Steve Jobs në D8 - përmbledhje e fragmenteve nga konferenca. Rreth korrespondencës skandaloze për pornografinë

IS 14-408-0862

Përkthim, komente nga P. K. Dobrotsvetov

Përkthimi i redaktuar nga D. E. Afinogenov

I nderuari Antiochus Savvait si përfaqësues i monastizmit palestinez dhe "Pandektet" e tij

Maji 2014 shënoi 1400 vjetorin e ngjarjeve tragjike të marrjes së Jeruzalemit nga persët në vitin 614, të shoqëruara me masakra dhe robëri të popullsisë së krishterë bizantine të Jeruzalemit. Shtëpia botuese Siberiane Blagozvovennitsa u ofron lexuesve botimin e një përkthimi të veprës së famshme monastike të lashtë "Pandektet e Shkrimeve të Frymëzuara" nga St. Murgu Antiok, i cili jetoi në shekujt 6-7 në Palestinë dhe u bë dëshmitar okular i atyre ngjarjeve.

Për vetë autorin janë ruajtur shumë pak të dhëna. Murgu Antiochus ishte një murg (dhe disa e quajnë edhe abat) i Lavrës së Madhe të Shën Savës në Palestinë në gjysmën e parë të shekullit të VII-të. Ai lindi në fshatin Medosaga, i cili ndodhej 20 km nga Ancyra në Galati (Azia e Vogël). Antiokusi “u zotua monastike në manastirin Attala në Ancyra, më pas u zhvendos në Lavrën e St. Savva i Shenjtëruar pranë Jeruzalemit, ku punoi deri në vdekjen e tij."

Antiochus, Eustatius - abati i manastirit Attala dhe i nderuar. Savva i Shenjtëruari. Dorëshkrim St. Sabbas, 76 (shek. X)

Në atë kohë, Bizanti po kalonte një nga periudhat më dramatike të historisë së tij - luftën me Persinë (602–628). Në fillim të kësaj lufte, Persianët pushtuan lindjen e perandorisë - Palestinën, Sirinë, Azinë e Vogël, Egjiptin dhe madje rrethuan Kostandinopojën. Persianët, të udhëhequr nga udhëheqësi ushtarak Shahrvaraz, pushtuan Palestinën në fund të 613 - fillimi i 614. Ata u ndihmuan në mënyrë aktive nga armiqtë e brendshëm të bizantinëve - hebrenjtë që jetonin në territorin e Bizantit: "Bashkëpunimi i persëve dhe hebrenjve ishte i plotë... Ata u dyndën për t'u regjistruar në ushtrinë persiane", shumë u bënë udhërrëfyes për persët. . Nga 150-20 mijë hebrenj që jetojnë në Palestinë, sipas llogaritjeve të historianëve autoritativë si Gibbon dhe Rawlinson, pjesa e hebrenjve që u regjistruan në ushtrinë persiane mund të ishte nga 26 mijë në 36 mijë njerëz, domethënë më shumë se 10% të numrit të tyre të përgjithshëm.

Fiset vendase arabe, të lidhura ende me marrëveshje me qeverinë bizantine, duke ndjerë dobësimin e saj dhe kaosin që pasoi, filluan të sulmojnë banorët e kësaj krahine të pasur bizantine dhe filluan grabitjet. Arabët plaçkitën edhe manastiret, duke përfshirë edhe pushtimin e Lavrës së Shën Savës: “Maradistët hynë në Lavrën e Madhe të Shën Savës një javë para rënies së Jeruzalemit. Murgjit që nuk donin të largoheshin nga manastiri (ishin dyzet e katër prej tyre) u torturuan për shumë ditë, duke u përpjekur të zbulonin se ku mbaheshin thesaret, pas së cilës ata vranë secilin prej tyre.” Këto ngjarje tragjike përshkruhen në mesazhin e St. Antioku te Eustatius, igumeni i manastirit Attala në Ancyra, bashkatdhetar i të nderuarve. Antiokus (“Mesazhi i Antiokut, murgut të Lavrës së Shën Savës, drejtuar Eustathius, abatit të manastirit Attala të qytetit Ancyra në Galati, nga etërit e shenjtë atje”). Rev. Antiochus raporton se pjesa tjetër e vëllezërve, të udhëhequr nga Abati Nicomedes, arritën të largoheshin nga manastiri dhe të fshiheshin në Arabi (d.m.th., në territorin përtej Jordanit). Disa murgj, si Stratigius, u strehuan në Jerusalem dhe u bënë dëshmitarë dhe pjesëmarrës në fatkeqësinë që pasoi. Pak kohë më vonë, vëllezërit e Lavrës së Shën Savës, pasi kishin ikur nga pushtuesit dhe kusarët në Arabi, u kthyen në manastir dhe, duke parë vëllezërit e tyre të vrarë, i varrosën me lot e nder të madh.

Në fund të prillit - në maj 614, filloi një rrethim tre-javor i Jeruzalemit, i cili përfundoi me rënien e qytetit, megjithë rezistencën heroike të mbrojtësve të tij. Jeruzalemi iu nënshtrua një plaçkitjeje dhe shkatërrimi monstruoz treditor. Burime të ndryshme japin shifra të ndryshme të të vrarëve - nga 34 mijë në 90 mijë. Në të njëjtën kohë, hebrenjtë vendas tejkaluan pushtuesit në mizori. "Hebrenjtë e Jeruzalemit ishin në anën e Persianëve dhe, kur ata pushtuan qytetin, morën pjesë aktive në rrahjen e të krishterëve," shkruan A. A. Vasiliev. Shahrvaraz u premtoi jetë banorëve të mbijetuar të qytetit, por hebrenjtë mblodhën një shumë të madhe parash (secili investonte sipas të ardhurave të tyre) dhe i përdorën për të shpërblyer bizantinët e kapur dhe për t'i vrarë. Rreth 35 mijë robër, përfshirë Patriarkun e Jeruzalemit St. Zakaria, u mblodhën në Malin e Ullinjve dhe më pas u dërguan përmes Damaskut në Persi. Persianët morën gjithashtu në zotërim faltoren më të madhe të botës së krishterë - Kryqin e Zotit. Ai u dërgua edhe në Persi. U shkatërruan rreth treqind manastire dhe ndërtesa kishash, duke përfshirë Kishën e Ngjalljes së Krishtit (Kisha e Varrit të Shenjtë), e ndërtuar nga Perandori i Shenjtë Konstandin dhe Perandoresha e Shenjtë Helen, Kisha e Shën Stefanit etj. Persët iu besuan administrimi i asaj që i kishte mbetur nga Jeruzalemi hebrenjve për ca kohë.

Tragjedia e marrjes së Jeruzalemit në botën e krishterë është e vështirë të vlerësohet. Rev. Antioku, siç duket qartë nga Pandektet e tij, ishte ndër ata që ikën me Abba Nicomedes dhe, në përputhje me rrethanat, një dëshmitar okular i ngjarjeve që ndodhën.

Vepra e njohur si "Pandektet e Shkrimeve të Shenjta të Frymëzuara" nga Rev. Antioku e përpiloi atë me kërkesën e Abati Eustathius rreth vitit 620. Ky është krijimi i Rev. Antiochus, si dhe "Kronika e Pashkëve" dhe tregimi i Antiochus Stratigius konsiderohen burime informacioni për kapjen e Jeruzalemit, bashkëkohor me vetë ngjarjet e përshkruara (autorët e tjerë - Theofani, Mikaeli Sirian dhe Agapius shkruan për të njëjtën më vonë) . Përveç kësaj, "Pandects" është padyshim një faqe e ndritshme në historinë e shkrimit të kishës bizantine.

Nga parathënia e Rev. Antiokusi tregon se vëllezërit e Abati Eustathius, pasi Persianët pushtuan rrethinat e Ancyra në Azinë e Vogël (rreth 619), u larguan, u larguan nga manastiri dhe u detyruan të enden në vende të ndryshme. Librat nga biblioteka e manastirit me sa duket humbën, dhe për këtë arsye Rev. Antiokusi përmbledh një përmbledhje fragmentesh nga Shkrimi i Shenjtë dhe Etërit, të cilat mund të bëhen burim ngushëllimi shpirtëror për vëllezërit endacakë dhe të kënaqin "urinë e dëgjimit të fjalës së Perëndisë" (Amosi 8:11). Sipas Dervas Chitti, “Eustathius, abati i një manastiri afër Ancyrës, si shumë të tjerë, që kishin ikur para ardhjes së persëve, iu drejtua Antiokut me një kërkesë për t'i dhënë atij një përmbledhje të mësimeve që përmban Shkrimet, të cilat ai mund ta mbante me vete.”

Ngjarjet e mëvonshme të jetës së Murgut Antiokus janë të panjohura për ne, por Kisha Greke nderon kujtimin e tij në radhët e të nderuarve më 24 dhjetor, para Lindjes së Krishtit në stilin e ri. Në Kishën Ruse nuk ka një ditë të veçantë për kremtimin e kujtimit të tij, dhe kujtimi i këtij shenjtori festohet në Këshillin e Etërve të nderuar, të cilët shkëlqenin në feat, të Shtunën e Djathit para Kreshmës.

Në shërbimin ndaj etërve të shenjtë, të cilët shkëlqyen në manastirin e Shën Savës (botimi i parë - në Athinë më 1986), gjejmë himnet e mëposhtme për nder të St. Antiokia:

Troparion. Zëri 3

Duke lënë çdo gjë tokësore, duke u tërhequr tek asketët në shkretëtirë, At Antiok, i nderuar dhe i ndriçuar nga hiri i Shpirtit të Shenjtë, ju shkëlqeni si një shkrimtar që flet Zotin, një Perëndi-bartës, lutuni me guxim Krishtit që Ai do t'i japë mëshirë e madhe për të devotshmit.

Kontakion. Zëri 3

Ti je shfaqur deri në skajet e Kishës si ndriçuesi më i ndritshëm dhe më rrezatues, që shkëlqen me shkëlqimin e punës sate dhe duke i kënaqur të gjithë me shkrimet e tua, Hyjnor At Antiok, për këtë, duke përkujtuar kujtimin tënd, ne besnikërisht i këndojmë lavde Zotit që është mbi të gjitha.

Madhështi

Pasi mori në zemrën e tij dritën inteligjente të Ngushëlluesit, shkrimtari i zoti u shfaq si një Pandekt shumë i dobishëm, Antiokusi i perëndishëm dhe i bekuar.

Fjala e pakuptueshme "Pandects" në titullin e veprës së St. Antiokia kërkon një shpjegim. Mund të përkthehet fjalë për fjalë si "përmban gjithçka", "një fjalor ose enciklopedi gjithëpërfshirëse", prandaj, kjo vepër, e cila ka karakterin e një florilegiumi, pretendon të mbulojë një gamë të gjerë temash me karakter popullor. Përmendja e Shkrimeve të Frymëzuara ose të Shenjta dëshmon, para së gjithash, për përbërësin biblik të kësaj vepre (edhe pse, vërejmë, Shën Antioku nuk mjaftohet vetëm me një citim biblik, por bazohet edhe në burime patristike). Nga ky këndvështrim, “Pandektet” e Antiokut mund të karakterizohen si një lloj enciklopedie e gjerë mësimore morale dhe asketike, e bazuar në Shkrimet e Shenjta dhe Etërit e Kishës. Këtu “Rev. Antiokusi, me ndihmën e citimeve të shumta, përshkroi shkurtimisht të gjithë urtësinë që përmban Shkrimet e Shenjta dhe veprat e etërve të shenjtë të Kishës, të cilat ai i kuptoi nëpërmjet përvojës së tij shpirtërore.

Imazhi i Rev. Antiochus në dorëshkrimin e "Pandects" nga koleksioni i STSL (shek. XIX)

Sidoqoftë, me sa duket, ky emër (me të cilin edhe vetë Antiokus quhej ndonjëherë Antiochus Pandect) është më vonë, dhe vetë Antiokus thjesht e quajti veprën e tij: "Njëqind e tridhjetë kapituj". Dhe ose adresuesi i tij, Abati Eustathius, ose një studiues ose kopjues i mëvonshëm bëri një mbishkrim shtesë: "Libri që përmban urdhërimet e Zotit, si dhe interpretimin e tyre, si dhe mësimin që u përgjigjet atyre dhe që buron prej tyre. » , madje më vonë e quajtën "Pandect".

Puna e Rev. Antioku ishte menduar për murgjit. Ai konsiston kryesisht në përcaktimin e urdhërimeve morale që synojnë luftimin e mëkatit dhe praktikimin e virtyteve. Rev. Antioku synonte që traktati i tij të bëhej një lloj kodi i jetës monastike. Megjithatë, për shkak të natyrës së tyre popullore, "Pandektet" shkojnë përtej qëllimit të tyre kryesor dhe mund të sjellin përfitime shpirtërore për çdo të krishterë.

"Pandects" përfshin 130 fjalë (ose kapituj) kushtuar temave të ndryshme, kryesisht të lidhura me çështje morale dhe asketike, përkatësisht, përvetësimin e virtyteve dhe luftën kundër pasioneve. Ka edhe kapituj drejtpërdrejt asketikë për luftën kundër mendimeve, lutjes etj., të cilët kanë një përmbajtje thjesht monastike.

Pas fjalëve "Për besimin" (që shërben si themeli i të gjithë mësimeve morale të krishtera) dhe "Për shpresën", Rev. Antioku flet për vese të ndryshme dhe për virtytet e tyre të kundërta. Nga fjala e 86-të e këndej, autori prek në një “përthyerje monastike” tema si puna, varfëria, mikpritja, heshtja, psalmodia, lutja etj. Fjalët e fundit i kushtohen frikës ndaj Zotit, dashurisë ndaj Zotit. dhe Mbretëria e Qiellit. Mund të shihet se “Antioku vazhdon traditën asketike të Palestinës në brezin e tij bashkëkohor, duke i dhënë në të njëjtën kohë një ngjyrim më teologjik, megjithëse të thjeshtë”. Konsideratat teologjike i gjejmë në fjalën “Për besimin”, ku zbulohet shkurtimisht mësimi ortodoks për Trininë e Shenjtë dhe në fjalën e fundit të 130-të “Mbi Mbretërinë e Qiellit”, e cila përcakton kristologjinë bazuar në orosin e Koncilit të Kalcedoni në 451. Ekziston edhe një mprehtësi polemike në Pandektet, e cila shfaqet kur bëhet fjalë për luftën kundër heretikëve dhe hebrenjve. Në të njëjtën fjalë të 130-të, Rev. Antiokusi jep (bazuar në "Panarion" të Shën Epifanit të Qipros) një listë herezish (më shumë se 70 emra) dhe heretikësh (18 emra) për t'i kujtuar Abat Eustathius vigjilencën e nevojshme në udhëtimet e tij në rast të takimeve të mundshme. me johebrenjtë. Një shprehje e polemikave anti-hebraike është rrëfimi në fjalën 84 “Për ëndrrat” për një murg që u konvertua në judaizëm për shkak të një sugjerimi djallëzor në ëndërr dhe i dha fund jetës së tij në një mënyrë të mjerueshme.

