Parathënie. Carl Gustav Jung dhe psikologjia analitike

Parathënie. V.V. Zelensky

Ndër mendimtarët më të shquar të shekullit të 20-të, mund të përmendim me siguri psikologun zviceran Carl Gustav Jung.

Siç dihet, psikologjia analitike, ose më saktë, psikologjia e thellësisë, është një përcaktim i përgjithshëm për një sërë tendencash psikologjike që parashtrojnë, ndër të tjera, idenë e pavarësisë së psikikës nga vetëdija dhe përpiqen të vërtetojnë ekzistencën aktuale. të kësaj psikike, të pavarur nga vetëdija, dhe për të identifikuar përmbajtjen e saj. Një nga këto fusha, bazuar në konceptet dhe zbulimet në fushën e psikikës, të bëra nga Jung në kohë të ndryshme, është psikologjia analitike. Sot, në mjedisin e përditshëm kulturor, koncepte të tilla si komplekse, ekstroverte, introverte, arketip, të futura dikur në psikologji nga Jung, janë bërë të zakonshme dhe madje stereotipe. Ekziston një keqkuptim se idetë e Jung-ut dolën nga një idiosinkrazi ndaj psikanalizës. Dhe megjithëse një sërë dispozitash të Jung-ut bazohen vërtet në kundërshtimet ndaj Frojdit, vetë konteksti në të cilin u ngritën "elementët ndërtues" në periudha të ndryshme, të cilat më vonë përbënin sistemin origjinal psikologjik, është, natyrisht, shumë më i gjerë dhe, më e rëndësishmja, bazohet në ide dhe pikëpamje të ndryshme nga ato të Frojdit si për natyrën njerëzore ashtu edhe në interpretimin e të dhënave klinike dhe psikologjike.

Carl Jung lindi më 26 korrik 1875 në Kesswil, kantoni Thurgau, në brigjet e liqenit piktoresk të Konstancës në familjen e një pastori të Kishës së Reformuar Zvicerane; gjyshi dhe stërgjyshi im nga ana e babait tim ishin mjekë. Ai studioi në gjimnazin e Bazelit, lëndët e tij të preferuara gjatë viteve të gjimnazit ishin zoologjia, biologjia, arkeologjia dhe historia. Në prill 1895 ai hyri në Universitetin e Bazelit, ku studioi mjekësi, por më pas vendosi të specializohej në psikiatri dhe psikologji. Përveç këtyre disiplinave, ai ishte thellësisht i interesuar për filozofinë, teologjinë dhe okultizmin.

Pas mbarimit të shkollës së mjekësisë, Jung shkroi një disertacion "Mbi psikologjinë dhe patologjinë e të ashtuquajturave fenomene okulte", e cila doli të ishte një prelud i periudhës së tij krijuese që zgjati gati gjashtëdhjetë vjet. Bazuar në seancat e përgatitura me kujdes me kushërirën e tij mediumiste jashtëzakonisht të talentuar Helen Preiswerk, puna e Jung ishte një përshkrim i mesazheve të saj të marra në një gjendje ekstaze mediumiste. Është e rëndësishme të theksohet se që nga fillimi i karrierës së tij profesionale, Jung ishte i interesuar për produktet e pavetëdijshme të psikikës dhe kuptimin e tyre për këtë temë. Tashmë në këtë studim /1- T.1. f. 1–84; 2- P. 225–330/ mund të shihet lehtësisht baza logjike e të gjitha veprave të tij të mëvonshme në zhvillimin e tyre - nga teoria e komplekseve te arketipet, nga përmbajtja e libidos te idetë për sinkronicitetin, etj.

