Vetë aktualizimi

(nga latinishtja actualis - aktuale, reale) - dëshira e një personi për të identifikuar dhe zhvilluar aftësitë e tij personale sa më plotësisht të jetë e mundur. Në disa drejtime të psikologjisë moderne perëndimore, parashtrohet S. (në krahasim me biheviorizmin dhe frojdianizmin, i cili beson se sjellja e një individi drejtohet nga forcat biologjike, dhe konsiston në zbutjen e tensionit të krijuar prej tyre dhe përshtatjen me mjedisin. ) në rolin e faktorit kryesor motivues (shih). S. i mirëfilltë presupozon praninë e kushteve të favorshme socio-historike.

Fjalor i shkurtër psikologjik. - Rostov-on-Don: "PHOENIX". L.A. Karpenko, A.V Petrovsky, M. G. Yaroshevsky. 1998 .

Vetë aktualizimi

Dëshira e një personi për të identifikuar dhe zhvilluar plotësisht aftësitë e tij personale.

Sipas A. Maslow, vetëaktualizimi është dëshira për t'u bërë gjithçka e mundur; nevoja për vetë-përmirësim, për të realizuar potencialin e dikujt. Rruga e saj është e vështirë dhe e lidhur me përvojën e frikës nga e panjohura dhe përgjegjësia, por është rruga drejt një jete të plotë, të pasur nga brenda ( cm. ).

Sipas K. Rogers, është përcaktimi i forcës që e bën një person të zhvillohet në nivele të ndryshme - nga zotërimi i aftësive motorike deri në lartësitë më të larta krijuese. Një person vetë-aktualizues është një "person plotësisht funksional"; vetitë e tij në shumë mënyra të kujtojnë vetitë e një fëmije, gjë që është e natyrshme: në fund të fundit, një person duket se kthehet në një vlerësim të pavarur të botës, karakteristikë e një fëmije përpara riorientimit të tij në kushtet për marrjen e miratimit ( cm. ).

Fjalori i një psikologu praktik. - M.: AST, Korrja. S. Yu. 1998.

VETË AKTUALIZIMI

cm. Maslow A.X.

Fjalor i madh psikologjik. - M.: Krye-EVROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova, akad. V.P. Zinçenko. 2003 .

Vetë aktualizimi

   VETË AKTUALIZIMI (Me. 518)

Në ditët e sotme, terminologjia psikologjike është futur gjerësisht në fjalorin e përditshëm. Edhe një laik jo shumë erudit flet për stresin në vend të shqetësimit, e quan depresion të humorit të keq dhe nxiton të shprehë shkallën ekstreme të dekurajimit me formulën klinike: "Jam i tronditur!" Në të njëjtën kohë, ai as nuk e kupton se sa në mënyrë joadekuate përdor terma të veçantë.

Mjerisht, diçka e ngjashme mund të vërehet me keqardhje edhe midis profesionistëve. Kjo është pjesërisht për shkak të polisemisë së disa koncepteve psikologjike dhe mungesës së përkufizimeve dhe interpretimeve të qarta. Shpesh specialistë të ndryshëm nuk arrijnë të kuptojnë, sepse të njëjtat fjalë kanë kuptime të ndryshme.

Sidomos në këtë drejtim, termat popullorë që kanë ardhur në modë së bashku me teoritë përkatëse janë "me fat". Pra, sipas shumëkujt, nga kompleksi i Edipit, harresa shpjegohet kryesisht me represion, dhe në përgjithësi, psikanaliza i referohet pothuajse çdo analize të sjelljes, të dikujt tjetër dhe të vetes (si rezultat, në pak vite; ka pasur më shumë “psikanalistë” sesa hidraulikë).

Vitet e fundit, një nga këto fjalë në modë (si në komunitetin profesional ashtu edhe më gjerë) është bërë një nga konceptet qendrore të psikologjisë humaniste - vetë aktualizimi. Fjalorët psikologjikë e interpretojnë këtë term në mënyrë shumë të paqartë (i cili, megjithatë, në përgjithësi është karakteristik për termat e psikologjisë humaniste). Dhe interpretimet individuale, edhe midis profesionistëve, janë të paqarta. Një prej tyre, mjaft popullor, nënkupton që vetë-aktualizimi do të thotë thjesht të bëhesh vetvetja. Për ta bërë këtë, sigurisht, ju duhet të kuptoni se kush jeni në të vërtetë, për të çliruar veten nga paragjykimet, iluzionet dhe komplekset. Atëherë mbetet vetëm të thuash: “Ky jam unë! Më pranoni ashtu siç jam. Kush nuk e pëlqen, nuk është faji im.” Si rezultat, çdo narcisist i papërgjegjshëm me sjellje të këqija fillon ta konsiderojë veten një person vetë-aktualizues, i cili jo vetëm që nuk përpiqet të kapërcejë mangësitë e tij të dukshme, por gjithashtu fillon të krenohet me to, pasi ai supozohet se ka marrë justifikim shkencor për këtë. Autori i një përmbledhje me anekdota psikoterapeutike ironizon për këtë: “Në seancën tjetër, filloni të gërvishtni, të gromësini dhe të pështyni në dysheme. Një psikolog i vërtetë humanist do t'i perceptojë këto manifestime spontane si dëshmi të qarta të rritjes suaj personale."

Sigurisht, një psikolog i vërtetë i një orientimi humanist do ta perceptojë figurën e vizatuar si një parodi, në të cilën ekzagjerimi i disa aspekteve dhe nënvlerësimi i të tjerëve çoi në një shtrembërim të madh të vetë idesë së vetëaktualizimit. Prandaj, për të mos rënë në një amatorizëm të tillë karikaturues, është e nevojshme të kuptohet se cili është thelbi i kësaj ideje.

D.A. Leontyev, i cili me të drejtë mund të klasifikohet si përfaqësues i drejtimit humanist të psikologjisë ruse, e përkufizon këtë koncept në këtë mënyrë: "Vetëaktualizimi është procesi i vendosjes dhe maturimit të prirjeve, potencialeve dhe aftësive fillimisht të qenësishme në trup dhe. personalitet." Dhe më pas ai citon A. Maslow, i cili zotëron teorinë më të detajuar dhe më popullore të vetëaktualizimit: “Autorë të ndryshëm e quajnë atë ndryshe: vetëaktualizim, vetërealizim, produktivitet - por të gjithë bien dakord se të gjitha këto janë sinonime të realizimit. të potencialit të individit, formimi i një personi në kuptimin e plotë të fjalës, duke u bërë ai që mund të bëhet.”

Por këtu lind një pyetje serioze: nëse një person i caktuar ka dëshira të ulëta, prirje të mbrapshta, madje edhe kriminale, atëherë cili do të jetë, Zoti na ruajt, vetëaktualizimi i tij?! Këtu përballemi me pikën themelore të teorisë humaniste, sipas së cilës asgjë e mbrapshtë dhe e ulët nuk është e natyrshme në një person që në fillim, dhe për këtë arsye nuk mund të zhvillohet natyrshëm. Përkundrazi, natyra njerëzore është fillimisht pozitive (në disa interpretime, të paktën neutrale), dhe çdo tendencë shkatërruese lind si rezultat i deformimeve të zhvillimit natyror. Përgjegjësia për deformime të tilla i takon shoqërisë, e cila përmes konventave dhe kufizimeve artificiale, madje edhe represionit të drejtpërdrejtë, shtyp dhe shtrembëron manifestimet e vërteta të natyrës njerëzore... Ky është ndryshimi themelor midis teorisë humaniste dhe psikanalizës. Sipas Frojdit, nëse njerëzve u jepet liri e plotë, ata do të fillojnë të përdhunojnë njëri-tjetrin dhe vetëm kufizimet shoqërore frenojnë natyrën shkatërruese njerëzore.

Problemi është se asnjë nga këndvështrimet e kundërta nuk mund të vërtetohet me metoda shkencore. Nuk është për t'u habitur që qortimet ndaj qasjeve diametralisht të ndryshme janë kryesisht të ngjashme: si doktrinat frojdiane ashtu edhe ato humaniste janë deklaruar joshkencore nga shumë studiues. Meqenëse postulatet e tyre nuk mund të hulumtohen dhe vërtetohen, ato mund të veprojnë vetëm si objekt besimi, dhe kjo është një sferë tjetër shpirtërore, aspak shkencë. Këtu kujtohet në mënyrë të pavullnetshme qortimi i shprehur dikur kundër teorisë së Leopold Szondit: "Kjo nuk është shkencë, kjo është ideologji". Për të cilën shkencëtari kundërshtoi: "Mjerë shkencës që nuk përpiqet të bëhet ideologji!" Pa hyrë në një diskutim të kotë për këtë çështje, do të doja vetëm të shtoja: mjerë ideologjia që e kalon veten si shkencë.

Megjithatë, ekziston edhe një qasje bihevioriste që mohon plotësisht prirjet e lindura: të gjitha formacionet personale konsiderohen si të futura nga jashtë. Prandaj, edukimi zbret në inkurajimin e reagimeve pozitive dhe shtypjen e atyre negative. Dhe asnjë doktrinë nuk ka marrë ende formë në një qasje të lidhur që do të njihte praninë e prirjeve shumëdrejtuese tek njeriu: njeriu nga natyra nuk është as engjëll as kafshë, ai fillimisht i mbart të dyja brenda vetes, dhe në varësi të asaj që shtypet dhe çfarë - të inkurajohen dhe tendenca përkatëse do të mbizotërojë. Ndoshta hartimi i një qasjeje të tillë do të mprehë të ardhmen e mendimit psikologjik? Koha do të tregojë. Ajo që është e qartë është se nëse kjo qasje mbizotëron, vetë koncepti i vetëaktualizimit do të dalë nga moda. Por kjo është ende shumë larg. Edhe pse psikologjia humaniste si një "forcë e tretë" në shkencën psikologjike botërore ka dështuar me të vërtetë, patosi i saj ideologjik vazhdon të ngjyros idetë e shumë psikologëve modernë dhe frytet e zbatimit të saj praktik (në veçanti, arsimi falas, korrektësia politike, etj. .) ende nuk mjaftojnë, për ta diskredituar plotësisht.

