POBEDONOSTSEV KONASTANTIN PETROVICH - Burrë shteti rus, avokat, publicist, këshilltar aktual i fshehtë (1883), anëtar nderi i Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut (1880).
Nipi i një prifti, djali i profesorit të letërsisë në Universitetin e Moskës P.V. Po-be-do-nos-tse-va (1771-1843). U diplomua në Fakultetin Juridik (1846). Që nga viti 1846, në shërbim në Moskë: duke vepruar si kryesekretar i deputetit të 8-të të Senatit (1848-1853; gjykata më e lartë e apelit për çështjet civile -lam), Kryesekretari i Këshillit të Përgjithshëm të Deputetëve të Moskës Se-na-ta (që nga viti 1853, duke shërbyer deri në 1858), Kryeprokurator i departamentit të 8-të të Se-na-ta (1863-1866). Profesor dikur i së drejtës civile në Universitetin e Moskës (1860-1865). Që nga viti 1865, anëtar i Konsulencës pranë Ministrisë së Drejtësisë. Se-na-tor (që nga viti 1868). Anëtar i Këshillit të Shtetit (që nga viti 1872).
Në vitet 1850-1860, ai u bë i famshëm si një publicist i talentuar dhe ekspert i ligjit civil. Nga tufa e parimeve të glas-no-sti dhe jo-for-vi-si-mo-sti su-da. Duke marrë pjesë aktive në zhvillimin e "Zhvillimit themelor të orës su-deb" -ti në Rusi", të miratuar nga perandori Aleksandër II në 1862, në punën e Komisionit për krijimin e projekteve për-bashkë-por- po-lo-zhe-niy rreth su-deb-pjes (1862-1863), nën-the-viv-shay su-deb-reforma e 1864. Autori i "Kursit të Ligjit Gra-Dan-sko-go-go" themelor (pjesa 1-3, 1868-1880; më shumë se një herë ri-nga-da -val-xia, botimi i fundit - 2003), i përdori të dyja si një mjet edukativ dhe si një udhëzues praktik -dstvo për avokatët, një koleksion materialesh mbi su-do-pro-iz-vod-st-vu "Su-deb-noe ru-ko-vod-st-vo" (1872 ), dhe gjithashtu punoni në historinë e ligjit civil rus ("Studime dhe artikuj Is-to-ri-che", 1876, dhe të tjerët).
Pre-po-da-val for-ko-no-ve-de-nie tse-sa-re-vi-chu Ni-ko-bark Alek-san-d-ro-vi-chu (nga 1861 deri në vdekjen e tij në 1865), në 1863 ai bashkëpro-vo-zh-i dha në po-te-she-st-vii në të gjithë Rusinë, mori një gamë të gjerë lajmesh si një nga autorët (së bashku me I.K. Bab-st ) eseve rreth pu-te-she-st-vii, me-keep-from-cli-ki mbi shoqërinë e keqe të përditshme -no-ka Tse-sa-re-vi-cha nëpër Rusi nga Shën Petersburg në Krimea”, botuar në gazetën “Mo-s-kovskie ve-do-mo-sti”, më 1864 nga-po-nga-del-but). Pre-po-da-val for-co-no-ve-de-nie për Dukën e Madh Alek-san-d-ru Alek-san-d-ro-vi-chu (që nga viti 1881 Perandori Aleksandër III) dhe supën e tij -ru-ge për Maria Fe-do-rov-ne, si dhe për princat e mëdhenj Vla-di-mi-ru Alek-san-d-ro-vi-chu dhe Ser-gay Alek-san- d-ro -vi-chu, në vitet 1880 - tse-sa-re-vi-chu Ni-ko-layu Alek-san-d-ro-vi-chu (që nga viti 1894 Perandori Ni-ko-lay II).
Pikëpamjet politike të Pobedonostsev evo-lu-tsio-ni-ro-va-li. Në gjysmën e dytë të viteve 1850 - fillimi i viteve 1860, ai doli në mbështetje të arsimimit paraprak të perandorit Aleksandër II, por thirri në os-birth-no-sti në pro-ve-de-niy të riformësimeve. , në non-ob-ho-di-mo-sti të tyre co-gla-co-vani- me përdorim traditat teknike të Rusisë. Nën ndikimin e lëvizjes revolucionare në vitet 1860 dhe 1870, ai kaloi në pozicionin e konservatorit, u bë nga-re-tsa-tel-por nga-në-s-dative pre-ob-ra- zo-va-ni-yams -ri-che-ski shtresa-e-living-she-go-xia e uk-la-da sociale, duke i kushtuar vëmendjen kryesore ndikimit në krijimin e shpirtrave - jetën e njerëzve, përmirësimin e moralit të tyre. Që nga mesi i viteve 1860, Pobedonostsev ishte i lidhur ngushtë me qarqet con-serv-va-tiv-no-sla-vya-no-fil-ski, grup-pi-ro-vav-shi-mi-xia rreth perandoreshës Maria Alek. -san-d-rov-ny (sup-ru-gi Alek-san-d-ra II) dhe shërbëtorja e saj e nderit - motra A.F. dhe D.F. Tyut-che-vykh, kontesha A.D. Blu-bërë-ulërimë.
I mbështetur nga një numër sllavësh të shquar - I.S. Ak-sa-ko-vym, Yu.F. Sa-ma-ri-nym, prandaj F.I. Ja ku shkoni. Botuar aktivisht në revistën “Gra-zh-da-nin”, bashkëpunoi me F.M. Dos-to-ev-sky, së bashku me Princin V.P. Me-shcher-skim hyri në shoqërimin më të afërt të Dukës së Madhe Alek-san-dr. Gjatë krizës lindore të viteve 1875-1877, ai mori pjesë në lëvizjen në mbështetje të sllavëve të Ballkanit, ofroi mbështetje administrative dhe juridike me ndihmën e sllavëve bla-go-krijues bashkë-kom-te-aty, mbrojti fil-in sllav. -organizatat e pe-cha-ty nga tsen-zur-nyh pre-sled-to-va-niy, kontakti i nën-mbajtur-li-val me op-po-zi-tsi-ey britanik (W. Glad-ston dhe të tjerët), ju keni rënë në kërkim të një com-pro-mis-sa me Rusinë në zgjidhjen e çështjes Lindore. Më pas një nga or-ga-ni-za-to-rov dhe kryetari i parë i këshillit drejtues (1879-1883) të shoqërisë aksionare.
Shprehja më e plotë e pikëpamjeve të Pobedonostsev është "Koleksioni i tij në Moskë" (1896, botimi i 5-të: 1901, re-ve -den në një sërë gjuhësh evropiane). Baza e pikëpamjeve të Pobedonostsev është mospranimi i in-di-vi-dua-liz-ma dhe racional-on-liz-ma, mbështetja në ve-ru, përvoja dhe përkushtimi ndaj traditës, e cila, sipas tij, është karakteristikë e popullit rus. Botëkuptimi tradicional fetar i masave është përhapur si një nga themelet e rendit shoqëror. Në të njëjtën kohë, besohet se populli nuk është i aftë për veprimtari historike të vetëqëndrueshme, mirëpo- është në paraburgim nga shteti. Rez-ko kri-ti-ko-val par-la-men-ta-rism (“gënjeshtra e madhe e kohës sonë”), me të cilën njerëzit e thjeshtë - ata bien nën autoritetin, sipas bindjes së tij, të vetvetes. thirrur dhe pa përgjegjësi të publikut vert-khush-ki - vo-zh-dey po-li-ticheskih par-tiy, ad-vo-ka-tov, zhur-na-listov. Ai e konsideronte veten një forcë të aftë për të siguruar njëlloj të mirën e të gjitha shtresave të shoqërisë.
Është e pakuptimtë që shumë-mo-der-zha-vie është përgjegjësia më e rëndësishme personale e mbretit të botës, e udhëhequr nga Zoti, shërbimi i vazhdueshëm ndaj popullit të tij, "dhe për këtë arsye, në thelb, vetë biznesi. " Në të njëjtën kohë, dënova burokracinë e qeverisë. Ai besonte parimin e lirisë së co-ves-ti, i cili, sipas tij, "rezulton në fakt në liri" do na-si-lia dhe para-sled-do-va-niya. Besonte se "shteti-su-dar-st-vo, i cili në emër të demonit-st-lidhjes me të gjitha besimet -unë jam nga i gjithë besimi", nëse ka një lidhje të fortë me njerëzit.
Autor i kujtimeve për Perandorin Aleksandër III, Dukeshën e Madhe Eka-te-ri-ne Mi-khai-lov-ne, Princin V.F. Odo-ev-skom, ba-ro-nes-se E.F. Raden, N.I. Il-min-skom, inicimi-ri-krijimi i shkollave për vajza të rangut shpirtëror N.P. Schultz dhe të tjerë. Anëtar nderi i Akademisë Franceze (1883), si dhe i Shoqërisë Historike Ruse (1871), i Shoqërisë Juridike në Universitetin e Moskës (1873) dhe i Shoqërisë Righteous Pa-le-Stine (1882), i Shoqërisë së Historisë dhe Antikiteteve Ruse (1900) dhe të tjerë.
On-gra-zh-den or-de-na-mi i Shën Alek-san-d-nev-sko-go (1883, al-maz-ny-mi-zna-mi atij - 1888 ), St. Vladi-mi-ra shkalla e parë (1896), St. An-d-ray First-thirrur (1898) dhe të tjerë.
Ese:
So-chi-ne-niya / Komp. A.I. Pesh-kov. Shën Petersburg, 1996;
K.P. Po-be-do-nos-tsev: Pro dhe kundër. An-to-logia / Komp. S.L. Bredh-sov. Shën Petersburg, 1996.