Në vitin 1900, Jung u transferua në Cyrih dhe filloi të punonte si asistent i psikiatit të famshëm të atëhershëm Eugene Bleuler në Spitalin Mendor Burchholzli (një periferi të Cyrihut). Ai u vendos në ambientet e spitalit dhe që nga ai moment, jeta e punonjësit të ri filloi të kalonte në atmosferën e një manastiri psikiatrik. Bleuler ishte mishërimi i dukshëm i punës dhe detyrës profesionale. Ai kërkoi saktësi, saktësi dhe vëmendje ndaj pacientëve nga ai dhe punonjësit e tij. Raundi i mëngjesit përfundoi në orën 8.30 me një takim pune të stafit, në të cilin u dëgjuan raporte për gjendjen e pacientëve. Dy ose tre herë në javë në orën 10:00, mjekët takoheshin me një diskutim të detyrueshëm të historive mjekësore të pacientëve të vjetër dhe të sapo pranuar. Takimet u zhvilluan me pjesëmarrjen e domosdoshme të vetë Bleuler. Raundet e detyrueshme të mbrëmjes u zhvilluan midis orës pesë dhe shtatë të mbrëmjes. Nuk kishte sekretare dhe stafi i shtypte vetë kartelat mjekësore, kështu që ndonjëherë u duhej të punonin deri në orën njëmbëdhjetë të mbrëmjes. Portat dhe dyert e spitalit u mbyllën në orën 22:00. Stafi i ri nuk kishte çelësa, kështu që nëse Jung donte të kthehej në shtëpi më vonë nga qyteti, ai duhej t'i kërkonte një prej stafit të lartë të infermierisë një çelës. Në territorin e spitalit mbretëronte ndalimi. Jung përmend se gjashtë muajt e parë i kaloi plotësisht i shkëputur nga bota e jashtme dhe në kohën e tij të lirë lexonte librin me pesëdhjetë vëllime Allgemeine Zeitschrift fur Psychiatrie.

Së shpejti ai filloi të botojë punimet e tij të para klinike, si dhe artikuj mbi përdorimin e testit të lidhjes së fjalëve që ai kishte zhvilluar. Jung arriti në përfundimin se përmes lidhjeve verbale mund të zbulohen grupe (plejada) të caktuara të mendimeve, koncepteve, ideve me ngjyra shqisore (ose emocionalisht të "ngarkuara") dhe, në këtë mënyrë, të bëjnë të mundur zbulimin e simptomave të dhimbshme. . Testi funksionoi duke vlerësuar përgjigjen e pacientit bazuar në vonesën kohore midis stimulit dhe përgjigjes. Rezultati zbuloi një korrespondencë midis fjalës së reagimit dhe vetë sjelljes së subjektit. Devijim i konsiderueshëm nga norma shënoi praninë e ideve të pavetëdijshme të ngarkuara në mënyrë afektive, dhe Jung prezantoi konceptin e "kompleksit" për të përshkruar kombinimin e tyre total. /3- P.40 ff/

Ftojmë lexuesin të njihet me dispozitat kryesore të punës së psikologut zviceran Carl Gustav Jung "Llojet psikologjike" dhe mundësitë e përdorimit të tij në psikologjinë moderne praktike. Pjesa e parë e artikullit ofron një analizë të shkurtër të kapitujve të këtij libri nga C. G. Jung. Pjesa e dytë ofron disa shembuj se si teoria e tipit psikologjik mund të zbatohet sot.

Kuintesenca e teorisë së llojeve psikologjike nga C. G. Jung

Gjatë praktikës së tij mjekësore, Carl Jung vuri re se pacientët ndryshonin jo vetëm në shumë karakteristika psikologjike individuale, por edhe në tipare tipike. Si rezultat i studimit, shkencëtarët identifikuan dy lloje kryesore: ekstrovertë dhe introvertë. Kjo ndarje është për faktin se në procesin e jetës së disa njerëzve vëmendja dhe interesi i tyre drejtohej në një masë më të madhe në një objekt të jashtëm, jashtë, ndërsa për të tjerët - në jetën e tyre të brendshme, domethënë tema ishte prioritet. .