Ideja e vetë-aktualizimit u shpreh shumë përpara se psikologjia humaniste të bëhej një "forcë e tretë" e vërtetë. Origjina e saj mund të gjendet në veprat e Adler, Jung, Horney dhe madje edhe Marks. Ideja e realizimit të potencialit të natyrshëm në një person shprehet gjithashtu nga S.L. Rubinstein. Për herë të parë, ideja e vetëaktualizimit mori një dizajn konceptual në veprat e Kurt Goldstein (emri i tij është pak i njohur në mesin tonë, megjithëse ai konsiderohet paraardhësi ideologjik i disa shkollave shkencore, veçanërisht psikologjisë Gestalt). Goldstein u shpreh, nga njëra anë, kundër parimit të homeostazës, uljes së tensionit si forca kryesore lëvizëse e sjelljes, e cila ishte dominuese në biologjinë dhe psikologjinë bashkëkohore, dhe nga ana tjetër, kundër elementit të qasjes së krishterë ndaj një organizëm i gjallë integral (ky parim i integritetit u kap nga gestaltistët). Organizmi, sipas Goldstein, drejtohet nga tendenca për të aktualizuar plotësisht mundësitë, aftësitë dhe "natyrën" e natyrshme në të. Goldstein kundërshtoi idenë e vetëaktualizimit si nevojën e vetme të një organizmi të gjallë me postulimin e shumë "të ashtuquajturave nevoja" të veçanta. Ai e lidhi zbatimin e prirjes së natyrshme të individit për aktualizim me një konflikt të pashmangshëm me forcat e mjedisit të jashtëm. Një organizëm normal dhe i shëndetshëm, duke u aktualizuar, kapërcen pengesat e krijuara nga përplasja me botën. Më vonë, Goldstein e zhvendosi theksin nga aktualizimi biologjik në realizimin thelbësor të njeriut. Pamundësia e vetë-realizimit shfaqet njëkohësisht si shkaktar dhe si pasojë kryesore e sëmundjes mendore.

Shumë të përbashkëta me idetë e Goldstein gjenden në konceptin e Carl Rogers për "përpjekjen për aktualizim". Me dëshirën për aktualizim, Rogers kupton karakteristikën e orientimit të të gjithë organizmave të gjallë - "dëshirën për rritje, zhvillim, maturim, tendencë për të manifestuar dhe aktivizuar të gjitha aftësitë e organizmit në masën që ky aktivizim kontribuon në zhvillimin e organizëm ose personalitet (vetë).

Për Abraham Maslow, ideja e vetëaktualizimit ishte gurthemeli jo vetëm i teorisë së personalitetit, por edhe i një sistemi të tërë filozofik dhe botëkuptimor. Teoria e Maslow filloi me një përgjithësim empirik dhe identifikim të një lloji të veçantë njerëzish - individë të vetëaktualizuar, të cilët, sipas vlerësimeve të tij, përbëjnë vetëm rreth 1% të popullsisë dhe përfaqësojnë një mostër njerëzish psikologjikisht të shëndetshëm që shprehin maksimalisht njeriun. thelbi. (Vërtetë, pasi i kishte vënë vetes detyrën për të dhënë shembuj specifikë, Maslow nuk mund të numëronte më shumë se katër duzina njerëz që pak a shumë plotësonin kriteret e tij.) Maslow, megjithatë, e kuptoi praninë e një dëshire për vetë-aktualizim në shumicën (dhe ndoshta të gjithë) njerëzit, për më tepër, shumica e njerëzve kanë aftësinë të vetëaktualizohen, të paktën në parim. Ky realitet zhgënjyes është pjesërisht për shkak të faktit se shumë njerëz nuk e kuptojnë potencialin e tyre dhe nuk i kuptojnë përfitimet e vetë-përmirësimit. Për më tepër, mjedisi social dhe kulturor shpesh shtyp tendencën për të aktualizuar norma të caktuara në lidhje me një pjesë të popullsisë (një shembull janë stereotipet kulturore dhe në thelb artificiale të maskulinitetit dhe feminitetit). Bazuar në këtë, aktualizimi i potencialeve më të larta në masën e përgjithshme është i mundur vetëm në "kushte të mira". Ose, për më tepër, njerëzit kanë nevojë për një shoqëri "mundësuese" në të cilën ata mund të realizojnë potencialin e tyre të plotë njerëzor. Sipas Maslow, asnjë shoqëri në historinë njerëzore nuk ka ofruar mundësinë maksimale për vetëaktualizim për të gjithë anëtarët e saj. Prandaj, nevojiten transformime globale kulturore dhe politike, dhe kjo, thënë sinqerisht, tashmë i ngjan fort një utopie tjetër sociale.

Kritika e konceptit dhe teorisë së vetëaktualizimit, kryesisht në formën e saj më të zhvilluar - në teorinë e Maslow-it, ishte konstante dhe e bollshme. Kritikat kryesore zbresin në sa vijon: 1) Studimi i Maslow-it për individët vetëaktualizues nuk i plotëson kriteret e besueshmërisë shkencore; 2) kriteret për përzgjedhjen e këtyre njerëzve janë subjektive dhe lidhen me sistemin e vlerave të vetë autorit; 3) vetë-aktualizimi në kuptimin e Maslow nuk është i vetmi mekanizëm për zhvillimin dhe vetë-realizimin e individit, i cili gjendet, veçanërisht, në studimet kulturore krahasuese; 4) koncepti i vetëaktualizimit, në përputhje me kriteret e identifikuara nga Maslow, pikturon një imazh të një personi të përqendruar tek vetja, duke mos marrë parasysh aspektet e ndërveprimeve shoqërore; 5) vetëaktualizimi nuk mund të veprojë si qëllimi përfundimtar i zhvillimit, ai arrihet si nënprodukt i orientimit të vetëdijshëm drejt diçkaje tjetër; 6) jo të gjitha potencialet e qenësishme të një personi që nga lindja mund dhe duhet të realizohen përfshin zgjedhjen e potencialeve për të realizuar dhe cilat jo; 7) koncepti i vetëaktualizimit nuk na lejon të shpjegojmë konfliktet dhe krizat në zhvillimin individual... Megjithatë, kjo listë e gjatë mund të vazhdojë për një kohë të gjatë. Le të jemi të vetëdijshëm se duke brohoritur vetëaktualizim, ne e identifikojmë veten me një koncept që nuk është aspak i paqartë dhe i padiskutueshëm - jo aq psikologjik sa ideologjik. Edhe pse nuk ka dyshim se një botëkuptim pozitiv është më i mirë se një negativ.

Enciklopedia popullore psikologjike. - M.: Eksmo. S.S. Stepanov. 2005.

Vetë aktualizimi

Termi ka dy kuptime kryesore. Së pari, mund të përdoret në kontekstin e motivimit, domethënë si një motiv për realizimin sa më të plotë të aftësive personale. Së dyti, kjo është faza përfundimtare e zhvillimit sipas teorisë së personalitetit të Abraham Maslow. Kur një person plotëson të gjitha nevojat themelore (fiziologjike, nevojat e sigurisë, etj.), ai mund të ngrihet në një nivel më të lartë ndërgjegjësimi. Në këtë nivel, ai qëndron mbi problemet e botës që e rrethon dhe nuk lufton kundër tyre. Njerëzit që kanë arritur vetë-aktualizimin e pranojnë veten, së bashku me të metat dhe kufizimet e tyre dhe ndjejnë nevojën për të qenë krijues në të gjitha aspektet e jetës së tyre.

Psikologjia. EDHE UNE. Referenca e fjalorit / Përkth. nga anglishtja K. S. Tkachenko. - M.: FAIR PRESS. Mike Cordwell. 2000.

Shihni se çfarë është "vetëaktualizimi" në fjalorë të tjerë:

vetë aktualizimi- vetë aktualizimi... Fjalor drejtshkrimor-libër referimi

Vetë aktualizimi- (nga lat. actualis aktual, real) dëshira e një personi për identifikimin dhe zhvillimin sa më të plotë të aftësive të tij personale. Në disa fusha të psikologjisë moderne perëndimore, vetë-aktualizimi është paraqitur... ... Wikipedia

vetë aktualizimi- emri, numri i sinonimeve: 2 aktualizim (2) ripërshtatje (1) fjalor sinonimi ASIS. V.N. Trishin. 2013… Fjalor sinonimik

Vetë aktualizimi- procesi i zhvillimit të aftësive të një personi të mundshëm. * * * (vetëaktualizimi) – 1. term i prezantuar fillimisht nga autori i teorisë organizmake K. Goldstein për të përcaktuar motivin kryesor për një person për të realizuar dhe realizuar gjithçka... ... Fjalor Enciklopedik i Psikologjisë dhe Pedagogjisë

Vetë aktualizimi- procesi i realizimit të potencialit të një personi në forma të ndryshme veprimtarie dhe sjelljeje. Ai përfshin dëshirën e individit për vetë-përmirësim, zhvillimin e aftësive dhe prirjeve dhe procesin e përdorimit të tashmë... ... Bazat e kulturës shpirtërore (fjalor enciklopedik të mësuesit)

Opsioni numër 2.