Burimet historike:
K.P. Po-be-do-nos-tsev dhe kor-res-pon-den-ju. M.; P., 1923. T. 1;
Letra nga K.P. Po-be-do-nos-tse-va te Konti N.P. Ig-nat-e-vu // By-loe. 1924. nr 27-28;
Letra nga K.P. Po-be-do-nos-tse-va tek Alek-san-dr. M., 1925-1926. T. 1-2;
Letra nga K.P. Po-be-do-nos-tse-va tek E.M. Fe-ok-ti-sto-vu // Li-te-ra-tour-noe-next-st-vo. M., 1935. T. 22-24;
K.P. Po-be-do-nos-tsev në 1881 (letër drejtuar E.F. Tyut-che-voy) / Bot. A.Yu. Po-lu-no-va // Re-ka kohë. M., 1995. Libër. 1;
“Bëhu i fortë e guximtar...”: Artikuj nga e përjavshmja “Gra-zh-da-nin”, 1873-1876: Letrat / Ed. V.V. Ve-der-ni-kov. Shën Petersburg, 2010.
Burrë shteti rus, studiues juridik, kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë (1880-1905).
Konstantin Petrovich Pobedonostsev lindi më 21 maj (2 qershor) 1827 në familjen e profesorit të Universitetit të Moskës Pyotr Vasilyevich Pobedonostsev (1771-1843).
K. P. Pobedonostsev u arsimua në shtëpi dhe studioi në Shkollën Perandorake të Drejtësisë në 1841-1846. Pas mbarimit të kolegjit, ai shërbeu në departamente të ndryshme të Senatit.
Në 1859, K. P. Pobedonostsev mbrojti tezën e tij të masterit "Drejt reformës së procedurave civile" dhe në 1860 u bë profesor në Universitetin e Moskës në departamentin e së drejtës civile.
Në 1862-1865, K. P. Pobedonostsev dha mësim në Universitetin e Moskës. Gjatë këtyre viteve ai shkroi “Kursin e të Drejtës Civile”, i cili kaloi në pesë botime. K.P. Pobedonostsev ishte gjithashtu anëtar i komisioneve që përgatitën draft dokumente për reformën në drejtësi dhe u shfaq në shtyp si një publicist liberal.
Nga fundi i vitit 1861, K. P. Pobedonostsev u ftua t'i mësonte jurisprudencë Tsarevich Nikolai Alexandrovich (djali i madh i perandorit), Dukat e Madh Alexander Alexandrovich (perandori i ardhshëm) dhe Vladimir Alexandrovich. Në 1863, ai shoqëroi Tsarevich në një turne studimor përreth
Në vitin 1865, K. P. Pobedonostsev la postin e profesorit dhe u transferua në Shën Petersburg, ku iu përkushtua shërbimit publik. Në 1865 ai u emërua dhe u emërua konsulent në Ministrinë e Drejtësisë, në 1868 u bë senator dhe në 1872 - anëtar i Këshillit të Shtetit.
Në prill 1880, K. P. Pobedonostsev u emërua Kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë, dhe në tetor të po këtij viti - anëtar i Komitetit të Ministrave, që ishte një rritje formale e paparë në statusin e pozitës së Kryeprokurorit.
Realitetet e Rusisë pas reformës, dhe në veçanti vrasja e Aleksandrit II nga Narodnaya Volya në mars 1881, e detyruan K.P. Me ardhjen e Aleksandrit III, ndikimi i tij në çështjet politike u rrit ndjeshëm. Ai u bë autori i manifestit perandorak të 29 prillit (11 maj) 1881 - një dokument programor i mbretërimit të ri, i cili në historiografi mori emrin "manifest mbi paprekshmërinë e autokracisë".
Në veprat e tij gazetareske, K. P. Pobedonostsev pohoi falsitetin e ideve të parlamentarizmit, lirisë së shtypit dhe demokracisë. Ai pa në Ortodoksi një parim kombëtar konsolidues, të shkrirë organikisht me shtetin autokratiko-monarkik, forcimi i të cilit për të ishte kuptimi më i lartë i veprimtarisë shoqërore. Ky grup idesh u fut kryesisht nga K. P. Pobedonostsev i trashëgimtarit të fronit, Tsarevich Nikolai Alexandrovich, perandorit të ardhshëm.
Për shumë vite shërbimi publik, K. P. Pobedonostsev iu dha Urdhri i Shën Aleksandër Nevskit (1883), shenja diamanti për të (1888), Shën Vladimiri shkalla 1 (1896), Shën Andrea i thirrur i parë (1898).
Me fillimin e mbretërimit të Nikollës II, ndikimi i K. P. Pobedonostsev në politikën e qeverisë filloi të dobësohej. I shkaktuar nga një ngritje revolucionare e paprecedentë, nënshkrimi i manifestit nga Nikolla II më 17 tetor 1905, i cili futi liritë themelore borgjeze në vend, nënkuptonte shembjen përfundimtare të linjës së tij ideologjike dhe politike. Në tetor 1905, K. P. Pobedonostsev dha dorëheqjen nga postet e Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë dhe anëtar i Komitetit të Ministrave, duke mbetur anëtar i Këshillit të Shtetit, Sekretar i Shtetit dhe Senator.
K. P. Pobedonostsev vdiq më 10 mars (23), 1907. Ai u varros në altarin e kishës së kishës së Shën Vladimirit dhe shkollës së mësuesve në Shën Petersburg.
POBEDONOSTSEV, KONSTANTIN PETROVICH(1827–1907), politikan, studiues juridik dhe publicist rus. Djali i një profesori të letërsisë në Universitetin e Moskës dhe nipi i një prifti, ai lindi në Moskë më 21 maj (2 qershor) 1827. Më 1846 u diplomua në Shkollën e Drejtësisë, duke hyrë në shërbim në departamentet e Senatit. . Në 1860-1865 ai pushtoi departamentin e së drejtës civile në Universitetin e Moskës. Nga viti 1861 ai u mësoi jurisprudencë dukësve të mëdhenj, duke përfshirë perandorët e ardhshëm Aleksandër III dhe Nikolla II. Senator (1868), anëtar i Këshillit të Shtetit (1872), kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë (1880). Duke gëzuar ndikim të madh në gjykatë, ai ishte pjesëmarrës dhe shpesh iniciator i miratimit të një sërë aktesh shtetërore që shënuan një zhvendosje të mprehtë në të djathtë, karakteristikë e epokës së Aleksandrit III (ishte Pobedonostsev ai që shkroi manifestin të vitit 1881, ku cari u angazhua për të "afirmuar dhe mbrojtur" pushtetin autokratik "nga çdo përpjekje ndaj saj"). Përkundrazi, në shenjat e para të liberalizimit të detyruar të sistemit shtetëror - kur po përgatitej manifesti i vitit 1905, duke dhënë liri të konsiderueshme politike - Pobedonostsev dha dorëheqjen sfiduese, duke e konsideruar çdo lëshim ndaj "frymës së reformës" shkatërruese për Rusinë.
Parimet e tij ideologjike u shfaqën më qartë në artikujt e botuar në 1896 nën titullin Koleksioni i Moskës; Materiale të rëndësishme gjenden edhe në korrespondencën e tij të gjerë. "Institucionet e vjetra, legjendat e vjetra, zakonet e vjetra janë një gjë e mrekullueshme" - motoja më karakteristike e Pobedonostsev (nga artikulli Jeta shpirtërore). Konceptet e "parlamentarizmit", "sistemi kushtetues", "demokracia", "opinioni publik", "liria e shtypit" i dukeshin atij si iluzione të rreme që rrënuan Perëndimin dhe rrënuan Rusinë. Dashuria e tij për "tokën" e pacenuar popullore e afroi atë me F.M Dostojevskin në vitet e fundit të jetës së shkrimtarit të madh. Mënyra praktike për të dalë nga ky "terren" ishte zgjerimi i rrjetit të shkollave famullitare (me mbështetjen aktive të Pobedonostsev, nga viti 1880 deri në 1905, numri i tyre u rrit më shumë se 150 herë, duke arritur në 43,696), të cilat ishin krijuar për t'i siguruar popullit arsimin, duke e mbrojtur në të njëjtën kohë nga fryma “korruptuese” e universiteteve.
Shembuj të qartë të fesë së tij ishin përkthimi i ribotuar vazhdimisht i traktatit Mbi imitimin e Krishtit(1898), që i atribuohet mistikut holandez të mesjetës së vonë Thomas a à Kempis, si dhe një përkthim i Testamentit të Ri (1906), duke kombinuar fjalorin rus dhe atë të kishës sllave.
Duke kryer censurë të rreptë të mendimit teologjik rus si Kryeprokuror i Sinodit, ai vetë nuk u nis nga ortodoksia ortodokse, por më tepër nga filozofia e romantizmit gjerman (doktrina e K. G. Carus për të pavetëdijshmen, e cila formoi bazën e ideve të tij për njerëz patriarkalë që i luten "Zotit të panjohur"). Mbeti një monument origjinal i shkencës juridike ruse Kursi i te drejtes civile Pobedonostsev (1896), i cili bazohet jo në një sistem të përgjithshëm ligjesh, por në traditat historike të popujve të ndryshëm.
Një studiues gjerësisht i arsimuar dhe i thellë, Pobedonostsev ishte autor i një sërë veprash mbi të drejtën civile dhe ruse, përkthyer në rusisht veprat e Augustinit, Thomas a à Kempis, T. Carlyle dhe të tjerëve.
Botëkuptimi filozofik dhe fetar i Pobedonostsev u ndikua nga idetë e Platonit, T. Carlyle, Gëtes dhe përfaqësuesve të patristikës lindore. Në filozofinë e tij, ideja e "organicizmit", organiciteti integral i ekzistencës natyrore dhe socio-historike, luajti një rol të rëndësishëm. "Jeta", sipas Pobedonostsev, ka një qëllim "në vetvete", çdo "dhunë" ndaj saj, çdo përpjekje për ta "ristrukturuar" atë është e rrezikshme dhe teorikisht e paqëndrueshme.