"Pandektet" përfundojnë me të ashtuquajturin rrëfim, një lloj derdhjeje lutëse e autorit para Zotit, që të kujton thirrjen e profetëve të Testamentit të Vjetër (veçanërisht Jeremias) për shkatërrimin e Jeruzalemit dhe robërinë e popullit të Zotit nga kaldeasit (babilonasit), vetëm këtë herë nga kaldeasit e rinj - Persianët. Rev. këtu. Antiokusi lutet për ndërprerjen e zemërimit të Zotit kundër popullit të besimtarëve - të krishterëve ortodoksë dhe për ndryshimin e tij në mëshirë.

Mund të themi se kjo vepër u shkrua në kryqëzimin e studimeve biblike dhe asketizmit. Në organizimin e veprës së tij, “Antioku ndjek metodën e shpalljes së temës së secilit kapitull me një ose më shumë fjali dhe mbështetjen e temës me shumë citate biblike dhe patristike. Dhe megjithëse ndërtimi i materialit ndonjëherë duket i çrregullt dhe leximi i kapitujve nuk është gjithmonë emocionues, kjo vepër tërhoqi vëmendjen e murgjve të asaj epoke, si dhe të atyre të mëvonshme, dhe shërbeu një shërbim serioz në mësimet morale monastike.

Ilustrim nga botimi grek i vitit 1991 i Pandects me një parathënie të St. Nektari i Egjinës

Siç sugjeron studiuesi Panagiotis Christou, vetë autori i përcakton si kapituj pjesët në të cilat e ka ndarë veprën e tij; në botimet greke quhen fjalë, kurse në botimet latine quhen homilie. Megjithatë, thotë P. Christou, ka të ngjarë të thuhet se “ose vetë Eustatius, ose një prijës tjetër monastik, e ka rishikuar veprën e tij, duke u dhënë kapitujve formën e katekumenëve monastikë”, pra predikime për murgjit, ku adresa “vëllezër ” dhe lavdërimi i Zotit si elementë tradicionalë të këtij zhanri.

Dhe megjithëse "Pandects" nuk mund të quhet një libër i thjeshtë citimesh (fragmente nga Shkrimi dhe Etërit e Shenjtë kombinohen në një tekst të vetëm nga fjalimi i autorit), megjithatë, vëllimi i citimeve tejkalon tekstin e autorit. Dhe kjo tregon përulësinë e të nderuarit. Antiokus: detyra kryesore e murgut është t'i japë vend fjalës së Zotit, Zbulesës; Për më tepër, ai i bindet Eustathius, i cili i kërkoi të hartonte kapituj në mënyrë specifike nga citate biblike. Megjithatë, Rev. i zgjedh këto citate për tema të caktuara. Antioku bazohet në përvojën e tij shpirtërore, e cila në vetvete është tashmë e vlefshme. Natyrisht, Abati Eustathius po mbështetej pikërisht në këtë kur i kërkoi Antiokut të shkruante një vepër të tillë.

Prandaj, vëllimi më i madh i tekstit është i zënë nga citate biblike - gjithsej rreth 2500 nga Dhiata e Vjetër, më shpesh citohen librat e Urtësisë, Sirakut dhe Psalmeve. Nga Dhiata e Re - Letrat e Apostullit Pal dhe Ungjilli. Kapitujt ndonjëherë shfaqin një renditje specifike të citimit. Në fillim të kapitullit, pas hyrjes së autorit, citohet Dhiata e Vjetër.

Autori i vendos fjalët ungjillore të Krishtit në fund të kapitullit, për “peshën” semantike. Kapitulli zakonisht përfundon me një lavdërim për Zotin. Në botimin e ofruar për lexuesin rus, citimet e Dhiatës së Re jepen sipas përkthimit sinodal të Biblës; Citimet e Dhiatës së Vjetër, nëse teksti i tyre në greqisht dhe përkthimi sinodal përputhen, jepen sipas përkthimit sinodal, përndryshe ato jepen në sllavishten kishtare. Ndonjëherë, për një kuptim më të mirë të frazës nga lexuesi modern, i cili jo gjithmonë e njeh mirë gjuhën kishtare sllave, ishte e nevojshme që të "kombinohej" nga tekstet sinodal dhe sllavo kishtar.

Hegumen Eustathius pyeti Rev. Antiokusi përpiloi një transkriptim të shkurtuar të mësimeve të Shkrimeve të Shenjta, Antiokusi nuk u kufizua në këtë dhe gjithashtu iu drejtua mësimeve të Etërve të Kishës dhe shkrimtarëve të kishës, prandaj titulli i librit (ku vetëm "Shkrimet e Frymëzuara dhe të Shenjta". ” përmenden) nuk “mbulon” tërësinë e përmbajtjes së tij. Etërit e shenjtë të Kishës dhe shkrimtarët e kishës të cituar nga autori, në pjesën më të madhe, u përkasin atyre që zakonisht quhen ante-Nikea, domethënë atyre që kanë jetuar para vitit 325. Rev. Antiokusi jep fragmente nga vepra e Klementit të Aleksandrisë, "Cili nga të pasurit do të shpëtohet", duke ia atribuar St. Ireneu i Lionit (megjithatë, kjo vepër nuk gjendet në veprat e mbijetuara të Shën Ireneut). Kjo është një histori për një të ri që u pagëzua nga Apostulli Gjon Teologu dhe më pas, për shkak të neglizhencës së peshkopit vendas, të cilit Apostulli ia besoi edukimin e tij, ra në mëkate dhe u bë udhëheqës i një bande hajdutësh, por pastaj u thirr përsëri në pendim nga Apostulli i shenjtë (fjala 122). Ne gjejmë gjithashtu citate nga Letrat drejtuar Efesianëve, Smirneasve, Tralianëve, Filadelfianëve, Magnesianëve, St. Polycarpus Schmch. Ignatius Zotbartësi (fjalët 1, 23, 85, 111, 112, 124); Letra drejtuar Filipianëve sschmch. Polikarpi i Smirnës (fjalët 74, 96, 114, 123); “Letra mbi virgjërinë” nga pseudo-Klementi i Romës (fjalët 1, 17, 18, 21, 22, 47, 86, 91, 96, 97, 98, 99, 111, 112, 122, 127, 130); "Bariu Hermas" (kryesisht nga pjesa "Urdhërimet" dhe pak nga "Ngjashmëritë") (fjalët 15, 25, 29, 61, 66, 74, 77, 79, 85, 94, 98, 106, 110, 122, 127).

Shkrimi kishtar i shekujve IV-VI përfaqësohet nga fragmente nga "Historia kishtare" e Eusebius të Cezaresë, fragmente ose aludime nga veprat e Evagrius of Pontus "Për lutjen", Rev. Nili i Sinait "Mbi tetë shpirtrat e këqij" (fjalët 18, 23, 24), traktati "Mbi emrat hyjnorë" nga "Korpusi Areopagite" (fjalët 1, 123).

Mençuria "e jashtme", domethënë huazimet nga filozofët, historianët dhe poetët paganë, mungon në këtë vepër (ndryshe nga, për shembull, një vepër e tillë e shekullit të 9-të si "Bleta").

Në përgjithësi, literatura mjaft e gjerë e përdorur në Pandektet dëshmon për ruajtjen dhe pasurinë e bibliotekës së Lavrës së Shën Savës në atë kohë dhe për faktin se ajo vazhdoi të ishte një qendër e rëndësishme për krijimin dhe kopjimin. të dorëshkrimeve, pavarësisht nga konfliktet e jashtme.

Sa i përket ndikimeve dhe mostrave për shkrimin e "Pandekteve", midis tyre mund të përmendim, së pari, Evagrius of Pontus me "Antirretic" e tij prej tetëqindësh - një përzgjedhje citatesh biblike kundër tetë pasioneve kryesore me të cilat asketi duhet të kundërshtojë djall, i cili e tundon me mendime pasionante. Së dyti, sipas Panagiotis Christou, "Pandects" kanë si prototip "Rregullat Morale" dhe "Rregullat Asketike" të St. Sidoqoftë, Vasili i Madh, siç vëren studiuesi, është ende inferior ndaj tyre, duke mos pasur as metodologjinë e "Rregullave morale" dhe as origjinalitetin e "Rregullave Asketike".

Imazhi i një murgu kaligrafist në një dorëshkrim të shekullit të 9-të.

Kontribuar nga Rev. Antioku dha kontributin e tij, megjithëse të vogël, në traditën liturgjike ortodokse. Në esenë e Rev. Antiokia përmban disa lutje origjinale, disa prej të cilave përfshihen në adhurimin ortodoks: në fjalën e 19-të - një lutje e lexuar në Compline; në fjalën 84 - një lutje e përfshirë në rregullin e lutjes së mbrëmjes ("Lutja 2 e Shën Antiokusit Zotit tonë Jezu Krisht"); në fjalën 85 lexohet një lutje pas kathizmit të 12-të. Në botimin tonë, për ta bërë më të lehtë për lexuesin lundrimin e librit, këto dhe tekste të tjera të ngjashme lutjesh janë shënuar në margjina me fjalën "lutje". Supozohet gjithashtu se Rev. Antiokusi kompozoi edhe lutjen e njohur “Për çdo kohë dhe çdo orë, në qiell e në tokë...”, të përsëritur gjatë leximit të secilës prej orëve dhe në Përmbledhjen e Madhe.

Dhe pavarësisht se, sipas G. Bardit, mësimi i Antiokut nuk është tërësisht origjinal dhe është mbledhur nga citate të shumta (do të shtojmë se Shën Antioku nuk u përpoq për një origjinalitet të tillë), sipas një studiuesi tjetër të famshëm të monastizmit antik. , “në çdo Në rast se askush nuk do ta quajë këtë vepër të parëndësishme”, quhet “e famshme”; St. Nectarios of Aegina, në parathënien e tij për botimin e vitit 1906, shkroi se "në tërësi kjo vepër përfaqëson një sistem të shkëlqyer të teologjisë morale" dhe St. Theofani I vetmuar vuri në dukje «se ky Pandekt me të drejtë mund të quhet një mësim moral i krishterë i zbuluar në mënyrë hyjnore».

Duhet pranuar se kjo vepër është ende e rëndësishme për lexuesin ortodoks. Ai qëndron në të njëjtin nivel me vepra të tilla të shkrimit patristik asketik të botuara kohë më parë në rusisht, siç janë veprat e St. Nili i Sinait, "Mësime" nga St. Abba Dorotheus dhe "Shkallët" Rev. John Climacus dhe autori i tij, si person dhe shkrimtar kishtar, është në të njëjtin nivel me përfaqësues të tillë të traditës monastike të Lavrës së Madhe (ose afër saj ose që e vizitonin shpesh), si themeluesi i Lavrës, Ven. . Savva i Shenjtëruari, biografi i tij është Cyril of Scythopolis, Rev. Gjoni i Damaskut, bl. John Moschus, St. Sofroni i Jeruzalemit dhe Theodore Ebu-Kura.

Krijimi i Rev. Antiokusi ishte shumë popullor dhe i kërkuar në Bizant dhe në zonën e tij kulturore, si në Lindje ashtu edhe në mesin e sllavëve, si dhe në Rusinë e lashtë, siç dëshmohet nga ruajtja e "Pandects" në greqisht, sllavisht (që nga shekulli i 10-të ) dhe gjuhët arabe (në fund të shek.) shek. XI-XII).

Siç shkruan dhjaku V. Vasilik, “Pandektet” u përkthyen në sllavisht në shekullin e 10-të në Bullgari; kopja më e vjetër sllave e mbijetuar e kësaj vepre daton në shekullin e 11-të, “lista të shekujve XV–XVI. të shumta. Shumë nga mësimet e tij u përfshinë në Prolog.

“Përbërja [e kësaj vepre] e frymëzoi Nikon malazezin në shekullin e 11-të për të kompozuar një florilegium të ngjashëm prej 63 kapitujsh të quajtur “Interpretimi i Urdhërimeve të Zotit” ose “Pandektet”, frymëzuar nga pushtimi turk i Antiokisë dhe rrethinave të saj në 1084. Gerasimi, të cilit ia drejtoi veprën e tij, ishte gjithashtu murg i manastirit të St. Sava, dhe "Pandects" u përkthyen në arabisht menjëherë pas kompozimit të tyre, gjithashtu nga një murg i manastirit të St. Savva".

“Pandektet” u vendosën në “Çetia-Minea e Madhe” e St. Macarius, Mitropoliti i Moskës. Kjo rrethanë me sa duket shpjegon praninë e referencave për Rev. Antiokus (gjashtë herë) dhe citate të shumta nga Pandektet (nga 196 mësime në tridhjetë kapituj - 42 nga Pandektet) në mësimet e St. Serafimi i Sarovit, i vendosur në Kronikën e Manastirit Seraphim-Diveevsky. Kështu, katër kapituj të mësimeve të St. Serafima: “2. Rreth besimit", "4. Për dashurinë e Zotit", "26. Kundër kujdesit të tepruar”, “27. Rreth trishtimit”. Rev. Antioku është autori më i cituar në këtë përmbledhje mësimesh nga St. Serafimi, i cili thotë shumë: një shenjtor kaq i madh rus, i nderuar në të gjithë botën ortodokse, u lexua nga St. Antioku u frymëzua prej tij në bëmat e tij dhe i mësoi fëmijët e tij shpirtërorë me linjat e tij.

