion u krye pa trazira revolucionare (për shembull, vendet skandinave).

Revolucionet lindin kur bashkohen një sërë kushtesh. Së pari, ato lindin në një situatë ku zhvillimi socio-ekonomik bie në konflikt me strukturën skeletore (konservatore) politike që e kufizon atë. Në këto kushte, qeveria shpesh humbet sensin e realitetit historik dhe e sheh rolin e saj në ruajtjen e sistemit tradicional të marrëdhënieve. Në Franca deri në fund të shekullit të 18-të. Kriza e "rendit të vjetër" ka ardhur. Fshatarët nuk kishin të drejta pronësie mbi tokën dhe paguanin pagesa dhe tarifa të rënda brenda kuadrit të sistemit shtetëror që i mbijetoi mesjetës. Realiteti vazhdoi të ishte pabarazia sociale, e shprehur në dominimin e fisnikërisë dhe klerit katolik. Borgjezia u bë gjithnjë e më e ndjeshme ndaj mospërputhjes së dukshme midis statusit të saj të zvogëluar brenda "pasurisë së tretë" dhe rëndësisë së saj reale shoqërore. Lidhjet ekonomike u penguan nga prania e barrierave doganore midis rajoneve të caktuara të vendit.

Së dyti, për të nisur një revolucion, është e nevojshme një situatë e krizës së rëndë. Ato zakonisht stimulohen nga disfatat në luftëra, politikat e pasuksesshme të qeverisë, të cilat provokojnë pakënaqësi në mesin e shtresave të gjera të shoqërisë, dështimet e të korrave dhe zitë e bukës dhe vështirësitë e papritura ekonomike. Gjendja publike e kohës para revolucionit karakterizohet nga një ndjenjë e privimit, pakënaqësisë me papërsosmëritë e rendit ekzistues dhe gatishmërisë për rindërtim shoqëror. Një pjesë e gjerë e popullsisë po arrijnë në përfundimin se jeta e tyre është përkeqësuar.

Anglia në prag të revolucionit ishte në një gjendje krize financiare. Taksat mbi popullsinë u rritën dhe rifilloi mbledhja e taksave të vjetra feudale, të cilat nuk ishin mbledhur prej shekujsh. Kishte persekutim masiv të puritanëve në vend - kalvinistë anglezë të cilët mbronin një spastrim më të qëndrueshëm të kishës nga ndikimi i katolicizmit. Pakënaqësia me gjendjen e kishës, kreu i së cilës ishte monarku, ishte në thelb një shprehje e pakënaqësisë ndaj pushtetit mbretëror. Mbretërit anglezë të gjysmës së parë të shekullit të 17-të. – James I dhe Charles I u përpoqën të kufizonin kompetencat e parlamentit, i cili u perceptua si shkelje e “të drejtave dhe lirive të lashta”.

Në koloni Amerika e Veriut Në prag të revolucionit, qeveria britanike filloi të ndalonte vetë tregtinë me Evropën. Duke anashkaluar ndërmjetësit anglezë, ndalimi i hapjes së fabrikave u rinovua dhe u vendos një pullë e rëndë (për përgatitjen e letrave të ndryshme, kryesisht tregtare). Se. Autoritetet britanike kërkuan të ngadalësonin zhvillimin e prodhimit vendas duke shitur mallra të importuara me çmime të fryra. U vendos një ndalim për zhvendosjen në Perëndim, në tokat e pazhvilluara. Pavarësia e asambleve legjislative lokale, të cilat mbronin interesat e kolonistëve, ishte e kufizuar. Anglia në tërësi u përpoq të kufizonte prirjen në zhvillim drejt autonomisë në koloni.

Në Franca deri në fund të shekullit të 18-të. Industria dhe tregtia ishin në një gjendje stagnimi. Thesari ishte bosh për shkak të shpenzimeve të tepërta të oborrit mbretëror dhe shpenzimeve ushtarake. Taksat e larta ishin shkatërruese për popullsinë dhe të dëmshme për ekonominë.

Së treti, që të ndodhin revolucionet, vetëdija e njerëzve duhet të modernizohet mjaftueshëm në mënyrë që ata të besojnë në mundësinë dhe dëshirën e ndryshimit të sistemit politik. Kjo ndodh kur ideja tradicionale e paprekshmërisë së rendit të vjetër politik dhe origjinës hyjnore të pushtetit shkatërrohet.

Një pjesë e konsiderueshme e popullsisë së kolonive angleze Amerika e Veriut përbëhej nga disidentë fetarë - ndjekës të kalvinizmit, kundërshtarë të Kishës zyrtare Anglikane, të cilët u detyruan të transferoheshin në "Botën e Re". Në pikëpamjet e tyre politike, ata ishin njerëz republikanë, si rregull, ishin të pasur, të pavarur dhe kishin një ndjenjë të zhvilluar të vetëbesimit.

Së katërti, është i nevojshëm një justifikim ideologjik për pakënaqësinë me situatën aktuale dhe ndryshimet e ardhshme. Në revolucionet e hershme (në Holandë, Angli), këtë rol e luanin idetë fetare. Në Angli, rolin e frymëzuesve ideologjikë të revolucionit e luajtën puritanët - kalvinistët anglezë. Ata mbronin të drejtën e popullit për t'u rebeluar kundër autoriteteve tiranike. Në Holandë, kalvinizmi u përhap gjithashtu gjatë Reformimit. Më pas, terminologjia fetare gradualisht u bë një gjë e së kaluarës dhe u shfaqën ide laike për rindërtimin e një shoqërie të papërsosur. Në përgatitje për revolucionet në Amerikën e Veriut dhe Francë në fund të shekullit të 18-të. Idetë iluministe luajtën një rol të madh. Ato shërbyen si bazë ideologjike për Deklaratën Amerikane të Pavarësisë (1776) - Deklarata e parë në botë për të drejtat e njeriut, dhe Deklarata Franceze e të Drejtave të Njeriut dhe Qytetarit (1789). Në përgjithësi, idetë e një strukture të drejtë shoqërore luajnë një rol të madh në revolucione. Në fillim, revolucionet japin shumë pak liri, por ato formojnë unitetin shpirtëror të njerëzve që luftojnë për të bërë harmoninë shoqërore, idetë e lirisë dhe barazisë bëhen realitet.