Pobedonostsev besonte se burimi i radikalizmit dhe nihilizmit rus ishin teoritë perëndimore, besimi në mundësitë e pakufishme të njeriut, i cili provokon egoizmin dhe rritjen e shfrenuar të "nevojave të formuara artificialisht". Pobedonostsev ishte një kundërshtar parimor i demokratizimit të jetës publike, parlamentarizmit dhe një mbështetës i bindur i parimit aristokratik: "Qartësia e ndërgjegjes është e arritshme vetëm për disa mendje... dhe masa, si gjithmonë dhe kudo, përbëhej dhe përbëhet nga një turma... dhe idetë e saj do të jenë domosdoshmërisht vulgare.” Pobedonostsev besonte se ideja demokratike duhet të kundërshtohet nga besnikëria ndaj traditës, një program reformash jashtëzakonisht të kujdesshme, konservatore dhe parimi i monarkisë. Gjëja më e rëndësishme është që jeta me gjithë diversitetin dhe plotësinë e saj të mos sakrifikohet për “formula abstrakte të të menduarit logjik”, pavarësisht sa bindëse dhe të sofistikuara mund të jenë ato.
Origjina dhe ngjarjet kryesore në jetën e K.P. Pobedonostsev
K.P. Pobedonostsev lindi më 21 maj 1827 në familjen e një profesori të letërsisë ruse në Universitetin e Moskës, master i filozofisë dhe shkencave letrare. Gjyshi i tij ishte prift në Kishën e Shën Dëshmorit të Madh Gjergji, që ndodhet në Moskë në Varvarka. Nëna i përkiste familjes së vjetër fisnike të Levashovëve.
Pas diplomimit në Shkollën Juridike të Shën Peterburgut në 1846, jeta e K.P. Pobedonostseva ishte e lidhur për një kohë të gjatë me veprimtari gjyqësore në departamentet e Senatit të Qeverisë, gjë që zbuloi aftësitë e tij si një avokat dhe burrë shteti i shquar. Ai u udhëzua të merrte pjesë në përgatitjen e reformës gjyqësore në vitet '60 të shekullit të 19-të në Rusi.
Në gjysmën e parë të viteve '60, pasoi një ftesë për të dhënë mësim në Universitetin e Moskës. K.P. Pobedonostsev mbajti leksione mbi të drejtën civile ruse dhe procedurat civile. Në vitin 1861 dhe për një numër vitesh në vijim, ai u mësoi ligj anëtarëve të familjes mbretërore, mes studentëve të tij ishin perandorët e ardhshëm Aleksandri III dhe Nikolla II.
Ai botoi shumë vepra në fushën e së drejtës, teologjisë, historisë, edukimit dhe edukimit të krishterë. "Kursi i ligjit civil" i tij, duke qenë vepra e parë e pavarur dhe e detajuar e këtij lloji në Rusi, u konsiderua një studim klasik i ligjit aktual rus. Ai shkroi një nga monografitë e para mbi historinë e robërisë në Rusi.
Për punimet shkencore dhe veprimtaritë shoqërore K.P. Pobedonostsev u zgjodh anëtarë nderi të Akademisë Ruse të Shkencave, Universitetit të Shën Petersburgut, Moskës, Kazanit, Yuryev dhe Universitetit të St. Vladimir në Akademitë Teologjike të Kievit, Shën Petersburgut, Moskës, Kievit dhe Kazanit dhe shumë organizata të tjera, duke përfshirë edhe ato të huaja.
Për më shumë se njëzet e pesë vjet, nga 24 prilli 1880 deri më 19 tetor 1905, ai shërbeu si kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse. Në Sinod, ai nuk kishte fuqinë e drejtpërdrejtë administrative që kishte ndonjë ministër në qeverinë cariste të Rusisë në një departament në varësi të tij, pasi Sinodi i Shenjtë është një organ kolegjial, mendimet e të gjithë anëtarëve të tij u morën parasysh vendimet. Ndikimi i Pobedonostsev në sistemin e administratës publike në këto vite ishte i rëndësishëm, por jo gjithmonë vendimtar, siç u përpoqën të pretendonin kundërshtarët e tij, duke u përpjekur ta mbanin atë përgjegjës për gjithçka që ndodhi në Rusi. Në një letër drejtuar P.A. Ai i shkruan Tverskoy më 19 shkurt 1900 për këtë: "Për një kohë të gjatë, njerëzit, evropianë dhe rusë, të cilët nuk e dinë se çfarë dhe si lëvizin burimet tona administrative, imagjinojnë se gjithçka që ndodh në Rusi nga qeveria lëviz me vullnet. ose teka e dikujt që në një moment ose në një tjetër konsiderohet një forcë ndikuese, si të thuash, "personi i parë i faraonit". Dhe kështu, për fat të keq, ideja fantastike se unë jam një person i tillë ka pushtuar gjithandej dhe më kanë bërë kokë turku për gjithçka që njëri apo tjetri janë të pakënaqur në Rusi dhe për të cilat të tjerët janë të indinjuar... Një barrë e tillë e i ashtuquajturi opinion publik duhet të durohet "Është e pamundur ta përgënjeshtroni atë dhe askush nuk do ta besojë, kështu që iluzioni i injorancës, injorancës dhe paragjykimit tashmë ka zënë rrënjë."
Në ditën e dytë pasi perandori Nikolla II nënshkroi Manifestin më 17 tetor 1905, veprimtaria politike e K.P. përfundoi. Pobedonostsev me dorëheqjen e tij nga postet e Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë dhe anëtarit të Kabinetit të Ministrave. Por deri në vdekjen e tij ai vazhdoi të mbetej anëtar i Këshillit të Shtetit dhe senator.
Nëse rendisim meritat e K.P. Pobedonostsev, pastaj para së gjithash vlen të përmendet themelimi i shkollave famullitare, ndërtimi i kishave rurale, ndihma materiale për klerikët, botimi i librave të lutjes dhe literaturës së arritshme të devotshme për njerëzit, shqetësimi për këndimin e dekanit në kisha dhe forcimi i bamirësisë së kishës. Ai ishte në gjendje të kuptonte dhe vlerësonte S.A. Rachinsky dhe "Shkolla Rurale" e tij.
Ka vdekur K.P Pobedonostsev në Shën Petersburg në vitin e tetëdhjetë të jetës së tij, më 10 mars 1907, dhe u varros sipas dëshirës së tij në murin lindor të altarit të kishës në emër të hyrjes në tempullin e Virgjëreshës së Bekuar, që ndodhet në Shkollën e Mësuesve të Kishës së Shën Vladimirit për Gra.
Pikëpamjet pedagogjike të K.P. Pobedonostsev
Pikëpamjet pedagogjike të K.P. Pobedonostsev janë pjesë e botëkuptimit të tij të përgjithshëm, i cili ka unitet të brendshëm në të gjitha aspektet e tij. Baza e integritetit të pikëpamjeve të tij, të cilat përcaktojnë si të menduarit ashtu edhe veprimtarinë e K.P. Pobedonostsev, është Ortodoksia, mbrojtja dhe krijimi i së cilës ishte vepër e gjithë jetës së tij.
Duke analizuar pikëpamjet e K.P. Pobedonostsev, mund të vërehet se kriteri i qëndrimit të tij si ndaj zgjidhjes së problemeve epistemologjike ashtu edhe ndaj të gjitha fushave të tjera të veprimtarisë njerëzore nuk është racionalizmi, por kërkesa e integritetit të njohurive. Për Pobedonostsev, akti njohës i një personi, si vetë jeta, është diçka komplekse, ai ka një karakter integral - mendjen, ndjenjën dhe do të marrë pjesë në të njëkohësisht, domethënë i gjithë personi në integritetin e tij të gjallë. “Jeta nuk është shkencë apo filozofi; "Ajo jeton vetë, si një organizëm i gjallë," vuri në dukje Pobedonostsev. - As shkenca dhe as filozofia nuk dominojnë jetën si diçka e jashtme: përmbajtjen e tyre e nxjerrin nga jeta, duke mbledhur, zbërthyer dhe përgjithësuar dukuritë e jetës; por do të ishte e çuditshme të mendohej se ata mund ta përqafojnë dhe ta shterojnë jetën me gjithë larminë e saj të pafund, t'i japin përmbajtje, të krijojnë një strukturë të re për të. Kur zbatohet për jetën, çdo pozicion i shkencës dhe i filozofisë ka kuptimin e një supozimi të mundshëm, një hipoteze, e cila duhet verifikuar çdo herë nga arsyeja e shëndoshë dhe arsyeja e shkathët kundër dukurive dhe fakteve për të cilat kërkohet të zbatohet: çdo tjetër. zbatimi i parimit të përgjithshëm do të ishte dhuna dhe gënjeshtra në jetë. Ideali epistemologjik për Pobedonostsev qëndron në sinkretizmin e vetëdijes së drejtpërdrejtë, ndjesisë së drejtpërdrejtë dhe aspiratës së drejtpërdrejtë vullnetare, “kur shpirti ndjen jetën në vetvete dhe prehet në ndjenjën e jetës, duke mos u përpjekur të dijë, por duke reflektuar të pafundmën në vetvete, ashtu si një pikë uji i pastër në një degë pasqyron diellin në vetvete. Nëse dikush ka një kohë të tillë, Zoti e dhëntë vetëm që të zgjasë më shumë, në mënyrë që vetë personi, me vullnetin e tij të lirë, të mos përpiqet nga fati i tij në kufij të rinj. Dera e një lumturie të tillë nuk hapet nga brenda: shtypja e saj nga brenda nuk do ta mbajë atë në vend. Hapet nga brenda dhe kush do që të mbajë të mos e prekë.”
