Korrelacioni i koncepteve sipas vëllimit

Ndryshimi shoqëror - ndryshimi midis gjendjeve të një sistemi shoqëror me kalimin e kohës.

Dallimet e mundshme:

1. Përbërja e sistemit mund të ndryshojë.

2. mund të ketë ndryshim në funksionet që kryejnë elementë të shoqërisë

3. Kufijtë e sistemit mund të ndryshojnë.

4. Ndryshimet mund të ndodhin në mjedisin e sistemit.

Proceset sociale.

Ndryshimi shoqëror është një episod i vetëm, një kalim nga një gjendje e sistemit në një tjetër. Koncepti i procesit shërben për të përshkruar ecurinë e ndryshimeve të njëpasnjëshme dhe reciprokisht të varura në sistem (në këtë rast i quajmë faza ose faza).

Zhvillim socialështë një ndryshim në shoqëri që çon në shfaqjen e marrëdhënieve, institucioneve, normave dhe vlerave të reja shoqërore.

§ drejtimi i procesit ka karakter pozitiv (popullsia po rritet; prodhimi social po rritet).

§ mekanizmat endogjenë (të brendshëm) të zhvillimit të një shoqërie të caktuar . / Faktorët ekzogjenë që janë jashtë kufijve të sistemit shoqëror në shqyrtim, për shembull: ndryshimet klimatike, fatkeqësitë natyrore, fatkeqësitë natyrore. Proceset e shkaktuara nga faktorë të jashtëm nuk quhen zhvillim, ato janë procese më tepër reaktive ose adaptive. /

§ Pakthyeshmëria – kjo është qëndrueshmëria e proceseve të akumulimit të ndryshimeve sasiore dhe cilësore.

§ Modeli është një proces i domosdoshëm i akumulimit të ndryshimit.

Llojet e zhvillimit të shoqërisë .

1. Zhvillimi i shoqërisë ka karakteri në rritje lineare. Supozohet se shoqëria kalon nëpër një sërë fazash të njëpasnjëshme (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, F. Tenis)dhe etj.

2. Spasmodic – Marks, S. Kuhn

2. Zhvillimi i shoqërisë ka natyrë ciklike, përsëritëse. (N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, L. Gumilev dhe etj.

3. Zhvillimi jolinear i shoqërisë (shumë opsione për zhvillimin e shoqërisë). - S. L. Frank, M. Hatcher, D. Collman-

Nën reformë kuptojnë ndryshimet e pjesshme graduale të qetë në shoqëri, të cilat mund të mbulojnë sfera të ndryshme të shoqërisë - ekonomike, politike, sociale, shpirtërore. Reformat sociale nuk prekin themelet e sistemit social të shoqërisë, por ndryshojnë vetëm pjesët dhe elementet strukturore të tij.

Nën revolucioni social i referohet ndryshimeve relativisht të shpejta, gjithëpërfshirëse, themelore në shoqëri. Ndryshimet revolucionare janë të papritura dhe të dhunshme.

Progresi social- ky është një drejtim zhvillimi, i karakterizuar nga një kalim nga më të ulëtat në ato më të larta, në forma më të avancuara. Progresi është një proces që e afron shoqërinë me një gjendje në të cilën realizohen disa vlera të rëndësishme shoqërore, në një gjendje që konsiderohet korrekte, e drejtë, e lumtur, e denjë etj.

Për të përcaktuar progresivitetin e një shoqërie të caktuar, sociologjia ka përdorur tradicionalisht dy kriteret më të përgjithshme:

1) niveli i produktivitetit të punës dhe mirëqenies së popullsisë;

2) shkalla e lirisë dhe përgjegjësisë së individit etj.

Modernizimi- një qasje e qëllimshme, e planifikuar e shoqërisë ndaj modelit të modernitetit, duke ndjekur shembullin e një shoqërie të njohur si më e zhvilluara.

Llojet e modernizimit:

Lloji i parë është modernizimi organik(modernizimi klasik kaotik) - si rezultat i zhvillimit të brendshëm afatgjatë, tipik për SHBA dhe vendet e Evropës Perëndimore, Australi

Lloji i dytë është dytësor ( inorganik, kapës, i mbetur ) modernizimi- tipike për vendet që u përpoqën të arrinin vendet e përparuara duke përdorur përvojën e këtyre të fundit. (Rusi, Turqi, Brazil, Argjentinë, Ballkan).

Opsioni i detyruar - vendet e reja industriale (tigrat aziatikë - Koreja e Jugut, Malajzia, Tajvani, Singapori).

Modelet e zhvillimit shoqëror

1. Ligji i përshpejtimit të historisë.Çdo fazë pasuese e zhvillimit të shoqërisë merr 2-3 herë më pak kohë se ajo e mëparshme. (Shoqëria primitive -3 mijë vjet; feudale - afërsisht: nga shekulli i 5-të deri në shekullin e 15-të = 1000 vjet; kapitaliste - nga shekulli i 16-të deri në shekullin e 20-të -500 vjet; shoqëria e informacionit -?

