Teoria e kontratës sociale. Në shekullin e 18-të u shfaq një teori e kontratës shoqërore, e cila bazohej në antikitet (për shembull, mendimet e Diodorus Siculus (90-21 pes)), dhe në shumë mënyra korrespondonte me racionalizmin e shekullit të 18-të. Vëmendje të madhe i kushtuan iluministët francezë P. Maupertuis (1698-1759), E. Condillac (1715-1780), J.-J. Rouseau (1712-1778), filozofi skocez A. Smith (1723-1790) etj.
Postuar në ref.rf
Disa ide themelore të teorisë së kontratës shoqërore u formuluan në shekullin e 17-të. një nga paraardhësit e iluminizmit, filozofi anglez T. Hobbes (1588-1679). Ai besonte se të folurit ishte shpikur nga njerëzit ashtu si njerëzit shpikën shtypjen. Njerëzve primitivë u shkonte ndërmend t'u jepnin emra gjërave. Me ndihmën e emrave, njerëzit ishin në gjendje të ruanin mendimet e tyre në kujtesë dhe t'i komunikonin ato me njëri-tjetrin për përfitim reciprok dhe komunikim të këndshëm. Shekulli i 18-të ishte epoka e revolucionit të parë industrial, kur u bënë shumë shpikje dhe zbulime, dhe në filozofi mbizotëronte besimi në plotfuqishmërinë e mendjes njerëzore. Iluministët e shekullit të 18-të. parashtron parimin e organizimit të ndërgjegjshëm të njerëzve të zakonshëm, i cili, sipas mendimit të tyre, shpjegon origjinën e shoqërisë dhe një strukturë të arsyeshme shoqërore. Ky parim mori formë në formën e teorisë së kontratës sociale, në të cilën gjuha lind si rezultat i marrëveshjes kolektive. Matematikani, fizikani dhe filozofi francez P. Maupertuis zhvilloi konceptin e shpikjes së gjuhës nga njerëzit, duke vënë në dukje në të tre faza në zhvillimin e të folurit. Në fazën e parë, një person shprehte nevojat e tij të thjeshta dhe të nevojshme me ndihmën e disa gjesteve dhe të qarave, të cilat mjaftonin për komunikim. Me rritjen e nevojave, klithmat dhe gjestet konvencionale filluan të bashkohen me gjestet dhe të qarat natyrore, duke formuar vetë gjuhën. Faza e dytë zgjati mjaft kohë. Në fazën e tretë të formimit të gjuhës, metodat e të shprehurit u bënë të pavarura nga gjestet dhe toni i britmave. Njerëzit kanë vënë re se kur komunikoni, mund të bëni pa lëvizje të trupit, duke i zëvendësuar ato me "stresimet e gjuhës dhe buzëve". Duke ndjerë avantazhet e metodës së re, njerëzit e mbajtën atë dhe kështu lindi fjala. Në J.-J. Teoria e Rusoit për kontratën shoqërore lidhet me ndarjen e jetës njerëzore në dy periudha - natyrore dhe civilizuese. Në periudhën e parë njeriu ishte pjesë e natyrës dhe gjuha vinte nga ndjenjat, emocionet, pasionet. Origjina e gjuhës qëndron kryesisht në përvojat emocionale dhe estetike dhe shprehjen e tyre me zë. Pasionet morale - dashuria, urrejtja, dhembshuria, zemërimi - shkaktuan tingujt e parë të pavullnetshëm, "klithmat e natyrshme", ndërsa njerëzit u afruan më shumë me njëri-tjetrin, ata filluan të kërkonin shenja të tjera për komunikim, më të përshtatshëm dhe të shumtë se "ulërimat". dhe onomatopoeia u bënë shenja të tilla . . Por artikulimet vokale janë konventë të pastër, ato nuk mund të lindin pa pëlqimin e përgjithshëm. Zëvendësimi i gjesteve me tinguj të artikuluar kërkon jo vetëm pëlqimin kolektiv të njerëzve primitivë, por edhe fjalë, në mënyrë që të futen në përdorim fjalë të reja dhe të bien dakord për kuptimin e tyre. Është shumë e vështirë të kuptosh mekanizmin e një zëvendësimi të tillë, pranon Rousseau. Siç mund të shihet lehtë, koncepti i një kontrate shoqërore bashkon teori të ndryshme etimologjike të origjinës së gjuhës - onomatopeike dhe ndërthurëse. Mundësia e bashkimit në një teori qëndron në faktin se teoria e kontratës shoqërore vendos unitetin e psikikës, mendjes dhe të menduarit njerëzor si burim i unitetit gjuhësor të njerëzve. Prandaj, nuk është aq e rëndësishme se cilat ishin fjalët e para të gjuhës së çdo populli, por ajo që është e rëndësishme është që çdo popull, falë unitetit të psikikës dhe të menduarit njerëzor, mund të arrijë një kuptim të përbashkët të situatave dhe shenjave që përcjellin. mendimet e njerëzve për këto situata.
Midis shumë pohimeve për origjinën e gjuhës, mund të dallohen dy grupe kryesore: 1) teoritë biologjike, 2) teoritë sociale.
Teoritë biologjike shpjegojnë origjinën e gjuhës me evolucionin e trupit të njeriut - organet shqisore, aparatet e të folurit dhe truri. Në kuadrin e këtyre teorive, shfaqja e gjuhës konsiderohet si rezultat i zhvillimit afatgjatë të natyrës. Origjina e njëhershme (hyjnore) e gjuhës refuzohet në to. Ndër teoritë biologjike, dy më të famshmet janë onomatopeike dhe ndërthurje.
Teoritë sociale të origjinës së gjuhës shpjegojnë shfaqjen e saj me nevojat sociale që lindën gjatë punës dhe si rezultat i zhvillimit të vetëdijes njerëzore. Teoritë sociale përfshijnë teorinë e kontratës sociale, teorinë e punës dhe doktrinën marksiste të shfaqjes së gjuhës tek njerëzit.
Teoria onomatopeike. Teoria onomatopeike shpjegon origjinën e gjuhës me evolucionin e organeve të dëgjimit që perceptojnë klithmat e kafshëve (veçanërisht ato shtëpiake). Gjuha lindi, sipas kësaj teorie, si një imitim i kafshëve (rënkimi i kuajve, blerja e deleve) ose si shprehje e një përshtypjeje për një objekt të emërtuar. Leibniz, për shembull, duke shpjeguar origjinën e fjalëve, besonte se në latinisht mjalti quhet fjalë u takua, sepse i pëlqen veshit këndshëm, fjalë gjermane leben (live) dhe lieben (të duash) tregojnë butësi, a Lauf (duke vrapuar), Lowe (luani) - për shpejtësi. Humboldt ishte një ithtar i kësaj teorie.
Teoria onomatopeike bazohet në dy supozime: 1) fjalët e para ishin onomatope, 2) tingulli në një fjalë është simbolik, kuptimi pasqyron natyrën e gjërave.
Në të vërtetë, gjuhët kanë fjalë onomatopeike dhe ndalime për fjalët si rezultat i identifikimit të tingullit të një fjale dhe kuptimit të saj. Sidoqoftë, ka ende pak fjalë onomatopeike në gjuhë dhe, më e rëndësishmja, ato janë të ndryshme në gjuhë të ndryshme, dhe në gjuhët primitive nuk ka më shumë se në gjuhët e zhvilluara. Kjo mund të shpjegohet vetëm nëse pranojmë se fjalët onomatopeike janë rezultat i zhvillimit të gjuhës.