1. Korrelacioni i koncepteve metodologji, teknikë dhe metodë

2. Teoria e vetëaktualizimit nga A. Maslow..

3. Vëmendja si gjendje mendore. Udhëzimet. Zbuloni thelbin e konceptit dhe jepni karakteristikat e tij (llojet e vëmendjes, vetitë, aspekti i aplikuar - zbatimi i njohurive për karakteristikat e vëmendjes në mësim dhe në jetën e përditshme); Baza fiziologjike e vëmendjes.

Metoda është një grup rregullash, teknikash, operacionesh për zhvillimin praktik ose teorik të realitetit. Ai shërben për të marrë dhe vërtetuar njohuri objektivisht të vërteta.

Natyra e metodës përcaktohet nga shumë faktorë: lënda e hulumtimit, shkalla e përgjithshme e detyrave, përvoja e grumbulluar, niveli i zhvillimit të njohurive shkencore, etj. Metodat që janë të përshtatshme për një fushë të kërkimit shkencor nuk janë të përshtatshme për arritjen e qëllimeve në fusha të tjera. Në të njëjtën kohë, shumë arritje të jashtëzakonshme në shkencë janë pasoja të transferimit dhe përdorimit të metodave që kanë provuar veten në fusha të tjera të kërkimit. Kështu, bazuar në metodat e përdorura, ndodhin procese të kundërta të diferencimit dhe integrimit të shkencave.

Doktrina e metodave është metodologjia. Metodologjia është tërësia e teknikave dhe mjeteve të njohurive teorike. Ai përcakton mënyrat dhe metodat e kërkimit të së vërtetës, dhe në të njëjtën kohë mbron shkencëtarin dhe shkencën në tërësi nga eklekticizmi, kufizon shtrirjen e disa paradigmave dhe metodave të përdorimit të tyre. Pa një zgjedhje të metodologjisë, kërkimi shkencor është praktikisht i pafrytshëm, dhe ndonjëherë është plotësisht i pamundur.
Një tjetër gjë është se ka metodologji të vëllimeve të ndryshme dhe niveleve të ndryshme të kërkimit. Zakonisht dallohen metodologjitë e përgjithshme dhe specifike:

Metodologjia e përgjithshme është një grup i caktuar parimesh shkencore të nevojshme dhe të mjaftueshme për të shqyrtuar një fenomen shoqëror, për shembull, një fenomen psikologjik në përgjithësi.

Metodologjia e veçantë (nganjëherë quhet e veçantë) përcakton zbatimin specifik të parimeve të përgjithshme të kërkimit për një fushë specifike të psikologjisë, për shembull, sociale.

Teknikat metodologjike janë teknika specifike kërkimore.

Metodologjia është një zbatim specifik i një metode në përputhje me qëllimin e studimit.

Shumëllojshmëria e aktiviteteve njerëzore përcakton përdorimin e metodave të ndryshme, të cilat mund të klasifikohen në baza të ndryshme. Në njohuritë shkencore përdoren metoda: e përgjithshme dhe specifike, empirike dhe teorike, cilësore dhe sasiore etj.

Klasifikimi i metodave psikologjike sipas B.G.

Ai kombinon katër grupe të mëdha metodash:

Organizative.

Empirike.

Teknikat e përpunimit të të dhënave eksperimentale.

Interpretuese.

Në grupin e metodave organizative bëjnë pjesë: krahasuese, gjatësore dhe komplekse. Metodat organizative, duke gjykuar nga emri i tyre, janë krijuar për të përcaktuar strategjinë e kërkimit. Kursi i të gjithë studimit dhe rezultati i tij përfundimtar teorik dhe praktik varen nga zgjedhja e një ose një metode tjetër organizimi.

Blloku empirik shërben për të mbledhur fakte dhe kombinon një grup mjaft të madh metodash:

vëzhgues (të gjitha llojet e vëzhgimit dhe vetë-vëzhgimit);

eksperimentale (natyrore, laboratorike, fushore, formuese ose psikologjiko-pedagogjike);

psikodiagnostik (teste të standardizuara dhe projektive, pyetësorë, sociometri, intervista, bisedë);

praksimetrike (teknika për analizimin e proceseve dhe produkteve të veprimtarisë - kronometri, cikografi, profesionografi, vlerësim cilësor i produkteve dhe punës së kryer);

modelimi (matematikor, kibernetik, etj.);

biografike (analiza e fakteve, datave, ngjarjeve të jetës, dokumentacionit, dëshmive, etj.).

Teknikat e përpunimit të të dhënave eksperimentale u ndanë nga B.G. Ananyev në: sasiore dhe cilësore. Të parat përfshijnë teknikat matematikore dhe statistikore për përpunimin e informacionit psikologjik. E dyta përfshin një përshkrim të rasteve që jo vetëm që pasqyrojnë plotësisht llojet dhe variantet e fenomeneve mendore, por janë edhe përjashtime ose shkelje të rregullave të përgjithshme.

Metodat interpretuese janë sintetike dhe përfshijnë gjenetike (filogjenetike, ontogjenetike, sociogjenetike, etj.) dhe strukturore (psikografi, klasifikim tipologjik). Reflektoni lidhjet midis fazave dhe niveleve të zhvillimit, dhe midis karakteristikave të personalitetit të studiuar. Metoda gjenetike interpreton të gjithë materialin kërkimor në karakteristikat e zhvillimit, duke theksuar fazat, fazat, momentet kritike në formimin e funksioneve mendore, formacioneve dhe tipareve të personalitetit. Metoda strukturore interpreton të gjithë materialin e mbledhur në karakteristikat e sistemeve dhe llojet e lidhjeve ndërmjet tyre që formojnë një individ dhe një grup shoqëror.

Duke ekzaminuar klasifikimin e metodave të ndryshme, mund të konkludojmë se shkenca po përpiqet të gjejë përgjigje se si funksionon psikika njerëzore, por çdo herë rezultati është i ndryshëm. Prandaj, ekziston një mendim se psikologjia njerëzore është e pashpjegueshme dhe misterioze. Pavarësisht se sa metoda të studimit të psikikës njerëzore ekzistojnë, nuk do të jetë kurrë e mundur të studiohet plotësisht.

Teoria e personalitetit e Abraham Maslow (1908-1970) bazohet në një studim të njerëzve të pjekur mendërisht, progresivë, krijues që formojnë të ashtuquajturën "elitë në rritje" të shoqërisë.

Maslow e përkufizon vetëaktualizimin si "përdorim të plotë të talenteve, aftësive, mundësive, etj."

Maslow përshkroi tetë mënyra në të cilat një individ mund të vetëaktualizohet, tetë lloje sjelljesh që çojnë në vetëaktualizim:

“Para së gjithash, vetëaktualizimi do të thotë një përvojë e plotë, e gjallë, vetëmohuese, me përqendrim të plotë dhe përthithje të plotë, përqendrim dhe përthithje të plotë, pra një përvojë pa ndrojtjen adoleshente. Në momentin e vetëaktualizimit, individi Është krejtësisht njerëzore Ky është momenti kur Vetja e kupton veten... Çelësi për këtë është vetëmohimi. Megjithatë, ne kemi momente të rritjes së vetëdijes dhe interesit intensiv, dhe këto momente janë ato që Maslow i quan vetëaktualizim.

Nëse e mendoni jetën si një proces zgjedhjesh, atëherë vetëaktualizimi do të thotë: në çdo zgjedhje, vendosni në favor të rritjes. Në çdo moment ka një zgjedhje: avancim ose tërheqje. Ose një lëvizje drejt mbrojtjes, sigurisë, frikës edhe më të madhe, ose një zgjedhje përparimi dhe rritjeje. Vetëaktualizimi është një proces i vazhdueshëm; do të thotë zgjedhje të shumta të ndara: të gënjesh ose të qëndrosh i ndershëm, të vjedhësh ose të mos vjedhësh. Vetëaktualizimi do të thotë të zgjedhësh nga këto mundësi mundësi për rritje. Kjo është ajo që është lëvizja e vetëaktualizimit.

Të aktualizosh do të thotë të bëhesh real, të ekzistosh në fakt dhe jo vetëm në potencial. Me vetveten, Maslow nënkupton thelbin, ose natyrën thelbësore të një individi, duke përfshirë temperamentin, shijet dhe vlerat unike. Kështu, vetëaktualizimi është të mësosh të përshtatesh me natyrën e brendshme të dikujt. Kjo do të thotë, për shembull, të vendosni vetë nëse ju pëlqen një ushqim apo film i caktuar, pavarësisht nga mendimet dhe pikëpamjet e të tjerëve.

Ndershmëria dhe marrja e përgjegjësisë për veprimet e dikujt janë aspekte thelbësore të vetëaktualizimit. Maslow rekomandon të kërkoni përgjigje brenda në vend që të pozoni, të përpiqeni të dukeni mirë ose të përpiqeni të kënaqni të tjerët me përgjigjet tuaja. Sa herë që kërkojmë nga brenda për përgjigje, jemi në kontakt me brendësinë tonë. Sa herë që një person merr përgjegjësi, ai vetëaktualizohet.

Pesë hapat e parë ju ndihmojnë të zhvilloni aftësinë për të bërë zgjedhje më të mira për jetën. Ne mësojmë t'u besojmë gjykimeve dhe instinkteve tona dhe të veprojmë sipas tyre.