Ideja e njohurive integrale është teorikisht e pashprehshme dhe çdo përpjekje për ta riprodhuar dhe shprehur në mënyrë sistematike e shkatërron këtë integritet. Në Pobedonostsev ne në fakt nuk gjejmë një deklaratë të pikëpamjeve të tij, pasi sa më domethënëse, themelore nga këndvështrimi i tij është kjo apo ajo ide, aq më pak e zhvilluar dhe e sistemuar i paraqitet atij: "Vetëm një budalla mund të ketë mendime të qarta dhe ide për gjithçka. Konceptet më të çmuara që përmban mendja njerëzore janë në thellësi të fushës dhe në muzg; Rreth këtyre ideve të paqarta, që ne nuk jemi në gjendje t'i lidhim me njëra-tjetrën, mendime të qarta rrotullohen, zgjerohen, zhvillohen, ngrihen... E panjohura është pasuria më e çmuar e njeriut..."
Pobedonostsev mohon mundësinë që një person të kuptojë të vërtetën absolute me ndihmën e aftësive të tij natyrore. Ai është i bindur se e vërteta absolute është e arritshme vetëm për besimin, pa të cilin dija është e pamundur, pasi ajo përbën premisën e saj kryesore dhe të parë. Kështu, Pobedonostsev pohon besimin, i cili për të është burimi dhe kriteri i së vërtetës, si bazë e epistemologjisë. Ai sheh fillimin e dijes së vërtetë, duke e ndriçuar njeriun në bindje ndaj ligjit të Zotit. Duke njohur rëndësinë praktike të mendjes dhe aftësisë natyrore të njeriut, Pobedonostsev e vendos më lart dhuratën e mençurisë, e cila për të nuk është vetëm një pronë e mendjes, por kryesisht një pronë e zemrës - ajo qendra më e brendshme e personalitetit përmes së cilës një realizohet kontakti mistik i njeriut me Zotin dhe fqinjin.
K.P. Pobedonostsev, në parim, nuk u përpoq të shpikte asnjë nga sistemet e tij metafizike, për të të vërtetat e besimit ortodoks ishin e vërteta; Dhe në jetën e tij personale, dhe në të menduarit e tij dhe në politikën që ndoqi, ai ishte gjithmonë një i krishterë ortodoks, një njeri i kishës. "Kushdo që është rus në shpirt dhe zakon," shkruan ai, "e kupton se çfarë do të thotë tempulli i Zotit, çfarë do të thotë Kisha për një person rus. Nuk mjafton të jesh vetë i devotshëm, të ndjesh dhe respektosh nevojën e ndjenjës fetare; nuk mjafton të kuptojmë domethënien e Kishës për popullin rus dhe ta duam këtë kishë si tonën, e dashur. Ne duhet të jetojmë jetën e popullit, duhet të lutemi së bashku me njerëzit, në të njëjtën mbledhje kishtare, të ndjejmë të njëjtën rrahje zemre me njerëzit, të mbushur me një triumf të vetëm, një fjalë të vetme dhe këndim... Lum ai që ka të mësohen që në fëmijëri me këto fjalë, tinguj dhe imazhe, që gjetën bukurinë në to dhe përpiqen për të, dhe nuk mund të jetojnë pa të, të cilëve gjithçka në to është e qartë, gjithçka është e dashur, gjithçka e ngre shpirtin nga pluhuri dhe papastërtia e jetën e përditshme, që në to gjen dhe mbledh jetën e tij të shpërndarë nëpër qoshe, lumturinë e tij të shpërndarë nëpër rrugë Lum ai që, që në fëmijëri, prindër të sjellshëm e të devotshëm e mësuan në tempullin e Zotit dhe e vendosën në të mes njerëzve për të. fal namazin kombëtar, për të kremtuar festën kombëtare. I mblodhën një thesar për një jetë, e futën me të vërtetë në mendjen e shpirtit të popullit dhe në dashurinë e zemrës së njerëzve, duke e bërë kishën për të një shtëpi dhe një vend bashkimi të plotë, të pastër dhe të vërtetë me njerëzit. .
Dalek K.P. Pobedonostsev nga ideja utopike, me ndihmën e edukimit, për të rikrijuar një person për një lloj jete ideale. Në kuptimin e tij, edukimi duhet të ndihmojë një person të jetojë. Prandaj njeriu nuk duhet të ndahet nga mjedisi në të cilin ka lindur, por është e nevojshme ta zhvilloni atë në këtë mjedis dhe para së gjithash për të. "Ne nuk duam të dimë," shkruan ai, "se një shkollë (siç tregon përvoja) bëhet një formë mashtruese nëse nuk është rritur me rrënjët e saj në popull, nuk korrespondon me nevojat e tyre dhe nuk përkon. me ekonominë e jetës së tyre.” Nga ana tjetër, sistemi arsimor duhet të përgatisë njerëz energjikë dhe praktikë, të cilët janë në gjendje të përballojnë në mënyrë të pavarur të gjitha vështirësitë dhe ndërlikimet e jetës, pra njerëz të veprimit. “Sa dëm është bërë duke ngatërruar konceptin e dijes me konceptin e aftësisë! - vëren Pobedonostsev. - Të mbartur nga detyra ëndërrimtare e edukimit universal, ne e quajtëm një sasi të caktuar njohurish ndriçim, duke sugjeruar se ajo fitohet duke kaluar nëpër një kurrikulë shkollore të hartuar artificialisht nga mësuesit e tavolinës. Pasi e krijuam shkollën në këtë mënyrë, e shkëputëm atë nga jeta dhe vendosëm t'i futim me forcë fëmijët në të për t'i nënshtruar procesit të zhvillimit mendor sipas programit tonë. Por ne harruam ose nuk donim të kuptonim se masa e fëmijëve që ne edukojmë duhet të jetojë me bukën e përditshme, përvetësimi i së cilës nuk kërkon sasinë e njohurive të zhveshura me të cilat janë të mbushura programet tona, por aftësinë për të bërë një gjë të caktuar. , dhe se nga kjo aftësi mund t'i dekurajojmë artificialisht, mbi njohuritë imagjinare të ndërtuara nga shkolla."
K.P. Pobedonostsev flet për shkollën publike siç kuptohet nga njerëzit e zakonshëm. "Sipas konceptit popullor," shkruan ai, "shkolla mëson lexim, shkrim dhe numërim, por në lidhje të pandashme me këtë mëson të njohësh Zotin dhe ta duash Atë dhe të kesh frikë, të duash Atdheun dhe të nderosh prindërit. Kjo është shuma e njohurive, aftësive dhe ndjesive që, të marra së bashku, formojnë një ndërgjegje te një person dhe i japin atij forcën morale të nevojshme për të ruajtur ekuilibrin në jetë dhe për të përballuar luftën kundër impulseve të këqija të natyrës, kundër sugjerimeve dhe tundimeve të këqija të menduar.”
Shënime pedagogjike nga K.P. Pobedonostsev
Shënimet pedagogjike të K.P. Pobedonostsev "Të mësuarit dhe mësuesi" u botuan në fillim të shekullit të 20-të (libri i parë u botua në 1900, dhe i dyti në 1904) dhe përfaqësojnë këshilla praktike për mësuesin dhe reflektime mbi shkollën publike dhe shpirtërore të saj. bazë.
Pobedonostsev e karakterizon veprimtarinë e një mësuesi si shërbim: "Në fillim të punës, mos imagjinoni se metoda e mësimdhënies është më e rëndësishmja. Gjëja më e rëndësishme - në fillim - është vetëdija për detyrën dhe besnikëria ndaj saj." Duke lexuar këshillat e tij praktike për mësuesin, fillon të kuptosh se të gjitha arritjet e pedagogjisë dhe psikologjisë moderne, nëse përqendrohen në arritjen jo vetëm të qëllimeve arsimore, por edhe në rritjen shpirtërore dhe morale të studentit, bazohen në traditë e thellë, bartësi i së cilës ishte Pobedonostsev. Këshilla e tij është këshilla e një mësuesi të mençur, të sjellshëm, por të rreptë dhe kërkues:
"Nëse dëshironi që klasa juaj të jetë e qetë dhe e vëmendshme, jini të qetë dhe të vëmendshëm vetë - i qetë, para së gjithash, në teknikat e jashtme ...
Ju duhet të njihni secilin nga studentët me emër dhe ta thërrisni atë me emër. Një mësues i keq, indiferent godet nxënësit e tij pa emër. Në një shkollë të mirë, pashë një mësues të sjellshëm, si i thërriste fëmijët pa mbiemër me emrat e tyre...
Kur korrigjoni fletoret, jini të durueshëm dhe të vëmendshëm: mos prisni ose kërkoni gjithçka menjëherë dhe nga të gjithë në të njëjtën mënyrë. Mendoni se çfarë mund të jetë e aftë koka e studentit tuaj në një moment të caktuar: atë që nuk e kuptoi sot, mund ta kuptojë nesër - mos e prish gëzimin e vetëdijes kur shikon se ai po përpiqet të kuptojë dhe punon me të kokë.
Duhet të luftojmë dembelizmin dhe indiferencën. Por mbani mend se çdo sugjerim dhe ndëshkim duhet të jetë efektiv. Mos e përdorni të gjithë fuqinë tuaj menjëherë. Ndonjëherë mjafton një vështrim, mjafton një lëvizje. Kur kjo nuk mjafton, fjala vepron. Por aty ku mjafton një fjalë, kujdes nga fjalët e folura.
Mos u mërzitni nga gjërat e vogla dhe mos u jepni rëndësi atyre. Burri i keq tërhoqi figurën tënde në tavolinë dhe e firmosi. Çfarë duhet të bëni? Fshije me qetësi ose thuaj fqinjit ta fshijë. Problemi është nëse zemëroheni dhe madje filloni të hetoni. Atëherë shembulli do të bëhet ngjitës.
Kur uleni në klasë dhe shihni 30 djem para jush, mos harroni se dikur keni qenë saktësisht i njëjtë.
Dhe gjithashtu mbani mend: atë që kërkoni nga secili prej studentëve tuaj - si i fundit ashtu edhe i pari - ju vetë duhet të jeni në gjendje ta bëni. Pra, çdo punë që ju caktoni atyre, së pari duhet të jeni në gjendje ta bëni vetë sa më mirë. Ka të vërtetë në këtë, dhe pa të vërtetë - çfarë mësimi!