Zbatimi i revolucioneve karakterizohet gjithashtu nga një sërë rregullsish. Së pari, revolucionet shpesh shprehen në formën e një lufte nacionalçlirimtare. Revolucioni i parë borgjez ishte lufta e provincave të bashkuara të serverëve të Holandës, të cilat i përkisnin Spanjës (Republika e Provincave të Bashkuara, Holandë), për pavarësi. Fitimi i pavarësisë u shoqërua me çlirimin nga rendet e huaja konservatore që penguan zhvillimin shoqëror dhe siguruan një përparim të fuqishëm modernizimi që forcoi marrëdhëniet borgjeze në vend, kontribuoi në zhvillimin e shpejtë të ekonomisë së tij dhe vendosjen e dominimit në dete. Pushteti politik kaloi në një organ përfaqësues të pushtetit - Estates General, dhe u krijua një strukturë republikane e shtetit. Të gjitha këto ndryshime të arritura gjatë dhe pas luftës për pavarësi janë të natyrës revolucionare. Lufta e Pavarësisë së kolonive angleze në Amerikën e Veriut në fund të shekullit të 18-të kishte një karakter të ngjashëm, i cili gjithashtu luajti një rol në Revolucionin Amerikan.

Së dyti, revolucionet fillojnë me kryengritje spontane masive, si rezultat i të cilave krijimi vakum fuqie. Në një moment të caktuar, pushteti mbretëror e humb legjitimitetin dhe autoritetin (legjitimitetin) në sytë e njerëzve. Qeverisja e vendit kalon tek autoritetet përfaqësuese: Shtetet e Përgjithshme në Holandë, parlamenti në Angli (i ashtuquajturi "parlamenti i gjatë"), Asambleja Kombëtare në Francë, Kongresi Kontinental në Amerikën e Veriut.

Së treti, revolucionet në zhvillimin e tyre kalojnë nëpër një sërë fazash (faza të procesit revolucionar). Shkatërrimi i strukturave të vjetra shtetërore në fillim të një revolucioni mund të ndodhë mjaft shpejt, i arritur si rezultat i episodeve goditëse të revolucionit (për shembull, sulmi në Bastille në Francë në 1789). Kjo është vetëm faza e parë e revolucionit. Kjo pasohet nga një proces më i gjatë. përshtatjet në themelet e shoqërisë së re, aspektet e saj të ndryshme - politike, sociale dhe ekonomike. Në këtë fazë, uniteti i pjesëmarrësve në revolucion shpërbëhet. Fillon një luftë e ashpër mes grupeve të ndryshme politike për pushtet. Ky është një proces i natyrshëm (logjik), sepse Qëllimi i revolucionit nuk është vetëm të thyejë themelet e shoqërisë feudale, por edhe të vendosë pushtetin mbi një bazë më demokratike. Kjo shpesh shprehet në ndryshime në forma të ndryshme të qeverisjes dhe në luftën civile. Gjatë kësaj lufte, lëvizjet radikale luftojnë me ato të moderuara dhe konservatore, natyra e transformimeve të kryera nga revolucioni varet nga rezultati i këtij konfrontimi. Në Francë, gjatë revolucionit, pjesa radikale e forcave revolucionare - Jakobinët arritën të marrin pushtetin në duart e tyre për një vit. Me forcë filluan të krijojnë një shoqëri të barazisë universale. Terrori, represioni dhe konfiskimi i pronave u përdorën gjerësisht për të luftuar kundërshtarët politikë. Hetimi paraprak, dëshmia dhe mbrojtja e të akuzuarve u anuluan, u praktikuan gjerësisht vrasjet e pengjeve dhe ekzekutimet pa gjyq. Numri i përgjithshëm i viktimave të terrorit jakobin ishte përafërsisht. 40 mijë veta, të paktën 500 mijë vetë në burgje. "të dyshimtë". Pavarësisht miratimit të kushtetutës më demokratike që u shfaq gjatë revolucioneve, në realitet republika jakobine ishte një regjim diktaturës, shumica e lirive demokratike nuk u zbatuan. Egalitarizmi i detyruar kundërshtoi themelet e shoqërisë borgjeze, të cilës revolucioni i hapi rrugën. Prandaj, diktatura jakobine nuk zgjati shumë dhe u zëvendësua si rezultat i një grushti tjetër revolucionar nga regjimi i Drejtorisë borgjeze. Në të njëjtën kohë, radikalët francezë eliminuan në mënyrë më të vendosur dhe të vazhdueshme marrëdhëniet e vjetra feudale të vjetra, dominimin e katolicizmit në sferën shpirtërore dhe hapën rrugën për zhvillimin intensiv të marrëdhënieve borgjeze.

Revolucionet evropiane në Angli në mesin e shekullit të 17-të. dhe në Francë në fund të shekullit të 18-të. kaloi nga sundimi republikan në krijimin diktaturës ushtarake. Në Angli ishte protektorati i O. Cromwell 1653 - 1658, në Francë - konsullata e Napoleon Bonapartit 1799 - 1804, i cili më pas e shpalli veten perandor. Pastaj ka një kalim nga diktatura ushtarake në rivendosja e monarkisë. Në Angli, restaurimi u bë në 1660, në Francë në 1814-1815. Pas periudhës së përçarjes globale të të gjitha themeleve të shoqërisë, pati një kthim gradual në rrugën evolucionare të zhvillimit, duke përfshirë rivendosjen e formave të mëparshme të shtetësisë - monarkisë, por me një kapacitet tjetër. Natyra e marrëdhënieve socio-ekonomike, e cila ndryshoi rrënjësisht gjatë revolucionit, mbetet e njëjtë gjatë restaurimit. Rivendosja e absolutizmit bëhet e pamundur. Çdo përpjekje për t'u kthyer në të kaluarën dështon. Në Angli, përpjekjet e mbretërve Charles II dhe James II për të rivendosur fuqinë e pushtetit mbretëror përfunduan me "Revolucionin e Lavdishëm" të 1688 - një grusht shteti paqësor, si rezultat i të cilit u krijua një sistem parlamentar i qeverisjes në Angli. Përpjekjet për të rivendosur urdhrat absolutiste të bëra nga mbreti Charles X në Francë përfunduan me revolucionin e vitit 1830. Më radikali në pasojat e tij ishte Revolucioni Amerikan, pjesëmarrësit e të cilit ruajtën sistemin republikan dhe i siguruan popullatës të drejta të gjera për të marrë pjesë në jetën politike.