Vetëaktualizimi është gjithashtu një proces i vazhdueshëm i zhvillimit të aftësive dhe potencialit të dikujt. Ky, për shembull, është zhvillimi i aftësive mendore përmes aktiviteteve intelektuale. Kjo do të thotë të përdorni aftësitë dhe inteligjencën tuaj dhe "të punoni për të bërë mirë atë që dëshironi të bëni". Talenti ose inteligjenca e madhe nuk është e njëjtë me vetëaktualizimin. Shumë njerëz të talentuar nuk kanë mundur të përdorin plotësisht aftësitë e tyre, ndërsa të tjerë, ndoshta me talent mesatar, kanë bërë gjëra të pabesueshme.

"Përvojat kulmore" janë momente kalimtare të vetëaktualizimit. Në këto momente, një person është më i plotë, më i integruar, më i vetëdijshëm për veten dhe botën në momentet e "kulmit". Këto janë momentet kur ne mendojmë, veprojmë dhe ndiejmë më qartë dhe saktë. Ne i duam dhe i pranojmë të tjerët më shumë, jemi më të lirë nga konfliktet e brendshme dhe ankthi dhe jemi më të aftë të përdorim energjinë tonë në mënyrë konstruktive.

Hapi i mëtejshëm i vetëaktualizimit është zbulimi i "mbrojtjeve" të dikujt dhe puna për t'i braktisur ato. Të gjesh veten, të zbulosh se çfarë je, çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe për ty, cili është qëllimi i jetës tënde - e gjithë kjo kërkon ekspozimin e psikopatologjisë suaj. Ne duhet të bëhemi më të vetëdijshëm se si shtrembërojmë imazhet e vetes dhe imazhet e botës së jashtme përmes shtypjes, projeksionit dhe mekanizmave të tjerë mbrojtës.

HIERARKIA E NEVOJAVE THEMELORE, SIPAS MASLOW:

1. Nevojat fiziologjike (ushqim, ujë, gjumë, etj.)

2. nevoja për siguri (stabilitet, rregull)

3. nevoja për dashuri dhe përkatësi (familje, miqësi)

4. nevoja për respekt (vetëvlerësim, njohje)

5. Nevojat për vetëaktualizim (zhvillimi i aftësive)

Supozimi themelor i këtij kuadri është se nevojat dominuese të vendosura më poshtë duhet të plotësohen pak a shumë përpara se një person të mund të ndërgjegjësohet dhe të motivohet nga nevojat e vendosura më sipër.

Rrjedhimisht, nevojat e një lloji duhet të plotësohen plotësisht përpara se një nevojë tjetër, më e lartë, të shfaqet dhe të bëhet aktive. Kënaqësia e nevojave të vendosura në fund të hierarkisë bën të mundur njohjen e nevojave të vendosura më lart në hierarki dhe pjesëmarrjen e tyre në motivim. Kështu, nevojat fiziologjike duhet të plotësohen mjaftueshëm përpara se të lindin nevojat e sigurisë; Nevojat fiziologjike dhe të sigurisë dhe të sigurisë duhet të plotësohen deri në një farë mase para se të lindin dhe do të kërkojnë plotësimin e nevojave të përkatësisë dhe dashurisë.

Maslow arriti në përfundimin se njerëzit që vetë-aktualizohen kanë karakteristikat e mëposhtme.

1. Shkalla më e lartë e perceptimit të realitetit. Do të thotë vëmendje e shtuar, qartësi e vetëdijes, ekuilibër i të gjitha mënyrave të të kuptuarit të realitetit. Vështirë se është e mundur të përshkruhet më saktë kjo pronë.

2. Një aftësi më e zhvilluar për të pranuar veten, të tjerët dhe botën në tërësi ashtu siç janë në të vërtetë. Kjo pronë nuk do të thotë aspak pajtim me realitetin, por flet për mungesë iluzionesh në lidhje me të. Një person udhëhiqet në jetë jo nga mitet ose idetë kolektive, por, nëse është e mundur, nga mendime shkencore dhe, në çdo rast, të matura për mjedisin, të diktuara nga sensi i përbashkët.

3. Rritja e spontanitetit. Me fjalë të tjera, të jesh, të mos dukesh. Kjo do të thotë të zbuloni personalitetin tuaj, ta shprehni lirshëm atë, mungesën e komplekseve të inferioritetit, frikën se mos dukeni qesharak, pa takt, profan, etj. Me fjalë të tjera, thjeshtësia, besimi në jetë.

4. Aftësi më e madhe për t'u fokusuar në një problem.

Duket se kjo aftësi është më e kuptueshme: kokëfortësia, këmbëngulja, gërmimi në një problem dhe aftësia për ta konsideruar dhe diskutuar atë me të tjerët dhe vetëm.

5. Shkëputje më e theksuar dhe dëshirë e qartë për vetmi. Një person i shëndetshëm mendor ka nevojë për përqendrim mendor, ai nuk ka frikë nga vetmia. Përkundrazi, ai ka nevojë për të, sepse mbështet dialogun e tij të vazhdueshëm me veten dhe ndihmon jetën e tij të brendshme. Njeriu duhet të punojë brenda vetes, të edukojë shpirtin e tij, duhet të jetë në gjendje të flasë me Zotin nëse është një person fetar.

6. Autonomi dhe rezistencë më e theksuar për t'iu bashkuar ndonjë kulture. Ndjenja e vazhdueshme për të qenë pjesë e ndonjë kulture, familjeje, grupi, ndonjë shoqërie është përgjithësisht një shenjë e inferioritetit mendor. Në përgjithësi, në gjëra të rëndësishme në jetë, një person nuk duhet të përfaqësojë askënd, të mos jetë delegat i askujt. Kjo do të thotë se ai duhet të marrë nga të gjitha burimet, të jetë në gjendje të perceptojë të gjitha kulturat dhe të mos jetë në varësi të asnjërës prej tyre. Rregullatori i sjelljes së një personi të shëndetshëm nuk është mendimi i të tjerëve, jo pikëpamjet e tyre, jo miratimi i tyre dhe jo rregullat e tyre, por një kod sjelljeje i zhvilluar në dialog me një parim më të lartë brenda vetes. Me pak fjalë, nuk është një kulturë jopersonale e turpit, por një kulturë faji, jo shtrëngim i jashtëm ndaj të njëjtës sjellje, por sjellje shumëvariare e bazuar në një vizion të pavarur të jetës në tërësi që karakterizon një person të shëndetshëm mendor.

7. Freski e madhe e perceptimit dhe pasuri e reagimeve emocionale.

Kjo karakteristikë ndoshta nuk ka nevojë për sqarime të mëtejshme. Nëse një person është një unitet i sferave emocionale, intelektuale dhe fiziologjike, atëherë ai duhet të marrë më të mirën nga të gjitha.

8. Përparime më të shpeshta në kulmin e përvojës Kjo cilësi ka nevojë vetëm për koment. Maslow i quan përvojat e pikut momente ndërgjegjësimi, depërtimi, zbulimi. Kjo është koha e përqendrimit më të lartë, kur njeriu i bashkohet të vërtetës, diçka përtej fuqive dhe aftësive të tij. Në momente të tilla, ai duket se kalon në një nivel më të lartë, atij i bëhen të qarta sekretet dhe kuptimet e ekzistencës, zbulohen sekretet dhe kuptimet e ekzistencës. Përvoja të tilla nuk përfshijnë domosdoshmërisht, për shembull, zbulimet shkencore apo gëzimin e frymëzimit artistik të krijuesit. Ato mund të shkaktohen nga një moment dashurie, përvoja e natyrës, muzika, bashkimi me një parim më të lartë. Gjëja kryesore është që në momente të tilla një person nuk ndihet i shkëputur, por i lidhur me fuqitë më të larta.

9. Identifikimi më i fortë me të gjithë racën njerëzore.

Gjithë njerëzimi, ndjenja e unitetit është shumë më e madhe se ajo që na ndan të gjithëve. Veçantia dhe pangjashmëria e njerëzve është baza e afërsisë dhe jo e armiqësisë së tyre.

10. Ndryshimet në marrëdhëniet ndërpersonale. Një person i shëndetshëm mendor është i vetë-mjaftueshëm dhe i pavarur, ajo është më pak e varur nga individë të tjerë. Dhe kjo do të thotë se ajo nuk ka frikë, zili, nevojë për miratim, lavdërim apo dashuri. Ajo nuk ka nevojë të gënjejë dhe të përshtatet me njerëzit, nuk varet nga preferencat e tyre dhe institucionet sociale. Ajo është përgjithësisht indiferente ndaj shenjave të inkurajimit dhe censurimit, ajo nuk është e tërhequr nga urdhrat dhe lavdia, ata gjejnë shpërblime brenda dhe jo jashtë vetes.

11. Strukturë më demokratike e karakterit. Një personalitet i vetë-realizuar nuk ka nevojë për hierarki shoqërore, autoritete apo idhuj. Ajo gjithashtu nuk ka dëshirë të sundojë mbi të tjerët, t'u imponojë atyre mendimet e saj. Ajo krijon ishuj bashkëpunimi rreth vetes, në vend të ekzekutimit të udhëzimeve për të, ekipi nuk është një organizatë e strukturuar në mënyrë hierarkike, por një koleksion specialistësh të pazëvendësueshëm. Në strukturën shoqërore, një person i tillë korrespondon me një strukturë shoqërore demokratike. Në përgjithësi, njerëz të tillë, pavarësisht se çfarë pozicioni dhe çfarëdo vendi publik që zënë, qoftë edhe ai më i padukshmi, nuk kanë eprorë. Ata dinë të rregullojnë veten kudo në mënyrë që të mos kenë mbi ta kontrollues dhe njerëz të varur financiarisht prej tyre.