Në një ushtrim verbal, gjëja e parë është që puna të bëhet me zell, sa më mirë që të jetë e mundur, sapo nxënësi të jetë në gjendje ta bëjë atë. Çfarë është dituria? Të lashtët thoshin se virtyti është dituri. Ne do të themi se ndërgjegjja në biznes është njohuri. Cila është pika kryesore e mësimdhënies suaj? Fakti është që ju i çoni studentët në plotësinë e mundshme të punës dhe në këtë mënyrë ngjallni tek ata dëshirën për përsosmëri.
Jini të natyrshëm: duhet të flisni në mënyrë të tillë që ata të cilëve po flisni ta kuptojnë qartë. Pra, kur flet, mos u nis nga vetja, mos mendo për veten, por për ata të cilëve u flet. Jeta lëviz në to: ata duhet të dëgjojnë fjalën e gjallë.
Le të kujtojë mësuesi se po bën një punë të madhe, e cila nuk mund të bëhet pa kujdes.
Për shembull, do të ia vlente që çdo mësues të shkruante për vete: 1) mësuesi, kur një nxënës i përulet, nuk e lë harkun pa shenjë kthimi; 2) mësuesi nuk duhet të ulet në vendin e tij si një slob dhe të mbështesë duart në tavolinë; 3) as studenti para tij, as ai përballë studentit, nuk qëndron me duart në xhepa; 4) mësuesi nuk vonohet në asnjë mënyrë dhe del i fundit nga klasa.
Kur dëgjon mësuesit tanë të ditur, ata duket se mendojnë se rregullat e tyre shkencore u japin atyre një mjet universal për të bërë çdo gjë me materialin e gjallë që i jepet mësuesit. Është sikur ka dyllë të butë në duar, nga i cili një person që ka teknikën mund të skalisë çdo figurë që do. Për fat të mirë, në praktikë nuk është kështu dhe kjo teknikë në vetvete rezulton të jetë një shkronjë vdekjeprurëse. Këta mësues nuk e kuptojnë se çdo klasë me 20, 30, 40 fëmijë është një qenie e gjallë, që jeton jetën e vet, ka shpirtin e vet dhe se mësuesi duhet të depërtojë në këtë shpirt.
Kur gjykoni një person, është e nevojshme të kërkoni jo vetëm anën negative tek ai, por para së gjithash atë pozitive: ne më tepër vërejmë atë që nuk është tek një person sesa atë që është në të. Dhe ajo që është atje është më e rëndësishmja.
Pra, kur diskutojmë për punën e nxënësve, ne ndjekim gabimet dhe i shënojmë ato. Kjo nuk mjafton dhe kjo masë është e gabuar. Ju duhet të jeni në gjendje të shikoni brenda, përmes gabimeve. Ata që munden, shohin përmes gabimeve, çfarë është i aftë studenti, çfarë mund të bëjë, çfarë mund të rritet më tej tek ai...
Kur puna përdoret në shkollë si një formë ndëshkimi, ky është një tregues i keq: do të thotë se puna vlerësohet pak ose konsiderohet një detyrë e vështirë dhe e mërzitshme në vetvete.
Mësues! Mësues! Mendo pak - nuk ka shkencë që nuk mund të kthehet në një instrument mundimi për "këta të vegjëlit"... Detyra jote është t'i ndihmosh ata të rriten, por sa mësues e konsiderojnë detyrën e tyre t'u vendosin zinxhirë dhe korse si nëse për të ngadalësuar rritjen e tyre ose për të shtrembëruar të tijën!" .
Mësuesi është shpirti i gjallë i shkollës
K.P. Pobedonostsev e kuptoi se nuk është numri i shkollave që zgjidh problemet arsimore, por numri i mësuesve të gjallë që janë shpirti i gjallë i shkollës. Por ai kuptonte edhe vështirësitë e formimit të mësuesve të tillë. Për këtë nuk mjaftojnë programet dhe metodat më të fundit, konferencat dhe punimet shkencore. "Një mësues", sipas Pobedonostsev, "duhet të jetë një i përkushtuar i punës së tij, duke ia kushtuar shpirtin punës së mësimdhënies dhe edukimit...". Gjëja kryesore, sipas tij, kur përgatit një mësues është se ai duhet të kalojë “nëpër laboratorin e mësimdhënies aktuale në një shkollë fillore, ku arti i mësimdhënies fitohet jo me ligjërata librash, por duke u marrë me fëmijë të gjallë dhe jo. vetëm me një apo një tjetër fëmijë, por me të gjithë të organizuar nga një masë fëmijësh”. Pobedonostsev paralajmëron: “... në çështjen e edukimit dhe edukimit publik, mençuria urdhëron të mos nxitojmë, por të përpiqemi në mënyrë të vazhdueshme dhe të qëndrueshme drejt realizimit të idealit, duke iu afruar sa më shumë zbatimit të tij. E vetmja gjë që është e nevojshme është që ideali të jetë i vërtetë, i vërtetë dhe jo imagjinar, fantastik dhe i lëkundur nga erërat e drejtimeve të rastësishme. Çfarë dobie ka nëse kemi ngritur shumë shkolla kudo, por nuk kemi përgatitur mësues ose i ndërtojmë shkollat tona mbi një ideal të rremë dhe në mospërputhje me nevojat reale të jetës dhe me kushtet e pakapërcyeshme të vendit dhe kohës”.
Zemra e K.P.-së dhemb veçanërisht. Pobedonostsev për mësimin e Ligjit të Zotit:
“Ju u mësoni fëmijëve Ligjin e Perëndisë... Mbi të gjitha, kini kujdes të bëni një libër shkollor nga Ungjilli: ky është një mëkat. Kjo do të thotë të zhvlerësosh një libër tek një fëmijë, i cili duhet të jetë për të një thesar dhe udhërrëfyes për gjithë jetën e tij. Duhet të jetë e tmerrshme për ndërgjegjen që të zbërthejë fjalën e jetës në copa pa shpirt dhe t'i kthejë ato në pyetje të dhimbshme për fëmijët... Ka një lloj joshje hipokrite në punën e shkollës, kur Ligji i Zotit dhe ngulitja e parimeve të morali i kombinuar me të përbën vetëm një nga lëndët e kurrikulës. Sikur nuk ka asgjë më shumë për të dëshiruar dhe kërkuar për një qëllim moral sesa të kesh paratë e një ose një tjetër marke dixhitale për përgjigje në një temë të quajtur Ligji i Zotit. Ka një mësues të ligjit në shkollë, ka një program, ka një pikë, një tregues njohurish... Rezultatet e një prezantimi të tillë të mësimit janë vërtet monstruoze. Unë kam parë tekste shkollore në të cilat tregohet pikë për pikë se çfarë kërkohet për të shpëtuar shpirtin e një personi dhe ekzaminuesi i zbret një pikë dikujt që nuk mund t'i mbajë mend të gjitha pikat... Ku është arsyeja këtu? Ku është morali? Ku është, më në fund - dhe mbi të gjitha - besimi për të cilin ne kujdesemi në mënyrë hipokrite?
Nëse duam të vërtetën në këtë çështje madhështore, atëherë nuk do t'i fshihemi asaj. Edhe besimi edhe morali nuk janë lëndë studimi të barabarta me të tjerët: vetëm mësimet dhe udhëzimet nuk mjaftojnë për këtë. Si besimi ashtu edhe morali kultivohen në shpirt nëpërmjet ndikimit integral të shtëpisë dhe, duke folur për shkollën, jetën shkollore. Sikur kjo jetë shkollore të mos ndahej në dy pjesë të veçanta - arsimi fetar dhe laik, por në harmoninë e pjesëve të përbënte një tërësi organike. Familja duhet të mbjellë dhe të kultivojë në shpirt një ndjenjë nderimi dhe besimi; shkolla jo vetëm duhet ta mbështesë këtë ndjenjë, por të ndriçojë një ide në shpirt, pa të cilën një ndjenjë është e paqartë dhe e paqëndrueshme. Shkolla duhet ta vendosë këtë ndjenjë dhe këtë ide në një lidhje morale me jetën - të ndikojë tek fëmija me mjedisin e tij moral. Kur nxënësit lidhen me mësuesin me një marrëdhënie të ndërsjellë, dashamirës, të sinqertë, atëherë rritet dhe ushqehet te fëmijët një vetëdije e gjallë morale për të vërtetën e mësimeve të Krishtit, e cila frymëzon me dashuri natyrën njerëzore kafshe.
Besimi duhet të jetë i gjallë dhe aktiv, prandaj duhet të jetë i pandashëm nga Kisha. Një shkollë, meqenëse është shkollë popullore, duhet të pasqyrojë shpirtin e popullit dhe besimin e popullit - vetëm atëherë do ta dojë populli. Pra, shkolla ka një vend të drejtpërdrejtë brenda Kishës dhe në lidhje të ngushtë me Kishën. Ajo duhet të jetë e mbushur me kishëzim në kuptimin më të mirë shpirtëror të fjalës. E frymëzuar prej saj, ajo vetë duhet ta shpirtërojë për shpirtin e njerëzve. Prandaj pjesëmarrja e domosdoshme e shkollës në aktivitetet e shërbesave kishtare - në lexim dhe këndim. Kushdo që e ka përjetuar dhe parë e di se çfarë mjeti i fuqishëm shpirtëror, edukativ është si për shkollën ashtu edhe për shpirtin e njerëzve, në të cilin sjell ndriçimin e ndërgjegjes dhe të ndjenjave fetare. Leximi i arsyeshëm, kuptimplotë në kishë e prezanton studentin me kuptimin e thellë, bukurinë dhe ekspresivitetin e sllavishtes së kishës, duke forcuar në mendje dhe imagjinatë rrënjën e fjalës së arsyeshme, harmonike dhe shprehëse ruse. Këndimi, i pandashëm nga fjala, plot forcë dhe bukuri, që depërton në shpirtin rus, i talentuar shumë me poezinë e këngës, kultivon në të, së bashku me harmoninë e tingullit të ngjashëm me të, harmoninë e ndjenjës.