Hyrje 2

1. Koncepti i sistemit shoqëror 3

2. Sistemi shoqëror dhe struktura e tij 3

3. Problemet funksionale të sistemeve shoqërore 8

4. Hierarkia e sistemeve shoqërore 12

5. Lidhjet shoqërore dhe llojet e sistemeve shoqërore 13

6. Llojet e ndërveprimeve shoqërore ndërmjet nënsistemeve 17

7. Shoqëritë dhe sistemet shoqërore 21

8. Sistemet sociale dhe kulturore 28

9. Sistemet sociale dhe individi 30

10. Paradigma për analizën e sistemeve shoqërore 31

Përfundimi 32

Referencat 33

Prezantimi

Bazat teorike dhe metodologjike për zhvillimin e teorisë së sistemeve shoqërore lidhen me emrat e G.V.F. Hegeli si themelues i analizës sistemike dhe botëkuptimit, si dhe A.A. Bogdanov (pseudonimi i A.A. Malinovsky) dhe L. Bertalanffy. Metodologjikisht, teoria e sistemeve shoqërore udhëhiqet nga një metodologji funksionale e bazuar në parimin e epërsisë së identifikimit të tërësisë (sistemit) dhe elementeve të tij. Një identifikim i tillë duhet të kryhet në nivelin e shpjegimit të sjelljes dhe vetive të së tërës. Meqenëse elementët e nënsistemit janë të lidhur nga marrëdhënie të ndryshme shkak-pasojë, problemet që ekzistojnë në to, në një shkallë ose në një tjetër, mund të gjenerohen nga sistemi dhe të ndikojnë në gjendjen e sistemit në tërësi.

Çdo sistem shoqëror mund të jetë një element i një formimi shoqëror më global. Është ky fakt që shkakton vështirësitë më të mëdha në ndërtimin e modeleve konceptuale të një situate problemore dhe subjektit të analizës sociologjike. Mikromodeli i një sistemi shoqëror është një personalitet - një integritet (sistem) i qëndrueshëm i tipareve shoqërore të rëndësishme, karakteristikave të një individi si anëtar i shoqërisë, grupit, komunitetit. Një rol të veçantë në procesin e konceptualizimit luan problemi i vendosjes së kufijve të sistemit shoqëror që studiohet.

1. Koncepti i sistemit shoqëror

Një sistem shoqëror përkufizohet si një grup elementësh (individë, grupe, komunitete) që janë në ndërveprime dhe marrëdhënie duke formuar një tërësi të vetme. Një sistem i tillë, kur ndërvepron me mjedisin e jashtëm, është i aftë të ndryshojë marrëdhëniet e elementeve, d.m.th. strukturën e tij, që përfaqëson një rrjet lidhjesh të renditura dhe të ndërvarura ndërmjet elementeve të sistemit.

Problemi i sistemeve shoqërore u zhvillua më thellë nga sociologu dhe teoricieni amerikan T. Parsons (1902 - 1979) në veprën e tij “The Social System”. Pavarësisht se veprat e T. Parsons kryesisht shqyrtojnë shoqërinë në tërësi, nga pikëpamja e sistemit shoqëror mund të analizohen ndërveprimet e grupeve shoqërore në nivel mikro. Si sistem social, mund të analizohen studentët e universitetit, një grup joformal, etj.

Mekanizmi i një sistemi shoqëror që përpiqet të ruajë ekuilibrin është vetë-ruajtje. Meqenëse çdo sistem shoqëror është i interesuar për vetë-ruajtje, lind problemi i kontrollit shoqëror, i cili mund të përkufizohet si një proces që kundërshton devijimet shoqërore në sistemin shoqëror. Kontrolli social, së bashku me proceset e socializimit, siguron integrimin e individëve në shoqëri. Kjo ndodh nëpërmjet brendësimit të individit të normave shoqërore, roleve dhe modeleve të sjelljes. Mekanizmat e kontrollit social, sipas T. Parsons, përfshijnë: institucionalizimin; sanksionet dhe ndikimet ndërpersonale; veprime rituale; strukturat që sigurojnë ruajtjen e vlerave; institucionalizimi i një sistemi të aftë për të ushtruar dhunë dhe detyrim. Rolin përcaktues në procesin e socializimit dhe format e kontrollit shoqëror e luan kultura, e cila pasqyron natyrën e ndërveprimeve ndërmjet individëve dhe grupeve, si dhe "idetë" që ndërmjetësojnë modelet kulturore të sjelljes. Kjo do të thotë se sistemi shoqëror është një produkt dhe një lloj i veçantë ndërveprimi midis njerëzve, ndjenjave, emocioneve dhe disponimit të tyre.

Secili nga funksionet kryesore të sistemit shoqëror diferencohet në një numër të madh nënfunksionesh (funksione më pak të përgjithshme), të cilat zbatohen nga njerëz të përfshirë në një ose një tjetër strukturë shoqërore normative dhe organizative që plotëson pak a shumë kërkesat funksionale të shoqërisë. Ndërveprimi i elementeve mikro- dhe makro-subjektivë dhe objektivë të përfshirë në një strukturë të caktuar organizative për zbatimin e funksioneve (ekonomike, politike, etj.) të një organizmi shoqëror i jep atij karakterin e një sistemi shoqëror.

Duke funksionuar në kuadrin e një ose më shumë strukturave bazë të sistemit shoqëror, sistemet shoqërore veprojnë si elemente strukturore të realitetit shoqëror dhe, rrjedhimisht, elementë fillestarë të njohjes sociologjike të strukturave të tij.