12. Aftësi të larta krijuese. Në një kuptim më të lartë, konceptet e njeriut dhe krijuesit përkojnë. Nëse nuk e shohim këtë, nëse ka, siç na duket, njerëz gri, të parëndësishëm, të pavërejshëm përreth, do të thotë se kjo shoqëri është e strukturuar keq, nuk i jep një personi mundësinë, hapësirën për vetëaktualizim. .

13. Ndryshime të caktuara në sistemin e vlerave. Njerëzit që kanë arritur një shkallë të caktuar të vetë-realizimit kanë një opinion shumë të lartë për të tjerët. Ata besojnë te njerëzit, te njerëzimi, te fati i tij, në të ardhmen e tij më të mirë, megjithëse nuk mund ta artikulojnë domosdoshmërisht me fjalë. Me fjalë të tjera, ata kanë një qëndrim pozitiv, janë jo vetëm miqësorë me të tjerët, por kanë një filozofi të caktuar dhe, si rregull, të fortë pozitive të jetës, një sistem vlerash të ndërlidhura.

14. Kreativiteti. Maslow zbuloi se të gjithë njerëzit që vetë-aktualizohen, pa përjashtim, kanë aftësinë për të qenë krijues. Megjithatë, potenciali krijues i subjekteve të tij nuk u shfaq në të njëjtën mënyrë si talentet e shquara në poezi, art, muzikë apo shkencë. Maslow foli, përkundrazi, për të njëjtën krijimtari natyrore dhe spontane që është e natyrshme tek fëmijët e paprishur. Është krijimtaria ajo që është e pranishme në jetën e përditshme si një mënyrë e natyrshme për të shprehur një personalitet të vëmendshëm, perceptues dhe gjallërues të thjeshtë.

Për të qenë krijues, një person vetë-aktualizues nuk duhet të shkruajë libra, të kompozojë muzikë ose të krijojë piktura. Duke folur për vjehrrën e tij, të cilën e konsideronte vetëaktualizuese, Maslow theksoi pikërisht këtë fakt. Ai tha se edhe pse vjehrra e tij nuk kishte talentin e një shkrimtari apo aktori, ajo ishte shumë kreative në përgatitjen e supës. Maslow vërejti se supa e dorës së parë përmban gjithmonë më shumë kreativitet sesa poezia e dorës së dytë!

15. Rezistenca ndaj kultivimit. Njerëzit vetëaktualizues janë në harmoni me kulturën e tyre, duke ruajtur njëfarë pavarësie të brendshme prej saj. Ata kanë autonomi dhe vetëbesim, prandaj mendimi dhe sjellja e tyre nuk i nënshtrohen ndikimit social dhe kulturor. Kjo rezistencë ndaj ekulturimit nuk do të thotë se njerëzit vetëaktualizues janë jokonvencionalë ose antisocialë në të gjitha fushat e sjelljes njerëzore. Për shembull, në çështjet e veshjes, fjalës, ushqimit dhe sjelljes, nëse kjo nuk shkakton kundërshtime të dukshme ndaj tyre, ata nuk ndryshojnë nga të tjerët. Po kështu, ata nuk harxhojnë energji duke luftuar zakonet dhe rregullat ekzistuese. Megjithatë, ato mund të jenë jashtëzakonisht të pavarura dhe jokonvencionale nëse preket ndonjë nga vlerat e tyre thelbësore. Prandaj, ata që nuk e marrin mundimin t'i kuptojnë dhe t'i vlerësojnë, ndonjëherë i konsiderojnë njerëzit vetëaktualizues si rebelë dhe ekscentrikë. Njerëzit që vetë-aktualizohen gjithashtu nuk kërkojnë përmirësim të menjëhershëm nga mjedisi i tyre. Duke ditur papërsosmëritë e shoqërisë, ata pranojnë faktin se ndryshimi shoqëror mund të jetë i ngadalshëm dhe gradual, por është më i lehtë për t'u arritur duke punuar brenda atij sistemi.

Nga gjithçka mund të konkludojmë se çdo person është një talent dhe gjithçka që ai mund të bëjë është gjithashtu një talent. Ju nuk mund të ndaleni vetëm në një gjë, ju duhet të edukoni veten gjatë gjithë jetës tuaj, të zbuloni talentet tuaja dhe të kërkoni diçka të re në veten tuaj. Çfarëdo që bëjmë, na ngjit në "shkallët" e jetës.

psikologjisë. litër. Ananyev B.G. Psikologjia njerëzore. Galperin P.Ya. Gamezo.N.V Domashenko I.A. Atlas i Psikologjisë, M., 2000. Gippenreiter Yu.B. Hyrje në psikologjinë e përgjithshme, M., 1988

Teoria e A. Maslow për personalitetin vetëaktualizues

Themeluesi i psikologjisë humaniste është A. Maslow. Psikologjia humaniste është një psikologji e forcës së tretë që u ngrit si një kundërshtim ndaj bihejviorizmit dhe introspeksionit. Përfaqësuesit e psikologjisë humaniste kritikuan biheviorizmin për transferimin e rezultateve të eksperimenteve mbi kafshët te njerëzit dhe psikanalizën për faktin se nga ky pozicion një person vepron si një qenie irracionale, agresive dhe asociale, dhe të gjitha format produktive të sjelljes janë një sublimim i energjisë seksuale. .

Psikologjia humaniste thotë se thelbi i njeriut - dëshira për vetëaktualizim - është nevoja më e lartë njerëzore. Ajo manifestohet në dëshirën e një personi për të realizuar potencialin e tij të brendshëm në jetën e tij, për të qenë dhe të bëhet vetvetja, për të realizuar aftësitë e tij.

A. Maslow u mbështet në një analizë të sjelljes së një personi të shëndetshëm mendor, krijues (mësuesit e tij).

Struktura e personalitetit - Hierarkia e motiveve të A. Maslow (Fig.).

Oriz. Piramida e nevojave e A. Maslow

Karakteristikat e përgjithshme të sferës motivuese sipas Maslow:

1. Të gjitha nevojat janë të natyrshme në një person nga natyra e tij, d.m.th. kanë karakter të lindur ose instinktoid.

2. Të gjitha nevojat formojnë një strukturë hierarkike të bazuar në parimin e dominimit ose përparësisë, d.m.th. aq më e ulët është nevoja e vendosur në hierarkinë e përgjithshme. Është edhe më e rëndësishme dhe prioritare për individin.

3. Kalimi nga një nivel nevoje në tjetrin ndodh vetëm nëse plotësohen nevojat themelore. Nëse nevojat e një niveli të caktuar nuk plotësohen, atëherë bëhet kthimi në nivele më të ulëta. Hierarkia e nevojave është universale.

Më vonë, A. Maslow futi meta-nevojat në piramidë, ose nevojat që ndërtohen mbi të tjerat. Këto janë motive B, motive ekzistenciale ose motive rritjeje. Meta-nevojat përfshijnë nevojat shpirtërore: të vërtetën (nevojat njohëse), bukurinë (estetike), mirësinë (etike), drejtësinë, kuptimin e jetës, përsosmërinë, vetë-mjaftueshmërinë ose autonominë, etj. Metaneeds përfaqësohen nga 15 varietete.

Metaneedët, ashtu si ato me mangësi, janë të natyrës së lindur. Por ndryshe nga nevojat e mangësive, ato janë të pahierarkizuara, d.m.th. kanë rëndësi të barabartë për një person. Ata janë më pak të vetëdijshëm për njerëzit. Kënaqja e nevojave të mungesës synon lehtësimin (uljen) e tensionit dhe dëshira për të kënaqur meta-nevojat e bën jetën e një personi më stresues, sepse këto nevoja janë të drejtuara drejt qëllimeve të largëta.

Pjekuria mendore arrihet nga ata njerëz që arrijnë nivelin e meta-nevojave dhe nevojave të vetëaktualizimit. Ndërgjegjësimi për nevojat më të larta pengohet nga mekanizmat mbrojtës. Kompleksi jonik - refuzimi i individit për t'u vetëaktualizuar, reduktim i vetëdijshëm i nivelit të aspiratave të tij.

Cili është shkaku i neurozave? Neuroza është një dështim i rritjes personale. Shkaku i neurozës nuk është shtypja e nevojave më të ulëta, por pakënaqësia e atyre më të larta, d.m.th. privimi i tyre. Privimi i brendshëm shoqërohet me kompleksin e joneve.

Një lloj i veçantë i neurozës shoqërohet me pakënaqësinë e meta-nevojave - neuroza ekzistenciale (kjo është një lloj metapatologjie). Metapatologjitë lindin kur meta-nevojat nuk plotësohen. Metapatologjia më së shpeshti prek njerëzit mjaft të begatë, të cilët kanë të gjitha nevojat e tyre themelore të plotësuara.

Llojet e metapatologjive:

Apatia është indiferencë ndaj gjithçkaje;

Mërzia, e cila shpesh kombinohet me melankolinë;

Depresioni i vazhdueshëm;

Tjetërsimi nga njerëzit e tjerë;

Egoizmi i tepruar;

Një ndjenjë e pakuptimësisë dhe padobishmërisë së ekzistencës së vet - humbje e kuptimit të jetës;

Dëshira për vdekje;

Humbja e vetes dhe e identitetit (personi ndihet vazhdimisht në ndryshim dhe anonim).