Sidoqoftë, Jung paralajmëroi se është pothuajse e pamundur të takosh një ose llojin e dytë në formën e tij të pastër, pasi kjo mund të jetë një pengesë e madhe për përshtatjen shoqërore. Kjo lind idenë e ekzistencës së llojeve të përziera që lindin si rezultat i kompensimit të njëanshmërisë së një tipi personaliteti, por me një mbizotërim të ekstraversionit ose introversionit. Si rezultat i këtij kompensimi shfaqen karaktere dhe tipa dytësorë, të cilët e vështirësojnë përcaktimin e një personi si ekstrovert ose introvert. Akoma më konfuz është reagimi psikologjik individual. Prandaj, për të përcaktuar më saktë ekstraversionin ose introversionin mbizotërues, duhet të respektohet kujdes dhe qëndrueshmëri ekstreme.

Jung thekson se ndarja e njerëzve në dy lloje kryesore psikologjike është bërë shumë kohë më parë "nga ekspertë të natyrës njerëzore dhe është reflektuar nga mendimtarë të thellë, veçanërisht Gëte", dhe është bërë një fakt i pranuar përgjithësisht. Por personalitete të ndryshme të shquara e përshkruan këtë ndarje në mënyra të ndryshme, bazuar në ndjenjat e tyre. Pavarësisht nga interpretimi individual, një gjë mbeti e përbashkët: kishte nga ata, vëmendja e të cilëve ishte e drejtuar dhe e varur nga objekti, duke u larguar nga subjekti, domethënë nga vetja, dhe nga ata, vëmendja e të cilëve u refuzua nga objekti dhe u drejtua te subjekti. proceset e tij mendore, që janë kthyer në botën e tij të brendshme.

K. G. Jung vëren se çdo person karakterizohet nga të dy këta mekanizma, ku njëri ose tjetri është më i theksuar. Integrimi i tyre është një ritëm natyror i jetës, i ngjashëm me funksionin e frymëmarrjes. E megjithatë, rrethanat e vështira në të cilat gjenden shumica e njerëzve, si mjedisi i jashtëm shoqëror ashtu edhe mosmarrëveshja e brendshme, rrallëherë lejojnë që këto dy lloje të bashkëjetojnë në mënyrë harmonike brenda një personi. Prandaj, ka një avantazh ose në një drejtim ose në tjetrin. Dhe kur një ose tjetri mekanizëm fillon të dominojë, ndodh formimi i një tipi ekstrovert ose introvert.

Pas një hyrjeje të përgjithshme, Jung kryen kërkime në historinë e identifikimit të llojeve mendore, duke filluar nga kohërat e lashta dhe duke përfunduar me përshkrimin e tij të detajuar të llojeve ekstroverte dhe introverte. Në kapitullin e parë, Jung analizon problemin e llojeve mendore në mendimin antik dhe mesjetar. Në pjesën e parë të këtij kapitulli, ai bën një krahasim midis Gnostikëve të lashtë dhe të krishterëve të hershëm Tertullian dhe Origen, për të treguar se njëri ishte një personalitet introvert dhe tjetri një ekstrovert. Jung vëren se gnostikët propozuan një ndarje të njerëzve në tre lloje karakteri, ku në rastin e parë mbizotëronte mendimi (pneumatik), në të dytin - ndjenja (psikike), në të tretën - ndjesia (gilik).

Duke zbuluar llojin e personalitetit të Tertulianit, Jung thekson se në angazhimin e tij ndaj krishterimit ai sakrifikoi atë që ishte pasuria e tij më e vlefshme - intelekti i tij shumë i zhvilluar, dëshira e tij për dije; për t'u përqendruar plotësisht në ndjenjën e brendshme fetare, në shpirtin e tij, ai hodhi poshtë mendjen e tij. Origeni, përkundrazi, pasi futi gnosticizmin në krishterim në një formë të butë, u përpoq për njohuri të jashtme, për shkencë, dhe për të çliruar intelektin në këtë rrugë, ai kreu vetëkastrim, duke hequr kështu pengesën në formën e sensualitetit. . Jung e përmbledh atë duke argumentuar se Tertuliani ishte një shembull i qartë i një introverti dhe i vetëdijshëm, sepse për t'u fokusuar në jetën shpirtërore, ai braktisi mendjen e tij brilante. Origjeni, për t'iu përkushtuar shkencës dhe zhvillimit të intelektit të tij, sakrifikoi atë që ishte më e shprehur tek ai - sensualiteti i tij, domethënë ai ishte një ekstrovert, vëmendja e tij ishte e drejtuar nga jashtë, te dija.