Fjalët onomatopeike kanë tinguj dhe forma që ekzistojnë tashmë në gjuhë. Kjo është arsyeja pse një rosë bërtet për një rus quack-quack (quack), për një anglez kwak-kwak (shaka), për francezin kan-kan (sapsaper), dhe për danezin tigan- tigan (reperi). Fjalët thirrëse që një person përdor për t'iu drejtuar një kafshe shtëpiake, si një derr, rosë ose patë, janë gjithashtu të ndryshme.
(Digresion mbi kërkimin fonosemantik.)
Teoria e ndërthurjes. Teoria ndërhyrëse (ose refleks) shpjegon origjinën e gjuhës me përvojat që përjeton një person. Fjalët e para, sipas kësaj teorie, janë klithma, ndërthurje dhe reflekse të pavullnetshme. Ata shprehën emocionalisht dhimbje ose gëzim, frikë ose uri. Në rrjedhën e zhvillimit të mëtejshëm, britmat fituan një kuptim simbolik, të detyrueshëm për të gjithë anëtarët e një komuniteti të caktuar. Mbështetësit e teorisë së refleksit ishin Steital (1823-1899), Darvini, Potebnya.
Nëse në teorinë onomatopeike shtysa ishte bota e jashtme (tingujt e kafshëve), atëherë teoria e ndërthurjes e konsideronte botën e brendshme të një qenieje të gjallë, emocionet e saj, si stimul për shfaqjen e fjalëve. E përbashkëta për të dyja teoritë është njohja, së bashku me gjuhën e shëndoshë, të pranisë së gjuhës së shenjave, e cila shprehte koncepte më racionale.
Teoritë onomatopeike dhe të ndërthurjes i japin përparësi studimit të origjinës së mekanizmit të të folurit, kryesisht në aspektin psikofiziologjik. Injorimi i faktorit social në këto teori çoi në një qëndrim skeptik ndaj tyre: teoria onomatopeike filloi të quhej me shaka "teoria e thurjes së thurjes", dhe teoria e ndërthurjes - "teoria tfu-tfu". Dhe në të vërtetë, në këto teori ana biologjike e çështjes ekzagjerohet, origjina e gjuhës konsiderohet ekskluzivisht në aspektin e origjinës së fjalës. Ajo që nuk merret parasysh me vëmendjen e duhur është fakti se njeriu dhe shoqëria njerëzore lindin në thelb të ndryshëm nga kafsha dhe tufa e saj.
Teoria e kontratës sociale. Tashmë Diodorus Siculus shkroi: "Fillimisht, njerëzit jetuan, thonë ata, një jetë të paqëndrueshme të ngjashme me kafshët, ata dilnin rastësisht në kullota dhe hanin bar të shijshëm dhe fruta pemësh. Kur u sulmuan nga kafshët, nevoja i mësoi ata të ndihmonin njëri-tjetrin dhe, duke u mbledhur nga frika, ata gradualisht filluan ta njihnin njëri-tjetrin. Zëri i tyre ishte ende i pakuptimtë dhe i paartikuluar, por gradualisht ata kaluan në artikulimin e fjalëve dhe, pasi kishin vendosur simbole me njëri-tjetrin për secilën gjë, krijuan një shpjegim për gjithçka që ishte e kuptueshme për ta.”
Ky pasazh përshkruan teorinë e kontratës shoqërore: gjuha shihet si një shpikje dhe krijim i ndërgjegjshëm i njerëzve. Në shekullin e 18-të ajo u mbështet nga J. du Bellay dhe E.B. de Condillac, ASmit dhe J-J Rousseau. Teoria e Rusoit për kontratën shoqërore lidhet me ndarjen e jetës njerëzore në dy periudha - natyrore dhe civilizuese.
Në periudhën e parë njeriu ishte pjesë e natyrës dhe gjuha vinte nga ndjenjat, pasioni. "Gjuha e njerëzve të parë," shkroi Rousseau, "nuk ishte gjuha e gjeometrave, siç mendohet zakonisht, por gjuha e poetëve", pasi "pasionet zgjuan tingujt e parë të zërit". Tingujt fillimisht shërbyen si simbole të objekteve që veprojnë në vesh; objektet e perceptuara nga shikimi përshkruheshin me gjeste. Sidoqoftë, kjo ishte e papërshtatshme dhe ata filluan të zëvendësohen me tinguj fjalish; rritja e numrit të tingujve të prodhuar çoi në përmirësimin e organeve të të folurit. "Gjuhët e para" ishin të pasura me sinonime të nevojshme për të shprehur "pasuritë e shpirtit" të njeriut natyror. Me shfaqjen e pronës dhe shtetit, lindi një marrëveshje shoqërore, sjellja racionale e njerëzve dhe fjalët filluan të përdoren në një kuptim më të përgjithshëm. Gjuha kaloi nga e pasura dhe emocionale në "e thatë, racionale dhe metodike". Zhvillimi historik i gjuhës shihet si një rënie, një regres.
Nuk ka dyshim se ndërgjegjësimi i gjuhës ishte gradual, por ideja se mendja kontrollonte njerëzit që shpikën qëllimisht gjuhën nuk është e besueshme. "Njeriu," shkroi V. G. Belinsky, "e zotëroi fjalën para se të dinte se ai zotëronte fjalën; në të njëjtën mënyrë, një fëmijë flet saktë gramatikisht, edhe pa e ditur gramatikën”.
Teoria e punës. Në fund të viteve 70 të shekullit të kaluar, filozofi gjerman L. Noiret parashtroi një teori pune për origjinën e gjuhës, ose teorinë e klithmave të punës. Kjo teori u mbështet nga K. Bucher. L. Noire me të drejtë theksoi se “të menduarit dhe veprimi fillimisht ishin të pandashme”, pasi përpara se njerëzit të mësonin të bënin mjete, ata testonin veprimin e objekteve të ndryshme natyrore në objekte të ndryshme për një kohë të gjatë.
Kur punoni së bashku, thirrjet dhe pasthirrmat lehtësojnë dhe organizojnë aktivitetet e punës. Kur gratë rrotullohen dhe ushtarët marshojnë, atyre "pëlqejnë ta shoqërojnë punën e tyre me pasthirrma pak a shumë ritmike". Këto thirrje, në fillim të pavullnetshme, gradualisht u kthyen në simbole të proceseve të punës. Gjuha origjinale ishte një grup rrënjësh foljore.
Teoria e thirrjeve të punës, në fakt, rezulton të jetë një variant i teorisë së ndërthurjes. Veprimi i punës konsiderohet si paralel me gjuhën e shëndoshë - britmat, dhe gjuha mund të mos e shoqërojë veprimin e punës. Në këtë qasje, vepra, muzika dhe poezia njihen si ekuivalente.
G.V. Plekhanov, duke shqyrtuar librin e K. Bücher "Puna dhe ritmi", kritikon një dualizëm të tillë, duke e konsideruar si të pasaktë tezën "opinionet sundojnë botën", pasi "mendja njerëzore nuk mund të jetë demiurgu i historisë, sepse ajo vetë është produkt i saj. .” "Shkaku kryesor i procesit socio-historik është zhvillimi i forcave prodhuese." Gjuha vepron si kusht dhe mjet, shkak dhe pasojë e publikut. Natyrisht, njeriu nuk lind menjëherë, por përmes evolucionit të gjatë të natyrës, siç tregoi C. Darwin. Ishte një kohë kur mjetet luanin të njëjtin rol të parëndësishëm në jetën e paraardhësve humanoidë siç luan një degë në jetën e një elefanti. Sidoqoftë, sapo një person bëhet social, zhvillimi i marrëdhënieve që rezultojnë "kryhet sipas ligjeve të veta të brendshme, veprimi i të cilave përshpejton ose ngadalëson zhvillimin e forcave prodhuese, gjë që përcakton lëvizjen historike të njerëzimit".