Revolucionet borgjeze të periudhës së hershme moderne dhe të shekullit të 18-të. ishin të rëndësishme në pasojat e tyre socio-politike. Në Angli pas "Revolucionit të Lavdishëm" në 1789, parlamenti miratoi "Projektin e të Drejtave", i cili kufizoi pushtetin e mbretit, caktoi pushtetin legjislativ në parlament dhe hodhi themelet e parlamentarizmit anglez. Në kombinim me të miratuar më parë "Akti Habeas Corpus"(1679, emërtuar sipas fjalëve të para të aktit - "le të prodhojnë trupin", sipas të cilit i paraburgosuri në rast arrestimi kërkohej të akuzohej brenda 24 orëve - garantonte të drejtat procedurale të qytetarëve, vendosi rregullat për arrestimin. dhe nxjerrjen në gjyq të të akuzuarit) i garantoi popullatës të drejtat civile.

Në 1776, Kongresi i Dytë Kontinental miratoi Deklaratën e Pavarësisë SHBA. Për herë të parë, teoria e "ligjit natyror" u prezantua jo në formën e arsyetimit abstrakt filozofik, por në një dokument shumë të rëndësishëm me rëndësi politike. Në vitin 1791, Kongresi Amerikan miratoi 10 amendamente në kushtetutë, duke shpallur garancitë e të drejtave dhe lirive demokratike (liria e fjalës, shtypi, tubimi, paprekshmëria e personit dhe e shtëpisë, e drejta për të mbajtur armë). Në përgjithësi, si rezultat i Revolucionit Amerikan, u ngrit një shtet që njohu parimet e ndarjes së pushteteve, barazinë politike të qytetarëve, supremacinë e lirisë personale, tolerancën fetare dhe përgjegjësinë e qeverisë ndaj shoqërisë.

Gjatë të Madhit frëngjisht revolucioni borgjez në vitin 1789, Asambleja Kushtetuese miratoi “Deklaratën e të Drejtave të Njeriut dhe Qytetarit”, e cila përcaktonte si të drejta të natyrshme dhe të patjetërsueshme lirinë e individit, fjalën, besimet dhe të drejtën për t'i rezistuar regjimit të shtypjes dhe tiranisë. U formuluan parimet më të rëndësishme të shtetit të së drejtës, sipas të cilave qytetarët shpalleshin të barabartë para ligjit. Kushtetuta e vitit 1791 (krijoi një monarki kushtetuese) sanksionoi parimin e ndarjes së pushteteve, pronat u hoqën dhe kufizimet feudale në sferat sociale dhe ekonomike u hoqën përfundimisht. Pavarësisht se këto akte nuk zgjatën shumë, parimet e rendit shoqëror që ato përmbanin u përhapën gjerësisht. Kodi Civil, i miratuar në 1804 nën Napoleon Bonapartin, vendosi paprekshmërinë e pronës private dhe parimin e lirisë së sipërmarrjes private.

Në përgjithësi, revolucionet në Angli, SHBA dhe Francë hapën rrugën drejt modernizimit ekonomik, social dhe politik, kontribuan në zhvillimin e shpejtë të marrëdhënieve politike, kontribuan në formimin e shoqërisë civile dhe sundimit të ligjit dhe hodhën themelet e qytetërimi modern.

Informacione të lidhura.

Absolutizmi i ndritur - politika e absolutizmit në një numër vendesh evropiane në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, u shpreh në shkatërrimin nga lart dhe në transformimin e institucioneve më të vjetruara feudale (heqja e disa privilegjeve klasore, nënshtrimi i kishës. ndaj shtetit, reforma - arsimi fshatar, gjyqësor, shkollor, zbutja e censurës, etj.). Përfaqësues të absolutizmit të ndritur në Evropën Perëndimore: Maria Theresa (1740-1780) dhe Jozefi II në Austri (1780-1790), Frederiku II në Prusi (1740-1786), Gustav III në Suedi (1771-1792) dhe Katerina II në Rusi. (1762-1796).

Absolutizmi i shkolluar karakterizohet nga veprimtaria aktive e shtetit autokratik, që synon konsolidimin legjislativ të robërisë, forcimin e privilegjeve të fisnikërisë, zgjerimin e kufijve të shtetit, patronazhin e zhvillimit të industrisë dhe tregtisë, shtypjen brutale të trazirave popullore, si dhe si një kontradiktë e mprehtë midis ideologjisë zyrtare liberale dhe politikës reaksionare feudalo-rob.
Thelbi i politikës së absolutizmit të shkolluar në Evropë (duke përdorur shembullin e Prusisë, Austrisë, Spanjës):

PRUSI: 1. Rritja e aktiviteteve të autoriteteve financiare dhe gjyqësore

2. Zgjerimi i arsimit fillor

3. Rritja e tolerancës ndaj jobesimtarëve

5. Kryerja e një politike merkantilizmi (mbrojtja e prodhuesit kombëtar të mallrave, nxitja e tregtisë përmes ndërtimit aktiv të rrugëve dhe kanaleve)

6. Heqja e torturës

7. Futja e një gjykate të barabartë për të gjithë.

Në të njëjtën kohë, mbetje të tilla të monarkisë absolute si censura, ndalimi i largimit nga vendi dhe robëria në tokat private janë ruajtur.

AUSTRIA: 1. Kufizimi i arbitraritetit të zotit në lidhje me fshatarin në gjykatë, “Avokati i Jozefit”; kufizimi i përdorimit të dënimit me vdekje

2. Futja e arsimit laik të ulët dhe të mesëm

3. Kufizimi i privilegjeve të Kishës Katolike

4. Heqja e detyrimeve të brendshme dhe vendosja e detyrimeve të larta të jashtme (politika e merkantilizmit)

5. Heqja e robërisë, sigurimi i tokës për fshatarët

Në të njëjtën kohë, rekrutimi është bërë më i rreptë, pushteti po centralizohet në Perandorinë Habsburge (kontrolli mbi autonomitë - Galicia, Hungaria - po forcohet vazhdimisht), etj.

SUEDI: 1. Ligji për Lirinë e Shtypit

2. Liria e fesë

3. Heqja e kufizimeve klasore për mbajtjen e funksioneve publike

Në të njëjtën kohë, në vitet e fundit të mbretërimit, u rrit centralizimi i pushtetit, në veçanti, parlamenti (Rigsdag) u mblodh me vullnetin e mbretit dhe organi këshillues nën të, Këshilli i Shtetit, u shfuqizua.