Pamje e manastirit të St. Savva Foto nga Hierom. Feodora (Yulaeva)

"Pandects" më vonë tërhoqën vëmendjen e bashkatdhetarëve tanë. Arkivi i dorëshkrimeve ruan përkthimin e "Letra drejtuar Eustathius" dhe fjalët e 1-të ("Për besimin") të St. Teofani i vetmuar; në bibliotekën e Trinisë së Shenjtë-Sergius Lavra ekziston një përkthim rusisht i shkruar me dorë i "Pandects", i bërë nga një autor i panjohur i shekullit të 19-të.

Sa i përket botimeve të shtypura të Pandects, ato kanë tërhequr vëmendjen e printerëve të librave për një kohë të gjatë. Botimi i parë i shtypur, përkthimi latinisht, "Pandects" u botua në Paris në vitin 1543 (Pandectes Scripturae Divinitus Inspiratae Patris Antiochi Anteos Quidem AB Hinc AB AEDITHORE Nunc Vero Pri Mum Donatus Latio Per Godefridu Tilmannum Cartusiaesis 3 Paris, 15). Botimi tjetër i shtypur, këtë herë një përkthim latinisht së bashku me origjinalin greqisht, u botua në Migne's Patrology (Patrologiae cursus completus (seri Graeca). T. 89. Col. 1421–1856. Paris, 1857–1866). Teksti grek u botua veçmas dy herë: në veprat e St. Nektarios of Aegina më 1906 në Athinë δέκτες των Θεοπνεύστων Αγίων Γραφών Εκδίδοται προς ηθικήν των Χριστ ιανών ωφέλειαν υπό Νεκταρίου Κεφαλά Μητροπολίτου Πενταπόλεως Αθήνα. Në Rusi, u botuan vetëm përkthimet sllave kishtare të "Pandects": në botimin "Chetiy-Minei" (24 dhjetor. St. 1864–2183) dhe botime të pjesshme nga dorëshkrimet sllave.

"Një koleksion gjithëpërfshirës (pandekte) i Shkrimeve të Shenjta të Frymëzuara" - 130 fjalime mbi tema morale dhe shpirtërore (dehje, agjërim, zemërim, lutje, "Për të turpëruar", etj.) - një lloj libri referimi mbi moralin, asketizmin dhe Shkrimi i Shenjtë.

Në thelbin e tij, Pandektet e Antiokut Murgut janë një përmbledhje nga Bibla dhe Etërit e Shenjtë (në sajë të Antiokut, fragmente të veprave të humbura të Polikarpit të Smirnës dhe Klementit të Romës kanë arritur tek ne) - kështu që Pandektet mund të konsiderohen si një distilimi i përvojës monastike ortodokse.

Pandektet e Antiokus Murgut ishin shumë të njohura në Mesjetë, veçanërisht në Rusi.

I nderuari Antiochus Savvait si përfaqësues i monastizmit palestinez dhe "Pandektet" e tij

Maji 2014 shënoi 1400 vjetorin e ngjarjeve tragjike të marrjes së Jeruzalemit nga persët në vitin 614, të shoqëruara me masakra dhe robëri të popullsisë së krishterë bizantine të Jeruzalemit. Shtëpia botuese Siberiane Blagozvovennitsa u ofron lexuesve botimin e një përkthimi të veprës së famshme monastike të lashtë "Pandektet e Shkrimeve të Frymëzuara" nga St. Murgu Antiok, i cili jetoi në shekujt VI-VII në Palestinë dhe u bë dëshmitar okular i atyre ngjarjeve.

Për vetë autorin janë ruajtur shumë pak të dhëna. Murgu Antiochus ishte një murg (dhe disa e quajnë edhe abat) i Lavrës së Madhe të Shën Savës në Palestinë në gjysmën e parë të shekullit të VII-të. Ai lindi në fshatin Medosaga, i cili ndodhej 20 km nga Ancyra në Galati (Azia e Vogël). Antiokusi “u zotua monastike në manastirin Attala në Ancyra, më pas u zhvendos në Lavrën e St. Savva i Shenjtëruar pranë Jeruzalemit, ku punoi deri në vdekjen e tij."

Antiochus, Eustatius - abati i manastirit Attala dhe i nderuar. Savva i Shenjtëruari. Dorëshkrim St. Sabbas, 76 (shek. X)

Në atë kohë, Bizanti po kalonte një nga periudhat më dramatike të historisë së tij - luftën me Persinë (602–628). Në fillim të kësaj lufte, Persianët pushtuan lindjen e perandorisë - Palestinën, Sirinë, Azinë e Vogël, Egjiptin dhe madje rrethuan Kostandinopojën. Persianët, të udhëhequr nga udhëheqësi ushtarak Shahrvaraz, pushtuan Palestinën në fund të 613 - fillimi i 614. Ata u ndihmuan në mënyrë aktive nga armiqtë e brendshëm të bizantinëve - hebrenjtë që jetonin në territorin e Bizantit: "Bashkëpunimi i persëve dhe hebrenjve ishte i plotë... Ata u dyndën për t'u regjistruar në ushtrinë persiane", shumë u bënë udhërrëfyes për persët. . Nga 150-20 mijë hebrenj që jetojnë në Palestinë, sipas llogaritjeve të historianëve autoritativë si Gibbon dhe Rawlinson, pjesa e hebrenjve që u regjistruan në ushtrinë persiane mund të ishte nga 26 mijë në 36 mijë njerëz, domethënë më shumë se 10% të numrit të tyre të përgjithshëm.

Fiset vendase arabe, të lidhura ende me marrëveshje me qeverinë bizantine, duke ndjerë dobësimin e saj dhe kaosin që pasoi, filluan të sulmojnë banorët e kësaj krahine të pasur bizantine dhe filluan grabitjet. Arabët plaçkitën edhe manastiret, duke përfshirë edhe pushtimin e Lavrës së Shën Savës: “Maradistët hynë në Lavrën e Madhe të Shën Savës një javë para rënies së Jeruzalemit. Murgjit që nuk donin të largoheshin nga manastiri (ishin dyzet e katër prej tyre) u torturuan për shumë ditë, duke u përpjekur të zbulonin se ku mbaheshin thesaret, pas së cilës ata vranë secilin prej tyre.” Këto ngjarje tragjike përshkruhen në mesazhin e St. Antioku te Eustatius, igumeni i manastirit Attala në Ancyra, bashkatdhetar i të nderuarve. Antiokus (“Mesazhi i Antiokut, murgut të Lavrës së Shën Savës, drejtuar Eustathius, abatit të manastirit Attala të qytetit Ancyra në Galati, nga etërit e shenjtë atje”). Rev. Antiochus raporton se pjesa tjetër e vëllezërve, të udhëhequr nga Abati Nicomedes, arritën të largoheshin nga manastiri dhe të fshiheshin në Arabi (d.m.th., në territorin përtej Jordanit). Disa murgj, si Stratigius, u strehuan në Jerusalem dhe u bënë dëshmitarë dhe pjesëmarrës në fatkeqësinë që pasoi. Pak kohë më vonë, vëllezërit e Lavrës së Shën Savës, pasi kishin ikur nga pushtuesit dhe kusarët në Arabi, u kthyen në manastir dhe, duke parë vëllezërit e tyre të vrarë, i varrosën me lot e nder të madh.

Në fund të prillit - në maj 614, filloi një rrethim tre-javor i Jeruzalemit, i cili përfundoi me rënien e qytetit, megjithë rezistencën heroike të mbrojtësve të tij. Jeruzalemi iu nënshtrua një plaçkitjeje dhe shkatërrimi monstruoz treditor. Burime të ndryshme japin shifra të ndryshme të të vrarëve - nga 34 mijë në 90 mijë. Në të njëjtën kohë, hebrenjtë vendas tejkaluan pushtuesit në mizori. "Hebrenjtë e Jeruzalemit ishin në anën e Persianëve dhe, kur ata pushtuan qytetin, morën pjesë aktive në rrahjen e të krishterëve," shkruan A. A. Vasiliev. Shahrvaraz u premtoi jetë banorëve të mbijetuar të qytetit, por hebrenjtë mblodhën një shumë të madhe parash (secili investonte sipas të ardhurave të tyre) dhe i përdorën për të shpërblyer bizantinët e kapur dhe për t'i vrarë. Rreth 35 mijë robër, përfshirë Patriarkun e Jeruzalemit St. Zakaria, u mblodhën në Malin e Ullinjve dhe më pas u dërguan përmes Damaskut në Persi. Persianët morën gjithashtu në zotërim faltoren më të madhe të botës së krishterë - Kryqin e Zotit. Ai u dërgua edhe në Persi. U shkatërruan rreth treqind manastire dhe ndërtesa kishash, duke përfshirë Kishën e Ngjalljes së Krishtit (Kisha e Varrit të Shenjtë), e ndërtuar nga Perandori i Shenjtë Konstandin dhe Perandoresha e Shenjtë Helen, Kisha e Shën Stefanit etj. Persët iu besuan administrimi i asaj që i kishte mbetur nga Jeruzalemi hebrenjve për ca kohë.

Tragjedia e marrjes së Jeruzalemit në botën e krishterë është e vështirë të vlerësohet. Rev. Antioku, siç duket qartë nga Pandektet e tij, ishte ndër ata që ikën me Abba Nicomedes dhe, në përputhje me rrethanat, një dëshmitar okular i ngjarjeve që ndodhën.

Vepra e njohur si "Pandektet e Shkrimeve të Shenjta të Frymëzuara" nga Rev. Antioku e përpiloi atë me kërkesën e Abati Eustathius rreth vitit 620. Ky është krijimi i Rev. Antiochus, si dhe "Kronika e Pashkëve" dhe tregimi i Antiochus Stratigius konsiderohen burime informacioni për kapjen e Jeruzalemit, bashkëkohor me vetë ngjarjet e përshkruara (autorët e tjerë - Theofani, Mikaeli Sirian dhe Agapius shkruan për të njëjtën më vonë) . Përveç kësaj, "Pandects" është padyshim një faqe e ndritshme në historinë e shkrimit të kishës bizantine.

Nga parathënia e Rev. Antiokusi tregon se vëllezërit e Abati Eustathius, pasi Persianët pushtuan rrethinat e Ancyra në Azinë e Vogël (rreth 619), u larguan, u larguan nga manastiri dhe u detyruan të enden në vende të ndryshme. Librat nga biblioteka e manastirit me sa duket humbën, dhe për këtë arsye Rev. Antiokusi po përpilon një përmbledhje fragmentesh nga Shkrimi i Shenjtë dhe Etërit, të cilat mund të bëhen burim ngushëllimi shpirtëror për vëllezërit endacakë dhe të kënaqin "urinë e dëgjimit të fjalës së Perëndisë" (). Sipas Dervas Chitti, “Eustathius, abati i një manastiri afër Ancyrës, si shumë të tjerë, që kishin ikur para ardhjes së persëve, iu drejtua Antiokut me një kërkesë për t'i dhënë atij një përmbledhje të mësimeve që përmban Shkrimet, të cilat ai mund ta mbante me vete.”

Ngjarjet e mëvonshme të jetës së Murgut Antiokus janë të panjohura për ne, por Kisha Greke nderon kujtimin e tij në radhët e të nderuarve më 24 dhjetor, para Lindjes së Krishtit në stilin e ri. Në Kishën Ruse nuk ka një ditë të veçantë për kremtimin e kujtimit të tij, dhe kujtimi i këtij shenjtori festohet në Këshillin e Etërve të nderuar, të cilët shkëlqenin në feat, të Shtunën e Djathit para Kreshmës.

Në shërbimin ndaj etërve të shenjtë, të cilët shkëlqyen në manastirin e Shën Savës (botimi i parë - në Athinë më 1986), gjejmë himnet e mëposhtme për nder të St. Antiokia:

Troparion. Zëri 3

Duke lënë çdo gjë tokësore, duke u tërhequr tek asketët në shkretëtirë, At Antiok, i nderuar dhe i ndriçuar nga hiri i Shpirtit të Shenjtë, ju shkëlqeni si një shkrimtar që flet Zotin, një Perëndi-bartës, lutuni me guxim Krishtit që Ai do t'i japë mëshirë e madhe për të devotshmit.

Kontakion. Zëri 3

Ti je shfaqur deri në skajet e Kishës si ndriçuesi më i ndritshëm dhe më rrezatues, që shkëlqen me shkëlqimin e punës sate dhe duke i kënaqur të gjithë me shkrimet e tua, Hyjnor At Antiok, për këtë, duke përkujtuar kujtimin tënd, ne besnikërisht i këndojmë lavde Zotit që është mbi të gjitha.

Madhështi

Pasi mori në zemrën e tij dritën inteligjente të Ngushëlluesit, shkrimtari i zoti u shfaq si një Pandekt shumë i dobishëm, Antiokusi i perëndishëm dhe i bekuar.

Fjala e pakuptueshme "Pandects" në titullin e veprës së St. Antiokia kërkon një shpjegim. Mund të përkthehet fjalë për fjalë si "përmban gjithçka", "një fjalor ose enciklopedi gjithëpërfshirëse", prandaj, kjo vepër, e cila ka karakterin e një florilegiumi, pretendon të mbulojë një gamë të gjerë temash me karakter popullor. Përmendja e Shkrimeve të Frymëzuara ose të Shenjta dëshmon, para së gjithash, për përbërësin biblik të kësaj vepre (edhe pse, vërejmë, Shën Antioku nuk mjaftohet vetëm me një citim biblik, por bazohet edhe në burime patristike). Nga ky këndvështrim, “Pandektet” e Antiokut mund të karakterizohen si një lloj enciklopedie e gjerë mësimore morale dhe asketike, e bazuar në Shkrimet e Shenjta dhe Etërit e Kishës. Këtu “Rev. Antiokusi, me ndihmën e citimeve të shumta, përshkroi shkurtimisht të gjithë urtësinë që përmban Shkrimet e Shenjta dhe veprat e etërve të shenjtë të Kishës, të cilat ai i kuptoi nëpërmjet përvojës së tij shpirtërore.