Shkolla, sipas Pobedonostsev, duhet të jetë apolitike: “E gjithë rëndësia arsimore e shkollës është zhdukur aty ku shërben si instrument i partive politike apo shoqërore. Më pas ai pushon së kënaquri nevojat e shpirtit të popullit, duke u shërbyer vetëm nevojave artificiale të partive apo mësimit shoqëror që ka mbizotëruar në pushtet, është dhunë për popullin dhe bëhet e urryer për ta. Duke u ndarë nga shpirti i njerëzve, shkolla humbet terrenin dhe korruptohet”.
Arsyetimi i bazave fetare të edukimit
Libri i dytë i shënimeve pedagogjike fillon me një justifikim të bazave fetare të edukimit. Feja, sipas Pobedonostsev, duke ringjallur tek ne vetëdijen e Zotit dhe praninë e Zotit, i jep unitet jetës sonë. Kjo është veçanërisht e nevojshme në kushtet e qytetërimit, zhvillimi i të cilit çon jo vetëm në ndërlikimin e jetës, por edhe në copëtimin e saj. Suksesi i industrisë bazohet në ndarjen e punës, suksesi i njohurive - në specializimin e shkencave. Vetëm mendimi i Perëndisë dhe marrëdhënia e Tij me jetën tonë mund të bashkojë jetën tonë të fragmentuar. "Vetëm kjo," sipas Pobedonostsev, "do të bëjë të mundur, përmes masës së detajeve, nga të cilat domosdoshmërisht jeta jonë përbëhet, të njohim një qëllim të vetëm të madh universal, duke gjallëruar dhe lartësuar ekzistencën njerëzore. I gjithë suksesi i jetës sonë qëndron në vetëdijen e këtij uniteti themelor, në të cilin bëhet e qartë lidhja e ndërsjellë e të gjitha pjesëve të jetës sonë, kuptimi i qartë i vërtetë i të gjitha çështjeve dhe dukurive të vogla që përbëjnë jetën tonë. Duke ndjekur veprimet dhe veprat tona, duhet të dëgjojmë zërin e një shpirti gjallërues, duke na kujtuar se ne përpiqemi të mishërojmë parimin më të lartë në jetë, të shohim para nesh një fund të qartë dhe një qëllim të qartë. Dhe kjo është e mundur vetëm në Zotin; Vetëm në mendimin e Zotit mund të gjejmë ekuilibrin e ekzistencës tokësore, të kuptojmë idenë e unitetit të jetës; Vetëm në mendimin e Zotit e gjejmë veten në mes të detajeve të panumërta të jetës.”
Sipas Pobedonostsev, parimet e mësimit moral janë të brishta dhe të lëkundshme nëse nuk janë të rrënjosura në besim. Besimi është burimi i vetëm i forcës që ndihmon për të refuzuar të keqen dhe për të zgjedhur të mirën, për të dalluar gënjeshtrën nga e vërteta dhe për të përcaktuar qëllimin e jetës. Qëllimi i edukimit është të formojë karakterin e një personi bazuar në kombinimin e dashurisë ungjillore dhe njohurive. Edukimi i vërtetë mund të bazohet vetëm në fe. Pobedonostsev kujton vazhdimisht se fëmijëve duhet t'u mësohet një besim i gjallë: "Nuk mjafton të mësosh vetëm se si jetoi dhe mësoi Zoti Jezus, vdiq dhe u ringjall: fëmijët duhet të ndjejnë se nuk mund të jetojnë pa Zotin Jezus, se fjalët dhe fjalimet e Tij duhet të kalojë në jetën e tyre dhe në natyrën e tyre; në mënyrë që ata të kuptojnë dhe të ndjejnë se çfarë do të thotë të mbash emrin e Krishtit, të jesh i krishterë, çfarë do të thotë të ecësh përpara Zotit, të ruash të vërtetën në shpirtin e tyre dhe frikën ndaj Zotit, domethënë të ruash pastërtinë e tyre para Zotit. . Dhe ai që i mëson duhet të kujtojë se fëmijët e shikojnë në sytë e tij dhe jo vetëm dëgjojnë fjalimet dhe mësimet e tij, por kërkojnë të shohin tek ai një të krishterë që ruan dhe bën të vërtetën...”
K.P. Pobedonostsev mbi vetëdijen e detyrës
Institucionet arsimore, me gjithë organizimin e tyre të mirë dhe sigurimin e programeve dhe mësuesve, nuk do të jenë në gjendje të përmbushin rolin e tyre nëse, sipas fjalëve të K.P e vërtetë, e vetmja lidhje e fortë e të gjithë edukimit dhe trajnimit - vetëdija e detyrës në çdo çështje, pavarësisht se për çfarë po përgatitet dikush. Kjo ndërgjegje e detyrës duhet të përshkojë të gjithë strukturën e institucionit arsimor, duke filluar nga autoritetet dhe duke përfunduar me të fundit të studentëve: aty ku nuk është, i gjithë sistemi shpërthen në qepje dhe pak nga pak bie; aty ku nuk është, nuk ka asnjë lidhje shpirtërore as mes anëtarëve të stafit mësimor, as mes tyre dhe studentëve; nuk ka interes për punën edukative, asnjë nga mësuesit dhe nxënësit nuk e ka atë dashurinë për shkollën e tyre, mbi të cilën çdo shkollë jeton, rritet dhe forcohet brez pas brezi. Si edukimi, ashtu edhe mësimdhënia bëhen vetëm mekanikë - pra, gënjeshtra dhe mashtrimi - dhe frytet e tyre janë të hidhura për shpirtin, të hidhura për brezat në rritje, sado të shkëlqyera të duken rezultatet përfundimtare të mësimdhënies në formën e certifikatave të lavdërueshme dhe të marra me ndihmën e vendeve, gradave dhe dallimeve të tyre. Sot dëgjojmë shumë fjalime për dashurinë në edukim dhe trajnim, por çfarë do të thotë kjo dashuri vetëfolëse kur nuk bazohet në të njëjtën vetëdije detyre, nuk udhëhiqet dhe forcohet prej saj? Një ndjenjë e detyrës duhet të kultivohet vazhdimisht. Por as rregullat dhe as urdhrat nuk janë të mjaftueshme për këtë. Ndjenja e detyrës mund të kultivohet vetëm nëpërmjet ndikimit që ka një bazë shpirtërore. Detyra e mësuesit është t'i japë punë mendjes, mirëkuptimit dhe shkathtësisë së çdo nxënësi dhe pas kësaj kërkon që çdo punë të bëhet me ndërgjegje, në masën që të gjithë ta kuptojnë dhe ta bëjnë. Është mirë nëse studenti është nën ndikimin e një personi të ditur, me përvojë dhe zemër ngrohtë, i cili do të jetë në gjendje t'i japë atij diçka për të bërë dhe në fakt ta edukojë atë.
Ndjenja e detyrës, sipas K.P. Pobedonostsev, i ka rrënjët në natyrën organike të njeriut dhe familjes. Ai buron nga bashkimi i burrit dhe gruas, prindërve dhe fëmijëve, në jetën e përbashkët të familjes dhe në shtëpinë e përbashkët. Në këtë fushë ka parime të drejtpërdrejta të kujdesit dhe shërbimit të ndërsjellë, kujdesit të të moshuarve për më të rinjtë, rregullit dhe bindjes, shërbimi dhe ndërgjegjshmëria në punë; gjithkush e di vendin dhe biznesin e tij: “Aty ku një familje e thjeshtë është e mirëorganizuar, aty lind dhe zhvillohet natyrshëm ndjenja e detyrës, që lidhet me gjykimin e ndërgjegjes dhe pak nga pak krijohet zakoni për të bërë atë që duhet”. Kur një fëmijë kalon nga familja në shkollë, shkolla duhet të forcojë dhe zhvillojë më tej këtë ndjenjë dhe këtë zakon në të gjithë strukturën e saj, dhe mbi të gjitha me shembullin e përgjegjësve të arsimit dhe edukimit shkollor.
Apeli ndaj kuriozitetit dhe vëzhgimit si bazë e të mësuarit
Në arsyetimin e Pobedonostsev-it hasim elemente të pragmatizmit dhe fillimet e një metode mësimdhënieje të bazuar në problem:
“Fëmija fillon duke parë, vërejtur dhe mbledhur në vetvete. Mendja e rritur e konsumon atë që është e gatshme dhe e fituar nga stoku i saj. Mendja e fëmijës punon në imazhe dhe përfundimet e saj i nxjerr nga vëzhgimi dhe përvoja e drejtpërdrejtë. Kjo është arsyeja pse edukimi duhet të përpiqet të mbrojë dhe kultivojë në mendjen e fëmijës këtë pranueshmëri të fuqisë së vëzhgimit dhe gatishmërinë për të ngritur pyetje rreth asaj që ai dëshiron të dijë: kjo është rrënja e interesit që gjallëron të mësuarit dhe garancia e parë e çdo sukses - dhe jo vetëm në shkollë, por edhe për jetën.
Por kjo aftësi jo vetëm që nuk mbështetet, por ndrydhet nga sistemi ynë i zakonshëm arsimor, duke aplikuar verbërisht të ashtuquajturën disiplinë shkollore në hapat e parë. Pse? Mjerisht! Sepse sistemi i zakonshëm i vendos vetes qëllimin kryesor për arritjen e një rezultati të njohur, të supozuar dhe të përshkruar në kohën e duhur. Sidoqoftë, gjithçka që shtyp tek një person dëshirën dhe aftësinë për të qenë i interesuar, për të kërkuar dhe kërkuar, është në kundërshtim me detyrën kryesore të edukimit - të forcojë një person në mënyrë që ai të bëhet i nevojshëm për jetën dhe për biznesin. Nëse një i ri i heq shkollës pak nga materiali edukativ, edukimi i tij nuk do të jetë i kotë kur i heq shkollës një mendje të ndjeshme dhe pyetje që kërkojnë përgjigje.”