Në pjesën e dytë të kapitullit të parë, Jung shqyrton polemikat teologjike në kishën e hershme të krishterë për të treguar, nëpërmjet shembullit të konfrontimit midis ebionitëve, të cilët argumentonin se Biri i Njeriut kishte një natyrë njerëzore, dhe Docetë, të cilët mbronin këndvështrimi se Biri i Perëndisë kishte vetëm pamjen e mishit, atë që i përkiste ekstrovertëve, e dyta - introverteve, në kontekstin e botëkuptimit të tyre. Intensiteti i këtyre mosmarrëveshjeve çoi në faktin se i pari filloi të vendoste në ballë perceptimin shqisor njerëzor të drejtuar nga jashtë, ndërsa i dyti filloi të konsideronte abstrakten, jashtëtokësoren si vlerën kryesore.

Në pjesën e tretë të kapitullit të parë, Jung shqyrton psikotipet në dritën e problemit të transubstantimit, i rëndësishëm për mesin e shekullit të 9-të pas Krishtit. Përsëri ai merr dy anë të kundërta për analizë: njëra - në personin e Paschasius Radbert, abatit të manastirit, i cili argumentoi se gjatë ritit të kungimit, vera dhe buka kthehen në mishin dhe gjakun e Birit të Njeriut, e dyta. - në personin e mendimtarit të madh - Scotus Erigena, i cili nuk donte të pranonte opinionin e përgjithshëm, duke mbrojtur këndvështrimin e tij, "fabrikime" të mendjes së tij të ftohtë. Pa e zvogëluar rëndësinë e këtij rituali të shenjtë të krishterë, ai argumentoi se sakramenti është një kujtim i darkës së fundit. Deklarata e Radbert mori njohje universale dhe i solli atij popullaritet, pasi ai, pa pasur një mendje të thellë, ishte në gjendje të ndjente tendencat e rrethinës së tij dhe t'i jepte simbolit të madh të krishterë një ngjyrosje të ashpër sensuale, kështu që Jung na tregon për tipare të përcaktuara qartë të ekstraversionit në sjelljen e tij. Scotus Erigena, me një mendje të jashtëzakonshme, të cilën ai mundi ta shfaqte duke mbrojtur një këndvështrim të bazuar vetëm në bindjen personale, përkundrazi, hasi një stuhi indinjate; në pamundësi për t'u ndjerë me prirjet e mjedisit të tij, ai u vra nga murgjit e manastirit ku jetonte. C. G. Jung e klasifikon atë si një tip introvert.

Në pjesën e katërt të kapitullit të parë, Jung, duke vazhduar studimin e tipave ekstrovertë dhe introvertë, krahason dy kampe kundërshtare: nominalizmin (përfaqësues të shquar janë Atistheni dhe Diogjeni) dhe realizmi (udhëheqësi - Platoni). Besimet e të parëve bazoheshin në atribuimin e universaleve (koncepte gjenerike), si mirësia, njeriu, bukuria etj. tek fjalët e zakonshme që nuk kanë asgjë pas tyre, pra u nominalizuan. Dhe kjo e fundit, përkundrazi, i dha çdo fjale spiritualitet, një ekzistencë më vete, duke pohuar abstraktitetin dhe realitetin e idesë.

Në pjesën e pestë të kapitullit të parë, duke zhvilluar mendimin e tij, Jung shqyrton mosmarrëveshjen fetare midis Luterit dhe Zwinglit për sakramentin, duke vënë në dukje kontrastin e gjykimeve të tyre: për Luterin, perceptimi shqisor i ritualit ishte i rëndësishëm, për Zwinglin, spiritualiteti. dhe simbolika e sakramentit kishte përparësi.