Imazhi i Rev. Antiochus në dorëshkrimin e "Pandects" nga koleksioni i STSL (shek. XIX)

Sidoqoftë, me sa duket, ky emër (me të cilin edhe vetë Antiokus quhej ndonjëherë Antiochus Pandect) është më vonë, dhe vetë Antiokus thjesht e quajti veprën e tij: "Njëqind e tridhjetë kapituj". Dhe ose adresuesi i tij, Abati Eustathius, ose një studiues ose kopjues i mëvonshëm bëri një mbishkrim shtesë: "Libri që përmban urdhërimet e Zotit, si dhe interpretimin e tyre, si dhe mësimin që u përgjigjet atyre dhe që buron prej tyre. " , madje më vonë e quajtën "Pandect".

Puna e Rev. Antioku ishte menduar për murgjit. Ai konsiston kryesisht në përcaktimin e urdhërimeve morale që synojnë luftimin e mëkatit dhe praktikimin e virtyteve. Rev. Antioku synonte që traktati i tij të bëhej një lloj kodi i jetës monastike. Megjithatë, për shkak të natyrës së tyre popullore, "Pandektet" shkojnë përtej qëllimit të tyre kryesor dhe mund të sjellin përfitime shpirtërore për çdo të krishterë.

"Pandects" përfshin 130 fjalë (ose kapituj) kushtuar temave të ndryshme, kryesisht të lidhura me çështje morale dhe asketike, përkatësisht, përvetësimin e virtyteve dhe luftën kundër pasioneve. Ka edhe kapituj drejtpërdrejt asketikë për luftën kundër mendimeve, lutjes etj., të cilët kanë një përmbajtje thjesht monastike.

Pas fjalëve "Për besimin" (që shërben si themeli i të gjithë mësimeve morale të krishtera) dhe "Për shpresën", Rev. Antioku flet për vese të ndryshme dhe për virtytet e tyre të kundërta. Nga fjala e 86-të e këndej, autori prek, në një “përthyerje monastike”, tema si puna, varfëria, mikpritja, heshtja, psalmodia etj. Fjalët e fundit i kushtohen frikës ndaj Zotit, dashurisë ndaj Zotit dhe Mbretëria e Qiellit. Mund të shihet se “Antioku vazhdon traditën asketike të Palestinës në brezin e tij bashkëkohor, duke i dhënë në të njëjtën kohë një ngjyrim më teologjik, megjithëse të thjeshtë”. Konsideratat teologjike i gjejmë në fjalën “Për besimin”, ku zbulohet shkurtimisht mësimi ortodoks për Trininë e Shenjtë dhe në fjalën e fundit të 130-të “Mbi Mbretërinë e Qiellit”, e cila përcakton kristologjinë bazuar në orosin e Koncilit të Kalcedoni në 451. Ekziston edhe një mprehtësi polemike në Pandektet, e cila shfaqet kur bëhet fjalë për luftën kundër heretikëve dhe hebrenjve. Në të njëjtën fjalë të 130-të, Rev. Antiokusi jep (bazuar në "Panarion" të Shën Epifanit të Qipros) një listë herezish (më shumë se 70 emra) dhe heretikësh (18 emra) për t'i kujtuar Abat Eustathius vigjilencën e nevojshme në udhëtimet e tij në rast të takimeve të mundshme. me johebrenjtë. Një shprehje e polemikave anti-hebraike është rrëfimi në fjalën 84 “Për ëndrrat” për një murg që u konvertua në judaizëm për shkak të një sugjerimi djallëzor në ëndërr dhe i dha fund jetës së tij në një mënyrë të mjerueshme.

"Pandektet" përfundojnë me të ashtuquajturin rrëfim, një lloj derdhjeje lutëse e autorit para Zotit, që të kujton thirrjen e profetëve të Testamentit të Vjetër (veçanërisht Jeremias) për shkatërrimin e Jeruzalemit dhe robërinë e popullit të Zotit nga kaldeasit (babilonasit), vetëm këtë herë nga kaldeasit e rinj - Persianët. Rev. këtu. Antiokusi lutet për ndërprerjen e zemërimit të Zotit kundër popullit të besimtarëve - të krishterëve ortodoksë dhe për ndryshimin e tij në mëshirë.

Mund të themi se kjo vepër u shkrua në kryqëzimin e studimeve biblike dhe asketizmit. Në organizimin e veprës së tij, “Antioku ndjek metodën e shpalljes së temës së secilit kapitull me një ose më shumë fjali dhe mbështetjen e temës me shumë citate biblike dhe patristike. Dhe megjithëse ndërtimi i materialit ndonjëherë duket i çrregullt dhe leximi i kapitujve nuk është gjithmonë emocionues, kjo vepër tërhoqi vëmendjen e murgjve të asaj epoke, si dhe të atyre të mëvonshme, dhe shërbeu një shërbim serioz në mësimet morale monastike.

Ilustrim nga botimi grek i vitit 1991 i Pandects me një parathënie të St. Nektari i Egjinës

Siç sugjeron studiuesi Panagiotis Christou, vetë autori i përcakton si kapituj pjesët në të cilat e ka ndarë veprën e tij; në botimet greke quhen fjalë, kurse në botimet latine quhen homilie. Megjithatë, thotë P. Christou, ka të ngjarë të thuhet se “ose vetë Eustatius, ose një prijës tjetër monastik, e ka rishikuar veprën e tij, duke u dhënë kapitujve formën e katekumenëve monastikë”, pra predikime për murgjit, ku adresa “vëllezër ” dhe lavdërimi i Zotit si elementë tradicionalë të këtij zhanri.

Dhe megjithëse "Pandects" nuk mund të quhet një libër i thjeshtë citimesh (fragmente nga Shkrimi dhe Etërit e Shenjtë kombinohen në një tekst të vetëm nga fjalimi i autorit), megjithatë, vëllimi i citimeve tejkalon tekstin e autorit. Dhe kjo tregon përulësinë e të nderuarit. Antiokus: detyra kryesore e murgut është t'i japë vend fjalës së Zotit, Zbulesës; Për më tepër, ai i bindet Eustathius, i cili i kërkoi të hartonte kapituj në mënyrë specifike nga citate biblike. Megjithatë, Rev. i zgjedh këto citate për tema të caktuara. Antioku bazohet në përvojën e tij shpirtërore, e cila në vetvete është tashmë e vlefshme. Natyrisht, Abati Eustathius po mbështetej pikërisht në këtë kur i kërkoi Antiokut të shkruante një vepër të tillë.

Prandaj, vëllimi më i madh i tekstit është i zënë nga citate biblike - gjithsej rreth 2500 nga Dhiata e Vjetër, më shpesh citohen librat e Urtësisë, Sirakut dhe Psalmeve. Nga Dhiata e Re - Letrat e Apostullit Pal dhe Ungjilli. Kapitujt ndonjëherë shfaqin një renditje specifike të citimit. Në fillim të kapitullit pas hyrjes së autorit, citohet.

Autori i vendos fjalët ungjillore të Krishtit në fund të kapitullit, për “peshën” semantike. Kapitulli zakonisht përfundon me një lavdërim për Zotin. Në botimin e ofruar për lexuesin rus, citimet e Dhiatës së Re jepen sipas përkthimit sinodal të Biblës; Citimet e Dhiatës së Vjetër, nëse teksti i tyre në greqisht dhe përkthimi sinodal përputhen, jepen sipas përkthimit sinodal, përndryshe ato jepen në sllavishten kishtare. Ndonjëherë, për një kuptim më të mirë të frazës nga lexuesi modern, i cili jo gjithmonë e njeh mirë gjuhën kishtare sllave, ishte e nevojshme që të "kombinohej" nga tekstet sinodal dhe sllavo kishtar.

Hegumen Eustathius pyeti Rev. Antiokusi përpiloi një transkriptim të shkurtuar të mësimeve të Shkrimeve të Shenjta, Antiokusi nuk u kufizua në këtë dhe gjithashtu iu drejtua mësimeve të Etërve të Kishës dhe shkrimtarëve të kishës, prandaj titulli i librit (ku vetëm "Shkrimet e Frymëzuara dhe të Shenjta". ” përmenden) nuk “mbulon” tërësinë e përmbajtjes së tij. Etërit e shenjtë të Kishës dhe shkrimtarët e kishës të cituar nga autori, në pjesën më të madhe, u përkasin atyre që zakonisht quhen ante-Nikea, domethënë atyre që kanë jetuar para vitit 325. Rev. Antiokusi jep fragmente nga vepra e Klementit të Aleksandrisë, "Cili nga të pasurit do të shpëtohet", duke ia atribuar St. Ireneu i Lionit (megjithatë, kjo vepër nuk gjendet në veprat e mbijetuara të Shën Ireneut). Kjo është një histori për një të ri që u pagëzua nga Apostulli Gjon Teologu dhe më pas, për shkak të neglizhencës së peshkopit vendas, të cilit Apostulli ia besoi edukimin e tij, ra në mëkate dhe u bë udhëheqës i një bande hajdutësh, por pastaj u thirr përsëri në pendim nga Apostulli i shenjtë (fjala 122). Ne gjejmë gjithashtu citate nga Letrat drejtuar Efesianëve, Smirneasve, Tralianëve, Filadelfianëve, Magnesianëve, St. Polycarpus Schmch. Ignatius Zotbartësi (fjalët 1, 23, 85, 111, 112, 124); Letra drejtuar Filipianëve sschmch. Polikarpi i Smirnës (fjalët 74, 96, 114, 123); “Letra mbi virgjërinë” pseudo- (fjalët 1, 17, 18, 21, 22, 47, 86, 91, 96, 97, 98, 99, 111, 112, 122, 127, 130); "Bariu Hermas" (kryesisht nga pjesa "Urdhërimet" dhe pak nga "Ngjashmëritë") (fjalët 15, 25, 29, 61, 66, 74, 77, 79, 85, 94, 98, 106, 110, 122, 127).

Shkrimi kishtar i shekujve IV-VI përfaqësohet nga fragmente nga "Historia kishtare" e Eusebius të Cezaresë, fragmente ose aludime nga veprat e Evagrius of Pontus "Për lutjen", Rev. Nili i Sinait "Mbi tetë shpirtrat e këqij" (fjalët 18, 23, 24), traktati "Mbi emrat hyjnorë" nga "Korpusi Areopagite" (fjalët 1, 123).

Mençuria "e jashtme", domethënë huazimet nga filozofët, historianët dhe poetët paganë, mungon në këtë vepër (ndryshe nga, për shembull, një vepër e tillë e shekullit të 9-të si "Bleta").

Në përgjithësi, literatura mjaft e gjerë e përdorur në Pandektet dëshmon për ruajtjen dhe pasurinë e bibliotekës së Lavrës së Shën Savës në atë kohë dhe për faktin se ajo vazhdoi të ishte një qendër e rëndësishme për krijimin dhe kopjimin. të dorëshkrimeve, pavarësisht nga konfliktet e jashtme.

Sa i përket ndikimeve dhe mostrave për shkrimin e "Pandekteve", midis tyre mund të përmendim, së pari, Evagrius of Pontus me "Antirretic" e tij prej tetëqindësh - një përzgjedhje citatesh biblike kundër tetë pasioneve kryesore me të cilat asketi duhet të kundërshtojë djall, i cili e tundon me mendime pasionante. Së dyti, sipas Panagiotis Christou, "Pandects" kanë si prototip "Rregullat Morale" dhe "Rregullat Asketike" të St. Sidoqoftë, Vasili i Madh, siç vëren studiuesi, është ende inferior ndaj tyre, duke mos pasur as metodologjinë e "Rregullave morale" dhe as origjinalitetin e "Rregullave Asketike".

Imazhi i një murgu kaligrafist në një dorëshkrim të shekullit të 9-të.

Kontribuar nga Rev. Antioku dha kontributin e tij, megjithëse të vogël, në traditën liturgjike ortodokse. Në esenë e Rev. Antiokia përmban disa lutje origjinale, disa prej të cilave përfshihen në adhurimin ortodoks: në fjalën e 19-të - një lutje e lexuar në Compline; në fjalën 84 - një lutje e përfshirë në rregullin e lutjes së mbrëmjes ("Lutja 2 e Shën Antiokusit Zotit tonë Jezu Krisht"); në fjalën 85 lexohet një lutje pas kathizmit të 12-të. Në botimin tonë, për ta bërë më të lehtë për lexuesin lundrimin e librit, këto dhe tekste të tjera të ngjashme lutjesh janë shënuar në margjina me fjalën "lutje". Supozohet gjithashtu se Rev. Antiokusi kompozoi edhe lutjen e njohur “Për çdo kohë dhe çdo orë, në qiell e në tokë...”, të përsëritur gjatë leximit të secilës prej orëve dhe në Përmbledhjen e Madhe.

Dhe pavarësisht se, sipas G. Bardit, mësimi i Antiokut nuk është tërësisht origjinal dhe është mbledhur nga citate të shumta (do të shtojmë se Shën Antioku nuk u përpoq për një origjinalitet të tillë), sipas një studiuesi tjetër të famshëm të monastizmit antik. , “në çdo Në rast se askush nuk do ta quajë këtë vepër të parëndësishme”, quhet “e famshme”; St. Nectarios of Aegina, në parathënien e tij për botimin e vitit 1906, shkroi se "në tërësi kjo vepër përfaqëson një sistem të shkëlqyer të teologjisë morale" dhe St. Theofani I vetmuar vuri në dukje «se ky Pandekt me të drejtë mund të quhet një mësim moral i krishterë i zbuluar në mënyrë hyjnore».

Duhet pranuar se kjo vepër është ende e rëndësishme për lexuesin ortodoks. Ai qëndron në të njëjtin nivel me vepra të tilla të shkrimit patristik asketik të botuara kohë më parë në rusisht, siç janë veprat e St. Nili i Sinait, "Mësime" nga St. Abba Dorotheus dhe "Shkallët" Rev. John Climacus dhe autori i tij, si person dhe shkrimtar kishtar, është në të njëjtin nivel me përfaqësues të tillë të traditës monastike të Lavrës së Madhe (ose afër saj ose që e vizitonin shpesh), si themeluesi i Lavrës, Ven. . Savva i Shenjtëruari, biografi i tij është Cyril of Scythopolis, Rev. Gjoni i Damaskut, bl. John Moschus, St. Sofroni i Jeruzalemit dhe Theodore Ebu-Kura.