Kriteret e pjekurisë mendore(karakteristikat e një personaliteti vetëaktualizues):

I.Kreativiteti, d.m.th. Kreativiteti. Maslow e kupton krijimtarinë jo si një kontribut të ri për shkencën apo artin, por si dëshirën dhe aftësinë e një personi për të bërë pikërisht atë që bën, d.m.th. arrini mjeshtëri në zanatin tuaj. Kjo është karakteristika kryesore.

II.Përqendrimi i drejtimit– ky është pasion për punën, përkushtim ndaj saj. Individët vetë-aktualizues jetojnë në një sferë të kompetencës së plotë; Ata jetojnë për të punuar, jo për të punuar për të jetuar.

III.Dallimi ndërmjet mjeteve dhe qëllimeve. Përdorimi i vetëm atyre mjeteve që përputhen me standardet morale. Një manifestim i kësaj veçorie është pasioni i një personi për vetë procesin e veprimtarisë, dhe jo për rezultatin përfundimtar.

IV.Perceptimi objektiv i realitetit– pjekuria intelektuale, kur një person, kur vlerëson ngjarjet, mbështetet në fakte, dhe jo në emocionet e tij të krijuara nga ngjarja.

V.Pranimi i vetes dhe i të tjerëve ashtu siç janë. Individët vetëaktualizues karakterizohen nga tolerancë dhe tolerancë e lartë. Kjo është mungesa e mekanizmave të mbrojtjes psikologjike.

VI.Spontaniteti i sjelljes- thjeshtësia dhe natyraliteti, mungesa e qëndrimit, dëshira për të "shfaqur". Nevoja e madhe për privatësi. Ata mbrojnë botën e tyre të brendshme nga ndërhyrjet e jashtme, por vetmia nuk i shqetëson, sepse motoja e një personi të tillë është: Unë jam miku im më i mirë i vetes dhe duke qenë vetëm, ata mbeten vetëm me veten.

VII.Autonomia. Individi është zot i fatit të tij, ai zgjedh kush të jetë. Ky është një manifestim i një niveli të lartë të vetë-mjaftueshmërisë. Njerëz të tillë nuk përpiqen për nderime, fama, nderi i jashtëm dhe vetë-përmirësimi, në të cilin ata mbështeten në vetë-miratimin, janë të rëndësishme për ta.

VIII.Rezistenca ndaj akulturimit– moskonformizëm, ndjeshmëri e ulët ndaj ndikimit të njerëzve të tjerë.

IX.Thellësia e marrëdhënieve ndërpersonale. Njerëz të tillë nuk janë të prirur për kontakte të gjera, ata karakterizohen nga komunikimi në një rreth të ngushtë të një natyre të thellë. Komunikimi ndërtohet mbi farefisninë e shpirtrave, unitetin e vlerave dhe interesave. Rrethi i njerëzve është i vogël dhe shumë i kufizuar.

X.Karakteri demokratik– qëndrim respektues ndaj njerëzve të tjerë. Një person i pjekur mendërisht tregon respekt ndaj të gjithëve. Mungesa e prirjeve autoritare.

XI.Interesi publik. Njerëzit janë të shqetësuar jo vetëm për fatin e tyre, por për fatin e vendit të tyre dhe të qytetarëve të tij.

XII.Freskia e perceptimit: Çdo ngjarje perceptohet sikur të ishte hera e parë.

XIII.Eksperienca maja ose mistike (pika).- kjo është një gjendje ekstaze, paqeje, harmonie, një lloj i veçantë lumturie.

XIV.Sens humori(filozofike).

Teoria fenomenologjike e personalitetit nga C. Rogers (teoria e vetvetes)

Motivi kryesor dhe i vetëm i sjelljes është tendenca për aktualizim, dhe të gjitha motivet e tjera janë vetëm mishërim i kësaj prirjeje.

Përditëso– është ruajtja dhe zhvillimi i vetvetes, d.m.th. realizojnë cilësitë, aftësitë dhe potencialin e brendshëm të qenësishëm tek ne nga natyra. Trendi i aktualizimit- Kjo është tendenca e natyrshme e trupit për të zhvilluar të gjitha aftësitë e tij për të ruajtur dhe zhvilluar personalitetin. Se. Sjellja njerëzore motivohet nga nevoja për t'u zhvilluar dhe përmirësuar. Njeriu drejtohet nga procesi i rritjes.

Objektivi final, për të cilën synohet trendi i aktualizimit, është arritja e autonomisë dhe e vetë-mjaftueshmërisë, d.m.th. vetë aktualizimi. Nevoja për vetëaktualizim (sipas Maslow) është manifestimi kryesor i tendencës së vetëaktualizimit. Për të realizuar këtë nevojë (d.m.th. për të realizuar potencialin e brendshëm të dikujt), një person duhet ta njohë veten mirë. Koncepti qendror i teorisë së personalitetit të Rogers është koncepti i I (vetja, vetë-koncepti) - kjo është ideja e përgjithësuar dhe konsistente e një personi për veten e tij.

Koncepti i personalitetit zbret në vetëdije ose vetë-koncept.

Personalitet(ose Vetja) është një pjesë e diferencuar e fushës fenomenale (e gjithë përvoja njerëzore), e cila përbëhet nga perceptimi dhe vlerësimet e vetëdijshme të Vetes, d.m.th. vetëdija e një personi për veten dhe përvojën e tij.

Vetë-imazhi përfshin idetë se çfarë mund të bëhemi, kështu që vetë-koncepti ndahet në 2 lloje: uni ideal dhe vetvetja reale. Për zhvillimin harmonik të personalitetit, është i rëndësishëm koordinimi midis Vetes reale dhe Vetes ideale. Një hendek i mprehtë midis tyre mund të shkaktojë neurozë ose të rrisë nevojën për vetë-përmirësim.

Rogers fokusohet në çështjen e formimit të vetëkonceptit dhe rolin e tij në jetën e secilit prej nesh. Vetë-koncepti është produkt i socializimit dhe formohet nën ndikimin e përvojës së një personi. Për të formuar një vetëvlerësim pozitiv, është e rëndësishme që fëmija të marrë miratimin nga një i rritur.

Zhvillimi normal harmonik i personalitetit është i mundur vetëm në rastin e korrespondencës (marrëdhënieve kongruente) midis përvojës dhe vetë-konceptit. Nëse ekziston një kontradiktë midis përvojës dhe vetëkonceptit, lind një konflikt dhe, si pasojë, kërcënimi i shkatërrimit të vetë-konceptit ose vetëvlerësimit. Ky kërcënim mund të jetë ose i vetëdijshëm ose i pavetëdijshëm. Një kërcënim i perceptuar, kur kuptojmë se sjellja jonë nuk korrespondon me imazhin tonë për veten, shkakton ndjenja faji, shqetësim dhe tension të brendshëm emocional dhe pendim. Nëse një person nuk është i vetëdijshëm për mospërputhjen midis përvojës dhe vetë-konceptit, atëherë ai është i mbushur me ankth.

Ankthi nga pozicioni i Rogers, është reagimi emocional i një personi ndaj një kërcënimi që sinjalizon personalitetin. Që vetëkoncepti i formuar është në rrezik shkatërrimi (çorganizimi). Ndryshe nga ndjenja e fajit, ankthi ndodh kur një person ndihet i kërcënuar, por nuk është i vetëdijshëm për këtë. Shfaqja e shpeshtë e ankthit e shoqëruar me një mospërputhje midis përvojës dhe vetë-konceptit çon në neurozë.

Për të hequr qafe ankthin, një person zhvillon mekanizma mbrojtës psikologjikë. Mbrojtjet janë një përgjigje e sjelljes ndaj një kërcënimi. Qëllimi kryesor është ruajtja dhe mbështetja e vetë-konceptit ekzistues.

Theksoj 2 lloje të mbrojtjes :

1. Shtrembërim i perceptimit(racionalizimi): përvoja e papajtueshme lejohet në vetëdije, por në një formë që e bën atë të pajtueshme me vetëkonceptin. Ndodh një interpretim i ngjarjes që bën të mundur harmonizimin me vetëkonceptin.

2. Mohimiështë injorimi i përvojave negative.

Qëllimi i mbrojtjes është të eliminojë konfliktin midis përvojës dhe vetë-konceptit. Nëse mekanizmat mbrojtës rezultojnë të dobët dhe joefektiv, atëherë fillon neuroza.

Kushti kryesor për zhvillimin harmonik të personalitetit dhe arritjen e shëndetit mendor është fleksibiliteti i vetë-konceptit.

Kriteret për shëndetin mendor (personaliteti plotësisht funksional):

Hapja ndaj përvojave ose përvojave. Kjo manifestohet në faktin se një person është i ndërgjegjshëm dhe thellësisht i vetëdijshëm për të gjithë përvojën e tij. Mungesa e mekanizmave të mbrojtjes psikologjike.

Mënyra ekzistenciale e jetës është dëshira për të jetuar plotësisht dhe në mënyrë të pasur, për të udhëhequr një mënyrë të tillë jetese kur Vetë-koncepti rrjedh nga përvoja, dhe jo përvoja transformohet për të kënaqur Vetë-konceptin.

Fleksibiliteti i vetë-konceptit.

Besimi organizativ është pavarësia e individit, dëshira e një personi për t'u mbështetur në veten e tij në gjithçka, besimi në vetvete, autonomia.

Liria empirike është liria e zgjedhjes, e cila kombinohet me përgjegjësinë përfundimtare.

Kreativiteti ose kreativiteti i kombinuar me moskonformitet dhe përshtatshmëri.