Në kapitullin e dytë të “Idetë e Shilerit mbi problemin e llojeve”, C. G. Jung mbështetet në veprën e F. Shilerit, të cilin e konsideron si një nga të parët që ka analizuar këto dy lloje, duke i lidhur ato me konceptet e “ndjesi” dhe “ duke menduar.” Megjithatë, duke vënë në dukje se kjo analizë mban gjurmën e tipit introvert të Schiller-it. Jung vë në kontrast introversionin e Shilerit me ekstroversionin e Gëtes. Në të njëjtën kohë, Jung reflekton mbi mundësinë e një interpretimi introvert dhe ekstrovert të kuptimit të "kulturës" universale. Shkencëtari analizon artikullin e Shilerit "Mbi edukimin estetik të njeriut", duke polemizuar me autorin, duke zbuluar origjinën e ndërtimeve të tij intelektuale në ndjenjat e tij, duke përshkruar luftën e poetit dhe mendimtarit në të. Jung tërhiqet nga vepra e Shilerit kryesisht si një reflektim filozofik dhe psikologjik që shtron pyetje dhe probleme të natyrës psikologjike, megjithëse në terminologjinë e Shilerit. Me rëndësi të madhe për të kuptuar teorinë e Jung-ut janë diskutimet e tij për simbolin e Shilerit si një gjendje e mesme, një kompromis midis motiveve të kundërta të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme.

Më pas, Jung shqyrton ndarjen e poetëve nga Shileri në naivë dhe sentimentalë dhe arrin në përfundimin se kemi para nesh një klasifikim të bazuar në karakteristikat krijuese të poetëve dhe karakteristikat e veprave të tyre, i cili nuk mund të projektohet në doktrinën e tipave të personalitetit. Jung ndalet te poezia naive dhe sentimentale si shembuj të funksionimit të mekanizmave tipikë dhe specifikës së marrëdhënies me një objekt. Meqenëse Shileri kalon nga mekanizmat tipikë drejtpërdrejt në tipat mendorë, të ngjashëm me tipat e Jung-ut, shkencëtari thotë se Schiller identifikoi dy lloje që kanë të gjitha shenjat e ekstrovertit dhe introvertit.

Në vazhdim të kërkimit të tij, në kapitullin e tretë, C. G. Jung shqyrton veprën e filozofit gjerman Friedrich Nietzsche nën dritën e vizionit të këtij të fundit për ndarjen në psikotipe. Dhe nëse Shileri çiftin e tij të të kundërtave tipike i quajti idealiste-realiste, atëherë Niçe e quan atë apolonian-dionizian. Termi - Dionisian - ia detyron origjinën e tij Dionisit - një personazh në mitologjinë e lashtë greke, gjysmë perëndi, gjysmë dhi. Përshkrimi i Niçes për këtë tip dionizian përkon me veçoritë karakterologjike të këtij personazhi.

Kështu, emri “Dionisian” simbolizon lirinë e ngasjes së pakufizuar të kafshëve, kolektivi del në plan të parë, individi del në plan të dytë, fuqia krijuese e libidos, e shprehur në formën e shtytjes, e kap individin si objekt dhe e përdor atë si instrument ose shprehje. Termi "apolonian" vjen nga emri i perëndisë së lashtë greke të dritës Apollon dhe përcjell, në interpretimin e Niçes, një ndjenjë të siluetave të brendshme të bukurisë, masës dhe ndjenjave, që i nënshtrohen ligjeve të përmasave. Identifikimi me një ëndërr përqendrohet qartë në vetinë e shtetit apolonian: kjo është një gjendje introspeksioni, një gjendje vëzhgimi e drejtuar nga brenda, një gjendje introversioni.

Shqyrtimi i llojeve nga Nietzsche është në një plan estetik dhe Jung e quan këtë një "konsiderim të pjesshëm" të problemit. Megjithatë, sipas Jung-ut, Nietzsche, si askush para tij, iu afrua më shumë kuptimit të mekanizmave të pavetëdijshëm të psikikës, motiveve që qëndrojnë në themel të parimeve të kundërta.