Krijimi i Rev. Antiokusi ishte shumë popullor dhe i kërkuar në Bizant dhe në zonën e tij kulturore, si në Lindje ashtu edhe në mesin e sllavëve, si dhe në Rusinë e lashtë, siç dëshmohet nga ruajtja e "Pandects" në greqisht, sllavisht (që nga shekulli i 10-të ) dhe gjuhët arabe (në fund të shek.) shek. XI-XII).

Siç shkruan dhjaku V. Vasilik, “Pandektet” u përkthyen në sllavisht në shekullin e 10-të në Bullgari; kopja më e vjetër sllave e mbijetuar e kësaj vepre daton në shekullin XI, “lista të shekujve XV-XVI. të shumta. Shumë nga mësimet e tij u përfshinë në Prolog.

“Pandektet” u vendosën në “Çetia-Minea e Madhe” e St. Macarius, Mitropoliti i Moskës. Kjo rrethanë me sa duket shpjegon praninë e referencave për Rev. Antiokus (gjashtë herë) dhe citate të shumta nga Pandektet (nga 196 mësime në tridhjetë kapituj - 42 nga Pandektet) në mësimet e St. Serafimi i Sarovit, i vendosur në Kronikën e Manastirit Seraphim-Diveevsky. Kështu, katër kapituj të mësimeve të St. Serafima: “2. Rreth besimit", "4. Për dashurinë e Zotit", "26. Kundër kujdesit të tepruar”, “27. Rreth trishtimit”. Rev. Antioku është autori më i cituar në këtë përmbledhje mësimesh nga St. Serafimi, i cili thotë shumë: një shenjtor kaq i madh rus, i nderuar në të gjithë botën ortodokse, u lexua nga St. Antioku u frymëzua prej tij në bëmat e tij dhe i mësoi fëmijët e tij shpirtërorë me linjat e tij.

Pamje e manastirit të St. Savva Foto nga Hierom. Feodora (Yulaeva)

"Pandects" më vonë tërhoqën vëmendjen e bashkatdhetarëve tanë. Arkivi i dorëshkrimeve ruan përkthimin e "Letra drejtuar Eustathius" dhe fjalët e 1-të ("Për besimin") të St. Theofani I vetmuar; në bibliotekën e Trinisë së Shenjtë-Sergius Lavra ekziston një përkthim rusisht i shkruar me dorë i "Pandects", i bërë nga një autor i panjohur i shekullit të 19-të.

Sa i përket botimeve të shtypura të Pandects, ato kanë tërhequr prej kohësh vëmendjen e printerëve të librave. Botimi i parë i shtypur, përkthimi latinisht, "Pandects" u botua në Paris në vitin 1543 (Pandectes Scripturae Divinitus Inspiratae Patris Antiochi Anteos Quidem AB Hinc AB AEDITHORE Nunc Vero Pri Mum Donatus Latio Per Godefridu Tilmannum Cartusiaesis 3 Paris, 15). Botimi tjetër i shtypur, këtë herë një përkthim latinisht së bashku me origjinalin greqisht, u botua në Patrology Migne (Patrologiae cursus completus (seri Graeca). T. 89. . Paris, 1857–1866). Teksti grek u botua veçmas dy herë: në veprat e St. Nektari i Egjinës më 1906 në Athinë ( Αντιόχου εκ της Γαλατ ί ας Μοναχού της Λαύρας του αγ ί ου Σάββα Πανδέκτες των Θεοπνεύστων Αγ ίων Γραφών . Εκδ ίδοται προς ηθικ ή ν των Χριστιανών ωφέλειαν υπό Νεκταρ ί ου Κεφαλά Μητροπολ ίτου Πενταπόλεως. Αθ ήνα, 1906) dhe më pas u ribotua më 1991 në Selanik. Në Rusi, vetëm përkthimet sllave kishtare të "Pandects" u botuan: në botimin "Chetiy-Minei" (24 dhjetor. St. 1864–2183) dhe botime të pjesshme nga dorëshkrimet sllave.

Ndërkohë që po përgatitej botimi aktual, u botua një përkthim në Rumanisht i Pandects (Ale celui sfinti parintelui nostrum Antioch Pandectul, monah al Lavrei Sfintului Sava 130 de capete care cuprint pe scurt toata invatatura Scriptulilor de Dumnezeu insuflate Traducere din limba greaca veche de Adrian Tanasescu-Vlas. Sofje; Bucuresti, 2014), gjë që konfirmon rëndësinë e kësaj pune. Rezulton se është edhe më e rëndësishme që një tekst kaq i njohur për traditën asketike të krishterë në rusisht po botohet i plotë për herë të parë.

Manastiret e Palestinës në shekullin e VII

Përkthimi i "Letra drejtuar Eustathius" dhe "Pandects" nga Rev. Antioku Murgu dhe parathënia e tyre bazohen në botimin në "Patrologjinë" e Ming: Patrologiae cursus completus (seri Graeca) (në tekstin e mëtejmë - PG). T. 89. Paris: Migne, 1857–1866. . Numrat e kolonave sipas "Patrologjisë" së Minh janë dhënë në kllapa katrore. Përkthimi nga greqishtja dhe komenti nga P.K Dobrotsvetova, redaktimi i përkthimit nga D.E.

Ilustrime të marra nga librat: Patrick Joseph. Sabas, Udhëheqës i Manastirizmit Palestinez. Një studim krahasues në monastizmin lindor, shekulli i katërt në shekullin e shtatë. Studimet e Dumbarton Oaks, 1995; Trashëgimia Sabbaite në Kishën Ortodokse nga shekulli i pestë e deri më sot. Orientalia Lovaniensia analecta, 98. Leuven, 2001 dhe nga një dorëshkrim i shekullit të 19-të në bibliotekën STSL.

P. K. Dobrotsvetov

Prolog i kësaj eseje

Ky Antiok hoqi dorë plotësisht nga gjithë bota dhe heshti në manastirin e Savës së madhe në Jeruzalem për një kohë të konsiderueshme; pasi u tërhoq [nga shqetësimet e kësaj bote], [ai] u largua dhe kuptoi urdhërimin shpëtues, duke urdhëruar: shfuqizohen dhe kuptojnë(). Dhe kështu, pasi mblodhi pasurinë e Frymës, ai nuk ngurroi t'ua transferonte këto pasuri atyre që kishin nevojë, duke dhënë fryte njëqindfish (krh.), duke e shumëzuar talentin e tij, si një shërbëtor besnik, i matur dhe i mirë. krh.), për t'u bekuar nga Mësuesi dashamirës.

Ky Antiok, në kohën kur plani kafshëror dhe aspirata vrastare e persëve rrënoi të gjithë vendin nga lindja e diellit, duke iu nënshtruar pushtetit romak, dhe në mënyrë të mjerueshme e nënshtroi atë, [ky Antiok] përfitoi. pikërisht nga këto [ngjarje] si një lloj atëherë në kohën e duhur, ai përpiloi një libër të caktuar të shenjtë nga thëniet hyjnore [Shkrimet], pasi ai vetë flet qartë për këtë në të, duke e emërtuar dhe ofruar për përfitimin më të madh të ata që nga atëherë e deri më tani e kanë lexuar.

Letra e Antiokut, murgut të Lavrës së Shën Savës, drejtuar Eustathius, abatit të manastirit Attala të qytetit Ancyra në Galati, nga etërit e shenjtë vendas, që përmban 130 kapituj, si dhe një rrëfim lutës

Meqenëse më shkrove, o i ndershëm At Eustatius, se durove dhe durove hidhërime të mëdha, u dëshpërove, duke lëvizur nga [një] vend në tjetrin, nga [një] vend në [një] vend, nga frika e kaldeasve. stuhi që kishte përfshirë gjithçka që duhej të përjetoje urinë dhe etjen, por jo [nga mungesa]. bukë dhe ujë, dhe, siç u tha, [nga mungesa] duke dëgjuar fjalën e Zotit(). Por për faktin se e keni të pamundur të mbani libra të rëndë [nga një vend në tjetrin], as në vendet ku ndodheni nuk është e lehtë të gjesh atë që kërkon, ti e urdhërove parëndësinë time që shkurtimisht, shkurtimisht. shpjego të gjitha Shkrimet Hyjnore, të vjetra dhe të reja [Besëlidhjet], në mënyrë që kjo barrë, nga njëra anë, të mos jetë barrë për ne, dhe nga ana tjetër, për të mos humbur asgjë që lidhet me përfitimin dhe shpëtimin e shpirtin, pastaj ndoqa urdhrin tënd dhe mblodha menjëherë gjithçka që të intereson nga Shkrimi Hyjnor, duke u bashkuar në njëqind e tridhjetë kapituj dhe duke dalluar njëri nga tjetri, në mënyrë që gjatë leximit të mos ketë shkrirje dhe konfuzion. Unë ia dërgova këtë dashurisë suaj për Perëndinë, ndaj, pasi e keni marrë, jepini lavdërimet dhe mirënjohjet e duhura Zotit, i cili dha forcën e Tij në dobësi commit (). Na shpërblejeni me lutjet tuaja të favorshme, që edhe ne ta përfundojmë kohën e mbetur të jetës sonë me mirënjohje ndaj Zotit. Nëse, siç ndodh, gjeni diçka [të papërsosur], atëherë ju kërkojmë falje për këtë për shkak të mungesës së edukimit për të [përmbushur] urdhrin. Meqenëse na shkrove në një letër, o baba i ndershëm, që të tregojmë për baballarët e shenjtë të Lavrës sonë: a është e vërtetë ajo që thoni se keni dëgjuar nga shumë për vendbanimin dhe vrasjen e tyre, që është e vështirë të besohet? E pashë të nevojshme të filloj duke ju treguar shkurtimisht rreth tyre, në mënyrë që, [duke u nisur nga kjo], të mund të shtoja kapituj nga Shkrimet e Shenjta.

Por tani nuk është koha për të shkruar për jetën e tyre të virtytshme dhe kjo është përtej fuqisë së gjuhës sonë. Unë do të them vetëm një gjë: se këta njerëz ishin vërtet hyjnor (nëse mund të quheshin fare njerëz, dhe jo engjëj), që në rininë e tyre në asketizëm, heshtje dhe punë [të tjera] për hir të devotshmërisë, ata u plakën. , pleq të shenjtë, gri në flokë dhe zgjuarsi, të mirë, të përulur në urtësi, modestë, të dëlirë, të sinqertë, të pafajshëm, të drejtë, të perëndishëm, duke shmangur çdo vepër të keqe, duke pasur çdo të mirë pa mungesë, të mbushur me dashuri hyjnore. Disa prej tyre, pasi kishin mbushur moshën pesëdhjetë e gjashtëdhjetë vjeç, nuk u larguan fare nga Lavra. Disa prej tyre as nuk kishin ardhur në kishë dhe as nuk e kishin parë qytetin që nga koha kur u bënë murgj - të stolisur me lloj-lloj virtytesh, engjëj tokësorë, njerëz qiellorë, kështu që pranuan një fund të tillë dhe fituan nderime fitimtare.

Kur Ismaelitët erdhën në Lavrën tonë një javë para pushtimit të Qytetit të Shenjtë dhe vodhën të gjitha enët e shenjta nga kisha, shumica e baballarëve u larguan menjëherë. Shërbëtorët e duruar të Krishtit mbetën në Lavra, duke mos dashur të largoheshin nga ky vend. Barbarët i kapën dhe i torturuan pa mëshirë për shumë ditë, duke pritur të gjenin thesare nga ata që nuk kishin asgjë në këtë botë, dhe në fund, pasi nuk arritën qëllimin e tyre dhe u çmendën nga inati, filluan t'i copëtonin të gjithë në copa. Të bekuarit, me fytyrat e tyre shkëlqejnë, me gëzim dhe falënderim ndaj Zotit dhanë shpirtin e tyre, sepse kishin dëshira për t'u zgjidhur dhe për të qenë me Krishtin(). Trupat e tyre mbetën të pavarrosur për shumë ditë. Dhe pastaj arritëm nga Arabia, dhe Abba Nicomedes, duke parë baballarët - këtë pamje të dhimbshme, humbi vetëdijen dhe u ringjall pothuajse i vdekur. Modesti më i nderuar, pasi erdhi, mblodhi të gjitha eshtrat e shenjtorëve, i lau dhe, pasi vajtoi, i mbështolli shenjtorët dhe reliket e tyre të shumëvuajtura, i vendosi në varret e etërve. Pasi kreu rregullin e zakonshëm [në raste të tilla] mbi ta, ai shqiptoi fjalët e Isaias mbi ta, duke thënë: të drejtët ngrihen në këmbë dhe askush nuk e kupton, sepse i drejti është larguar nga fytyra e padrejtësisë. Varrimi i tij do të bëhet në paqe(); Dhe: Shpirtrat e të drejtëve janë në duar Zot, dhe asnjë mundim nuk do t'i prekë. E kishin të pamundur të vdisnin në sytë e të çmendurve... ata janë në botë... u plotësohet shpresa e pavdekësisë; dhe edhe pse u dënuan për pak, do të jenë dashamirës të mëdhenj, sepse i ke tunduar dhe i ke gjetur të denjë për veten tënde... dhe sepse unë e kam pranuar frytshmërinë e kurbanit. Dhe gjatë vizitës ata do të shkëlqejnë(). Dhe pasi tha këtë për etërit tanë të shenjtë, ai na bëri thirrje të gjithëve që të mos largohemi nga vendi ynë, por t'i durojmë tundimet me guxim, duke kujtuar Zotin që tha: e ngushtë është porta dhe e ngushtë është rruga që të çon në jetë(), dhe Apostulli: Nëpërmjet shumë mundimeve ne duhet të hyjmë në Mbretëri Qiellor (). Pas këshillave të tij, ne qëndruam në Lavra për rreth dy muaj. Dhe kur u përhapën përsëri thashethemet për pushtimin e barbarëve, atëherë, të frikësuar, ikëm në një manastir afër Qytetit të Shenjtë, rreth njëzet kilometra larg, i quajtur [manastiri] i Abba Anastasit, në të cilin në atë kohë nuk kishte njeri. Dhe pasi jetuam në të për rreth dy vjet, u thirrëm përsëri nga i lartpërmenduri Modesti që të ktheheshim dhe të vendoseshim në vendin tonë [ish]. Të bindur nga këshilla e tij e mirë, disa prej nesh u kthyen menjëherë dhe u vendosën në Lavra, ndërsa të tjerët u vonuan pak nga frika e saraçenëve fqinjë, dhe të tjerët mbetën në atë manastir së bashku me të nderuarin abat Justin, i cili u bë murg ende. në Lavra, kaloi shumë vite atje dhe u dallua me shumë virtyte, saqë u nderua me dinjitet presbiteral. Ky Justin shumë i perëndishëm tërhoqi një asamble të madhe [murgjish] pikërisht në atë manastir me anë të hirit të Krishtit, që përmbante sundimin e papranueshëm të Lavrës dhe institucioneve të tjera [manastire], dhe një dispensacion i tillë shpirtëror nuk mund të gjendej as në të gjithë Palestinën. ose në ndonjë manastir tjetër. Lulëzon e rritet çdo ditë dhe, duke përparuar, si Isaku, bëhet i madh, dhe nga kjo marrim me mend se në çdo vend tonën shkëlqen bukur fara e atit tonë të shenjtë Sava, si një ndriçues. Ne, të përulur, me hirin e Zotit dhe me zellin e të nderuarit të lartpërmendur Modestit, qëndrojmë në heshtje më shumë se vitet e fundit, duke falënderuar e përlëvduar të vetmin Zot, që vdekjen e jep jetë dhe që i vetëm bën mrekulli të mëdha (krh. .). Sepse mirësia e Tij na mëshiroi dhe Ai e solli vendin tonë në prosperitet të madh, për aq sa e lejonin rrethanat, për hir të shërbëtorëve të Tij të shenjtë që i kishin shërbyer sinqerisht Atij në këtë vend. Mirësia e tij na dha një baba dhe bari të denjë për Providencën e Tij, të nderuarin Thoma, të zotëruar nga dituria dhe të stolisur me lloj-lloj virtytesh, i cili qysh në moshë të re punoi në një jetë të heshtur - zemërbutë, vëllazëror dhe më i dhembshur, i përulur në zemër, më i zellshmi për lutjen dhe rregullin [manastiri]. Prandaj, kur e udhëzoi, ai i solli studentët e tij në gjerësi. Numri i baballarëve të vrarë me emër është dyzet e katër. Kujtimi i tyre festohet në muajin maj të pesëmbëdhjetë [data]. Me hirin e Krishtit dhe zellin e babait tonë më të nderuar të lartpërmendur, Modestit, u populluan edhe manastiret e mbetura të shkretëtirës. Pra, i ndershëm At Eustatius, i thashë dashurisë suaj për Perëndinë atë që [çfarë ndodhi] me shenjtorët tanë dhe Lavrën, dhe lajme të tjera të mira që sjellin gëzim në shpirtin tuaj dhe [shpirtin] e çdo të krishteri që dëgjon për të, unë shpall ju tani. Sepse i lartpërmenduri Modesti nuk kujdeset vetëm për manastiret e shkretëtirës, ​​por edhe për qytetin [Jerusalemin] dhe gjithë rajonin. DHE