Karakteristikat e vetëaktualizimit

VETËAKTUALIZIMI është procesi i vendosjes dhe maturimit të prirjeve, potencialeve dhe aftësive fillimisht të qenësishme në trup dhe personalitet. Në një sërë teorish të zhvilluara në përputhje me psikologjinë humaniste, vetëaktualizimi është mekanizmi kryesor që shpjegon zhvillimin mendor dhe personal.

Duke zhvilluar idenë e vetëaktualizimit gjatë tre dekadave, Maslow e bëri atë gur themeli jo vetëm të teorisë së personalitetit, por edhe të një sistemi të tërë filozofik dhe ideologjik, gjë që ishte arsyeja e qindra mijëra kopjeve të librave të tij.

Në libër " Motivimi dhe personaliteti"Maslow e përcakton vetë-aktualizimin si dëshirën e një personi për vetë-mishërim, për aktualizimin e potencialeve të qenësishme në të, të manifestuara në dëshirën për identitet: " Ky term shpreh "zhvillimin e plotë njerëzor" (bazuar në natyrën biologjike), i cili është (empirikisht) normativ për të gjithë specien, pavarësisht nga koha dhe vendi, domethënë në një masë më të vogël të përcaktuar kulturalisht. Ai korrespondon me paracaktimin biologjik të njeriut, dhe jo me modele vlerash historike, arbitrare, lokale... Ka gjithashtu përmbajtje empirike dhe kuptim praktik.».

Teoria e S. Maslow filloi me një përgjithësim dhe identifikim empirik të një lloji të veçantë njerëzish - individë vetëaktualizues, të cilët përbëjnë rreth një për qind të popullsisë dhe përfaqësojnë një shembull të njerëzve të shëndetshëm psikologjikisht që shprehin maksimalisht thelbin njerëzor. Maslow ndërmori një studim të njerëzve që vetë-aktualizohen dhe identifikoi një sërë tiparesh të qenësishme në to. " Të krijohet përshtypja, shkruan Maslow, - sikur njerëzimi të ketë një qëllim të vetëm përfundimtar, një qëllim të largët drejt të cilit të gjithë njerëzit përpiqen. Autorë të ndryshëm e quajnë atë ndryshe: vetëaktualizimi, vetë-realizimi, integrimi, shëndeti mendor, individualizimi, autonomia, kreativiteti, produktiviteti - por të gjithë bien dakord se të gjitha këto janë sinonime për realizimin e potencialit të individit, formimin e një personi në kuptimi i plotë i fjalës, formimi se çfarë mund të bëhet"

Një nga dobësitë e teorisë së Maslow ishte se ai argumentoi se këto nevoja janë në një hierarki të ngurtë njëherë e përgjithmonë dhe nevojat më të larta (për vetëvlerësim ose vetë-aktualizim) lindin vetëm pasi plotësohen ato më elementare. Jo vetëm kritikët, por edhe ndjekësit e Maslow treguan se shumë shpesh nevoja për vetë-aktualizim ose vetëvlerësim ishte mbizotëruese dhe përcaktonte sjelljen e një personi, pavarësisht se nevojat e tij fiziologjike nuk ishin të kënaqura, dhe ndonjëherë parandalonte plotësimin e këtyre nevojave. Më pas, vetë Maslow braktisi një hierarki kaq të ngurtë, duke kombinuar të gjitha nevojat në dy klasa: nevojat e nevojës (deficiti) dhe nevojat e zhvillimit (vetëaktualizimi).

Në të njëjtën kohë, shumica e përfaqësuesve të psikologjisë humaniste pranuan termin "vetëaktualizim" të prezantuar nga Maslow, si dhe përshkrimin e tij të "personalitetit vetëaktualizues".

Duke braktisur pohimet e tij për një sekuencë fikse të kënaqësisë së nevojës sipas pozicionit të tyre në hierarkinë e Maslow-it, ai e përkufizon zhvillimin përmes një sërë procesesh që përfundimisht e çojnë një individ drejt vetëaktualizimit dhe vërteton një këndvështrim të ri, domethënë që këto procese ndodhin. gjatë gjithë jetës së një personi dhe përcaktohen nga një "motivim zhvillimor" specifik, mundësia e shfaqjes së të cilit nuk varet më drejtpërdrejt nga shkalla e kënaqësisë së nevojave themelore. Maslow pranon se shumica e njerëzve (ndoshta të gjithë) kanë një dëshirë për vetë-aktualizim dhe, për më tepër, se shumica e njerëzve kanë aftësinë për t'u vetëaktualizuar, të paktën në parim, dhe vetë-aktualizimi i secilit individ është unik dhe i papërsëritshëm. Një nga format e vetëaktualizimit të disponueshme për të gjithë janë të ashtuquajturat përvoja kulmore të përshkruara nga Maslow, momente kënaqësie ose ekstaze në dashuri, komunikim me artin, krijimtarinë, impulsin fetar ose në sfera të tjera të rëndësishme të ekzistencës së një personi. Gjatë përvojave të pikut, një person fiton shumë tipare karakteristike të njerëzve që vetëaktualizohen dhe përkohësisht bëhet vetëaktualizues. Në veprat e fundit të Maslow, vetëaktualizimi nuk shfaqet më si një fazë përfundimtare, por si një fazë e ndërmjetme e zhvillimit, një kalim nga problemet neurotike ose infantile të formimit të një personi në problemet e vërteta të ekzistencës së tij si një personalitet i pjekur dhe i plotë. në anën tjetër” të vetëaktualizimit.

Vetë-aktualizimi shoqërohet me aftësinë për të kuptuar veten, natyrën e brendshme të dikujt dhe për të mësuar të "akordohet" në përputhje me këtë natyrë dhe të ndërtojë sjelljen e dikujt bazuar në të. Ky nuk është një akt i njëhershëm, por një proces që nuk ka fund, është një mënyrë”. të jetosh, të punosh dhe të lidhesh me botën, as edhe një arritje të vetme".

Ndryshe nga psikanalistët, të cilët ishin kryesisht të interesuar për sjelljen devijuese, Maslow besonte se ishte e nevojshme të studiohej natyra njerëzore. duke studiuar përfaqësuesit e tij më të mirë, në vend se duke kataloguar vështirësitë dhe gabimet e individëve mesatarë ose neurotikë"Vetëm në këtë mënyrë mund të kuptojmë kufijtë e aftësive njerëzore, natyrën e vërtetë të njeriut, e cila nuk përfaqësohet plotësisht dhe qartë në njerëz të tjerë, më pak të talentuar. Grupi që ai zgjodhi për studimin përbëhej nga tetëmbëdhjetë persona, nëntë prej tyre ishin bashkëkohësit e tij dhe nëntë ishin figurat e tij historike (A. Lincoln, A. Einstein, W. James, B. Spinoza, etj.).

Bazuar në këtë hulumtim, Maslow emërton karakteristikat e mëposhtme të njerëzve që vetë-aktualizohen:

1. perceptim më efektiv i realitetit dhe marrëdhënie më komode me të;

2. pranim (i vetes, i të tjerëve, i natyrës);

3. spontaniteti, thjeshtësia, natyraliteti;

4. i përqendruar në detyrë (për dallim nga i përqendruari tek vetja);

5. pak izolim dhe nevojë për vetmi;

6. autonomi, pavarësi nga kultura dhe mjedisi;

7. Freski konstante e vlerësimit;

8. misticizmi dhe përvoja e gjendjeve më të larta;

9. ndjenja e përkatësisë, uniteti me të tjerët;

10. marrëdhënie më të thella ndërpersonale;

11. struktura e karakterit demokratik;

12. dallimi ndërmjet mjeteve dhe qëllimeve, të mirës dhe të keqes;

13. sens humori filozofik, jo armiqësor;

14. krijimtaria vetëaktualizuese;

15. rezistencë ndaj akulturimit, tejkalim i çdo kulture të përbashkët.

Shkencëtari besonte se ishin aspiratat dhe motivet e vetëdijshme, dhe jo instinktet e pavetëdijshme, ato që përbëjnë thelbin e personalitetit njerëzor. Megjithatë, dëshira për vetëaktualizim, për realizimin e aftësive të dikujt, has në pengesa, moskuptim të të tjerëve dhe dobësitë e veta. Shumë njerëz tërhiqen përballë vështirësive, gjë që nuk lë gjurmë te individi dhe ndalon rritjen e tij. Neurotikët janë njerëz me një nevojë të pazhvilluar ose të pavetëdijshme për vetëaktualizim. Shoqëria, nga vetë natyra e saj, nuk mund të mos pengojë dëshirën e një personi për vetëaktualizim. Në fund të fundit, çdo shoqëri përpiqet ta bëjë një person përfaqësuesin e saj stereotip, e tjetërson personalitetin nga thelbi i tij, e bën atë konform.

Në të njëjtën kohë tjetërsimi, duke ruajtur “unin”, individualitetin e individit, e vë atë në kundërshtim me mjedisin dhe gjithashtu i heq mundësinë për t'u vetëaktualizuar. Prandaj, një person duhet të mbajë një ekuilibër midis këtyre dy mekanizmave, të cilët, si Scylla dhe Charybdis, e ruajnë atë dhe kërkojnë ta shkatërrojnë atë. Optimale, besonte Maslow, janë identifikimi në rrafshin e jashtëm, në komunikimin me botën e jashtme dhe tjetërsimi në planin e brendshëm, në drejtim të zhvillimit të vetëdijes. Është kjo qasje që i jep një personi mundësinë për të komunikuar në mënyrë efektive me të tjerët dhe në të njëjtën kohë të mbetet vetvetja. Ky pozicion i Maslow-it e bëri atë të popullarizuar në mesin e intelektualëve, pasi pasqyronte në masë të madhe pikëpamjet e këtij grupi shoqëror mbi marrëdhëniet midis individit dhe shoqërisë.