Përfundim: Pra, nga fundi i shekullit të 18-të, mundësitë e absolutizmit për ruajtjen e themeleve të "rendit të vjetër" u ngushtuan dukshëm. Të jetosh në mënyrën e vjetër, pa ndryshuar asgjë, bëhej gjithnjë e më e vështirë. Për të mbajtur situatën nën kontroll, ishte e nevojshme të ruhej një aparat i madh shtetëror, të blihej besnikëria e aristokracisë me ndihmën e përfitimeve dhe të rriteshin shpenzimet për ushtrinë si garantuesi kryesor i sigurisë së vendit. Por e gjithë kjo kërkonte gjithnjë e më shumë para. Vetëm një ekonomi në zhvillim dinamik mund të siguronte fluksin e tyre. Sidoqoftë, "rendi i vjetër", me rregullimin e tij mizor e të imët i të gjitha aspekteve të veprimtarisë ekonomike, kufizimet e shumta që kufizuan të gjithë sferën socio-ekonomike, penguan formimin e një ekonomie tregu, e cila e vetme është e aftë të sigurojë një kërcim cilësor në zhvillimin e shoqërisë.

Përpjekjet e përfaqësuesve të absolutizmit të shkolluar për të gjetur një zgjidhje për problemet e akumuluara përmes reformave individuale gjithashtu nuk sollën rezultatin e dëshiruar. Kanunet mizore mbi të cilat bazohej shoqëria mesjetare ishin të vështira për t'u reformuar: gjithçka në të ishte jashtëzakonisht e ndërlidhur dhe e ndërvarur, dhe çdo përpjekje për të modifikuar disi ndonjë nga strukturat mbështetëse minoi menjëherë në mënyrë të dukshme stabilitetin e të gjithë sistemit. Për shkak të kësaj, reformat e monarkëve të ndritur, duke hequr kufizimet më të rrepta dhe të vjetruara, duke zgjeruar disi mundësitë për përparim shoqëror, në të njëjtën kohë minuan themelet e rendit botëror në të cilin ata u përpoqën të merrnin frymë të re. Kështu, ky opsion zhvillimi, edhe pse jo aq i dukshëm sa ai haptazi mbrojtës, gjithashtu i ka ezauruar në masë të madhe mundësitë e tij.

Iluminizmi politizoi ndërgjegjen publike dhe kontribuoi në rritjen e ndjenjave revolucionare në shoqëri. Një tregues i qartë i krizës sociale në zhvillim ishte Revolucioni i madh Francez, arsyeja kryesore për të cilin ishte pakënaqësia e përhapur midis pjesëve të popullsisë me sistemin dominues feudal-absolutist dhe mospërputhja e tij me detyrat e zhvillimit ekonomik, social dhe politik të vendi.

Absolutizmi "iluminuar" në Rusi

Në Rusi, epoka kalimtare nga feudalizmi në kapitalizëm është thelbësisht e ndryshme nga një epokë e ngjashme në vendet e Evropës Perëndimore. Aty ishte periudha e akumulimit fillestar të kapitalit. Nga shekulli i 18-të, në këto vende ishte formuar një shtresë mjaft e madhe financiarisht dhe ekonomikisht e njerëzve sipërmarrës - borgjezia. Ishin interesat dhe financat e saj që stimuluan zhvillimin e shkencës dhe teknologjisë pretendimet dhe idetë e saj politike i dhanë shkas ideologjisë së iluminizmit. Në Rusi, edhe në shekullin e 18-të, mund të flasim vetëm për origjinën e kësaj shtrese. Nëse në vendet evropiane ideologjia e iluminizmit lindi në luftën me ideologjinë dominuese të fisnikërisë feudale, pra me ideologjinë zyrtare shtetërore, për më tepër, në luftën politike me shtetin, atëherë në Rusi lindi vetë iluminizmi. falë përpjekjeve të iluministit të madh-perandorit Pjetri I, që është nën ndikimin e arsimit shtetëror. Thelbi i politikës së absolutizmit të ndritur ishte kryerja e reformave në fushën ekonomike, politike dhe kulturore nga lart, në kuadrin e formës shtetërore të monarkisë absolute, me qëllim eliminimin e manifestimeve më të vjetruara të rendit feudal që pengonin përparimin. të rendit feudal.
Në Rusi, koncepti i absolutizmit të shkolluar është i lidhur pazgjidhshmërisht me mbretërimin e Katerinës II. Nevoja objektive për transformime që korrespondonin me frymën e kohës u perceptua nga Katerina si një detyrë jo aq praktike sa teorike. Ajo i trajtoi pikëpamjet e Iluminizmit me kujdes, duke besuar se ishte e nevojshme t'i njihte ato, por duhet pasur parasysh se ato mund të bashkëjetonin me parime të një rendi tjetër. Prandaj, urtësia e vërtetë politike, sipas saj, qëndronte pikërisht në aftësinë për të sjellë në harmoni parimet e urdhrave të ndryshëm. Duke e konsideruar veten një republikane në zemër, ajo ende shihte një model qeverisjeje të përshtatshme për Rusinë në autokraci apo despotizëm. Sipas Katerinës, mënyra më e mirë për të organizuar shoqërinë është zhvillimi i një sistemi ideal ligjesh. Ligjet e hartuara në mënyrë korrekte janë garanci e një shteti që funksionon mirë. Prandaj, një çështje shumë e rëndësishme e politikës së "absolutizmit të ndritur" të Katerinës ishte rishikimi i kodit ligjor të Kodit të Këshillit të vitit 1649. Selia për zhvillimin e Kodit të ri ishte Komisioni i Kodit, deputetët e të cilit u zgjodhën në të gjithë vendin. . Për t'i dhënë Komisionit drejtimin e duhur, Perandoresha hartoi personalisht një "Urdhër" për të. Detyra kryesore e "Nakaz" është të tregojë se në Rusi mund të ketë vetëm një metodë autokratike të qeverisjes. Garantuesi i ligjshmërisë dhe drejtësisë, pronë e fisnikëve dhe borgjezisë, toleranca fetare, sipas Katerinës, është vetëm fjala e monarkut. Hapja madhështore e komisionit u bë më 30 korrik 1767 në Moskë. Diskutimi praktik i “Udhëzimit” dhe debatet e deputetëve nxorën në pah mosmarrëveshje serioze dhe interesa grupore e klasore për interesa personale. Duke përfituar nga lufta me Turqinë, perandoresha shpërndau fushatën legjislative. Kështu, Katerina II u përpoq të kryente një eksperiment në shkallë të gjerë për të "futur" teorinë sociale në praktikën e jetës shtetërore në Rusi, duke ruajtur paprekshmërinë e pushtetit autokratik.
Katerina vendosi që fusha më e përshtatshme ku ajo mund të shfaqte idetë politike të huazuara nga iluministët francezë ishte sistemi i qeverisjes vendore. Për shkak të kësaj, 7 nëntor 1775 U shfaq një institucion për qeverisjen e krahinës (reforma krahinore). U prezantua një administratë e re rajonale, perandoria ishte tashmë e ndarë në 50 provinca - entitetet kryesore administrative. Në krye të qeverisë krahinore ishte guvernatori ose guvernatori. Të gjitha krahinat morën një strukturë uniforme të bazuar në një ndarje të rreptë të çështjeve administrative, financiare dhe gjyqësore. Të lidhura ngushtë me reformën krahinore ishin transformimet e institucioneve qendrore, qëllimi i të cilave ishte transmetimi i urdhrave të perandoreshës, domethënë përqendrimi i të gjitha fijeve të kontrollit në duart e saj. Lidhja më e rëndësishme në administratën publike u bë Kabineti i Katerinës II me sekretarët e tij të shtetit. Në 1769 u shndërrua në Këshill Perandorak.