përmbajtja
Nikolas Roerich. shëndeti................................................ ................................................ ...... ...5 1. Elementi i Zjarrit është shkaktar i epidemive të pashpjegueshme............................. ...................... ................... 8 2. Epidemitë duhet të trajtohen me energjia psikike...................................................................... ................................. 8 3. Aftësia për të kontrolluar vetëdijen do të mbrojë nga epidemitë.... ... ................................................ ... 8 4. Imuniteti vjen nga zjarri i zemrës................................... ... .................... 9 5. Një person aspirues është plot imunitet............. .... ................................................ .. ......9 6. Imuniteti qëndron në zemër.................................. .. .......................................... 9 7. Si të fillojnë të manifestojnë imunitetin e zemrës?................................................ ......... .... 10 8. Vetëm energjia e zemrës e bën njeriun të paprekshëm........................ ............ ............... 10 9. Shpëtimi i njerëzimit në kuptimin dhe parandalimin e zemrës........ ............................ .........10 10. Dukuria e paprekshmërisë qëndron në zemër dhe kërkon tre elemente - zemra,
Hierarkia dhe pandashmëria e aspiratës................................................ ................................................ 11 11 Studimi i produkteve të energjisë psikike dhe kultivimi i zemrës do të ndihmojë në shmangien e sëmundjeve të zjarrta......... ................................ ................................ .....................11 12. Kur zemra hesht , atëherë rreziku i epidemive të zjarrit është i madh............ ......................12 13. Për thelbin e imunitetit ndaj zjarrit....... ............ ...................................................... .............12 14. Uniteti është një mjet i thjeshtë shpëtimi nga epidemitë e rrezikshme.................... .... ...........13 15. Dyshimi është ngjitës dhe shumëfishohet po aq lehtë sa edhe shumë epidemi...................... .... ................................................ .................................................. ........ .....13 16. Ashpërsia e energjisë psikike është epidemia më e tmerrshme......................... ........... 13 17. Rastet kur njerëzit fillojnë të kapin valët e radios mund të bëhen fenomen natyror dhe të shërbejnë si fillimi i epidemive të zjarrit. ................................................ ...... .. 13 18. Dukuria e obsesionit mund të bëhet epidemike................................ ..... 14 20. Shumëzimi i pikëllimit është një nga shkaqet e epidemive të zjarrit............................... ..................... 15 21. Pëlqimi shërohet nga like . Epidemitë e zjarrta shërohen me zjarr
(mjet për rritjen e vitalitetit)................................................ ....................................... 15 22. Përkeqësimi i ardhshëm i ndjeshmërisë pa një zhvillim përkatës të vetëdijes mund të çojë për një epidemi të "dëgjimit të zërave" ................................... ................. ............. 15 23. Epidemitë e tetanozit, kancerit, konvulsioneve të laringut, murtajës pneumonike, trurit të ri. sëmundja i përkasin sëmundjeve të zjarrta.......................................................... ............... 16 24. Epidemitë e sëmundjeve nervore janë ngjitëse dhe në shumë forma kanë një bazë, përkatësisht dëmtimin e trupit të hollë............ .......................... ................................ .........16 25. Trajtimi më i mirë për epidemitë është shpjegimi i shkakut të fenomenit...... ..........16 26. Natyra është një strehë nga zjarri epidemitë................................................................ ..........17 27. Cilësia e dobët e të menduarit mund të jetë burim i epidemive.................. ......... ...17 28. Epidemitë e nevralgjisë dhe reumatizmit janë ndikimi i elementit të zjarrit në qendrat e zjarrta të njeriut. Roli i sugjerimit në shërimin e sëmundjeve nga ndikimet e zjarrta.......................................... .......................................................... .................................. 17 29. Fizike dhe Epidemitë mendore janë shumë të dëmshme, sepse ato degjenerojnë dhe krijojnë mikrobe të reja. ................................................ ......................... ... 18 30. Gjatë një epidemie obsesioni, njerëzit duhet të kërkojnë komunikim të përzemërt........ ............ 18 31. Për mundësinë e llojeve të ndryshme të epidemisë së zjarrtë......... ................. .......................... 18 32. Të mësuarit e trupit për të perceptuar energjitë më të larta nëpërmjet vetëdijes do t'i ndihmojë njerëzit që gradualisht t'i rezistojnë epidemive të zjarrit..... ...................................................... ........... 19 33. Pandjeshmëria ndaj realitetit është një nga epidemitë më të tmerrshme .......................... ................................................. .......................................................... ............. ...19 34. Soda ndihmon në krijimin e imunitetit nga shkatërrimi i elementeve të zjarrit................... .................19

35. Rrjeti mbrojtës” (imuniteti i qendrave shpirtërore) ushqehet nga brenda nga energjia më delikate............................... .......................................................... ........................................... 20 36 "Osifikimi i vetëdijes" infekton atmosferën ashtu si epidemia më e tmerrshme.
................................................ .......................................................... .......................................................... ..... 20 37. Epidemitë, fizike dhe shpirtërore varen nga shtresat fizike dhe shpirtërore të gjendjes së njerëzimit............................. ................................ ................................ ................................. ...........20 38. Mikrobet e shpirtërore infeksionet që ngopin hapësirën ngarkojnë organizmat pikërisht të ndjeshëm................................. ................................ ...................... .............................................. 21 39. Gëzimi dhe Kënaqësia janë parandalimi më i mirë i imunitetit................................. ......... 21 40. Epidemitë ngjitëse janë baticat e kaosit................................ .................................................21 41. Hierarkia, energjia parësore dhe gjendja e të gjithë sistemit nervor janë baza e imunitetit................................... ................................ ................................ ................................ ...................... .22 42. Një person që nuk i është nënshtruar ndikimit të pakënaqësisë, dyshimit, keqardhjes për veten mbetet imun ndaj të gjitha sëmundjeve................... ..... .......................................... 22 43. Shumë epidemi kanë në bazë është dukuria e obsesionit................................ 22 44. Epidemia e tradhtisë tashmë është një fatkeqësi planetare......................................23 45. Krimi është një mendor sëmundje. Ashtu si sadizmi, mizoria dhe egërsia mbeten pasoja të së njëjtës epidemi mendore................................... 23 46 Dukuritë e depresionit ose lodhjes mund të bëhen epidemike.................................. .......................................................... ................................................ ............ 23 47. Çdo epidemi obsesioni do të shtypet nga mjekët... ...................... .............24 48. Ju duhet të trajtoheni në të njëjtën mënyrë që të jep vetëdija. ..........................................24 49. “Shumë lloje të sëmundje të reja, por do të ketë edhe më shumë. Shfaqja e vëllazërive do të jetë ozon midis rrënojave të helmuara." ................................... 25 50. Për epidemitë e obsesioneve...... ...................................... ................................. 25 51. “A një lloj epidemie tmerri po trondit botën delikate. Përveç betejës, atje lindin sëmundje të vërteta." .......................................... ................................ .. 25 52. Vëllazëria nuk do të ndalet në epidemitë e frikës................................. ............... ... 26 53. Arsyeja kryesore e epidemive masive, formave të reja të sëmundjeve, depresionit, çmendurisë është sjellja e njerëzve dhe mbytja e tokës... ................................................ 26 54. Rrymat kozmike prekin jo vetëm ngjarjet botërore, por edhe jetën e njerëzve individualë në formën e sëmundjeve të veçanta dhe epidemive të tëra. ............. 27 55. Epidemitë e llojeve të reja të të ashtuquajturave nevralgji (ethet e zjarrta) mund të lindin nga kontaminimi i energjisë psikike.............. ................................ ...................... ........27 56. Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet periudhave të veçanta të helmimeve atmosferike dhe shfaqjes së epidemive. ................................................ .......................................................... ............ .... 28 57. “Vetëm të verbërit nuk do të shohin shenja të zjarrta dhe mjekët e vdekur nuk do të bëjnë dallimin midis sëmundjeve të zjarrta.”........... ................................................................ ................................ ................................ ................. 28 58. Epidemitë mund të mbulojnë kufijtë e makrokozmosit............ .......... ................................ 29 59. Rreziku i epidemive mendore po rritet... ...... ................................................ .......29 60. Pasoja kryesore e demshme e epidemive do te jene perversitetet mendore te njerezimit.................. .......................................................... .......................................................... 30 61. Imuniteti është pasojë e mendimit. ................................................ ...... .................................31 62. Epidemitë e acarimit të mukozave janë manifestim. e inflamacionit të qendrave. ................................................ .......................................................... ............ ............................31 63. “Mbreti i planetit - njeriu është krijuesi të helmeve.” Epidemitë e mukozave dhe tumoret malinje ndodhin nga ndikimet hapësinore nga rrezatimi i mendimeve të liga të njerëzve. ................................................................ .......................... 32 64. “Epidemitë pasojnë Harmagedonin”. Duhet të përgatiteni për shfaqjen e shenjave të formave më komplekse dhe të pazakonta të sëmundjeve................................. ................................ 33

65. Trajtimi me dridhje është shumë individual dhe kërkon nga mjeku inteligjencë të veçantë, lëvizshmëri dhe aftësi për të dalluar simptomat e përshpejtuara të një epidemie....................... .......................................................... ................................................................ ................33 66 Është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje epidemisë së çmendurisë mendore .................... 34 67. Psikiatrit duhet t'i kushtojnë vëmendje epidemive mendore si sëmundje të trupit për shkak të helmimit të hapësirës nga kimia e trazirave masive të njeriut. ................................................................ .......................................... ... 35 68. Epidemitë e pezmatimet e mukozave trajtohen me qetësi, sepse shkaktohen nga ndikimi i rrymave joharmonike, të përforcuara nga trazirat tokësore. 35 69. Ngjarjet e tmerrshme botërore, trazirat morale, pikëllimi, befasitë e ndryshme mund të shkaktojnë një shpenzim të konsiderueshëm të energjisë psikike të njerëzve. , dhe si rezultat, - epidemitë e sëmundjeve të sistemit nervor................................. 36 70. Mekanizmi i epidemive të zjarrit: “Njerëzit i forcojnë kimimat hapësinore me mendimet dhe veprimet e tyre, por kimia, si bumerang, godet vetë krijuesin - kështu ndodh një epidemi e rrezikshme.” ......... ...................................................... .... 37 71. Epidemia e “sëmundjes së verdhë” duhet të shtypet duke ruajtur një humor të qetë dhe mjekët duke studiuar rëndësinë e qendrave të sistemit nervor................. .... .. 37 72. Faktori kryesor për fitimin e imunitetit është mendimi i mirë........... 38 73. Bota po vuan nga një epidemi mendore e krijuar nga vullneti i padisiplinuar..... .......................................................... ..................................................... ...................... ..................38 74. Suksesi kryesor i mjekësisë në lufta kundër epidemive do të jetë në parandalimin e duhur................................. ................................ ................................ ...................................... 39 75. Mizoria, vrazhdësia dhe injoranca janë çerdhe i kaosit...................................... 39 76. I papërgjegjshëm, i papërgjegjshëm, i nënshtruar ndaj ndonjë ndikim, i gatshëm për çdo tradhti, i mbushur me keqdashje - njerëz të tillë rezultojnë të jenë burime epidemish mendore....................... ....... ................................................ . ..............................40 77. Di të ruajë qetësinë e vërtetë........... ................................................. ......... 41 78. Një person i cili ka rënë në ankth bëhet burim infeksioni................................... 41 79 Urdhëroni të mos mërziteni: “Mbajini fijet e zemrës suaj” 41 80. Cilësia e rrezatimit të trupit të hollë ka rëndësi të madhe për gjetjen e shkakut të epidemive. ................................................ .......................................................... ............ ........................42 81.Dhemshuria mund t'i armatose mjeket ne luften kunder epidemive.. ................ .............42 82. Keqësia dhe shpifja mund të shkaktojnë epidemi degjenerimi dhe fatkeqësi të tjera.
“Nxitoni të çliroheni nga prangat e keqdashjes”. ................................................ ...... ............43 83. Për përhapjen e epidemisë së vetëshkatërrimit mendor të njerëzimit.
“Njerëzit vrasin shpirtin dhe privojnë veten nga energjia psikike”................................................ ........... ... 43 84. Vetëdija e pastër mund ta mbrojë njeriun nga epidemia e vrazhdësisë....................... ............. 44