Duke vazhduar studimin e individëve vetëaktualizues, problemet e jetës së të cilëve janë cilësisht të ndryshme nga pseudoproblemet neurotike me të cilat përballet një personalitet i papjekur, Maslow vjen në përfundimin se është e nevojshme të krijohet një psikologji e re - psikologjia e qenies së një personi si një personalitet i plotë, i zhvilluar, në kontrast me psikologjinë tradicionale të formimit të një personi si person. Në vitet '60 Maslow po zhvillon një psikologji të tillë. Në veçanti, ai tregon ndryshimet thelbësore midis proceseve njohëse në rastet kur ato drejtohen nga nevoja dhe kur ato bazohen në motivimin e zhvillimit dhe vetëaktualizimit. Në rastin e dytë kemi të bëjmë me dije në nivelin e Qenies (B-cognition). Një fenomen specifik i njohjes B janë përvojat kulmore (të përmendura më sipër), të karakterizuara nga një ndjenjë kënaqësie ose ekstazie, ndriçimi dhe thellësia e të kuptuarit. Episodet e shkurtra të përvojave të pikut u jepen të gjithë njerëzve; në to të gjithë për një moment bëhen, si të thuash, vetëaktualizues. Feja, sipas Maslow, u ngrit fillimisht si një sistem figurativ dhe simbolik për përshkrimin e përvojave kulmore, të cilat më pas fituan kuptim të pavarur dhe filluan të perceptohen si pasqyrim i një realiteti të caktuar mbinatyror. E rregullt motivimi në nivelin e Qenies zëvendësohet nga i ashtuquajturi metamotivimi . Metamotivet janë vlerat e Qenies (vlerat B): e vërteta, mirësia, bukuria, drejtësia, përsosmëria, etj., të cilat i përkasin si realitetit objektiv, ashtu edhe strukturës së personalitetit të njerëzve që vetëaktualizohen. Maslow i nxjerr këto vlera, si nevojat bazë, nga biologjia njerëzore, duke i shpallur ato universale; mjedisi sociokulturor luan vetëm rolin e një faktori që ndikon në aktualizimin e tyre, më shpesh negativisht sesa pozitivisht. Vitet e fundit, Maslow ka lëvizur edhe më tej, duke zhvilluar problemin tejkalimi i vetëaktualizimit dhe kalimi në nivele edhe më të larta të zhvillimit. Maslow qëndroi në origjinën e psikologjisë transpersonale dhe ishte një nga udhëheqësit e kësaj lëvizjeje në periudhën fillestare të formimit të saj. Idetë e Maslow për drejtimin e zhvillimit njerëzor e çuan atë në modelin ideal të një shoqërie "eupsikike", e cila krijon dhe ruan mundësi për vetëaktualizimin maksimal të anëtarëve të saj.

Më pas, Maslow pranoi se kishte një të metë të caktuar në të teoritë e motivimit. Nuk duket të shpjegojë pse, nëse njerëzit si specie janë të orientuar drejt rritjes, kaq shumë njerëz nuk arrijnë të zhvillohen sipas potencialit të tyre. Kështu, duke hedhur poshtë pikëpamjet e tij të mëparshme, Maslow pranoi se kushtet e favorshme nuk garantojnë automatikisht zhvillimin personal dhe se vetëaktualizimi, lumturia dhe shpëtimi i shpirtit janë të pamundur pa një thirrje kuptimplotë në botë dhe një fokus në vlerat më të larta. Kategoritë e profesionit dhe përgjegjësisë së individit u bënë qendrore për të.

Vlerësimi i vetëaktualizimit sipas A. Maslow.

Mungesa e një instrumenti adekuat vlerësimi për të matur vetë-aktualizimin fillimisht pengoi çdo përpjekje për të vërtetuar pretendimet bazë të Maslow. Megjithatë, zhvillimi i Inventarit të Orientimit Personal (POI) u ka dhënë studiuesve mundësinë për të matur vlerat dhe sjelljet që lidhen me vetëaktualizimin. Është një pyetësor vetë-raportues i krijuar për të vlerësuar karakteristika të ndryshme të vetëaktualizimit sipas konceptit të Maslow. Ai përbëhet nga 150 deklarata me zgjedhje të detyruar, nga çdo palë pohime i padituri duhet të zgjedhë atë që e karakterizon më mirë.

POI përbëhet nga dy shkallë kryesore dhe dhjetë nënshkallë.

· shkalla e parë, kryesore mat shkallën në të cilën një person drejtohet nga vetja në vend që të drejtohet te të tjerët në kërkim të vlerave dhe kuptimit të jetës (karakteristikat: autonomia, pavarësia, liria - varësia, nevoja për miratim dhe pranim)

· Shkalla e dytë kryesore quhet kompetenca kohore. Ai mat shkallën në të cilën një person jeton në të tashmen në vend që të fokusohet në të kaluarën ose të ardhmen.

· 10 nënshkallë shtesë janë krijuar për të matur elementë të rëndësishëm të vetëaktualizimit: vlerat e vetëaktualizimit, ekzistencialiteti, reaktiviteti emocional, spontaniteti, shqetësimi për interesat e dikujt, vetë-pranimi, pranimi i agresionit, aftësia për marrëdhënie të ngushta.

· POI ka gjithashtu një shkallë të integruar të zbulimit të gënjeshtrës.

I vetmi kufizim i madh për përdorimin e POI me 150 artikuj për qëllime kërkimore është gjatësia e tij. Jones dhe Crandall (1986) zhvilluan një indeks të shkurtër të vetëaktualizimit. Shkalla me 15 artikuj:

1. Nuk më vjen turp për asnjë nga emocionet e mia.

2. Më pëlqen të bëj atë që presin të tjerët nga unë (N)

3. Unë besoj se njerëzit janë në thelb të mirë dhe mund t'u besohet.

4. Mund të jem i zemëruar me ata që dua.

5. Është gjithmonë e nevojshme që të tjerët të miratojnë atë që bëj (N)

6. Unë nuk i pranoj dobësitë e mia (N)

7. Mund të më pëlqejnë njerëzit që mund të mos i miratoj.

8. Kam frikë nga dështimi (N)

9. Përpiqem të mos analizoj ose thjeshtoj fushat komplekse (N)

10. Është më mirë të jesh vetvetja sesa popullor

11. Nuk ka asgjë në jetën time që do t'i përkushtohesha veçanërisht (N)

12. Unë mund t'i shpreh ndjenjat e mia edhe nëse kjo çon në pasoja të padëshirueshme.

13. Nuk jam i detyruar të ndihmoj të tjerët (N)

14. Jam i lodhur nga pamjaftueshmëria (N)

15. Ata më duan sepse unë dua.

Të anketuarit i përgjigjen çdo deklarate duke përdorur një shkallë me 4 pikë: 1-nuk pajtohem, 2-nuk pajtohem disi, 3-pajtohem disi, 4-pajtohem. Shenja (N) pas deklaratës do të thotë se kur llogariten vlerat totale, rezultati për këtë artikull do të jetë i anasjelltë (1=4.2=3.3=2.4=1). i padituri konsiderohet .

Në një studim të disa qindra studentëve të kolegjit, Jones dhe Crandall zbuluan se rezultatet e Indeksit të Vetëaktualizimit ishin të lidhura pozitivisht me të gjitha rezultatet në POI shumë më të gjatë (r = +0,67) dhe me masat e vetëvlerësimit dhe "sjelljes dhe besimeve racionale". ” Shkalla ka njëfarë besueshmërie dhe nuk është e ndjeshme ndaj përzgjedhjes së përgjigjes së "Dëshirueshmërisë Sociale". U tregua gjithashtu se studentët e kolegjit që morën pjesë në trajnimin e vetëbesimit e rritën ndjeshëm shkallën e tyre të vetëaktualizimit, siç matet nga shkalla e vetëaktualizimit.

Karakteristikat e njerëzve që vetë-aktualizohen:

1. Perceptim më efektiv i realitetit;

2. Pranimi i vetes, i të tjerëve dhe i natyrës (pranoje veten ashtu siç janë);

3. Spontaniteti, thjeshtësia dhe natyraliteti;

4. I fokusuar në problem;

5. Pavarësia: nevoja për privatësi;

6. Autonomia: pavarësia nga kultura dhe mjedisi;

7. Freski perceptimi;

8. Përvoja kulmore, ose mistike (momente eksitimi të fortë ose tensioni të lartë, si dhe momente relaksi, paqeje, lumturie dhe qetësie);

9. Interesi publik;

10. Marrëdhënie të thella ndërpersonale;

11. Karakteri demokratik (mungesa e paragjykimeve);

12. Dallimi ndërmjet mjeteve dhe qëllimeve;

13. Ndjenja filozofike e humorit (humor miqësor);

14. Kreativiteti (aftësia për të krijuar);

15. Rezistenca ndaj kulturalizimit (janë në harmoni me kulturën e tyre, duke ruajtur njëfarë pavarësie të brendshme prej saj).

Vetë aktualizimi - një proces që përfshin zhvillimin e shëndetshëm të aftësive të njerëzve në mënyrë që ata të mund të bëhen ato që mund të bëhen.

Njerëz që vetë-aktualizohen - personat që kanë plotësuar nevojat e tyre të mungesës dhe kanë zhvilluar potencialin e tyre në atë masë sa që mund të konsiderohen njerëz jashtëzakonisht të shëndetshëm.

Informacione të lidhura.