Akti më i rëndësishëm i konsolidimit të privilegjeve të fisnikërisë ishte "Karta e dhënies së fisnikërisë" e vitit 1785. Ajo konfirmoi përjashtimin e fisnikëve nga shërbimi i detyrueshëm dhe të drejtën e pronësisë që u ishte caktuar atyre në 1782 jo vetëm "në sipërfaqen e toka”, por edhe tek “shërbimet e mundshme”, të fshehura në thellësitë e saj. Fisnikët morën të drejtën të krijonin organizatat e tyre të klasës lokale - asambletë fisnike të rretheve dhe krahinave. Të drejtën e votës e gëzonin pronarët e tokave që zotëronin fshatra dhe të drejtën e zgjedhjes e gëzonin ata që merrnin gradën kryeoficeri në shërbim aktiv. Asambletë e fisnikërisë, nëse ishte e nevojshme, mund t'i drejtoheshin jo vetëm guvernatorit, por edhe drejtpërdrejt carit. Vetëqeverisja klasore e fisnikërisë bëri të mundur krijimin e një shoqërie ose asambleje të pajisur me të drejtat e një personi juridik. Të drejtat personale të fisnikëve përfshinin të drejtën për dinjitet fisnik, të drejtën për mbrojtjen e nderit, personalitetit dhe jetës, përjashtimin nga ndëshkimi trupor dhe nga shërbimi i detyrueshëm civil. Të drejtat pronësore të fisnikërisë: e drejta e plotë dhe e pakufizuar e pronësisë për të fituar, përdorur dhe trashëguar çdo lloj pasurie. U vendos e drejta ekskluzive e fisnikëve për të blerë fshatra dhe për të zotëruar toka e fshatarë. Kështu, fisnikëria ruse mori të drejta civile që ishin ruajtur prej kohësh në shoqërinë perëndimore për pronarët e pronave.
“Karta për qytetet” përcaktoi statusin uniform të të gjithë popullsisë së qyteteve, pavarësisht nga profesionet profesionale dhe llojet e veprimtarisë. Kjo ishte në përputhje me idenë e krijimit të një "klase të mesme njerëzish". Statusi ligjor i unifikuar i popullsisë urbane bazohej në njohjen e qytetit si një territor i veçantë i organizuar me një sistem të veçantë administrativ të menaxhimit dhe llojeve të okupimit të popullsisë. Sipas Kartës, u krijuan organet e vetëqeverisjes së qytetit: duma e përgjithshme e qytetit dhe duma gjashtë-vokale (autoriteti ekzekutiv).
Nën Katerina II, shumë vëmendje iu kushtua zhvillimit të sferës sociale: arsimit, mjekësisë, ndihmës sociale për të sëmurët, të pastrehët dhe të moshuarit. Në vitin 1786, parimi i arsimit pa klasë u shpall në organizimin e shkollave publike provinciale dhe rrethore. Përveç Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut, në Rusi u shfaqën edhe qendra të tjera të mëdha shkencore: Universiteti i Moskës u hap në 1755 dhe Akademia Ruse u themelua në 1783, qëllimi i së cilës ishte studimi i gjuhës dhe letërsisë ruse. Në epokën e Katerinës, dy prirje janë të dukshme në zhvillimin socio-ekonomik të Rusisë. Nga njëra anë, refuzimi i monopoleve në industri dhe tregti, nxitja e industrive dhe sipërmarrja private. Nga ana tjetër, forcimi i robërisë, që shkaktoi kryengritje masive të fshatarëve, përfshirë ato të armatosura.

Një komponent i rëndësishëm i "absolutizmit të ndritur" ishte transferimi i tokave monastike dhe kishtare në administratën shtetërore. Në Rusi, ku teprica totale e produktit mezi arriti në minimumin e pranueshëm, problemi i rritjes së të ardhurave të thesarit në kurriz të kishës ishte shumë i rëndësishëm. Ideja e shekullarizimit të pronës së kishës pushtoi mendimet e Ivan III, por Katerina II e çoi çështjen në përfundim. Përhapja e gjerë e ideve të iluminizmit kontribuoi në zhvillimin e mendimit shoqëror që synonte të kritikonte ashpër sistemin e robërisë. Në kontrast me projektet e fisnikërisë, që kërkonin të mbronin sistemin autokratik-skllavërues, edukatorët rusë qëndruan në pozicionin e moralit universal, ata u dalluan nga refuzimi i tyre i robërisë dhe simpatia e zjarrtë për fshatarët bujkrobër.
Kështu, baza e teorisë dhe praktikës së absolutizmit rus ishte konservatorizmi social dhe politik. Katerina II u përpoq të ruante pushtetin autokratik dhe sistemin ekzistues shoqëror, duke lejuar një rinovim të caktuar në politikë dhe ekonomi, i cili siguroi stabilitetin e pushtetit dhe mbështetjen e tij - fisnikërinë. XVIII u la brezave të mëpasshëm të bashkatdhetarëve zgjidhjen e çështjeve më urgjente - çlirimin e fshatarëve dhe demokratizimin e sistemit politik në Rusi.