Ideja marksiste për origjinën e gjuhës.
Si parakushtet biologjike (natyrore-historike), ashtu edhe ato sociale (socio-historike) luajtën një rol në origjinën e gjuhës.
Ndër të parët do të duhet të përfshijmë ndarjen e funksioneve të gjymtyrëve të përparme dhe të pasme të paraardhësve tanë, majmunëve shumë të zhvilluar, lirimin e dorës për punë dhe adoptimin e lidhur me një ecje të drejtë; Faktorët biologjikë përfshijnë zhvillimin e lartë të trurit tek paraardhësit tanë dhe përdorimin e tyre të një "grupi" të caktuar sinjalesh zanore të paartikuluara që shërbyen si bazë fiziologjike për të folurit e shëndoshë të njeriut.
Rreth një milion vjet më parë, në fund të periudhës terciare të epokës kenozoike (e re), majmunët shumë të zhvilluar jetonin në tufa në vende të caktuara të Tokës, të quajtur shkencërisht Australopithecus (ose afër tyre). Këta majmunë, siç mund të gjykohet nga mbetjet e tyre fosile, ecnin në tokë (në vend që të ngjiteshin në pemë), dhe gjymtyrët e tyre të përparme përdoreshin për të kapur objekte të ndryshme. Ata kishin një nofull të shkurtuar, që tregon një rritje të aftësisë për të prodhuar tinguj, një tru të madh, që tregon ndërlikimin e aktiviteteve të tij dhe shenja të tjera që i lejojnë shkencëtarët të konsiderojnë Australopitekun si një kafshë më të lartë në prag të shndërrimit në njeri.
Në Australopithecus, ne mund të supozojmë vetëm bazat e lëvizjeve të tilla të duarve, të cilat më pas do të çojnë në operacione të punës. Australopiteku nuk bënte vegla, por përdorte objekte të gatshme si mjete për punën e tij. Por sido që të jetë, filloi procesi i madh i lirimit të dorës për veprimet e punës.
Shkencëtarët ia atribuojnë ekzistencën e majmunëve (Pithecanthropus, Sinanthropus dhe të ngjashme) fillimit të periudhës Kuaternare të epokës kenozoike. Studimi i mbetjeve të tyre fosile sugjeron se ata dinin të bënin mjete dhe adoptuan një ecje të drejtë (të dhënat më të fundit arkeologjike të marra gjatë gërmimeve në Afrikë na lejojnë të hipotezojmë për formimin e majmunëve dhe gjuhën e tyre ende primitive edhe më herët sesa tregohet këtu ).
Disi më vonë se Pithecanthropus dhe Sinanthropus, jetuan Neandertalët, paraardhësit e njerëzve modernë. Pithecanthropus, Sinanthropus, Neandertalët janë njerëz primitivë që jetonin në tufa, dinin të bënin mjete primitive (nga guri, kocka dhe druri) dhe filluan të kuptojnë botën përreth tyre, dhe për këtë arsye sinjalet zanore që ata gradualisht u përmirësuan, pasi i morën ato nga paraardhësit e tyre Këto sinjale zanore nuk ishin ende fjalë në kuptimin tonë, ato nuk kishin marrë ende as artikulim të rreptë dhe as kuptim të mjaftueshëm. Por prapëseprapë, gradualisht dhe në mënyrë të dhimbshme, mendimi që po formohej filloi të shkëputej nga perceptimi konkret i objektit dhe të lidhej me sinjalin zanor, filloi të mbështetej në të dhe në këtë mënyrë fitoi mundësinë për të përgjithësuar shumë objekte që ishin homogjene në disa aspekte. Në të njëjtën kohë, u maturua edhe vetëdija për qëllimet dhe rezultatet e mundshme të përdorimit të sinjaleve zanore; me një fjalë, në procesin e jetës, në lidhje me ndikimin gjithnjë e më kompleks të punës së njeriut në botën e kafshëve dhe bimëve rreth tij, u formuan dy forca të fuqishme të kolektivit njerëzor - gjuha dhe mendimi.
Në fund të epokës së gurit (neolitit) jetuan Kro-Magnonët, njerëz të tipit modern ( Homo sapiens – Homo sapiens), larg nesh për një periudhë të shkurtër (në një shkallë gjeologjike) - rreth 40 - 50 mijë vjet. Studimi i mbetjeve të tyre fosile flet shumë. Këta njerëz ishin anëtarë të një sistemi komunal primitiv me marrëdhënie komplekse të punës, sociale dhe familjare. Ata kishin një tru të zhvilluar mirë, të folur të artikuluar, të menduarit konceptual, abstrakt.
Kështu, kaluan qindra mijëra vjet përpara se sinjalet e të folurit njerëzor të zhvilloheshin nga tingujt e paartikuluar rudimentar të paraardhësve tanë.
Shfaqja e gjuhës kërkonte ndikimin e dy faktorëve të rëndësishëm natyrorë historikë (biologjikë).
Faktori i parë biologjik - lirimi i gjymtyrëve të përparme të majmunit për punë dhe drejtimi i ecjes - ishte i nevojshëm në zhvillimin e gjuhës, sepse pa të kalimi në punë, i cili filloi me prodhimin e mjeteve për të ndikuar në natyrë, ishte i pamundur.
Duke vënë në dukje se, nën ndikimin e stilit të tyre të jetesës, majmunët filluan të hiqnin dorë nga përdorimi i duarve gjatë ecjes dhe filluan të adoptonin një ecje gjithnjë e më të drejtë, Engels thotë: “Kjo bëri që një hap vendimtar në kalimin nga majmuni te njeriu”.
Faktori i dytë biologjik në zhvillimin e gjuhës është prania e sinjaleve zanore te majmunët, paraardhësit e njerëzve. Studimi i majmunëve modernë shumë të zhvilluar ka treguar se ata përdorin "grupe" të caktuara (deri në dy ose më shumë dhjetëra) tingujsh të padiferencuar, të cilat ata i përdorin si sinjale të pavullnetshme të gjendjeve të tyre emocionale. Majmuni sinjalizon ndjenjat e gëzimit, urisë, armiqësisë, dëshirës, dhimbjes, frikës, kënaqësisë dhe të tjera me një tingull pak a shumë të përcaktuar vazhdimisht ose shkrirjen e tyre të paartikuluar. Për më tepër, si rregull, këto tinguj përdoren kur majmuni është me majmunët e tjerë. Është vërtetuar se, së bashku me tingujt, majmunët përdorin edhe sinjale dhe gjeste treguese, duke përcjellë në mënyrë të pavullnetshme gjendjet e tyre të brendshme me ta.
Është e natyrshme të supozohet se paraardhësit tanë të largët, të ngjashëm me australopitekët, më të zhvilluar se majmunët antropoidë modernë, kishin një furnizim më të madh të sinjaleve zanore dhe i përdornin ato më "me inteligjencë".