2. Sistemi shoqëror dhe struktura e tij

Një sistem është një objekt, fenomen ose proces i përbërë nga një grup elementësh të përcaktuar cilësisht, që janë në lidhje dhe marrëdhënie të ndërsjella, formojnë një tërësi të vetme dhe janë të afta të ndryshojnë strukturën e tyre në ndërveprim me kushtet e jashtme të ekzistencës së tyre. Karakteristikat thelbësore të çdo sistemi janë integriteti dhe integrimi.

Koncepti i parë (integriteti) kap formën objektive të ekzistencës së një dukurie, d.m.th. ekzistenca e tij në tërësi, dhe e dyta (integrimi) është procesi dhe mekanizmi i kombinimit të pjesëve të tij. E tëra është më e madhe se shuma e pjesëve të saj. Kjo do të thotë se çdo e tërë ka cilësi të reja që nuk janë mekanikisht të reduktueshme në shumën e elementeve të saj dhe zbulon një "efekt integral" të caktuar. Këto cilësi të reja të qenësishme në fenomenin në tërësi zakonisht quhen cilësi sistemike dhe integrale.

E veçanta e një sistemi shoqëror është se ai formohet në bazë të një ose një bashkësie tjetër njerëzish, dhe elementët e tij janë njerëz, sjellja e të cilëve përcaktohet nga pozicione të caktuara shoqërore që ata zënë dhe funksione specifike shoqërore që ata kryejnë; normat dhe vlerat shoqërore të pranuara në një sistem të caktuar shoqëror, si dhe cilësitë e tyre të ndryshme individuale. Elementet e një sistemi shoqëror mund të përfshijnë elementë të ndryshëm idealë dhe të rastësishëm.

Një individ nuk i kryen aktivitetet e tij në izolim, por në procesin e ndërveprimit me njerëzit e tjerë, të bashkuar në komunitete të ndryshme nën ndikimin e një kombinimi faktorësh që ndikojnë në formimin dhe sjelljen e individit. Në procesin e këtij ndërveprimi, njerëzit dhe mjedisi shoqëror kanë një ndikim sistematik mbi një individ të caktuar, ashtu si ai ka një ndikim të kundërt tek individët e tjerë dhe mjedisi. Si rrjedhojë, ky bashkësi njerëzish bëhet një sistem shoqëror, një integritet që ka cilësi sistemore, d.m.th. cilësi që asnjë nga elementët e përfshirë në të nuk i ka veçmas.

Një mënyrë e caktuar e lidhjes së ndërveprimit të elementeve, d.m.th. Individët që zënë pozita të caktuara shoqërore dhe kryejnë funksione të caktuara shoqërore në përputhje me grupin e normave dhe vlerave të pranuara në një sistem të caktuar shoqëror formojnë strukturën e sistemit shoqëror. Në sociologji nuk ka një përkufizim të pranuar përgjithësisht të konceptit "strukturë shoqërore". Në punime të ndryshme shkencore ky koncept përkufizohet si “organizim i marrëdhënieve”, “artikulim i caktuar, rendi i renditjes së pjesëve”; “rregullsi të njëpasnjëshme, pak a shumë konstante”; “modeli i sjelljes, d.m.th. veprim informal i vëzhguar ose sekuencë veprimesh"; "marrëdhëniet midis grupeve dhe individëve, të cilat manifestohen në sjelljen e tyre", etj. Të gjithë këta shembuj, për mendimin tonë, nuk kundërshtojnë, por plotësojnë njëri-tjetrin dhe na lejojnë të krijojmë një ide integrale të elementeve dhe vetive të strukturën sociale.

Llojet e strukturës shoqërore janë: një strukturë ideale që lidh së bashku besimet, bindjet dhe imagjinatën; struktura normative, duke përfshirë vlerat, normat, rolet e përcaktuara shoqërore; struktura organizative, e cila përcakton mënyrën se si pozicionet ose statuset janë të ndërlidhura dhe përcakton natyrën e përsëritjes së sistemeve; një strukturë e rastësishme e përbërë nga elementë të përfshirë në funksionimin e saj që janë aktualisht të disponueshëm. Dy llojet e para të strukturës shoqërore lidhen me konceptin e strukturës kulturore, dhe dy të tjerat lidhen me konceptin e strukturës shoqërore. Strukturat rregullatore dhe organizative konsiderohen si një tërësi e vetme dhe elementët e përfshirë në funksionimin e tyre konsiderohen strategjikë. Strukturat ideale dhe të rastësishme dhe elementët e tyre, duke u përfshirë në funksionimin e strukturës shoqërore në tërësi, mund të shkaktojnë devijime pozitive dhe negative në sjelljen e saj. Kjo, nga ana tjetër, rezulton në një mospërputhje në bashkëveprimin e strukturave të ndryshme që veprojnë si elementë të një sistemi shoqëror më të përgjithshëm, çrregullime jofunksionale të këtij sistemi.

Struktura e një sistemi shoqëror si një unitet funksional i një sërë elementesh rregullohet vetëm nga ligjet dhe rregullsitë e tij të qenësishme dhe ka determinizmin e vet. Si rrjedhojë, ekzistenca, funksionimi dhe ndryshimi i strukturës nuk përcaktohet nga një ligj që qëndron, si të thuash, "jashtë tij", por ka karakter të vetërregullimit, duke ruajtur - në kushte të caktuara - ekuilibrin e elementeve. brenda sistemit, duke e rikthyer atë në rast shkeljesh të caktuara dhe duke drejtuar ndryshimin e këtyre elementeve dhe të vetë strukturës.