Më pas, në kapitullin e katërt, "Problemi i llojeve në shkencën njerëzore", Jung studion veprën e Furneaux Jordan "Karakteri nga këndvështrimi i trupit dhe gjenealogjia njerëzore", në të cilin autori shqyrton në detaje psikotipet e introvertëve dhe ekstrovertëve. , duke përdorur terminologjinë e tij. Jung kritikon pozicionin e Jordanisë në përdorimin e aktivitetit si kriter kryesor për dallimin e llojeve.

Kapitulli i pestë i kushtohet problemit të llojeve në poezi. Bazuar në imazhet e Prometeut dhe Epimeteut në poezinë e Karl Spitteler, shkencëtari vëren se konflikti i këtyre dy heronjve shpreh, para së gjithash, kundërshtimin midis opsioneve të zhvillimit introvert dhe ekstrovert në të njëjtin personalitet; megjithatë, krijimi poetik i mishëron këto dy drejtime në dy figura të veçanta dhe fatet e tyre tipike. Jung krahason imazhet e Prometeut te Goethe dhe Spitteler. Duke reflektuar në këtë kapitull mbi kuptimin e simbolit unifikues, Jung vëren se poetët janë në gjendje të "lexojnë në pavetëdijen kolektive". Përveç interpretimit të tij kulturor bashkëkohor të simbolit dhe frymës së të kundërtave, Jung ndalet në të kuptuarit e lashtë kinez dhe brahmanist të të kundërtave dhe në simbolin unifikues.

Më pas, Jung shqyrton psikotipet nga këndvështrimi i psikopatologjisë (kapitulli i gjashtë). Për kërkime, ai zgjedh punën e psikiatrit Otto Gross, "Funksioni Cerebral Secondary". K. G. Jung vëren se në prani të çrregullimeve mendore, është shumë më e lehtë të identifikosh një psikotip, sepse ato janë një xham zmadhues në këtë proces.

Më pas shkencëtari i drejtohet estetikës (kapitulli i shtatë). Këtu ai mbështetet në veprat e Worringer, i cili prezanton termat "empati" dhe "abstraksion", të cilat karakterizojnë në mënyrë të përkryer tipin ekstrovert dhe introvert. Empatia e ndjen objektin në një masë të zbrazët dhe për këtë arsye mund ta mbushë atë me jetën e tij. Përkundrazi, abstraksioni e sheh objektin si të gjallë dhe funksional në një masë të caktuar, dhe për shkak të kësaj ai përpiqet të shmangë ndikimin e tij.

Në kapitullin e tetë të veprës së tij, Jung vazhdon të shqyrtojë psikotipet nga këndvështrimi i filozofisë moderne. Për studim, ai zgjedh pozicionin e përfaqësuesit të filozofisë pragmatike, William James. Ai i ndan të gjithë filozofët në dy lloje: racionalistë dhe empirikë. Sipas mendimit të tij, një racionalist është një person i ndjeshëm, një empirist është një person i kockëzuar. Nëse vullneti i lirë është i rëndësishëm për të parin, atëherë i dyti i nënshtrohet fatalizmit. Duke pohuar diçka, një racionalist, në mënyrë të padukshme për veten e tij, zhytet në dogmatizëm, një empirist, përkundrazi, u përmbahet pikëpamjeve skeptike.

Në kapitullin e nëntë, Jung i drejtohet shkencës së biografisë, në veçanti veprës së shkencëtarit gjerman Wilhelm Ostwald. Duke përpiluar biografitë e shkencëtarëve, Ostwald zbulon kontrastin midis llojeve dhe u jep atyre emrin tipi klasik dhe tipi romantik. Lloji i parë i treguar përpiqet të përmirësojë punën e tij sa më shumë që të jetë e mundur, kështu që ai punon ngadalë, ai nuk ka një ndikim të rëndësishëm në mjedis, sepse ka frikë të bëjë një gabim para publikut. Lloji i dytë - klasik - shfaq veti absolutisht të kundërta. Është karakteristikë për të që veprimtaritë e tij janë të larmishme dhe të shumta, rezultat i të cilave janë një numër i madh punimesh të njëpasnjëshme dhe ka një ndikim domethënës dhe të fortë te bashkëfshatarët e tij. Ostwald vëren se është pikërisht shpejtësia e lartë e reagimit mendor që është një shenjë e një romantiku dhe e dallon atë nga një klasik i ngadaltë.