Këto sinjale zanore të paraardhësve u përdorën nga njerëzit në zhvillim për të "organizuar" gradualisht gjuhën e tyre. Sinjalet e zërit u kuptuan gradualisht dhe u shndërruan në njësitë e para të komunikimit midis anëtarëve të kolektivit njerëzor, domethënë në elemente të të folurit. Paraardhësit tanë nuk kishin asnjë "material ndërtimi" nga i cili të "bënin" fjalët dhe thëniet e para.
Duke parë rolin jashtëzakonisht të madh të lëshimit të dorës dhe sinjaleve zanore të majmunëve në shfaqjen e gjuhës, marksistët argumentojnë se roli vendimtar në këtë i takon punës dhe kolektivit, shoqërisë. Sipas Engelsit, “zhvillimi i punës kontribuoi domosdoshmërisht në një unitet më të ngushtë të anëtarëve të shoqërisë, pasi falë tij u bënë më të shpeshta rastet e mbështetjes së ndërsjellë dhe aktivitetit të përbashkët dhe ndërgjegjësimi për përfitimet e kësaj veprimtarie të përbashkët për secilin anëtar individual. u bë më e qartë. Me pak fjalë, njerëzit në zhvillim erdhën në pikën ku kishin duhet të them diçka ndaj njëri-tjetrit. Nevoja krijoi organin e vet: laringu i pazhvilluar i majmunit u shndërrua ngadalë, por në mënyrë të qëndrueshme përmes modulimit në një modulim gjithnjë e më të zhvilluar, dhe organet e gojës gradualisht mësuan të shqiptonin një tingull artikulues pas tjetrit.
Vetvetiu, parakushtet biologjike të të folurit njerëzor nuk mund ta krijonin atë, sepse përveç tyre duhej një shtytje e fuqishme që mund ta vinte në jetë dhe kjo shtytje doli të ishte puna dhe nevoja për komunikim të gjeneruar vazhdimisht prej saj. Por puna, që nga zanafilla e saj deri në ditët e sotme, ka qenë punë në ekip, në shoqëri dhe për shoqërinë. Kërkon bashkërendimin e përpjekjeve të punës së shumë njerëzve, kërkon organizimin dhe shpërndarjen e përgjegjësive të tyre, domethënë kërkon, para së gjithash, shkëmbimin e mendimeve, komunikimin përmes gjuhës. Bërja e zjarrit, gjuetia e një elefanti, peshkimi në kohët e lashta ose prodhimi i fibrave sintetike dhe pajisjeve elektronike në kohën tonë kërkojnë po aq koordinimin dhe organizimin e përpjekjeve të punës së shumë anëtarëve të ekipit.
Megjithatë, nuk ka nevojë të imagjinohet çështja në atë mënyrë që ka pasur disa periudha kohore midis shfaqjes së punës, gjuhës dhe të menduarit. Puna, gjuha dhe mendimi u formuan njëkohësisht, në unitet dhe ndërveprim me njëri-tjetrin, në unitet dhe ndërveprim ato janë ende në zhvillim. Forca drejtuese e kësaj triniteti ishte dhe mbetet puna. Zhvillimi i mjeteve, pasurimi i aftësive të punës, zgjerimi i sferës së aplikimit të përpjekjeve të punës njerëzore - e gjithë kjo e detyroi mendimin njerëzor të punojë më intensivisht dhe përmirësoi vetëdijen njerëzore. Por forcimi i veprimtarisë së mendimit, përmirësimi i ndërgjegjes e çoi gjuhën përpara, e pasuroi dhe qartësoi sistemin e kuptimeve të saj dhe ndikoi në tërësinë e elementeve të saj formale.
Zhvillimi dhe përmirësimi i mendimit dhe fjalës pati efekt të kundërt në punën, e bëri atë më efektiv dhe më të saktë, çoi në krijimin e mjeteve të reja, zbulimin e materialeve të reja dhe një ndryshim në sferën e aplikimit të përpjekjeve të punës. Por zhvillimi i punës ndikoi përsëri në mendimin dhe të folurit. Kështu, për dhjetëra e qindra mijëra vjet, është realizuar ndikimi reciprok stimulues i punës, mendimit dhe gjuhës mbi njëri-tjetrin. Kjo është tabloja e shfaqjes së gjuhës së pranuar nga shkenca marksiste (një rol të madh në vërtetimin e pikëpamjeve marksiste për shfaqjen e gjuhës ka luajtur vepra e F. Engels "Roli i punës në procesin e shndërrimit të majmunit në njeri" ).
(Një digresion mbi pyetjen: A mund të shndërrohen majmunët modernë në njerëz? Ligjet e teorisë së paketës.)
Teoritë e origjinës së gjuhës
Hyrje
Njerëzit kanë qenë të interesuar për çështjen e origjinës së gjuhës që nga kohërat e lashta. Si lindi gjuha? Pse ka gjuhë të ndryshme? Cila gjuhë ishte më e lashta? Këto pyetje mbeten të rëndësishme edhe sot e kësaj dite, pasi ekzistojnë ende këndvështrime të ndryshme dhe teori të ndryshme për origjinën e gjuhës, por ato janë të gjitha në natyrë hipotetike, domethënë të bazuara në hamendje dhe jo në aksioma dhe postulate.
Vështirësia e zgjidhjes së problemit të origjinës së gjuhës është se ne mund të gjykojmë gjuhën origjinale dhe arsyet e shfaqjes së saj vetëm në bazë të burimeve indirekte. Gjuhët e fiseve primitive, të folurit e fëmijëve dhe sinjalet zanore të majmunëve nuk mund ta rikrijojnë plotësisht gjuhën në realitetin dhe konkretitetin e saj origjinal. Prandaj, problemi i origjinës së gjuhës është i kufizuar në shqyrtimin e kushteve dhe arsyeve të shfaqjes së saj, karakterizimin e aftësive të aparatit të të folurit, strukturën dhe funksionet e njësive më të lashta të gjuhës.
Teoritë e gjuhës
1) Teoria logosike(nga latinishtja logos - fjalë, gjuhë) ekzistonte në fazat e hershme të zhvillimit të qytetërimit. Në përputhje me këtë teori, origjina e botës bazohej në një parim shpirtëror, i cili përcaktohej me fjalë të ndryshme - "Zot", "Logos", "Frymë", "Fjalë". Fryma, duke vepruar mbi materien në një gjendje kaotike, krijoi botën. Akti i fundit i këtij krijimi ishte njeriu. Kështu, parimi shpirtëror (ose "Logos") ekzistonte përpara njeriut, duke kontrolluar materien inerte. Këtë teori hyjnore të origjinës së gjuhës e kanë ndarë edhe mendimtarë të tillë të mëdhenj si Platoni, G. Lessing dhe të tjerë. Megjithatë, fjala, sipas kësaj teorie, kishte origjinë jo vetëm hyjnore, por edhe njerëzore, sepse njeriu, i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë, mori nga Zoti dhuratën e fjalës. Por ende nuk kishte besim te njeriu dhe te mendja e tij. Fjala që krijoi ishte e papërsosur, ndaj duhej të kalonte në «gjykatën e pleqve». Për më tepër, fjala e njeriut mbizotëroi mbi të dhe minoi forcën e shpirtit dhe mendjes së tij.