Modelet e zhvillimit dhe funksionimit të një sistemi të caktuar shoqëror mund ose nuk mund të përkojnë me modelet përkatëse të sistemit shoqëror dhe të kenë pasoja pozitive ose negative shoqërore të rëndësishme për një shoqëri të caktuar.

3. Problemet funksionale të sistemeve shoqërore

Marrëdhëniet e ndërveprimit, të analizuara në aspektin e statuseve dhe roleve, zhvillohen në sistem. Nëse një sistem i tillë formon një rend të qëndrueshëm ose është në gjendje të mbështesë një proces të rregullt ndryshimesh që synojnë zhvillimin, atëherë për këtë duhet të ketë disa parakushte funksionale brenda tij. Sistemi i veprimit është i strukturuar sipas tre pikave fillestare integruese: aktori individual, sistemi i ndërveprimit dhe sistemi i referencës kulturore. Secila prej tyre presupozon praninë e të tjerëve dhe, për rrjedhojë, ndryshueshmëria e secilit është e kufizuar nga nevoja për të përmbushur një minimum të caktuar kushtesh për funksionimin e secilit prej dy të tjerëve.

Në fazën e tanishme të zhvillimit, ne mund të dallojmë dy nivele të shoqërive: "tradicionale" dhe "shoqëritë moderne". Në zemër të kësaj dikotomie të shoqërive moderne dhe tradicionale është përqendrimi në ndryshimin shoqëror (në rastin e parë) ose refuzimi i sistemit shoqëror për të pranuar ose inicuar ndryshimet shoqërore. Ky përcaktim bazë i vlerës korrespondon me nënsistemet ekonomike, shtresuese, politike dhe ideologjike që sigurojnë integrimin dhe funksionimin e të gjithë sistemit.

Një nga sociologët e parë që trajtoi këtë dikotomi ishte F. Tenis , i cili identifikoi dy forma specifike të organizimit shoqëror: komuniteti - një komunitet tradicional dhe shoqëria - një komunitet modern, i strukturuar kompleksisht. Veprat e tij ndikuan në E. Durkheim, M. Weber, T. Parsons. Si rezultat, u zhvillua një shkallë unike shumëdimensionale që bën të mundur krahasimin e llojeve të ndryshme të sistemeve shoqërore.

Shoqëria tradicionale karakterizohet nga : 1) ndarja natyrore e punës (kryesisht sipas gjinisë dhe moshës);
2) lidhja e anëtarëve me marrëdhënie farefisnore (lloji "familjar" i organizatës komunitare); 3) stabilitet i lartë strukturor; 4) izolimi relativ; 5) qëndrimi ndaj pronës, i ndërmjetësuar nga hierarkia klanore, komunitare ose feudale; 6) pushteti trashëgues, sundimi i pleqve; 7) tradita si metoda kryesore e rregullimit shoqëror, një mënyrë universale veprimi që ndahet nga individi dhe komuniteti si një rrugë e natyrshme për arritjen e çdo qëllimi privat; 8) rregullimi i sjelljes shoqërore me udhëzime dhe ndalime specifike, mungesë e personalitetit të lirë, nënshtrim i plotë i individit ndaj shoqërisë dhe autoritetit; 9) maksimat e sjelljes, në të cilat theksi kryesor është në rrugën që çon drejt qëllimit, të lidhura me këtë janë qëndrime të tilla si "mbani kokën ulur", "bëhu si gjithë të tjerët"; 10) dominimi i dogmatizmit, etnocentrizmit në botëkuptimin.

Shoqëria moderne karakterizohet nga : 1) zhvillimi i ndarjes së thellë të punës (në bazë të kualifikimit profesional në lidhje me arsimin dhe përvojën e punës); 2) lëvizshmëria sociale; 3) tregu si një mekanizëm që rregullon dhe organizon sjelljen e një individi dhe grupi jo vetëm ekonomikisht, por edhe politikisht.
dhe sferat shpirtërore; 4) identifikimi i një sërë institucioneve shoqërore që bëjnë të mundur sigurimin e nevojave themelore sociale të anëtarëve të shoqërisë, dhe sistemin formal të lidhur për rregullimin e marrëdhënieve (bazuar në ligjin e shkruar: ligje, rregullore, kontrata, etj.), Natyra e ndërveprimit e bazuar në role, sipas së cilës pritshmëritë dhe sjellja e njerëzve përcaktohen nga statusi shoqëror dhe funksionet shoqërore të individëve; 5) një sistem kompleks i menaxhimit shoqëror - caktimi i një instituti të menaxhimit, organeve të veçanta qeveritare: politike, ekonomike, territoriale dhe vetëqeverisje; 6) shekullarizimi i fesë, d.m.th. ndarja e tij nga shteti, shndërrimi i tij në një institucion shoqëror të pavarur; 7) kritika, racionalizmi, individualizmi dominues në botëkuptim; 8) theksimi i qëllimit të veprimit, i cili përforcohet në parimet e sjelljes: "përfundoni punën", "mos kini frikë nga rreziku", "përpiquni për fitore"; 9) mungesa e rregulloreve dhe ndalimeve specifike, që sjell gërryerjen e moralit dhe ligjit.