Mësimi i vërtetë, sipas Pobedonostsev, ndodh kur studenti kupton pse po studion. Mësuesi duhet t'i drejtohet dy cilësive mendore mbi të cilat bazohen të gjitha njohuritë: kurioziteti dhe vëzhgimi. Një mësues i mirë do t'i gjejë këto cilësi në shpirtin e çdo studenti nëse ai merr mundimin t'i shqyrtojë ato. Mësimi mund të jetë i suksesshëm vetëm përmes asimilimit të brendshëm; Kur mendja është e mbushur me fakte, besohet se ato do të mbeten në mendje përgjithmonë. Në provime ekspozohen njohuritë e kërkuara, por me kalimin e kohës, njohuritë e marra mekanikisht dhe jo të rëndësishme jetike zhduken pa lënë gjurmë.
Duke kujtuar Sokratin dhe metodën e tij të mësimdhënies, Konstantin Petrovich vëren se asnjë nga nxënësit e Sokratit nuk mund të kalonte provimet shkollore, pasi provimet kërkojnë njohuri. Provimi, në kuptimin e testit, është një gjë e nevojshme dhe e dobishme, por me një metodë mekanike të matjes së materialit të fituar, bëhet fatkeqësi për punët e shkollës. Duke iu drejtuar kujtesës së studentit përmes pyetjeve, ekzaminuesi shpesh harron qëllimin kryesor të mësimdhënies - zhvillimin mendor të studentit.
Edukimi, mosarsimimi natyror dhe gjysmëarsimimi
Për t'u arsimuar, nuk mjafton të marrësh një kurs shkencor dhe të kalosh provimet. Është e nevojshme të përvetësosh njohuritë reale dhe t'i heqësh shkollës dëshirën dhe aftësinë për ta zhvilluar më tej atë tek vetja. Është e nevojshme të bëhet dallimi midis të ashtuquajturës mungesë e natyrshme e edukimit dhe gjysmëarsimimit. Mungesa e natyrshme e edukimit ndodh tek njerëzit e thjeshtë që nuk kanë mbaruar shkollën. Por në këtë mungesë të natyrshme edukimi ende fshihet dheu mirënjohës kur dija e prek atë. Më keq dhe më e dëshpëruar është mungesa e edukimit që vjen nga gjysmëarsimimi i marrë nga leximi i rastësishëm i gazetave dhe librave. Leximi i çrregullt i përcjell mendjes së padisiplinuar vetëm pikëpamjet e përgjithshme dhe opinionet aktuale. Vetëm njohuritë e vërteta ndihmojnë një person të vlerësojë pikëpamje të ndryshme dhe të formojë mendimin e tij. Është e këshillueshme që mungesa e natyrshme e edukimit, apo injoranca, të kthehet në edukim. Kur njeriu është i vetëdijshëm për injorancën e tij, ai nuk ka pretendime të flasë për atë që nuk di. Por kur e nxjerrim një person nga kjo gjendje në gjysmë-arsimim, e sjellim në një injorancë më të keqe. Ai zhvillon një pretendim të rremë për njohuri, dhe ai përpiqet të flasë për çdo gjë pa pasur as njohuri e as përvojë. Njohuria reale, edukimi i një personi, e bën atë të aftë të thotë "nuk e di" për atë që nuk di dhe e përmbahet nga arsyetimi i çrregullt jashtë kufijve të njohurive të tij.
Duke folur për arsimin e përgjithshëm, Pobedonostsev, midis të gjitha kurseve, veçoi lëndët bazë, njohuritë më thelbësore që një student duhet të heqë nga shkolla dhe me të cilat ai mund të vazhdojë me siguri në arsimin e lartë: "Ky, së pari, është zhvillimi normal i njohuritë dhe disponimi fetar, në lidhje me Kishën - baza shpirtërore, morale e jetës dhe e veprimtarisë. Një tjetër - dhe shumë domethënëse - është arti dhe dija verbale. Një shkollë e mirë është ajo që i mëson nxënësit e saj të mendojnë dhe të shprehin mendimet me fjalë në mënyrë të qartë, të saktë dhe definitive. Nëse një person që ka kryer një kurs arsimor nuk është në gjendje të kuptojë saktë kuptimin e fjalëve të gjuhës së tij amtare dhe i përdor ato në të folur në mënyrë të rastësishme dhe të pavetëdijshme, ai nuk mund të konsiderohet i arsimuar mjaftueshëm... Të folurit e një gjuhe të gjallë. studiohet, pasi fëmija e percepton fjalimin e gjallë të nënës së tij me imitim të pavetëdijshëm, i cili gradualisht fiton aftësinë për të folur - një veprim mekanik i kujtesës, duke mbledhur instinktivisht material për shprehjen e impulseve dhe mendimeve. Por aftësia për të folur vetëm nuk jep aftësinë për të trajtuar fjalët në mënyrë inteligjente.” Trajtimi i arsyeshëm i një fjale, aftësia për të menduar për kuptimin e saj dhe ndërtimi i një fraze, një kërkim i ndërgjegjshëm për një shprehje më të saktë të koncepteve formohet në procesin e studimit të gjuhëve antike. Për popullin rus, mjeti i shkencës verbale është gjuha sllave kishtare - thesari i madh i shpirtit tonë, burimi i çmuar dhe frymëzuesi i fjalës sonë popullore. "Forca e tij, ekspresiviteti, thellësia e mendimit të pasqyruar në të, harmonia e bashkëtingëllimeve dhe struktura e të gjithë të folurit," sipas Pobedonostsev, "krijojnë bukurinë e tij të paimitueshme. Dhe në këtë gjuhë krijuesit e saj, të rritur mbi bukurinë dhe fuqinë e fjalës helene, na dhanë librat e Shkrimeve të Shenjta. Por edhe këtu, sigurisht, nëse e gjithë shkenca bazohet në kujtesën dhe në studimin e formave gramatikore, do të dalë e pafrytshme”.
Në fund të shënimeve të tij pedagogjike, K.P Pobedonostsev shkroi: "Le të kujtojmë udhëzimin e lashtë: njihni veten. Kur zbatohet për jetën, kjo do të thotë: të njihni mjedisin tuaj, në të cilin keni nevojë të jetoni dhe të veproni, të njihni vendin tuaj, të njihni natyrën tuaj, njerëzit tuaj me shpirtin dhe mënyrën e tyre të jetesës, nevojat dhe kërkesat. Ja çfarë duhet të dimë të gjithë dhe çfarë jo më së shumti. Por çfarë përfitimi do të ishte për ne dhe për të gjithë shoqërinë nëse do të përpiqeshim t'i dinim të gjitha këto - të paktën në atë vend, në atë rajon, në atë cep të rajonit ku fati na vendosi...”
Arkimandrit Gjergji (Shestun), Doktor i Shkencave Pedagogjike, profesor, akademik i Akademisë Ruse të Shkencave të Natyrës, kreu i departamentit ndëruniversitar të pedagogjisë dhe psikologjisë ortodokse të Seminarit Teologjik Ortodoks Samara, rektor i Manastirit Trans-Vollga për nder të Kryqit të Çmuar dhe Jetëdhënës i Zotit, rektori i Trinitetit-Sergius Metochion në Samara
Letërsia
1. Pobedonostsev K.P. Ese. - Shën Petersburg: “Shkenca”, 1996. - 510 f.
2. Pobedonostsev K.P. Kisha dhe demokracia: Koleksion. - M.: “Shtëpia e babait”, 1996. - 125 f.
POBEDONOSTSEV Konstantin Petrovich(05/21/1827-03/10/1907), burrë shteti, avokat. Djali i një famullitari.
Bashkëkohësit folën për të riun Pobedonostsev si një njeri me "një prirje të qetë, modeste, të devotshëm, me një edukim të gjithanshëm dhe një mendje delikate". Babai i Pobedonostsev po e përgatiste atë për priftërinë, por ai zgjodhi një rrugë tjetër. Pas diplomimit në Shkollën e Drejtësisë (1846), Pobedonostsev filloi të shërbente në departamentet e Senatit në Moskë. Në 1859 - 65 Pobedonostsev - profesor-jurist Universiteti i Moskës. Kursi i tij “E drejta Civile”, i cili kaloi në pesë botime, u shndërrua në një libër referimi për avokatët
Në vitet 1850, Pobedonostsev veproi si shkrimtar dhe publicist i pikëpamjeve liberale. Në n. Në vitet 1860, ai mori një pjesë aktive në zhvillimin e reformës gjyqësore (1864), duke mbrojtur parimet e pavarësisë gjyqësore, hapjen e proceseve dhe procedurat kundërshtare.
Pasi la postin e profesorit (1865), Pobedonostsev shkoi në Shën Petersburg dhe iu përkushtua tërësisht shërbimit publik: në 1868 u bë senator, në 1872 - anëtar i Këshillit Shtetëror. Sipas avokatit të famshëm A.F. Koni, fjalimet e Pobedonostsev të mbajtura në Senat dhe Këshillin e Shtetit lanë një përshtypje të fortë te dëgjuesit, duke goditur me logjikën e tyre të patëmetë, qartësinë dhe fuqinë e bindjes. Në të njëjtën periudhë, Pobedonostsev u përfshi në mënyrë aktive në veprimtari shkencore dhe gazetareske, duke botuar 17 libra, shumë artikuj, koleksione dokumentare, vepra të përkthyera mbi historinë dhe jurisprudencën.
Në 1865 Pobedonostsev u emërua mësues dhe më pas mësues i historisë së ligjit të trashëgimtarit të fronit Alexander Alexandrovich (e ardhmja ), a më vonë - te Nikolai Alexandrovich (Nikolla II), pati një ndikim të madh në politikën ruse gjatë viteve të mbretërimit të tyre.