Zhvillimi i shkencës kontribuoi në krijimin e njohurive të reja për tokën, ligjet e saj biologjike, fizike dhe sociale. "Funksioni krijues" i Logos nuk korrespondonte me pikëpamjet e reja. Nga pikëpamja e etikës së filozofisë së re, njeriu, si qenie që mendon, vetë krijoi dhe transformoi botën. Gjuha në këtë kontekst u konsiderua si produkt i veprimtarisë së tij. Këto pikëpamje u shprehën më qartë në doktrinë kontratë sociale. Kjo doktrinë bashkoi teori të ndryshme që shpjeguan në mënyrën e tyre origjinën e gjuhës - onomatopeike, ndërthurëse dhe teorinë e ekipeve të punës.
2) Teoria onomatopeike. Ajo u mbrojt, në veçanti, nga filozofi materialist i lashtë grek Demokriti, filozofi gjerman G. Leibniz, gjuhëtari amerikan W. Whitney e të tjerë. Onomatopeike teoria shpjegon origjinën e gjuhës me evolucionin e organeve të dëgjimit që perceptojnë britmat e kafshëve (sidomos ato shtëpiake). Gjuha lindi, sipas kësaj teorie, si një imitim i kafshëve (rënkimi i kuajve, blerja e deleve) ose si shprehje e përshtypjes së një objekti të emërtuar. Për shembull, Leibniz besonte se Lat. mel(mjaltë) – ka shije të ëmbël, dhe emri i tij e përkëdhel këndshëm veshin, atë leben(live) dhe lieben(të duash) tregon butësi. Përkrahësit e kësaj teorie ishin Leibniz, Herder dhe Humboldt.
Sigurisht, çdo gjuhë ka një numër të caktuar fjalësh onomatopeike (për shembull, peek-a-boo, thurje), por ka shumë pak nga këto fjalë, dhe me ndihmën e tyre është e pamundur të shpjegohet pamja e emrave "pa zë" të objekteve ( lumi, largësia, breg).
3) Teoria e ndërthurjes(i cili u zhvillua nga shkencëtarët gjermanë J. Grimm, G. Steinthal, filozofi dhe edukatori francez J.-J. Rousseau, etj.) shpjegoi shfaqjen e fjalëve të para nga thirrjet e pavullnetshme (pasthirrma), të provokuara nga perceptimi shqisor i bota. Burimi kryesor i fjalëve ishin ndjenjat, ndjesitë e brendshme që e shtynin njeriun të përdorte aftësitë e tij gjuhësore, d.m.th. mbështetësit e kësaj teorie arsyen kryesore të shfaqjes së fjalëve e shihnin në perceptimin shqisor të botës, të njëjtë për të gjithë njerëzit, gjë që në vetvete është e diskutueshme. Teoria e ndërthurjes nuk i përgjigjet pyetjes se çfarë të bëjmë me fjalët e pangjyrosura emocionalisht. Përveç kësaj, për të folur, një fëmijë duhet të jetë i rrethuar nga njerëz që flasin.
4) Teoria e ekipeve të punës dhe thirrjet e punës parashtruar nga shkencëtarët gjermanë L. Noiret dhe K. Bucher. Sipas kësaj teorie, klithma e ndërthurjes nuk stimulohej nga ndjenjat, por nga përpjekjet muskulare të një personi dhe aktiviteti i përbashkët i punës.
Veprimtaria e punës e njerëzve të parë u krye me ndihmën e objekteve natyrore. Pastaj njerëzit mësuan të bënin mjete që kontribuan në ritmin e tij. Procesi i veprimtarisë së punës filloi të shoqërohej me pasthirrma pak a shumë ritmike. Këto pasthirrma u kthyen gradualisht në simbole të proceseve të punës. Kështu, gjuha origjinale ishte një grup rrënjësh foljore. Teoria e thirrjeve të lindjes është, në fakt, një variant i teorisë së ndërthurjes.
Në përgjithësi, kjo teori nuk shpjegoi origjinën e gjuhës, pasi për të onomatopeizuar, duhet të kontrolloni në mënyrë të përsosur aparatin e të folurit, dhe te njeriu primitiv laringu ishte praktikisht i pazhvilluar. Për më tepër, teoria e ndërthurjes nuk mund të shpjegonte shfaqjen e fjalëve pa ekspresivitet, të cilat ishin emërtime neutrale të objekteve dhe fenomeneve të botës së jashtme. Së fundi, kjo teori nuk e shpjegonte faktin e marrëveshjes për gjuhën në mungesë të vetë gjuhës. Ajo supozoi praninë e vetëdijes tek njeriu primitiv përpara formimit të kësaj ndërgjegjeje, duke u zhvilluar së bashku me gjuhën.
Teoria e kontratës sociale.
Disa ide themelore të teorisë së kontratës shoqërore u formuluan në shekullin e 17-të. një nga paraardhësit e iluminizmit, filozofi anglez T. Hobbes (1588-1679). Ai besonte se të folurit ishte shpikur nga njerëzit ashtu si njerëzit shpikën shtypjen. Njerëzve primitivë u shkonte ndërmend t'u jepnin emra gjërave. Me ndihmën e emrave, njerëzit ishin në gjendje të ruanin mendimet e tyre në kujtesë dhe t'i komunikonin ato me njëri-tjetrin për përfitim reciprok dhe komunikim të këndshëm.
Nuk ka dyshim se ndërgjegjësimi i gjuhës ishte gradual, por ideja se mendja kontrollonte njerëzit që shpikën qëllimisht gjuhën nuk është e besueshme. “Njeriu e zotëroi fjalën përpara se ta dinte se e zotëronte fjalën; në të njëjtën mënyrë, një fëmijë flet saktë gramatikisht, edhe pa e ditur gramatikën”.
Ka një numër të madh teorish rreth shfaqjes së gjuhës njerëzore si mjet komunikimi. Sidoqoftë, asnjëra prej tyre nuk mund të vërtetohet me siguri njëqind për qind - në fund të fundit, procesi i shfaqjes së gjuhës, ose glotogonia, ndodhi mijëra vjet më parë. Këto supozime mbeten në statusin e hipotezave, pasi ato nuk mund të vërtetohen dhe as të testohen eksperimentalisht.
Mosmarrëveshjet për origjinën e gjuhës
Idetë e para se si u zhvillua gjuha datojnë që në kohët e Greqisë së Lashtë. Këtu dominuan dy drejtime kryesore - shkolla e Fusey dhe shkolla e Tezeut. Këto pikëpamje, të cilat do të diskutohen më vonë, kanë ekzistuar deri në fillim të shekullit të 19-të. Ata hodhën themelet për teoritë moderne të origjinës së gjuhës. Përparim i madh në gjuhësi ishte hipoteza e L. Noiret. Sipas kësaj teorie, gjuha ishte e nevojshme për komunikimin e njerëzve primitivë në procesin e veprimtarisë. Pikëpamjet e Noiret u zhvilluan në teorinë e Bucher (ai besonte se gjuha e kishte origjinën nga klithmat e njerëzve primitivë gjatë lindjes), si dhe Engels. Tani teoritë kryesore të origjinës së gjuhës diskutohen jo vetëm në gjuhësi, por edhe në shkencat përkatëse - shkencën njohëse, historinë, psikologjinë. Polemika në lidhje me origjinën e fjalës njerëzore u ndalua nga Shoqëria Gjuhësore e Parisit. Ndalimi u vendos për të ndaluar mosmarrëveshjet e panumërta. Në fund të fundit, asnjë nga teoritë nuk mund të vërtetohet. Hipotezat kryesore të origjinës së gjuhës janë hipotezat logjike, gjestike, të shkollave Fusey dhe Tezeus, hipoteza e kontratës sociale, onomatoempatike, ndërthurja, teoritë e origjinës sociale të gjuhës, teoria e "kërcimit të papritur".