Në teorinë sociale, koncepti i "modernitetit" nuk është identik me përkufizimin e "kohës sonë". Moderniteti është një karakteristikë e caktuar cilësore dhe kuptimplote e jetës së njerëzve, në përmbajtjen e së cilës ka një mospërputhje të caktuar midis studiuesve. Për disa, moderniteti është një karakteristikë e një grupi të caktuar institucionesh dhe procedurash që përfaqësojnë një përshkrim të praktikave aktuale të shoqërive perëndimore. Për të tjerët, moderniteti është një problem që lind në kontekste të ndryshme kulturore dhe historike (vende, rajone, epoka) për shkak të rrethanave të ndryshme si sfida për ekzistencën dhe mundësitë për zhvillim.

Parimet organizative të modernitetit më së shpeshti dallohen: 1) individualizmi (d.m.th., vendosja përfundimtare në shoqëri e rolit qendror të individit në vend të rolit të një fisi, grupi, kombi); 2) diferencimi (shfaqja në sferën e punës së një numri të madh të profesioneve dhe profesioneve të specializuara, dhe në sferën e konsumit - një shumëllojshmëri mundësish për zgjedhjen e produktit të dëshiruar (shërbim, informacion, etj.), Në ​​përgjithësi, zgjedhja një mënyrë jetese); 3) racionaliteti
(d.m.th., zvogëlimi i rëndësisë së besimeve, miteve magjike dhe fetare dhe zëvendësimi i tyre me ide dhe rregulla që justifikohen me ndihmën e argumenteve dhe llogaritjeve; vlera e njohurive shkencore të njohura nga të gjithë); 4) ekonomizmi (d.m.th. mbizotërimi i veprimtarisë ekonomike, qëllimeve ekonomike dhe kritereve ekonomike në të gjithë jetën shoqërore); 5) zgjerimi (d.m.th. tendenca që moderniteti të mbulojë si zona gjithnjë e më të gjera gjeografike ashtu edhe sferat më intime, private të jetës së përditshme, për shembull, besimet fetare, sjelljet seksuale, kohën e lirë, etj.).

Ndër tiparet kryesore të natyrshme të një personaliteti modern janë: 1) hapja ndaj eksperimentimit, inovacionit dhe ndryshimit; 2) gatishmëria për pluralizëm të mendimeve; 3) orientimi në të tashmen dhe të ardhmen, dhe jo në të kaluarën; 4) njohja e vlerës së lartë të arsimit; 5) respektimi i dinjitetit të njerëzve të tjerë, etj.

Të mirat dhe të këqijat e qytetërimit modern shërbejnë si pikënisje për pikëpamje të ndryshme teorike në lidhje me të ardhmen e shoqërisë njerëzore. Më të njohurit ndër to janë:

1. Teoria e shoqërisë post-industriale (informative)., sipas të cilit faktori kryesor ekonomik i shoqërisë së ardhshme është dija (informacioni), dhe sfera kryesore e prodhimit është sfera e prodhimit të dijes (informacionit). Prandaj, në strukturën shoqërore, intelektualët e angazhuar në prodhimin e njohurive, nga një grup social relativisht i vogël, siç ishin në shoqëritë paraindustriale dhe industriale, do të kthehen në një shtresë të dukshme shoqërore.

2. Koncepti i shoqërisë post-ekonomike, sipas të cilit baza sociokulturore e shoqërisë së së ardhmes është një sistem vlerash postmateriale, duke kapërcyer punën si një aktivitet utilitar dhe duke e zëvendësuar atë me veprimtari krijuese të pa motivuar nga faktorë materialë, një lloj i ri i familjes dhe forma të reja shoqërore. partneriteti, rritja e rolit të dijes dhe ndryshimi i sistemit arsimor. Sipas mbështetësve të këtij koncepti, mohimi i epokës ekonomike do të thotë gjithashtu se shfrytëzimi mund të kapërcehet jo aq si fenomen ekonomik, por si fenomen i ndërgjegjes.

3. Koncepti i "modernitetit të lartë (ose të vonë)" autori i të cilit E. Giddens beson se ne nuk po shkojmë drejt postmodernizmit, por drejt një periudhe në të cilën tiparet e natyrshme në fazën e tanishme do të bëhen edhe më të mprehta dhe do të bëhen universale. Megjithatë, vetë radikalizimi i së tashmes vepron si një fenomen cilësor i ri që transformon botën moderne. Ndër tiparet e "modernitetit të lartë", ai identifikoi katër: besimin, rrezikun, "opacitetin" dhe globalizimin. Koncepti i besimit nuk ka kuptim fetar, por tregon rëndësinë e besimit në funksionimin e shumë sistemeve komplekse nga besueshmëria e të cilave varet jeta e përditshme (për shembull, transporti, telekomunikacioni, tregjet financiare, termocentralet bërthamore, forcat ushtarake, etj). Rreziku është që të krijohen situata gjithnjë e më të pakontrollueshme që përbëjnë një kërcënim jo vetëm për individët, por edhe për sistemet e mëdha, duke përfshirë shtetet. "Opaciteti" nënkupton një humbje të qartësisë, kuptueshmërisë dhe parashikueshmërisë së asaj që po ndodh dhe, si rezultat, shoqërohet me natyrën e paqëndrueshme të jetës shoqërore. Globalizimi tregon mbulimin e vazhdueshëm të marrëdhënieve ekonomike, politike dhe kulturore në të gjithë botën, gjë që, në veçanti, çon në një ulje të rolit të shteteve kombëtare.