ABSOLUTIZMI I NDRITUR

NË EUROPË

Absolutizëm i ndritur - politika e absolutizmit në një sërë vendesh evropiane në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të u shpreh në shkatërrimin nga lart dhe në transformimin e institucioneve më të vjetruara feudale (heqja e disa privilegjeve klasore, nënshtrimi i kishës ndaj shtetit. , reforma - arsimi fshatar, gjyqësor, shkollor, zbutja e censurës etj.). Përfaqësues të absolutizmit të ndritur në Evropën Perëndimore: Maria Theresa (1740-1780) dhe Jozefi II në Austri (1780-1790), Frederiku II në Prusi (1740-1786), Gustav III në Suedi (1771-1792) dhe Katerina II në Rusi. (1762-1796). Çfarë i bashkoi ata?

Së pari, të kuptuarit se për të ruajtur bazat themelore të "rendit të vjetër", shoqëria ka nevojë për ndryshime të caktuara. Të gjithë monarkët e listuar më sipër mund të quhen reformatorë konservatorë. Kompleti i reformave të kryera gjatë kësaj periudhe ishte afërsisht i njëjtë në të gjitha vendet: nxitja e tregtisë, zhvillimi i arsimit, kufizimi i fushës së veprimtarisë së strukturave të esnafit, një përpjekje për të optimizuar financat dhe administratën publike dhe, së fundi, shumë e kujdesshme. hapa që synojnë modernizimin e marrëdhënieve agrare.

Së dyti, një ndryshim në pikëpamjet e elitës për botën, vetë shoqërinë dhe shtetin. E gjithë hierarkia e vlerave që udhëhoqi monarkët e ndritur dhe rrethinat e tyre u transformua. Më parë, botëkuptimi i pjesës së sipërme dhe të poshtme të shoqërisë bazohej në dogmat e kishës. Në bazë të tyre, ata përcaktuan normat e jetës së përditshme, marrëdhëniet midis grupeve të ndryshme shoqërore, vërtetuan parimet e qeverisjes dhe parashtruan detyrat e shtetit në arenën ndërkombëtare. Tani ata kërkuan të gjenin një shpjegim dhe justifikim racional për të gjitha aspektet e shoqërisë. Patronazhi i shkencës dhe artit u bë një shenjë e mirësjelljes.

Së fundi, largimi nga imperativat teologjike përgatiti rrugën për një kalim gradual drejt shoqërisë civile. Sigurisht, askush nuk e kishte planifikuar krijimin e tij. Por objektivisht, të gjitha ato reforma të diskutuara më sipër, të gjitha ndryshimet në mentalitetin e elitës, një shpërthim i fuqishëm i njohurive humanitare paracaktuan thellimin e krizës së shoqërisë së vjetër. Si rezultat, lulëzimi i jashtëm i mrekullueshëm i absolutizmit vetëm kamufluar të metat e tij të shumta të brendshme.

Së treti, ndryshimi i pikëpamjeve për thelbin e shtetit, natyrën e tij, solli përshpejtimin e procesit të formimit të konceptit të interesave shtetërore të vendeve kryesore të Evropës, i cili filloi në mesin e shekullit të 17-të. Kjo kontribuoi në forcimin e parimeve sistematike në marrëdhëniet ndërkombëtare, bashkoi vendet individuale evropiane në një kompleks të vetëm, duke jetuar sipas normave të veta të përbashkëta dhe forcoi parimet ligjore. Me fjalë të tjera, absolutizmi i shkolluar i dha shtysë formimit të një fenomeni të tillë si qytetërimi evropian.

Nën absolutizmin e ndritur vetëm autorët kuptojnë një politikë që, duke përdorur demagogjinë sociale dhe parullat e iluministëve, ndiqte qëllimin për të ruajtur rendin e vjetër. Historianë të tjerë ata u përpoqën të tregonin se si absolutizmi i ndritur, duke përmbushur interesat e fisnikërisë, kontribuoi njëkohësisht në zhvillimin borgjez. Ende të tjerë t'i qasen çështjes së absolutizmit të ndritur nga një pozicion akademik, duke e parë atë si një nga fazat e evolucionit të një monarkie absolute.

Parakushtet filozofike për absolutizëm. shekulli XVIII - koha e dominimit të ideologjisë arsimore. Volteri francez, C. Montesquieu, D. Diderot, J.-J Rousseau dhe iluministët anglezë J. Locke dhe T. Hobbes formuluan dispozitat kryesore të konceptit iluminist të zhvillimit shoqëror:

1. T. Hobbes krijoi teorinë e kontratës sociale, e cila konsistonte në hipotezën e shfaqjes së shtetit si ekzekutues i kontratës shoqërore, i projektuar për të mbrojtur njerëzit në procesin e konkurrencës agresive. J.-J. Rousseau argumentoi se në përgjigje të angazhimit të shtetit për të mbrojtur të drejtat e qytetarëve, këta të fundit janë të detyruar të promovojnë të mirën e përbashkët duke nënshtruar interesat e tyre ndaj ligjeve të përgjithshme. Ai e vërtetoi epërsinë e sistemit shtetëror republikan ndaj atij monarkik, si sigurimin e një mekanizmi demokratik të qeverisjes në shtet.

2. C. Montesquieu formuloi parimin e ndarjes së pushteteve dhe formuloi postulatin se qëllimi i çdo forme shteti është ruajtja e lirisë në bazë të ligjit. Teoria e ndarjes së pushteteve legjislative, ekzekutive dhe gjyqësore, pavarësia e tyre nga njëri-tjetri, sipas ideve të iluminizmit, mund të siguronte një rend shoqëror të përsosur.

3. Diderot luftoi kundër plotfuqishmërisë së kishës, duke marrë parasysh kërkesat e bëra prej saj ndaj një personi jo të bazuara në argumentet e arsyes dhe, për rrjedhojë, jo të drejta.

4. J. Locke fillimisht identifikoi tre të drejtat më të rëndësishme të njeriut: të drejtën për jetë, të drejtën për liri, të drejtën e pronës (jo posedim, por rezultat i punës).