Teoritë fetare
Disa nga supozimet më të hershme rreth asaj se si lindi gjuha njerëzore janë përpjekjet për t'ia atribuar origjinën e saj Zotit ose fuqive më të larta. Tekstet fetare indiane thonë se zoti zoti u dha emra perëndive të tjera. Nga ana tjetër, të urtët e shenjtë u dhanë emra të gjitha gjërave në tokë. Teoria fetare e origjinës së gjuhës është pasqyruar në Dhiatën e Vjetër, si dhe në Kuran.
Eksperimente mizore të lashta
Të urtët e Egjiptit të Lashtë donin të dinin se nga vinte gjuha njerëzore. Historiani Herodoti në shënimet e tij përshkruan eksperimentet e para gjuhësore, të karakterizuara nga mizoria. Për shembull, në njërën prej tyre, mbreti Psamettikh donte të zbulonte se çfarë fjale do të thoshin së pari foshnjat nëse do të rriteshin mes dhive. Psamettikh dha urdhër që t'u priten gjuhët disa grave, për t'u dhënë më pas foshnjat për t'i rritur. Kuintiliani, një mësues nga Roma e lashtë, bëri gjithashtu përfundimet e para në lidhje me gjenezën e gjuhës. Sipas dëshmisë së tij, “fëmijët që ishin dhënë për t'u rritur nga infermiere memece mund të shqiptonin fjalë individuale, por nuk ishin të aftë për të folur koherente”.
Fusey dhe Tezeu - teoritë e lashta të origjinës së gjuhës
Shkencëtarët e Hellas antike hodhën themelet për të kuptuarit modern të origjinës së gjuhës. Sipas teorive të tyre, ata u ndanë në dy kampe - këto ishin shkolla shkencore të quajtura Fusey dhe Theseus. Një përkrahës i shkollës Fusei ishte shkencëtari Heraklitus i Efesit. Fusey është një teori që postulon: emrat e objekteve u janë dhënë fillimisht atyre nga natyra. Detyra e një personi është t'i identifikojë ato saktë. Nëse një person nuk mund ta bëjë këtë, atëherë ai nxjerr një tingull bosh, të pakuptimtë. Tingujt e parë që njerëzit mësuan të shqiptonin pasqyronin vetitë e objekteve.
Adhuruesit e shkollës Tezeus, përkundrazi, besonin se emrat e gjërave shfaqen në procesin e veprimtarisë - emrat jepen nga njerëzit dhe nuk ekzistojnë fillimisht. Një nga përfaqësuesit e shquar të shkollës së Tezeut ishte Demokriti nga qyteti i Abderës. Përkrahësit e kësaj teorie theksuan se fjalët mund të kenë kuptime të shumëfishta dhe se ato jo gjithmonë pasqyrojnë vetitë e gjërave. Ndjekësit e kësaj shkolle besonin se emrat u jepeshin gjërave në mënyrë arbitrare. Për të konfirmuar këtë teori, filozofi i lashtë grek Dion Cronus filloi t'i thërriste skllevërit e tij me parafjalë dhe lidhëza (për shembull, "por" ose "në fund të fundit").
Pikëpamjet stoike mbi origjinën e gjuhës
Filozofët e shkollës stoike, për shembull Chryssip i Solit, gjithashtu i përmbaheshin mendimit të shkollës së Thateus. Ndryshe nga ndjekësit e saj, ata besonin se emrat nuk jepeshin nga natyra, por nga lindja. Stoikët ishin të bindur se emrat e parë të gjërave kishin natyrë onomatopeike dhe tingulli i disa fjalëve ishte i ngjashëm me ndikimin e tyre shqisor. Për shembull, fjala "mjaltë" (mel) ka një tingull të këndshëm, por fjala "kryq" (crux) tingëllon mizore, pasi kryqëzimi u bë mbi të. Shembuj latinë të këtyre fjalëve kanë arritur në kohët tona falë veprave të teologut Agustin.
Teoria e ndërthurjes
Ndër hipotezat e kohëve moderne ka edhe ato që mund t'i atribuohen këtyre dy shkollave antike. Për shembull, teoria e ndërthurjes së origjinës së gjuhës i përket shkollës Fusey. Sipas kësaj teorie, fjalët vijnë nga tinguj që lindin nga përjetimi i dhimbjes, gëzimit, frikës etj. Një emër alternativ ironik për këtë pikëpamje është teoria "pah-pah". Mbështetësi i parë i saj ishte shkrimtari francez Charles de Bruss. Ai tërhoqi vëmendjen për faktin se klithmat fillimisht të pakuptimta të fëmijëve gradualisht kthehen në ndërthurje (prandaj emri "teoria e pasthurjes së origjinës së gjuhës"), dhe më pas në rrokje. Bruss arriti në përfundimin se të folurit midis njerëzve primitivë u zhvillua në të njëjtën mënyrë.
Një tjetër ithtar i kësaj teorie është filozofi francez Bonnot de Condillac. Ai ishte i sigurt se gjuha lindi si pasojë e nevojës për ndihmë. Condillac besonte se gjuha krijohet nga fëmija, pasi fillimisht ai ka më shumë nevoja dhe ka diçka për t'i thënë nënës së tij.
Jean-Jacques Rousseau gjithashtu besonte se shfaqja e gjuhës përcaktohej nga nevojat njerëzore. Tjetërsimi i njerëzve nga njëri-tjetri i shtyu ata të popullonin territore të reja. Ishte pasojë e dëshirës për të shpëtuar jetën e tij. Në të njëjtën kohë, pasionet janë forcat lëvizëse që, përkundrazi, kontribuojnë në afrimin e njerëzve. Ruso argumentoi: uria dhe etja nuk janë baza për krijimin e një teorie të origjinës së gjuhës. Në fund të fundit, frutat e pemëve nuk ikin nga mbledhësit. Dhe gjahtari, duke e ditur se ka nevojë për ushqim, e ndjek në heshtje prenë e tij. Por për të shkrirë zemrën e vajzës që ju pëlqen ose për të ndërhyrë në situata padrejtësie, ju duhet një mjet komunikimi.
Teoria onomatoempatike
Teoria onomatoempatike ose onomatopeike e origjinës së gjuhës thotë se gjuha u shfaq si rezultat i imitimit të tingujve natyrorë. Kjo hipotezë ka gjithashtu një emër alternativ ironik: teoria "thur-thjesht". Teoria onomatoempatike u ringjall nga shkencëtari gjerman Leibniz. Filozofi i ndau tingujt në të butë ("l", "n") dhe të zhurmshëm ("r", "zh"). Leibniz besonte se fjalët shfaqeshin si rezultat i imitimit të përshtypjeve të lënë nga objektet në botën përreth (për shembull, "ulërimë", "nuselalë"). Megjithatë, fjalët moderne janë larguar shumë nga kuptimet e tyre origjinale. Për shembull, fjala gjermane Loewe ("luan"), argumentoi Leibniz, në fakt erdhi nga fjala lauf, ("të vraposh"). Fjala "luan" në gjermanisht ka një tingull të butë, pasi është ndikuar nga përshtypja e një luani të shpejtë që vrapon.