Afati "shoqërore"(shoqërore) u prezantua nga T. Parsons dhe është një nga ato të vështirat për t'u përkthyer dhe interpretuar në mënyrë të paqartë. Në sociologjinë ruse, ky term u përdor për herë të parë nga akademiku G.V. Osipov. Në gjysmën e dytë të viteve '60, kur zhvilloi projektin "Organizata Sociale e një Ndërmarrjeje Industriale", ai tërhoqi vëmendjen e pjesëmarrësve të projektit për kuptimin e këtij termi të ri. G.V. Osipov e interpretoi atë si shoqëri në tërësi, ose si shoqëri e tërë; në këtë kuptim, ai e përdor atë në librin e tij shkollor mbi bazat e teorisë së përgjithshme të sociologjisë [Osipov G.V. Shoqëria si një sistem shoqëror // Sociologji. Bazat e teorisë së përgjithshme / Rep. ed. G.V.Osipov. M., 1998]. Ky është ndoshta interpretimi kryesor i këtij termi në sociologjinë ruse. Është mbështetur edhe nga përkthyesit e librit të T. Parsons “The System of Modern Societies”.

Në një kuptim të gjerë objekt i sociologjisë shoqërore i shërben shoqërisë si një sistem integral. Dhe në një kuptim më të ngushtë, objekti i saj është thelbi i integruar i kësaj shoqërie - komuniteti shoqëror.

T. Parsons e sheh komunitetin shoqëror si një nënsistem integrues të shoqërisë, funksioni kryesor i të cilit është të "përcaktojë detyrimet që rrjedhin nga besnikëria ndaj kolektivit shoqëror" dhe pozita më e lartë në hierarkinë e besnikërisë i përket legjitimimit kulturor të rend normativ; me fjalë të tjera, është thelbi i një shoqërie më të madhe, të integruar si një komunitet i bazuar në vlera dhe norma të miratuara nga shoqëria.

Lënda e sociologjisë shoqërore si një nga disiplinat në kuadrin e sociologjisë së përgjithshme: shoqëria në tërësi, funksionet, strukturat dhe proceset e saj, fazat dhe prirjet e evolucionit. Teoria shoqërore si një sistem parimesh dhe konceptesh që përshkruajnë shfaqjen, përbërjen, funksionimin dhe ndryshimin e shoqërisë.

Thelbi i shoqërisë si sistem është rendi i strukturuar normativ përmes të cilit organizohet jeta kolektive e popullsisë. Si urdhër, ai përmban vlera, norma dhe rregulla të diferencuara dhe të publikuara, të cilat të gjitha duhet të jenë të rëndësishme kulturalisht në mënyrë që të jenë kuptimplote dhe legjitime. Ai vendos një kuptim të anëtarësimit që bën dallimin midis njerëzve që i përkasin shoqërisë dhe atyre që nuk i përkasin shoqërisë. Çështjet në lidhje me "juridiksionin" e një sistemi normativ mund ta bëjnë të pamundur krijimin e një korrespondence të saktë midis statusit të të qenit "subjekt" ndaj detyrimeve normative dhe statusit të anëtarësimit, pasi vendosja e një sistemi normativ duket se përfshin kontroll (për shembull , nëpërmjet funksionit të policisë) nëpërmjet sanksioneve të përdorura për dhe kundër njerëzve të vendosur në çdo territor. Për sa kohë që këto probleme nuk bëhen kritike, kolektivi shoqëror, kur është e nevojshme, mund të veprojë efektivisht si një njësi e vetme. E njëjta gjë mund të thuhet për nën-kolektivët e saj të ndryshëm.

Këtë entitet të vetëm në aspektin e tij kolektiv do ta quajmë bashkësi shoqërore. Si i tillë, ai krijohet nga një sistem normativ i rendit dhe nga një grup statusesh, të drejtash dhe përgjegjësish që korrespondojnë me anëtarësimin në nëngrup, natyra e të cilave mund të ndryshojë midis nëngrupeve të ndryshme të komunitetit. Për të mbijetuar dhe zhvilluar, një bashkësi shoqërore duhet të ruajë unitetin e një orientimi të përbashkët kulturor, të përbashkët (megjithëse jo domosdoshmërisht në mënyrë uniforme dhe unanime) nga anëtarët e tij si bazë e identitetit të tyre shoqëror. Ajo që po flasim këtu është lidhja me një sistem të vërtetë kulturor. Kushtet e nevojshme në lidhje me integrimin e organizmave dhe personaliteteve të pjesëmarrësve (dhe marrëdhëniet e tyre me mjedisin fizik) duhet gjithashtu të plotësohen sistematikisht. Të gjithë këta faktorë janë krejtësisht të ndërvarur, megjithëse secili prej tyre është fokusi për kristalizimin e një mekanizmi të veçantë.