Guri i themelit i të gjitha teorive iluministe ishte besimi në plotfuqishmërinë e arsyes. Mbrojtësit e iluminizmit mbronin barazinë e të gjithëve përpara ligjit, të drejtën e secilit për t'iu drejtuar autoriteteve më të larta, privimin e kishës nga pushteti laik, paprekshmërinë e pronës, humanizimin e ligjit penal, mbështetjen për shkencën dhe teknologjinë, lirinë e shtypi, reforma agrare dhe taksat e drejta.

Filozofët panë një nga mënyrat për të arritur lirinë, barazinë dhe vëllazërinë në veprimtaritë e monarkëve të ndritur - të urtëve në fron, të cilët, duke përdorur fuqinë e tyre, do të ndihmonin në edukimin e shoqërisë dhe vendosjen e drejtësisë. Ideja e shtetit si instrumenti kryesor për arritjen e së mirës publike dominonte në mendjet e njerëzve të asaj kohe. Por kuptimi i monarkëve për barazinë dhe lirinë nuk shkoi më tej sesa konsolidimi i të drejtave dhe privilegjeve të secilës klasë brenda kornizës së një monarkie autokratike.

Sfondi historik i absolutizmit . Në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, absolutizmi, i cili ishte vendosur në Evropë dhe u dha pushtet të pakufizuar monarkëve, tashmë ishte në rënie. Në Angli, goditja vdekjeprurëse ndaj absolutizmit u dha nga revolucioni (1640-1660). Atje mbreti nuk ishte më "me hirin e Perëndisë", por me hirin e parlamentit. Në Francë, ku borgjezia, e forcuar dhe me një vetëdije të zhvilluar, nuk donte të mjaftohej me gjysmë lëshime ndaj aristokracisë feudale, gjërat po shkonin drejt një përfundimi të përgjakshëm. Në shumicën e vendeve evropiane, ku mundësitë e absolutizmit nuk ishin shteruar ende, u zhvillua një politikë e veçantë që synonte forcimin e dominimit të fisnikëve në kushtet e shfaqjes së kapitalizmit. Në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, ajo u mbajt në Austri, Prusi, Rusi, Danimarkë, Suedi, Spanjë, Itali dhe Portugali.

Absolutizmi i ndritur karakterizohet nga veprimtaria aktive e shtetit autokratik, që synon konsolidimin legjislativ të robërisë, forcimin e privilegjeve të fisnikërisë, zgjerimin e kufijve të shtetit, patronazhin e zhvillimit të industrisë dhe tregtisë, shtypjen brutale të trazirave popullore, si dhe një kontradiktë të mprehtë midis ideologjia zyrtare liberale dhe politika reaksionare feudalo-rob.
Zhvillimi historik i absolutizmit të shkolluar . Në vendet e listuara më sipër, shteti absolutist, në pamundësi për të penguar zhvillimin e borgjezisë, vendosi t'i bënte disa lëshime. Ajo u përpoq vetëm të shfaqej "i ndritur", ndërkohë që në thelb mbeti e pandryshuar dhe ende mbronte interesat e fisnikërisë. Dhe borgjezia në këto vende, edhe në shekullin e 18-të, ishte më e interesuar për shtetin feudal-absolutist sesa për borgjezinë. Monarkëve u pëlqente të flisnin për "të mirën e përbashkët", "përfitimin kombëtar", ndonjëherë duke krijuar me sukses iluzionin se u shërbenin të gjithë nënshtetasve të tyre në mënyrë të barabartë.
Rezultati ishte një gjë paradoksale: idetë e iluminizmit, armiqësore ndaj absolutizmit, u përdorën për ta justifikuar atë. Shumë sovranë dhe ministra të tyre ishin sinqerisht të interesuar për ta, veçanërisht në rininë e tyre. Atyre u pëlqeu shumë ideja e një shteti të kryesuar nga një monark i ndritur, i cili konsultohet me filozofët dhe transformon shoqërinë mbi parime të reja, të arsyeshme. Në shekullin e 18-të, kjo ide u përhap me zell nga shumë edukatorë, veçanërisht Volteri, i cili kaloi një kohë të gjatë duke vizituar Frederikun II në Prusi. Objektivisht, kjo pasqyronte dëshirën e pjesës së moderuar-liberale të borgjezisë për të kryer reforma borgjeze pa revolucion, përmes reformave nga lart. Ky kurs zhvillimi, i cili ruante pozitën dominuese të fisnikërisë, u shkonte mjaft mirë monarkëve. Midis iluministëve kishte kundërshtarë parimorë të regjimit absolutist, por ata nuk gjetën mbështetje në ato vende ku borgjezia ishte ende shumë e dobët për të ëndërruar pushtetin. Veç kësaj, praktika e ngritjes së njerëzve nga klasa të tjera në fisnikëri dhe dhënies së titujve dha fryt.