Hipoteza e kontratës sociale
Teoria e mëposhtme e origjinës së gjuhës bazohet në pikëpamjet e Thomas Hobbes. Hobs besonte se përçarja e njerëzve është gjendja e tyre natyrore. Njerëzimi ka bërë gjithmonë të ashtuquajturën luftë të të gjithëve kundër të gjithëve. Njerëzit nxirrnin burime jetike në familje dhe vetëm nevoja i detyroi ata të bashkoheshin në një strukturë të re - shtetin. Lindi nevoja midis njerëzve për të lidhur një marrëveshje të besueshme me njëri-tjetrin - dhe, për këtë arsye, kishte nevojë për gjuhë. Emrat e gjërave lindën si rezultat i një marrëveshjeje midis njerëzve.
Teoria e gjesteve
Hipotezat e nxjerra nga Shkolla e Tezeut përfshijnë pothuajse të gjitha teoritë sociale. Origjina e gjuhës, sipas pikëpamjeve të themeluesit të laboratorit të parë psikologjik, W. Wundt, lidhej me mbizotërimin e lëvizjeve fizike, ose pantomimës. Lëvizjet e fytyrës, siç besonte Wundt, ishin të tre llojeve: refleksive, treguese dhe pikturale.
Emri i saktë për teorinë hyjnore
Teoria e origjinës së gjuhës, e cila postulon të folurin si dhuratë nga Zoti, quhet logosic (nga fjala e lashtë greke "logos"). Kështu, shprehja "teori logjistike e origjinës së gjuhës" është e pakuptimtë. Hipoteza logosike ekziston në traditat e feve të ndryshme - Krishterimi, Hinduizmi, Konfucianizmi. Tashmë në shekullin e 10-të para Krishtit. e. Popujt indianë dhe aziatikë e konsideruan fjalimin një dhuratë nga lart, të cilën njerëzimi e mori nga një mendje kozmike - "Zoti", "Tao", "Logos". Meqenëse "teoria logjistike e origjinës së gjuhës" është një shprehje e pasaktë, ju mund të mbani mend marrëdhënien e emrit të hipotezës hyjnore duke u mbështetur në fjalën "logos". U përdor në fillim të Ungjillit të Gjonit në vargun "në fillim ishte fjala".
Teoria e "kërcimit të papritur".
Kjo hipotezë u parashtrua për herë të parë nga filozofi Wilhelm von Humboldt, një politikan prusian dhe një nga shkencëtarët më të mëdhenj në fushën e gjuhësisë. Humboldt pati një ndikim serioz në Kongresin e Vjenës, ku u diskutua për zhvillimin e shteteve evropiane pas humbjes së Napoleonit. Humboldt themeloi gjithashtu universitetin që ekziston edhe sot në Berlin. Përveç kësaj, ai ishte i interesuar për estetikë, letërsi dhe jurisprudencë. Punimet e Humboldt mbi teorinë e origjinës së gjuhës dhe gjuhësisë janë të vogla, por ai hyri në histori si gjuhëtar.
W. von Humboldt u mor me shkencën gjuhësore vetëm në pesëmbëdhjetë vitet e fundit të jetës së tij. Kjo ishte koha kur ai ishte në gjendje të largohej nga punët e qeverisë dhe të fillonte të zhvillonte hipotezat e tij. Teoria e Humboldt-it për origjinën e gjuhës dhe të të folurit fillimisht u quajt stadiale. Shkencëtari studioi një numër të madh të gjuhëve primitive të njohura në atë kohë. Në procesin e studimit, ai arriti në përfundimin se asnjë gjuhë e vetme, qoftë edhe më pak e zhvilluar, nuk mund të bëjë pa forma bazë gramatikore.
Humboldt supozoi se gjuha nuk mund të lindë pa asnjë parakusht. Shkencëtari e ndau procesin e shfaqjes së një gjuhe të re në tre faza. E para është paraprake. Në këtë kohë, ndodh formimi "parësor" i gjuhës, i cili, megjithatë, tashmë është formuar plotësisht gramatikisht. Sipas hipotezës së Humboldt, kalimi nga një fazë në tjetrën ndodh me hapa të mëdhenj. Në fazën e dytë, ndodh formimi i mëtejshëm i gjuhëve, dhe në të tretën - zhvillimi i tyre pasues. Pasi studioi gjuhët e popujve primitivë të disponueshëm në atë kohë, Humboldt arriti në përfundimin se kjo skemë është e vlefshme për procesin e formimit të të gjitha gjuhëve të botës. Kinezët dhe egjiptianët e lashtë ndryshojnë prej tyre, të cilat, sipas shkencëtarit, janë një përjashtim. Humboldt i konsideroi këto dy gjuhë si dukuri në botën e gjuhësisë, pasi ato nuk kanë forma gramatikore, duke përdorur vetëm shenja.
Historia e origjinës së gjuhës ruse
Gjuha ruse është një nga më të përhapurat në të gjithë globin. Për sa i përket numrit të folësve, ajo renditet e pesta pas kinezishtes, anglishtes, spanjishtes dhe indishtes. I përket degës sllave të pemës së gjuhës indoevropiane dhe është më e përhapura ndër gjuhët sllave. Shkencëtarët gjuhësorë ia atribuojnë shembjes së unitetit gjuhësor mijëvjeçarit 3-2 para Krishtit. e. Besohet se në të njëjtën kohë ka ndodhur edhe formimi i gjuhës protosllave. Sipas teorisë së origjinës së gjuhës ruse, paraardhësi i gjuhëve moderne sllave lindore (rusisht, ukrainas dhe bjellorusisht) është gjuha e vjetër ruse. Që nga kohërat e lashta ajo ka pësuar një numër të madh ndryshimesh. Periudha më me ndikim në formimin e gjuhës ruse ndodhi në shekujt 17-18. Mbretërimi i Pjetrit I, i cili dha një kontribut të rëndësishëm në formimin e gjuhës moderne ruse, daton në këtë kohë.
Gjuha ruse: zhvillimi i mëtejshëm
Shkencëtari i madh M.V. Lomonosov gjithashtu luajti një rol të madh në zhvillimin e gjuhës moderne ruse. Ai shkroi "Gramatikën e parë ruse". Lomonosov, në parathënien e veprës së tij, shkroi për qëndrimin e pamerituar përçmues ndaj gramatikës ruse nga ana e rusëve dhe të huajve. Gjithashtu, falë veprave të Lomonosovit, gjuha moderne ruse është pasuruar me terma të tillë si "energjia elektrike", "shkalla", "materia", "djegia". Në 1771, Asambleja e Lirë Ruse u krijua për herë të parë në Moskë. Detyra e tij kryesore ishte krijimi i një fjalori gjithëpërfshirës të gjuhës ruse. Në këtë proces mori pjesë edhe N.M. Karamzin. Burri shteti besonte se ishte e nevojshme të fokusohej në gjuhët evropiane. Karamzin prezantoi fjalë të tilla si "industri", "i arritshëm", "të biesh në dashuri". Dhe poeti i madh A.S. Pushkin konsiderohet me të drejtë krijuesi i formës më moderne të gjuhës ruse.