Agni Yoga e Epidemive


Nikolas Roerich. Shëndeti.
Një xhaxha i botës i la trashëgim nipit të tij:
“Duaje veten më shumë se fqinjin tënd. Mos bëni sot atë që mund të bëni nesër. Asnjëherë mos bëni vetë atë që mund t'i detyroni të tjerët të bëjnë. Mos i paguani borxhet derisa t'ju shkelin në fyt.
Mos harroni: njeriu është krijuar për të shtrirë në gjëra të buta, për të thithur gjëra të ëmbla dhe për të dëgjuar gjëra të këndshme.
Gjëja kryesore është të mbani mend se nuk mund të ekzistoni pa stomak."
I urtë nga përvoja e tij unike e kësaj bote, xhaxhai nuk mund të mendonte përtej stomakut të tij dhe stomaku i tha atij ato formula mizantropike që ai thoshte me shaka. Por ka shumë xhaxhallarë të tillë dhe ka një numër të pafund admiruesish të barkut të Molokut. Dhe nga kjo bark gllabërues lind urrejtja. Të gjithë këta adhurues të mitrës kujdesen shumë për shëndetin. Ju lutemi vini re se biseda më e afërt me ta do të jetë për përdorimin e disa ilaçeve të panjohura për ta. Dhe këto ilaçe të patentuara, që zakonisht përmbajnë një lloj droge, helme, janë gjithashtu një lloj oferte për barkun e Molokut.
Por askund nuk thotë se njerëzimi duhet të përçmojë shëndetin. Përkundrazi, në të gjitha mësimet, në një formë apo në një tjetër, kujdesi shëndetësor është shumë mbresëlënës.
Ai që tha - një mendim i shëndetshëm në një trup të shëndoshë - kishte të drejtë. Por pyetja është: çfarë është një trup i shëndetshëm dhe çfarë është një mendim i shëndetshëm?
Përsëri, shumë mësime flasin për mundësinë e formimit të sëmundjeve të reja që janë shumë shkatërruese për popullata të tëra. Gripi, kanceri, meningjiti, sëmundja e gjumit, astma, të gjitha llojet e sëmundjeve laringale, kardiake, pulmonare dhe nervore, spazmat nervore, shpesh të ngatërruara me apendiksit, në fakt marrin përmasa, ndonjëherë më të rrezikshme se epidemitë e vjetra, kundër të cilave vaksinimet dhe parandalimi.
Të gjitha këto sëmundje të reja na e kthejnë vëmendjen jo te stomaku i xhaxhait tonë, por diku më lart - te zemra, te laringu, te truri. Duke i kushtuar vëmendje këtyre qendrave më të larta, ne shohim ndryshe një trup të shëndetshëm dhe një mendim të shëndetshëm.
Sportet dhe lëvizjet në natyrë, të cilat, natyrisht, janë të dobishme në një masë të caktuar, nuk mund të zëvendësojnë plotësisht ushqimin e sistemit nervor të njerëzimit. Vërtet, njerëzimi është i lodhur, por nuk është i lodhur për shkak të sasisë së punës, sepse puna e shpërndarë në mënyrë racionale nuk mund të lodhet. Pushimi i vërtetë nuk qëndron në përtaci, por në shpërndarje të mençur dhe në ndryshimin e llojit të punës.
Shërimi i trupit, sidomos tani, kur një numër kaq i madh energjish dhe rrezesh të sapo zbuluara janë futur në jetën e përditshme, kërkon një qëndrim tjetër, më të kujdesshëm sesa rregullimi i ashpër i stomakut apo sportet primitive dhe shpesh të njëanshme.
Njeriu është i tërhequr nga kultura. Ajo vuan nga një perversion i patolerueshëm i jetës. Nëse nuk mund t'i shpëtojmë kësaj jete të shtrembër, atëherë të paktën ne
- 5 -

Mund të fusim në të shenja të shërimit të tij të brendshëm. Ne befas kujtojmë të vërtetën e lashtë se tingulli dhe ngjyra (në thelb e njëjta gjë) kanë një ndikim të madh tek ne. Më kujtohet se si në Londër Dr. Jung hetoi ndikimin e ngjyrës së pikturave në sëmundje të ndryshme, si dhe përdorimin e rrezeve me ngjyra dhe, natyrisht, mori vëzhgime shumë udhëzuese. Është interesante të kujtojmë broshurën e një studenti të verbër të Institutit
United Arts në Nju Jork Leonida Hirsch, pavarësisht verbërisë së plotë, njohu tonalitetin e pikturave.
Për më tepër, le të kujtojmë të gjitha eksperimentet mahnitëse të Sir Jagadis Bose dhe të gjitha vëzhgimet e ndryshme të efekteve të ngjyrës dhe zërit në kafshë dhe bimë. Kujtojmë gjithashtu se institute të tëra për trajtimin e ngjyrave po krijohen tashmë në Amerikë, Gjermani,
Indi.
Edhe një kopshtar i thjeshtë tashmë e kupton vlerën e rrezeve me ngjyra për kopshtin e tij.
A është vërtet e mundur që organizmi i njeriut, më i ndjeshëm nga të gjithë, të mos ekspozohet më intensivisht ndaj asaj që ndjen edhe lakra?
Por edhe duke folur për detajet, do të mbetemi në përmasat e kulturës. Nga do të vijë tingulli i hollë dhe ngjyra e rafinuar, nëse jo nga kuptimi i përgjithshëm kulturor? Prandaj, nëse na thonë se kur flasim për kulturën na interesojnë vetëm gjërat qiellore, do të përgjigjemi: “Jo, ne kujdesemi edhe për trupin që ai të jetë vërtet i shëndetshëm, duke plotësuar kërkesat e kulturës së vërtetë. Popullsia e planetit, me të gjithë përbindëshat, përbindëshat, gjigantët, xhuxhët, ka marrë fund prej kohësh. Njerëzimi e kupton se jo vetëm zgjerimi i vetëdijes, por pikërisht përsosja e saj, është tani urgjentisht i nevojshëm.” Pa e rafinuar vetëdijen tonë, ne kurrë nuk do t'i zgjidhim ato probleme komplekse të jetës që kanë larë njerëzimin dhe po shkaktojnë teprime të ndryshme shkatërruese. Duke menduar në mënyrë krijuese, do të arrijmë në mënyrë të pashmangshme në futjen e themeleve kulturore në jetë. Këto themele nuk do të qëndrojnë brenda kufijve vetëm të dukurive të larta të izoluara, por duhet të hyjnë në masa, duke ndriçuar jetën e përditshme dhe duke frymëzuar kuptimin e çdo vepre.
Agni Yoga i jep këshilla urgjente mjekut që t'i kushtojë vëmendje sëmundjeve të reja të veçanta, të cilat, nëse nuk parashikohen, mund të vërshojnë njerëzimin me fatkeqësi të padëgjuara.
Një stacion radiofonik parizian ankohet se mbipopullimi i atmosferës është një pengesë e drejtpërdrejtë për transmetimin. Në Belgjikë, mjegulla plot tym helmues shkaktoi shumë vdekje. Vazhdoni këtë fakt të vetëm në pafundësi dhe do të merrni një fatkeqësi të re që mund të kërcënojë popullsinë e qyteteve të tëra. Zemra nuk mund t'i rezistonte mjegullave helmuese, zemra e njeriut dobësohet dhe vetëm mbështetja e stomakut nuk do t'i japë jetë zemrës.
Jo vetëm që duhen kujdestarë të jetës dhe dhurues të jetës, por gjithashtu kemi nevojë për vetëdije për energjinë e fuqishme psikike që është e lidhur ngushtë me cilësinë e mendimeve tona.
Për të zbatuar këtë energji të lartë të dobishme, nëse kuptohet saktë, duhet të kuptoni mënyrat e larta të zotërimit të saj. Këtu jemi sërish, pa asnjë anshmëri, duke ardhur në të njëjtën nevojë për të zbatuar parimet e kulturës së lartë në të gjitha manifestimet e jetës.
Sir Gyps, nëpërmjet radios në Londër, paralajmëron botën se ne jetojmë "në një shpërthim të vazhdueshëm të Universit". Dr. Martin Gil, drejtor i Observatorit Meteorologjik Argjentinas, komenton mbi mjegullën toksike të kohëve të fundit se fenomene të tilla kanë shkaqe të thella kozmike. Na kujton manifestime të ngjashme në Evropë,
Afrika e Veriut dhe Bolivia, duke i lidhur ato me pluhurin yjor dhe duke treguar se përveç helmimit aktual, ato kontribuojnë në shpërthimin e epidemive të ndryshme. Signor
Gil shpjegon se kalimi i një mase pluhuri yjor nëpër atmosferën e tokës formon në mënyrë të pagabueshme një fushë aktiviteti intensiv elektromagnetik, i cili shkakton shqetësime organike dhe të frymëmarrjes tek personat e sistemit nervor.
- 6 -

Agni Yoga për shkaqet dhe metodat e mbrojtjes nga epidemitë


Dmitry Merezhkovsky thotë: "Shpikjet shkencore, mrekullitë e mekanikës mund të jenë mrekulli të djallit... Një troglodyt i ditur me mrekullitë e djallit është më i egëri i egërve." "Unë me të vërtetë do të doja të gaboja, por më duket gjithnjë e më shumë se anija botërore po fundoset."
Ai citon fjalët nga Avesta: "Në ditët e fundit toka do të jetë si një dele që bie nga frika e ujkut."
Rabindranath Tagore gjithnjë e ndjeshme, në artikullin e tij të fundit në Amerikë, thërret:
“E di që po qaj në shkretëtirë kur ngre zërin tim të paralajmërimit. Gjatë kohës kur
Perëndimi është i zënë me organizimin e një bote të krijuar nga makina, ai vazhdon të ushqejë forcat e nëndheshme të tërmeteve me padrejtësitë e tij.
Në fjalimin e tij të fundit, Albert Einstein bën thirrje për një studim të shtuar të forcave të fshehura të natyrës. Vështrimet kërkuese të Millikanit dhe
Mikhelson. Kështu, në kontinente të ndryshme, për arsye të ndryshme, mendjet më të mira i drejtohen faktorëve të ndërveprimit të forcave kozmike me fatet e popujve tokësorë. Në një dritë të re, çështja e shëndetit të vërtetë po rritet shumë përtej kufijve të sporteve të njëanshme dhe "pushimit" të pakuptueshëm.
Mendjet më të mira në mënyra të ndryshme e drejtojnë mendimin njerëzor drejt zgjerimit të vetëdijes, e cila vetëm përmban parandalimin dhe largpamësinë e vërtetë të mundësisë së ndërtimit të ndritshëm. Koha e skolasticizmit të vdekur po mbaron. Paragjykimet e errëta po shuhen. Mendjet e ndritura bëjnë thirrje për një sintezë krijuese, në të cilën testamenti i vjetër
"in corpore sano mens sana" merr një kuptim të veçantë dhe mund të kuptohet vërtet se shpirti i pastër krijues është banor i një organizmi të pastër të shëndetshëm. Dhe në sintezën përfundimtare, me pandashmërinë e shpirtit nga materia, rrethi është gjithashtu në pozicion të kundërt: shpirti i pastër krijues do të shërojë trupin. Kështu, çështja e shëndetit nga departamenti i mjekësisë rritet në sferën e edukimit dhe frymëzimit të vërtetë publik.
Himalajet. 1931
/Nicholas Roerich. Fuqia e Dritës. "Shëndeti"/
- 7 -

Agni Yoga për shkaqet dhe metodat e mbrojtjes nga epidemitë


1. Elementi i Zjarrit është shkaku i epidemive të pashpjegueshme.
“Fenomeni i dy deteve shfaqet në sytë e marinarëve me përvojë. Syri i tyre dallon dy rryma: njëra që zbukuron sipërfaqen por nuk ka kuptim, tjetra
- që përbën fuqi dhe sjell shpëtim ose vdekje, edhe pse e padukshme në sipërfaqe.
Është e vështirë të mos vëresh shkumën e ngjarjeve dhe të kapësh rrymat kryesore. Është më e lehtë të stërvitesh për fenomenet natyrore. Sa energji kursehet nëse kalojmë fantazmat e sipërfaqes! Mësimi ynë përpiqet të kuptojë dukuritë moderne natyrore, duke e konsideruar njeriun pjesë të saj.
Ju mund ta keni vënë re tashmë se Udhëzimet tona lidhen me thellësinë e ngjarjeve. shpeshherë
Unë flas për besimin jo sepse e dyshoj, por sepse provat na pengojnë të shohim rryma të brendshme. Të gjithë mund të kujtojnë se si ai përziente shansin me bazën, duke krijuar ide krejtësisht arbitrare. E njëjta gjë mund të thuhet për elementin e Zjarrit.
Dikush beson pa u menduar: "Gjyshërit jetuan pa zjarr dhe shkuan në varreza si qytetarë të respektuar".
Por mendimtari mendon: “Ku shkon e pashpjegueshme

epidemitë që thajnë mushkëritë,


laringut dhe zemrës
? Mbi të gjitha arsyet, ka edhe diçka tjetër që mjekët nuk e parashikojnë. Nuk janë kushtet e jetesës, por diçka nga jashtë që kosit turmat.” Nëpërmjet vëzhgimit të kujdesshëm, mund të arrihet në një përfundim pa paragjykime.”
/Agni Yoga, 411/
2. Epidemitë duhet të trajtohen me energji psikike.
“Agni Yoga vjen me kohë. Kush tjetër do të thotë se epidemitë
gripi duhet trajtuar me energji psikike? Kush do t'i kushtojë vëmendje llojeve të reja të sëmundjeve mendore, të trurit dhe të gjumit? As lebra, as forma e vjetër e murtajës, as kolera nuk janë të tmerrshme, ka masa mbrojtëse për to, por duhet të mendojmë për armiqtë e rinj të krijuar nga jeta moderne. Ju nuk mund të aplikoni mjete të vjetra për ta, por një qasje e re krijohet duke zgjeruar vetëdijen.
Ju mund të gjurmoni se si valët e sëmundjeve kanë vazhduar për mijëra vjet. Nga këto tabela mund të përpilohet një tabelë interesante e devijimeve njerëzore, sepse sëmundjet tregojnë natyrshëm anët negative të ekzistencës sonë.
Shpresoj që mendjet e gjalla të mendojnë me kohë. Është tepër vonë për të ndërtuar një pompë kur shtëpia është në zjarr.”
/Agni Yoga, 492/

Tani në vitin e tetë, Wall Street Journal ka organizuar konferencën D8: All Things Digital, ku kryeredaktorët e faqes Walt Mossberg dhe Kara Swisher kalojnë disa ditë duke intervistuar figurat më të rëndësishme të kohës sonë që kanë lënë gjurmë në industria e IT. Dhe dje, vetëm pak ditë pas hapjes, personazhi kryesor i mbrëmjes ishte Steve Jobs, i cili për disa orë me radhë iu desh t'u përgjigjej pyetjeve të ndërlikuara dhe jo shumë të ndërlikuara të prezantuesve dhe spektatorëve.