Në vitet 1870, ndodhi një ndryshim rrënjësor në pikëpamjet e Pobedonostsev. Pas vrasjes Aleksandra II kur diskutoi projektin e reformës të paraqitur nga M. T. Loris-Melikov, ai kritikoi ashpër reformat e viteve 1860-70. Pobedonostsev është autori i manifestit të 29 prillit 1881 "Për paprekshmërinë e autokracisë". Ishte një nga themeluesit e një organizate të fshehtë qeveritare "Skuadra e shenjtë"(1881-83), i krijuar për të luftuar ekstremizmin populist.
Në 1880 ai u emërua Kryeprokuror i St. Sinodi (që mbeti në këtë post për 26 vjet). Në 1896, në "Koleksionin e Moskës" (shih në -), Pobedonostsev kritikoi themelet themelore të kulturës bashkëkohore të Evropës Perëndimore dhe parimet e qeverisjes, duke parë veset kryesore në "demokracinë dhe parlamentarizmin", sepse ato "do të krijojnë të mëdha trazira”, duke turbulluar kokat e “të çmendurve rusë”. Pobedonostsev shpjegoi revolucionet politike në historinë botërore me intrigat e njerëzve.
Si një mendimtar i krishterë, Pobedonostsev besonte se filozofia dhe shkenca kanë statusin e supozimeve probabiliste që nuk mund të përmbajnë njohuri absolute, të pakushtëzuara dhe të plota.
Vetëm besimi ortodoks, të cilin populli rus "e ndjen në shpirtin e tij", është në gjendje të ofrojë të vërtetën holistike. Nga pozicioni i Ortodoksisë, Pobedonostsev kritikoi bindshëm materializmin dhe pozitivizmin. Ai vazhdimisht mbrojti idealin e një qeverie monarkike, duke e quajtur demokracinë bashkëkohore perëndimore "gënjeshtra e madhe e kohës sonë".
Në n. shekulli XX Ndikimi i Pobedonostsev në politikën e qeverisë filloi të dobësohej. Pas miratimit, nën presionin e ngritjes revolucionare, të Manifestit të 17 tetorit 1905, i cili shpallte “liritë” borgjeze, ai dha dorëheqjen.
“Për më shumë se një çerek shekulli, emri i tij tërhoqi vëmendjen e bashkëkohësve të tij, nuk u largua nga rubrikat e shtypit tonë, disa e urrenin e mallkonin, të tjerë e lavdëruan, u përkulën para tij dhe e bekuan: disa panë në të. engjëlli-shpëtimtar i Rusisë, të tjerët - gjeniu i saj i keq. Askush nuk e trajtoi atë indiferent.”
Kështu iu përgjigj Lajmëtari Historik vdekjes së Pobedonostsev. Sidoqoftë, në kohën tonë, pak njerëz dinë për pozicionin dhe aktivitetet e tij për të mirën e Rusisë, shumica janë të kënaqur me të pavërtetat me të cilat revolucionarët dhe liberalët e të gjitha vijave e quajtën Konstantin Petrovich - "retrogradë", "obskurantist" etj. Pobedonostsev është një nga vizionarët e paktë të shekullit të kaluar që kuptoi se çfarë po ndodhte në botë dhe çfarë kërcënonte Rusinë nëse ndryshonte rrugën e Zotit dhe imitonte Perëndimin. Këtu është një fragment i shkurtër nga artikulli i tij i famshëm "Gënjeshtra e madhe e kohës sonë" (1896) për pasojat e parlamentarizmit për një shtet shumëkombësh.
« ... Këto rezultate të mjerueshme zbulohen më qartë aty ku popullsia e territorit shtetëror nuk ka një përbërje integrale, por përmban kombësi heterogjene. Nacionalizmi në kohën tonë mund të quhet një gur prove mbi të cilin zbulohet falsiteti dhe joprakticiteti i qeverisjes parlamentare. Vlen të përmendet se parimi i kombësisë doli përpara dhe u bë një forcë shtytëse dhe irrituese në rrjedhën e ngjarjeve pikërisht nga koha kur ra në kontakt me format më të reja të demokracisë.
Është mjaft e vështirë të përcaktohet thelbi i kësaj force të re dhe qëllimet për të cilat ajo synon; por nuk ka dyshim se ai është burimi i një lufte të madhe dhe komplekse që pret përpara në historinë e njerëzimit dhe kush e di se në çfarë përfundimi do të çojë ajo. Tani shohim se çdo fis individual që i përket një shteti shumëfisnor është i pushtuar nga një ndjenjë e pasionuar intolerance ndaj institucionit shtetëror që e bashkon atë në një sistem të përbashkët me fiset e tjera, dhe nga dëshira për të pasur një qeveri të pavarur, me kulturën e vet, shpesh imagjinare. Dhe kjo nuk ndodh vetëm me ato fise që kishin historinë e tyre dhe, në të kaluarën e tyre, një jetë dhe kulturë politike të veçantë, por edhe me ata që nuk kanë bërë kurrë një jetë të veçantë politike.
Një monarki e pakufizuar arriti të eliminonte ose pajtonte të gjitha këto kërkesa dhe impulse - dhe jo vetëm me forcë, por edhe duke barazuar të drejtat dhe marrëdhëniet nën një autoritet. Por demokracia nuk mund t'i përballojë ato dhe instinktet e nacionalizmit shërbejnë si një element gërryes për të: çdo fis dërgon përfaqësues nga zona e tij - jo të ideve të shtetit dhe të popullit, por përfaqësues të instinkteve fisnore, acarimit fisnor, urrejtjes fisnore - të dyja. fisin dominues dhe fiset e të tjerëve, dhe një institucion që lidh të gjitha pjesët e shtetit. Çfarë pamjeje të çorganizuar i jep një përbërje e tillë përfaqësimit popullor dhe qeverisë parlamentare - një shembull i qartë i kësaj është parlamenti austriak sot.
Providenca e shpëtoi Rusinë tonë nga një fatkeqësi e tillë, duke pasur parasysh përbërjen e saj të larmishme. Është e frikshme të mendosh se çfarë do të ndodhte me ne nëse fati do të na dërgonte dhuratën fatale të një parlamenti gjith-rus! Po nuk do».
Pobedonostsev Konstantin Petrovich (1827, Moskë - 1907, Shën Petersburg) - burrë shteti. Djali i një profesori në Universitetin e Moskës. Ai studioi në shtëpi, pastaj në Shkollën Juridike të Shën Petersburgut, nga e cila u diplomua në 1846 dhe shërbeu si zyrtar në departamentet e Senatit. I arsimuar, punëtor, i prirur për punën shkencore, Pobedonostsev mbrojti tezën e tij të masterit "Drejt reformës së procedurës civile" në 1859 dhe në 1860 u bë mësues në Universitetin e Moskës. Botoi "Kursi i së Drejtës Civile", i cili kaloi në pesë botime. Në vitin 1865 ai u transferua në Shën Petersburg dhe mori pjesë në zhvillimin e reformës gjyqësore, duke ëndërruar të ngrinte Rusinë në nivelin e qytetërimit evropian: ai kritikoi sistemin e robërisë, argumentoi për nevojën e shtetit ligjor, etj. Zhvillimi i vërtetë i vendit pas reformës e çoi Pobedonostsev në pikëpamje të drejtpërdrejta të kundërta, mbrojtëse shtetërore, të shprehura prej tij në artikuj dhe letra të shumta (shih: Pobedonostsev K.P. Gënjeshtra e madhe e kohës sonë. M., 1993, dhe rishikimi i këtij botimi - Pyetjet e Filozofisë 1993. N 8. F. 185 - 190). Pobedonostsev i bindi se idetë e parlamentarizmit, lirisë së shtypit dhe demokracisë ishin të rreme. Ai pa në Ortodoksi një parim kombëtar konsolidues, të shkrirë organikisht me monarkizmin dhe shtetin, në forcimin e të cilit Pobedonostsev pa kuptimin më të lartë të veprimtarisë shoqërore. Ai u mësoi jurisprudencë princave të mëdhenj, përfshirë. dreq në të ardhmen. dhe, nga e cila filloi karriera e tij e shpejtë: nga 1868 - senator, nga 1872 - anëtar i Këshillit të Shtetit. Në vitin 1880 ai u bë Kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë dhe për 25 vjet ishte "Ministri i Ortodoksisë", për veprimtaritë e të cilit shkroi rreshtat e mëposhtëm:
"Pobedonostsev mbi Rusinë
Përhapni krahët e bufit”.
Duke pasur një dhuratë për gazetari dhe ndikim të madh në Aleksandrin III, Pobedonostsev, pasi u vra nga Narodnaya Volya, prishi planet e liberalizimit, duke u bërë një nga përfaqësuesit kryesorë të statistëve konservatorë, së bashku me dhe. Duke kundërshtuar pasojat socio-politike të evolucionit borgjez dhe evropianizimit të Rusisë, duke paraqitur ide për forcimin e rolit të kishës (natyra klerikale e arsimit, persekutimi i skizmatikëve, etj.), ai kundërshtoi veten në mënyrë demonstrative ndaj ndryshimeve që ndodhin në vend. dhe shkaktoi refuzimin e kursit të tij si nga figurat e majta, ashtu edhe nga njerëzit thellësisht fetarë, etj. Përpjekja e Pobedonostsev për të krijuar unitet të pakushtëzuar, padyshim dhe maksimalizëm të ideologjisë çoi në rezultate drejtpërdrejt të kundërta. Pasi Nikolla II nënshkroi marrëveshjen famëkeqe, ai dha dorëheqjen më 19 tetor 1905.
Materialet e librit të përdorura: Shikman A.P. Figura të historisë ruse. Libër referencë biografike. Moskë, 1997
Literatura:
Polunov A.Yu. Individualiteti politik K.P. Pobedonostsev a // Vestnik Mosk. un-ta. Ser. 8: Historia. 1991. N 2.