Kontributi i Pushkinit
Shkurtimisht, puna e Pushkinit konsistonte në faktin se ai arriti të shfuqizojë gjithçka të tepërt në gjuhën ruse, të prodhojë një sintezë të elementëve dominues të atëhershëm - gjuhën kishtare sllave; njësi leksikore të ardhura nga Evropa; fjalim i përbashkët rus. Poeti i madh besonte se "shoqëria e lartë" nuk duhet të kishte frikë nga gjuha e thjeshtë ruse dhe bëri thirrje për të braktisur "panache" në shprehje. Poeti u përpoq të krijonte një gjuhë të gjallë që duhej të sintetizonte tiparet letrare të fisnikërisë dhe fjalës së përbashkët. I gjithë procesi i krijimit të gjuhës moderne ruse u përfundua nga Pushkin. Ajo zgjati nga shekulli i 15-të deri në kohën e Lomonosov dhe Karamzin. Gjatë kësaj epoke, pati një konvergjencë graduale të rusishtes së librit me fjalimin gojor.
Në kohët sovjetike, problemi i origjinës së gjuhës nuk ishte aq i një natyre kërkimore sa politike. Teoria e punës e Engelsit për origjinën e gjuhës u njoh si hipoteza e vetme e saktë. Teoritë kryesore u prezantuan në një vepër me titull "Dialektika e natyrës". Sipas kësaj teorie, shfaqja e gjuhës ndodhi në disa faza. Në veprat e tij, Engelsi përdori metodën historike krahasuese. Sidoqoftë, ai nuk besonte se duke përdorur këtë metodë shkencore ishte e mundur të studioheshin plotësisht të gjitha detajet e formimit të fjalës njerëzore. Pikëpamjet e tij në gjuhësi e lidhin zhvillimin e gjuhës me evolucionin njerëzor. Faza e parë shoqërohet me ecjen drejt. E dyta është me specializimin e gjymtyrëve të sipërme për lindje.
Më pas vijon faza e veprimtarisë njohëse, eksplorimi i botës përreth. Sipas Engelsit, në fazën e tretë (ndryshe nga teoritë e tjera shoqërore të origjinës së gjuhës), gjuha ishte e nevojshme për të bashkuar njerëzit. Në të katërtin, ndodh zhvillimi dhe përmirësimi anatomik i laringut. Faza tjetër lidhet me zhvillimin e trurit, atëherë faktori kryesor është shfaqja e shoqërisë si një element i ri. Faza e fundit është shpikja e zjarrit dhe zbutja e kafshëve.
Koncepti i teorisë sociale të origjinës së gjuhës u përvijua nga F. Engels në veprën e tij “Dialektika e natyrës” në kapitullin “Roli i punës në procesin e shndërrimit të majmunit në njeri”. Engelsi e lidhi shfaqjen e gjuhës me zhvillimin e shoqërisë. Gjuha është pjesë e përvojës sociale të njerëzimit. Ajo lind dhe zhvillohet vetëm në shoqërinë njerëzore dhe fitohet nga çdo person individual përmes komunikimit të tij me njerëzit e tjerë. Ideja kryesore e teorisë së tij është lidhja e brendshme e pazgjidhshme midis zhvillimit të veprimtarisë së punës së kolektivit primitiv njerëzor, zhvillimit të vetëdijes së personit në zhvillim dhe zhvillimit të formave dhe metodave të komunikimit. Ai zhvilloi modelin e mëposhtëm teorik të marrëdhënies midis gjuhës dhe shoqërisë: 1) prodhimi shoqëror i bazuar në ndarjen e punës; 2) riprodhimi i grupit etnik si bazë e prodhimit shoqëror; 3) formimi i të folurit të artikuluar nga sinjalet e paartikuluara; 4) shfaqja e vetëdijes shoqërore në bazë të të menduarit individual; 5) formimi i kulturës si përzgjedhje dhe transmetim nga brezi në brez i aftësive, aftësive dhe objekteve materiale që janë të rëndësishme për jetën e shoqërisë. Duke folur për origjinën e gjuhës, Engelsi shkruan: “... ashtu si vetëdija, gjuha lind vetëm nga një nevojë, nga nevoja urgjente për të komunikuar me njerëzit e tjerë. Njerëzit në zhvillim erdhën në pikën ku kishin nevojë t'i thoshin diçka njëri-tjetrit... Nevoja krijoi organin e vet: laringu i pazhvilluar i majmunit u transformua ngadalë por në mënyrë të qëndrueshme përmes modifikimeve dhe organet e gojës mësuan gradualisht. për të shqiptuar një tingull të artikuluar pas tjetrit." 1 Pra, shfaqjes së gjuhës i ka paraprirë një fazë evolucioni afatgjatë, fillimisht biologjik, e më pas biologjiko-social. Parakushtet kryesore biologjike ishin si më poshtë: lirimi i gjymtyrëve të përparme për lindje, drejtimi i ecjes dhe shfaqja e sinjaleve të para të zërit. Evolucioni biologjik preku kryesisht mushkëritë dhe laringun. Kërkonte drejtimin e trupit, ecjen në dy gjymtyrë dhe lirimin e duarve për të kryer funksionet e lindjes. Në procesin e veprimtarisë së punës, u zhvillua zhvillimi i mëtejshëm i trurit të njeriut dhe organeve të artikulimit: imazhi i drejtpërdrejtë i një objekti u zëvendësua nga simboli i tij i tingullit (fjala). "Puna e parë," shkruan Engels, "dhe më pas, së bashku me të, të folurit e artikuluar ishin dy stimujt më të rëndësishëm, nën ndikimin e të cilave truri i majmunit u shndërrua gradualisht në trurin e njeriut. Zhvillimi i trurit dhe ndjenjat në varësi të tij, një vetëdije gjithnjë e më e qartë, aftësia për të abstraguar dhe për të konkluduar pati një efekt të kundërt në punë dhe në gjuhë, duke i dhënë gjithnjë e më shumë shtysa të reja zhvillimit të mëtejshëm. 2 Shfaqja e gjuhës, sipas Engelsit, u lidh kështu si me procesin e njohjes së botës së jashtme ashtu edhe me procesin e zhvillimit të vetëdijes nën ndikimin e veprimtarisë së punës njerëzore. Nevoja për komunikim inteligjent (në të cilin kryheshin funksionet komunikuese dhe njohëse të gjuhës, pa të cilin gjuha nuk mund të jetë gjuhë) shkaktoi shfaqjen e saj.
Kjo gjuhë e parë njerëzore nuk ishte ende një gjuhë në kuptimin e plotë të fjalës: komunikimi, me sa duket, zhvillohej më shumë në nivelin e gjesteve dhe thirrjeve të paartikuluara për të rregulluar veprimtarinë e përbashkët të punës (në thelb ishte një thirrje për veprim dhe një tregues të një mjeti ose produkti të punës). Dhe vetëm me kalimin e kohës, punës, komunikimit dhe vetëdijes, formimi i marrëdhënieve të reja shoqërore më komplekse kontribuoi në formimin e gjuhës. Në zhvillimin e tij, ai iu nënshtrua ristrukturimeve të shumta, ndër të cilat më të rëndësishmet ishin këto: 1) një person mësoi parimin linear të të folurit: ai mësoi të rregullonte fjalët njëra pas tjetrës dhe t'i kuptonte ato në ndërlidhje; 2) duke zotëruar parimin e renditjes vijuese të fjalëve, njeriu e zgjeroi atë në organizimin e tingujve me një fjalë: fjala filloi të "mblidhej" nga tingujt dhe rrokjet individuale, fjalimi u bë i artikuluar; 3) fonetika është bërë më komplekse; 4) fjalori i zgjeruar; 5) nga sekuenca e fjalëve, së pari lindën ndërtimet sintaksore më të thjeshta dhe më pas më komplekse.