Këtu janë disa fragmente nga ajo që na tha CEO legjendar i Apple. Përpiluar nga disa burime. Çështjet e diskutuara në konferencë paraqiten në formën "Shënim nga përkthyesi - citim nga Steve". Do të jetë interesante.

Rreth kapitalizimit

Rreth teknologjisë Flash

“Kjo nuk është hera e parë që e bëjmë këtë. Mbani mend disketat 3.5. Ne e bëmë atë të njohur. Ne e hoqëm këtë në iMac-un e parë. Njësoj si nga porti paralel. Kjo është hera e parë që shihni USB në iMac. Ne ishim nga të parët që braktisëm diskun - doli MacBook Air. Dhe kur bëjmë diçka të tillë, shumë njerëz na quajnë të çmendur. Flash duket se është mbret sot. Por është duke u dobësuar dhe duket se HTML5 së shpejti do të zërë vendin e tij”.

Rreth Adobe

Rreth korrespondencës skandaloze për pornografinë:

Rreth Prototipit të humbur të iPhone

“Personi që gjeti pajisjen vendosi ta shesë, për të cilën fillimisht e futi pajisjen në kompjuterin e fqinjit të tij. Komshiu thirri policinë, e cila bëri gjithçka që ishte e përshtatshme në një rast të tillë. Për momentin po zhvillohet një hetim dhe nuk e di se si do të përfundojë”.

Rreth vetëvrasjeve në fabrikat e Foxconn

“Ne e monitorojmë me kujdes gjithë këtë sepse jemi mësuar të kontrollojmë situatën në kompani të tilla. Mund t'ju them disa gjëra. Foxconn është larg nga ajo që media e portretizon të jetë. Edhe pse është një fabrikë... por imja, ka edhe restorante dhe kinema atje. E megjithatë, kjo është para së gjithash një fabrikë. Ata punësojnë 400 mijë njerëz dhe vetëm disa janë vetëvrarë. Edhe në SHBA statistikat janë më të këqija, por kjo nuk e ndryshon qëndrimin ndaj kësaj çështjeje.”

Çfarë po ndodh midis Apple dhe Google

Për më tepër, javën e kaluar filluan të shfaqen thashethemet aktive se në "nxehtësinë e armiqësisë" Apple vendosi të heqë qafe shërbimet e Google në firmware-in e ri. Jobs i hodhi poshtë këto thashetheme, duke thënë se nuk ishte e vërtetë, "sepse njerëzve u pëlqen".

“Nuk kemi qenë kurrë në kundërshtim. Ne nuk patëm asnjë luftë as me Microsoft-in dhe ndoshta kjo është arsyeja pse humbëm. Ne thjesht donim të bënim gjënë më të mirë, të krijonim produktin më të mirë. Ata vendosën të konkurrojnë me ne... ata janë ende duke konkurruar.”

Si filloi udhëtimi i iPhone OS

“Në përgjithësi, ne filluam me zhvillimin e një tableti. Kisha një ide për një ekran nën xham me teknologji multi-touch, në të cilin mund të shkruaja tekst pa asnjë problem. Pyeta përreth në kompani për të parë se kush kishte ndonjë gjë për këtë çështje. Dhe gjashtë muaj më vonë ata erdhën tek unë me një shfaqje madhështore. Ia dhashë zhvilluesve tanë të talentuar të front-endit. Ata zhvilluan lëvizje inerciale dhe gjëra të tjera interesante. Mendova, 'Zot, ne mund të bëjmë një telefon nga e gjithë kjo', kështu që e lamë mënjanë idenë e tabletit dhe filluam të punonim për një telefon."

Mbi efektin e iPad në median e shkruar

Nëse tableti do të zëvendësojë kompjuterin desktop

Rreth "hapjes" së platformës iPhone OS dhe App Store

Rreth zhvilluesve që ankohen për refuzimet e publikimit të aplikacioneve

Çfarë bën Steve çdo ditë në kompani?

Çfarë planifikon të bëjë Steve në 10 vitet e ardhshme

Nuk ka ende asnjë skedar të vetëm video nga e gjithë konferenca. Një transkript i gjithçkaje që ndodhi në skenë mund të gjendet në lidhjen: [

Pjesa 1..........................fq. 1

Pjesa 2............................fq. 21

Pjesa 3..............................fq. 41

Pjesa 4..........................fq. 61

Lista e librave:

Richard Bach - Jonathan Livingston Pulëbardhë

Richard Bach - Iluzione

Richard Bach - The One

Osho - Gëzimi

Osho - Guxim

Seria e librave nga Carlos Castaneda

Archer Vadim - Zgjodhi humnerën

Boris Dolingo - Kuptimi i Përjetësisë

Serkin Vladimir - E qeshura e Shamanit

Serkin Vladimir - Liria e shamanit

Uspensky Peter - Në kërkim të mrekullisë

Bambaren Sergio - Dolphin - një përrallë e një ëndërrimtari

Gregory David Roberts - Shantaram

Gregory David Roberts - Shadow of the Mountain

Jack London - Ujku i Detit

Pelevin Victor - Chapaev dhe zbrazëtia

Andrey Reutov - Hakerët e ëndrrave

Arutyunov - Pa gjumë

Dmitry Prokhorov - Intervistë me Dragoin

Millman Dan - Rruga e luftëtarit paqësor

Dyachenko - Vita Nostra

Dyachenko - Emigrant

Dyachenko - Dixhitale

Medvedev Anton - Iluzioni

Miguel Ruiz - 4 marrëveshje. Toltex Wisdom

Miguel Ruiz - Profecitë Toltec

“Duhet të shtohet gjithashtu se ashtu siç është e rëndësishme të shmangim bisedat boshe, është po aq e rëndësishme të shmangim shoqërinë e keqe” me “shoqëri të keqe” nënkuptoj jo vetëm njerëzit e këqij - shoqëria e tyre duhet të shmanget sepse ndikimi i tyre është shtypës dhe i dëmshëm. E kam fjalën edhe për “zombët” e shoqërisë që kanë vdekur, megjithëse trupi është i gjallë, njerëz që nuk flasin, por llafazan, nuk mendojnë, por shprehin mendime të përbashkëta.

╘ Erich Fromm.

"Ndërgjegjja është një mashtrim që të tjerët të luajnë - të tjerët të thonë se çfarë është e drejtë dhe çfarë është e gabuar. Ata të imponojnë idetë e tyre dhe të kanë imponuar vazhdimisht që nga fëmijëria. Kur je kaq i pafajshëm, kaq i pambrojtur, aq delikate, që ju mund të lini një gjurmë, një gjurmë, ata ju kushtëzojnë që në fillim, kjo kushtëzim quhet "ndërgjegje", dhe kjo ndërgjegje vazhdon të sundojë gjithë jetën tuaj.

"Vepro me kujdes. Është një rrugëtim i gjatë, i vështirë; është e vështirë të jesh i vetëdijshëm edhe për një moment të ndarë; mendja është vazhdimisht duke dridhur. Por nuk është e pamundur. Është e vështirë, është e vështirë, por jo e pamundur. Është E mundur - e mundur për të gjithë. Duhet vetëm përpjekje dhe me gjithë zemër, asgjë nuk duhet të lihet pa u prekur.

╘ Osho, "Çelësat e jetës".

"Kishat tuaja, tempujt tuaj, xhamitë tuaja - të gjitha kanë bërë mëkate kundër jush, sepse janë bërë pronarë, të gjithë janë bërë udhëheqës. Çdo kishë është kundër fesë, sepse feja është liri! Pse atëherë po ndodh kjo? Jezusi po përpiqet për të dhënë fenë, për t'ju dhënë krahë Çfarë ndodh atëherë, si ndërhyn kjo kishë sepse Jezusi jeton në një nivel krejtësisht të ndryshëm të vetëdijes dhe atyre që e dëgjojnë atë , çdo gjë që ata dëgjojnë, ata e interpretojnë dhe interpretojnë sipas ëndrrave të tyre.

Ata thonë se një ditë Satanai, djalli, ishte ulur nën një pemë shumë i pikëlluar. Kaloi një shenjtor; ai shikoi shejtanin dhe tha:

Kemi dëgjuar se nuk pushoni kurrë, se jeni duke bërë gjithmonë një veprim të dëmshëm ose një tjetër. Si ndodh që je ulur nën këtë pemë pa bërë asgjë?

Satanai ishte shumë i dëshpëruar. Ai tha:

Më duket se të gjitha punët më kanë marrë priftërinjtë dhe nuk mund të bëj asgjë - jam plotësisht i papunë. Ndonjëherë mendoj për vetëvrasje sepse këta priftërinj po ecin shumë mirë.

Priftërinjtë po bëjnë shumë mirë sepse e kanë kthyer lirinë në burg, e kanë kthyer të vërtetën në dogmë - ata kanë marrë gjithçka nga niveli i ndërgjegjësimit në nivelin e gjumit”.

╘ Osho, "Çelësat e jetës".

"Çfarë është një "zonë komforti"?

Kjo është vdekja juaj. Fshikëza juaj komode në të cilën jeni mbyllur: ndiheni mirë, ju pëlqen gjithçka, ngadalë po mbuloheni me myshk, por disi kjo nuk është më as e frikshme. Kjo është unaza juaj e përditshmërisë: shtëpi-punë-shtëpi me bonusin “pije të premteve”. Kjo është guaska juaj e trishtuar e pafuqisë dhe pafuqisë - thjesht sepse jeni mësuar me të. Ju kurrë nuk do të gjeni forcën brenda vetes për të ndryshuar diçka: ndaloni një bisedë të pakuptimtë, hiqni dorë nga një punë që urreni, lini një person të bezdisshëm, përpiquni të bëni diçka që ju pëlqen vërtet. Jo, nuk mundesh - ke frikë, je i lodhur, je mësuar. Por më e keqja është se nuk do ta kuptoni kurrë se kjo është e gabuar, duke bindur veten se të gjithë e bëjnë këtë.

Po, anija është më e sigurt në port.

Por kjo nuk është ajo për të cilën është ndërtuar.”

“Njerëzit më të tmerrshëm janë njerëz të pavarur që kanë gjetur një botë të tërë brenda tyre dhe janë të apasionuar pas kësaj bote. Ata nuk kanë më nevojë për asnjë shoqëri nuk e tolerojnë fatkeqësinë, ata thjesht do të largohen.

Sepse njerëzit me universin brenda nuk do të humbasin asgjë. Mos prisni që ata të vuajnë pa ju.

Vetëmjaftueshmëria është edhe dhuratë edhe mallkim”.

"Shikoni këtë këshillë. Mund të mos jeni në gjendje ta kuptoni menjëherë, por mesazhi është shumë i thjeshtë. Mesazhi është: mos ndërhy. Mesazhi është: mos gjyko. Mesazhi është: nuk je askush për të ndryshuar dikë tjetër."

"Priftërinjtë i mësojnë njerëzit gjatë gjithë kohës: "Bëhuni i tillë dhe ashtu!"

Por njeriu ka jetuar në këtë mënyrë për mijëra vjet dhe kjo duhet të braktiset plotësisht, përndryshe ai nuk do të jetë kurrë i lirë, nuk do të jetë kurrë i shëndetshëm, nuk do të jetë kurrë i drejtë. Mallkimi më i madh që i bie një personi është kur njerëzit vazhdojnë t'i thonë: "Bëhu si Buda, bëhu si Mahavira, bëhu si Muhamedi, bëhu si Kabiri, bëhu si Rumi!"

Por askush nuk duhet të jetë dikush tjetër - këtu të gjithë duhet të jenë vetëm vetvetja. Le të shpallet kjo në mbarë botën: të gjithë janë këtu vetëm për të qenë vetvetja. Vetëm atëherë kjo botë do të marrë një psherëtimë lehtësimi dhe harmonia do të mbretërojë në të. Përndryshe, të gjithë do të bëhen imitues, të gjithë do të bëhen pseudo, hipokritë, të përçarë, skizofrenë. Njerëz të tillë thonë një gjë, por jetojnë ndryshe dhe në mënyrë të pashmangshme duhet të jetojnë në këtë mënyrë, sepse vetja e tyre natyrore nuk mund të shkatërrohet nga këto mësime. Në rastin më të mirë ata mund të perfeksionojnë fasadën, maskën false që mund të mbajnë. Ata mund të krijojnë një fytyrë, por qenia e tyre e thellë do të mbetet e njëjtë. Dhe çdo sulm ndaj tij është një krim - krimi më i madh.