Në përvijimin e marrëdhënieve midis shoqërisë dhe mjedisit të saj, u përdor një klasifikim relativisht sistematik i përbërësve strukturorë. Është e rëndësishme që kjo skemë të bëhet e qartë.

Përkufizimi ynë origjinal i komunitetit shoqëror u përqendrua në marrëdhënien midis dy faktorëve: rendit normativ dhe popullatës së organizuar kolektivisht. Për shumicën e qëllimeve të përgjithshme në analizimin e shoqërive, ne nuk kemi nevojë të zgjerojmë klasifikimin tonë të komponentëve duke zgjeruar kuptimet e secilit prej këtyre faktorëve. Në secilin faktor ne do të theksojmë ato aspekte që janë kryesisht të brendshme të komunitetit shoqëror dhe ato që e lidhin atë kryesisht me sistemet përreth.

Në terma normativë, ne mund të ndajmë normat dhe vlerat. Ne i konsiderojmë vlerat - në kuptimin e një modeli - si elementin kryesor lidhës të sistemeve sociale dhe kulturore. Normat, ndryshe nga vlerat, janë kryesisht elemente të një sistemi shoqëror. Ato kanë rëndësi rregullative për proceset dhe marrëdhëniet shoqërore, por nuk mishërojnë "parime" të zbatueshme përtej kufijve të një organizate shoqërore ose, më shpesh, edhe të një sistemi të caktuar shoqëror. Në shoqëritë më të zhvilluara, baza strukturore e normave është sistemi juridik.

Kur bëhet fjalë për një popullsi të organizuar, organizimi kolektiv është një kategori e strukturës ndërsociale, dhe roli është një kategori e strukturës kufitare. Një marrëdhënie e rëndësishme kufitare është një marrëdhënie me personalitetin e një anëtari individual të një sistemi shoqëror. Kufiri me kompleksin organo-fizik nuk kërkon konceptualizim të veçantë në këtë kontekst, ndonëse rezultati i veprimtarisë së sistemeve personale dhe kulturore konvergon në një organizëm që është në proces socializimi, zbatimi të aftësive të tij etj.

Këto katër kategori strukturore – vlerat, normat, organizatat kolektive, rolet – mund të lidhen me paradigmën tonë të përgjithshme funksionale. Vlerat janë parësore në ruajtjen e modelit të funksionimit të një sistemi shoqëror. Normat kryejnë kryesisht funksionin e integrimit: ato rregullojnë një numër të madh procesesh që kontribuojnë në zbatimin e detyrimeve të vlerës. Funksionimi i një organizate kolektive lidhet kryesisht me arritjen reale të qëllimeve në interes të sistemit shoqëror. Individët kryejnë funksione të rëndësishme shoqërore në një grup si anëtarë të tij. Dhe së fundi, funksioni kryesor i një roli në një sistem shoqëror është përshtatja. Kjo është veçanërisht e qartë në lidhje me kategorinë "shërbime". pasi aftësia për të kryer aktivitete me role kuptimplote është burimi më i përgjithshëm përshtatës i çdo shoqërie, megjithëse duhet të koordinohet me burimet kulturore, organike dhe fizike.

Çdo njësi specifike strukturore e një sistemi shoqëror është gjithmonë një kombinim i të katër komponentëve - ky klasifikim përdor komponentë, jo lloje. Ne shpesh flasim për një rol ose një organizatë kolektive sikur të ishin entitete konkrete, por ato janë, në mënyrë strikte, me natyrë eliptike. Nuk ka organizatë kolektive pa anëtarësim në rol dhe, anasjelltas, nuk ka asnjë rol që nuk është pjesë e organizatës kolektive. Nuk ka gjithashtu asnjë rol apo ekip që nuk “qeveriset nga normat” dhe nuk karakterizohet nga respektimi i modeleve të caktuara të vlerave. Për qëllime analitike, ne mund, për shembull, të abstraktojmë komponentë vlerash nga struktura dhe t'i përshkruajmë ato si objekte kulturore. Por kur ato përdoren teknikisht si kategori të strukturës shoqërore, ato gjithmonë i referohen komponentëve të sistemeve shoqërore që përfshijnë gjithashtu të tre llojet e tjera të komponentëve.

Megjithatë, të katër kategoritë e komponentëve janë variabla të pavarur në natyrë. Njohja e modelit të vlerës së një organizate kolektive nuk krijon, për shembull, mundësinë e nxjerrjes së një strukture roli prej saj. Situatat në të cilat përmbajtja e dy ose më shumë llojeve të komponentëve ndryshon së bashku në mënyrë të tillë që përmbajtja e njërit të mund të nxirret drejtpërdrejt nga tjetri janë raste sociale ose të veçanta dhe jo të përgjithshme.

Kështu, të njëjtat modele vlerash zakonisht përbëjnë pjesë të blloqeve ose nënsistemeve dukshëm të ndryshme në shoqëri dhe shpesh gjenden në shumë nivele në hierarkitë strukturore. Për më tepër, të njëjtat norma janë shpesh thelbësore për funksionimin e llojeve të ndryshme të njësive operative. Kështu, të drejtat pronësore ligjore përcaktojnë elemente të përgjithshme normative, pavarësisht nëse pronari i këtyre të drejtave është një familje, një shumicë fetare ose një firmë tregtare. Sigurisht, normat ndryshojnë në varësi të situatës dhe funksionit, por baza e diferencimit të tyre është e ndryshme nga baza e diferencimit të organizatave dhe roleve kolektive. Brenda kufijve të caktuar, është e qartë se çdo kolektiv i përfshirë në një situatë të caktuar ose që kryen një funksion të caktuar do të rregullohet me norma të caktuara, pavarësisht nga vetitë e tjera të tij. Së fundi, një ndryshueshmëri e tillë e pavarur është gjithashtu karakteristike për rolet. Për shembull, rolet ekzekutive ose drejtuese dhe disa lloje të roleve profesionale janë të zakonshme për shumë lloje ekipesh, jo vetëm për një.