Dhe së fundi, në kapitullin e dhjetë të kësaj vepre, C. G. Jung jep "përshkrimin e përgjithshëm të llojeve". Jung përshkruan çdo lloj në një sekuencë të caktuar strikte. Së pari, në kontekstin e qëndrimit të përgjithshëm të vetëdijes, pastaj, në kontekstin e qëndrimit të pavetëdijes, pastaj - duke marrë parasysh karakteristikat e funksioneve themelore psikologjike, si të menduarit, ndjenjat, ndjesitë, intuitën. Dhe mbi këtë bazë, ai identifikon edhe tetë nëntipe. Katër për çdo lloj kryesor. Nëntipet e të menduarit dhe të ndjesisë, sipas Jung-ut, i përkasin racionales, ndjesive dhe intuitives - irracionales, pavarësisht nëse flasim për një ekstrovert apo për një introvert.

Zbatimi praktik i konceptit të psikotipave nga C. Jung sot

Sot nuk do të jetë e vështirë për një psikolog të përcaktojë llojin bazë të personalitetit. Përdorimi kryesor i kësaj vepre nga Jung është orientimi në karrierë. Në fund të fundit, nëse një person tërhiqet dhe bën gjithçka ngadalë, për shembull, si shitës në një zonë shitjesh me trafik të lartë, si në përgjithësi, është më mirë të mos punosh si shitës. Meqenëse ky profesion përfshin një numër të madh kontaktesh gjatë ditës, dhe jo gjithmonë të rehatshme, të cilat mund të dëmtojnë shumë shëndetin psikologjik të një introverti. Dhe efektiviteti i aktiviteteve të tilla do të jetë i ulët. Nëse, përkundrazi, një person i përket llojit bazë ekstrovert, ai mund të zgjedhë me siguri aktivitete që lidhen me një numër të madh kontaktesh personale, duke përfshirë si drejtues - menaxher ose drejtor.

Kjo teori përdoret edhe në psikologjinë familjare. Për më tepër, në fazën e planifikimit familjar. Meqenëse, nëse një çift, le të themi, përbëhet nga një ekstrovert tipik ose një introvert tipik, jeta e një martese të tillë do të jetë jetëshkurtër. Në fund të fundit, nëse gruaja ka dëshirë të përqendrohet te burri i saj, duke kufizuar komunikimin e tij jashtë punës, duke qenë personi më introvert, dhe burri, përkundrazi, duke qenë një ekstrovert tipik, ka nevojë për një numër të madh të ftuarish. në shtëpinë e tyre ose një dëshirë për të qenë shpesh në shoqërinë e miqve, kjo mund të shërbejë për shkak të mosmarrëveshjeve, dhe ndoshta divorcit. Por, duke qenë se psikotipet me qëndrimin tipik më të përhapur janë mjaft të rralla, është e mundur të zgjedhësh një partner i cili, edhe duke qenë ekstrovert, do të jetë në gjendje t'i kushtojë vëmendje të mjaftueshme partnerit të tij të jetës dhe të ketë një nevojë jo veçanërisht të theksuar për miqësi të shpeshta. kontaktet.

Literatura:

1. Jung K. G. Llojet psikologjike. M., 1998.
2. Babosov E.M. Karl Gustav Jung. Minsk, 2009.
3. Leibin V. Psikologjia analitike dhe psikoterapia. Shën Petersburg, 2001.
4. Khnykina A. Pse Jung është kaq i shkëlqyer? 5 zbulimet kryesore të një psikiatri // Argumente dhe fakte - 07/26/15.

Lexoni 7252 një herë