E megjithatë, u kryen transformimet më urgjente në shtetet absolutiste: u eliminuan disa privilegje klasore, për shembull, ata filluan të vendosin taksa mbi fisnikët (në Austri - nën Maria Tereza, në Prusi - nën Frederikun II), reformat fshatare u bënë. kryer, më radikalet - nën Jozefin II, i cili shfuqizoi skllavërinë në Austri. Kisha gradualisht iu nënshtrua shtetit, ky i fundit përvetësoi tokat e tij dhe mbylli urdhrat e manastirit. Në 1759, Markezi i Pombal, i cili drejtonte qeverinë e Portugalisë, arriti dëbimin e jezuitëve nga vendi dhe konfiskimin e pasurisë së madhe të këtij urdhri. Në Spanjë dhe Portugali numri i manastireve u reduktua dhe filloi arsimimi laik. Gradualisht, në shoqëri u vendos toleranca fetare. Frederikut II, për shembull, i pëlqente të përsëriste: "Të gjithë le të shpëtohen sipas mënyrës sime", që do të thotë shpëtimi i shpirtit. Një relike monstruoze e Mesjetës - tortura - u zhduk nga praktika gjyqësore. "Gjuetia e shtrigave" u ndal.
Sundimtarët dhe ndihmësit e tyre, veçanërisht avokatët, përdorën argumentet e iluminizmit për të justifikuar legjislacionin feudal-absolutist, i cili binte në kundërshtim me kuptimin borgjez të së drejtës. E njëjta gjë vlen edhe për teorinë e shtetit. Praktika e qeverisjes së vendit ishte shumë larg idealeve të iluminizmit, megjithëse sovranët shpesh iu drejtuan filozofisë së tyre për të justifikuar dominimin e tyre të pandarë. Teoria e kontratës shoqërore, e shpikur nga iluminizmi, u perceptua nga monarkët si një marrëveshje sipas së cilës njerëzit duhej t'u bindeshin plotësisht atyre. Sapo interesat kryesore të fisnikërisë ishin në rrezik, gatishmëria e sundimtarit për të bërë lëshime, pavarësisht se si flirtonte me iluministët, përfundoi menjëherë. Kështu, shumë nga autokratët, megjithëse miratuan teoritë iluministe të arsimit, dhe ndonjëherë edhe lejuan që ato të testoheshin në praktikë, megjithatë nuk guxuan të shfuqizojnë shkollën e klasës, e cila pasqyronte strukturën e shoqërisë dhe pozitën e privilegjuar. të fisnikërisë në të. Kjo, në veçanti, shpjegon qëndrimin armiqësor të Frederikut II ndaj Rusoit: "Unë mbroj vetëm mendimtarë të tillë të lirë që kanë sjellje të mira dhe ide të arsyeshme". Përkrahësit kryesorë të absolutizmit të ndritur ishin, së bashku me mbretërit dhe ministrat e tyre, edhe pjesë e fisnikërisë, të cilët e konsideronin të nevojshme, kryesisht për arsye ekonomike, dobësimin e varësisë feudale dhe shumë fermerë borgjezë. Revolucioni në Francë, i cili shkatërroi absolutizmin në vend dhe trembi monarkët e gjithë Evropës, i dha fund politikës së absolutizmit të ndritur atje ku nuk ishte ndalur as më herët.

Thelbi i politikës së absolutizmit të shkolluar në Evropë (duke përdorur shembullin e Prusisë, Austrisë, Spanjës):

· PRUSIJA: 1. Rritja e aktiviteteve të autoriteteve financiare dhe gjyqësore

3. Rritja e tolerancës ndaj jobesimtarëve

5. Kryerja e një politike merkantilizmi (mbrojtja e prodhuesit kombëtar të mallrave, nxitja e tregtisë përmes ndërtimit aktiv të rrugëve dhe kanaleve)

6. Heqja e torturës

7. Futja e një gjykate të barabartë për të gjithë.

Në të njëjtën kohë, mbetje të tilla të monarkisë absolute si censura, ndalimi i largimit nga vendi dhe robëria në tokat private janë ruajtur.

· AUSTRI: 1. Kufizimi i arbitraritetit të zotit në lidhje me fshatarin në gjyq, “Avokati i Jozefit”; kufizimi i përdorimit të dënimit me vdekje

2. Futja e arsimit laik të ulët dhe të mesëm

3. Kufizimi i privilegjeve të Kishës Katolike

4. Heqja e detyrimeve të brendshme dhe vendosja e detyrimeve të larta të jashtme (politika e merkantilizmit)

5. Heqja e robërisë, sigurimi i tokës për fshatarët

Në të njëjtën kohë, rekrutimi është bërë më i rreptë, pushteti po centralizohet në Perandorinë Habsburge (kontrolli mbi autonomitë - Galicia, Hungaria - po forcohet vazhdimisht), etj.

· SUEDI: 1. Ligji për Lirinë e Shtypit

2. Liria e fesë

3. Heqja e kufizimeve klasore për mbajtjen e funksioneve publike

Në të njëjtën kohë, në vitet e fundit të mbretërimit, u rrit centralizimi i pushtetit, në veçanti, parlamenti (Rigsdag) u mblodh me vullnetin e mbretit dhe organi këshillues nën të, Këshilli i Shtetit, u shfuqizua.

konkluzioni: Pra, nga fundi i shekullit të 18-të, mundësitë e absolutizmit për të ruajtur themelet e "rendit të vjetër" u ngushtuan dukshëm. Të jetosh në mënyrën e vjetër, pa ndryshuar asgjë, bëhej gjithnjë e më e vështirë. Për të mbajtur situatën nën kontroll, ishte e nevojshme të ruhej një aparat i madh shtetëror, të blihej besnikëria e aristokracisë me ndihmën e përfitimeve dhe të rriteshin shpenzimet për ushtrinë si garantuesi kryesor i sigurisë së vendit. Por e gjithë kjo kërkonte gjithnjë e më shumë para. Vetëm një ekonomi në zhvillim dinamik mund të siguronte fluksin e tyre. Sidoqoftë, "rendi i vjetër", me rregullimin e tij mizor e të imët i të gjitha aspekteve të veprimtarisë ekonomike, kufizimet e shumta që kufizuan të gjithë sferën socio-ekonomike, penguan formimin e një ekonomie tregu, e cila e vetme është e aftë të sigurojë një kërcim cilësor në zhvillimin e shoqërisë.

Përpjekjet e përfaqësuesve të absolutizmit të shkolluar për të gjetur një zgjidhje për problemet e akumuluara përmes reformave individuale gjithashtu nuk sollën rezultatin e dëshiruar. Kanunet mizore mbi të cilat bazohej shoqëria mesjetare ishin të vështira për t'u reformuar: gjithçka në të ishte jashtëzakonisht e ndërlidhur dhe e ndërvarur, dhe çdo përpjekje për të modifikuar disi ndonjë nga strukturat mbështetëse minoi menjëherë në mënyrë të dukshme stabilitetin e të gjithë sistemit. Për shkak të kësaj, reformat e monarkëve të ndritur, duke hequr kufizimet më të rrepta dhe të vjetruara, duke zgjeruar disi mundësitë për përparim shoqëror, në të njëjtën kohë minuan themelet e rendit botëror në të cilin ata u përpoqën të merrnin frymë të re. Kështu, ky opsion zhvillimi, edhe pse jo aq i dukshëm sa ai haptazi mbrojtës, gjithashtu i ka ezauruar në masë të madhe mundësitë e tij.

Iluminizmi politizoi ndërgjegjen publike dhe kontribuoi në rritjen e ndjenjave revolucionare në shoqëri. Një tregues i qartë i krizës sociale në zhvillim ishte Revolucioni i madh Francez, arsyeja kryesore për të cilin ishte pakënaqësia e përhapur midis pjesëve të popullsisë me sistemin dominues feudal-absolutist dhe mospërputhja e tij me detyrat e zhvillimit ekonomik, social dhe politik të vendi.