I njëjti parim bazë i variacionit të pavarur zbatohet për marrëdhëniet midis një sistemi shoqëror dhe mjediseve të tij.

Personaliteti në rolin e tij specifik, dhe jo individi total, është anëtar i kolektivit, madje edhe i bashkësisë shoqërore. Për shembull, unë jam anëtar i disa grupeve ndërkombëtare që nuk janë pjesë e shoqërisë shoqërore amerikane. Natyra shumësore e roleve të fituara nga individi është postulati kryesor i teorisë sociologjike dhe duhet mbajtur vazhdimisht parasysh. Ndërsa shoqëria evoluon, pluralizmi i roleve bëhet më shumë, sesa më pak i rëndësishëm, por ai karakterizon çdo shoqëri.

Sistemet sociale dhe dallimet e tyre nga sistemet teknike.

Një sistem teknik (TS) është një objekt material me origjinë artificiale, i cili përbëhet nga elementë (pjesë përbërëse që ndryshojnë në vetitë që shfaqen gjatë ndërveprimit) të bashkuar nga lidhjet (linjat e transmetimit të njësive ose rrjedhat e diçkaje) dhe që hyjnë në marrëdhënie të caktuara ( kushtet dhe metodat e realizimit të vetive të elementeve ) midis tyre dhe me mjedisin e jashtëm për të kryer një proces (një sekuencë veprimesh për të ndryshuar ose mbajtur një gjendje) dhe për të kryer funksionin e automjetit (qëllimi, qëllimi, roli ). TS ka një strukturë (struktura, struktura, rregullimi relativ i elementeve dhe lidhjeve, që përcakton qëndrueshmërinë dhe riprodhueshmërinë e funksionit TS). Çdo komponent i automjetit ka një qëllim funksional individual (qëllim përdorimi) në sistem.

Një sistem shoqëror është një integritet i rregulluar, vetëqeverisës i shumë marrëdhënieve të ndryshme shoqërore, bartës i të cilave është individi dhe grupet shoqërore në të cilat ai përfshihet. Ekziston një diversitet i konsiderueshëm i sistemeve shoqërore, sepse individi përfshihet në grupe të ndryshme shoqërore, të mëdha dhe të vogla (bashkësi planetare të njerëzve, shoqëria brenda një vendi të caktuar, klasë, komb, familje, etj.). Shoqëria në tërësi si sistem merr një karakter shumë kompleks dhe hierarkik: në të mund të dallohen nivele të ndryshme - në formën e nënsistemeve, nënsistemeve, etj. - të cilat janë të ndërlidhura me linja vartëse, për të mos përmendur vartësinë e secilit. prej tyre ndaj impulseve dhe komandave, që vijnë nga sistemi në tërësi. Në të njëjtën kohë, duhet të merret parasysh se hierarkia brendasistem nuk është absolute, por relative. Çdo nënsistem, çdo nivel i sistemit shoqëror është njëkohësisht johierarkik, domethënë ka një shkallë të caktuar autonomie.

Sistemet sociale klasifikohen si vetëqeverisëse. Kjo veçori karakterizon vetëm sisteme integrale shumë të organizuara, si histori natyrore dhe natyrore (biologjike dhe sociale) dhe artificiale (makinat e automatizuara). Vetë aftësia për vetë-rregullim dhe vetë-zhvillim presupozon praninë në secilin prej sistemeve të tilla të nënsistemeve të veçanta të menaxhimit në formën e mekanizmave, organeve dhe institucioneve të caktuara.

Të gjitha funksionet e zbatuara nga sistemi shoqëror mund të reduktohen në dy kryesore.

Së pari, është funksion i ruajtjes së sistemit, gjendjes së tij të qëndrueshme (homeostazës). Gjithçka që bën sistemi, gjithçka që synojnë sferat kryesore të veprimtarisë njerëzore, funksionojnë për këtë funksion, d.m.th., për riprodhimin e sistemit. Në këtë drejtim, mund të flasim për nënfunksionin e riprodhimit të përbërësve të sistemit dhe, mbi të gjitha, riprodhimin biologjik dhe social të njerëzve, nënfunksionin e riprodhimit të marrëdhënieve brendasistem, nënfunksionin e riprodhimit të sferave kryesore të veprimtarisë, etj.

Së dyti, ky është një funksion i përmirësimit të sistemit, optimizimit të tij. Menjëherë lind pyetja: optimizimi në lidhje me çfarë? Natyrisht, në raport me mjedisin natyror, por edhe me atë social. Jo më pak e dukshme është lidhja organike midis të dy funksioneve kryesore, e cila është e paracaktuar nga specifikat e sistemit shoqëror si një sistem adaptiv.