Kapitulli 22 Murgjit në Lozhën Masonike Ne zbuluam se vetëm dy organizata mund të lidhin origjinën e tyre me Tempullin e Solomonit: Frimasonët dhe Urdhri i Kryqtarëve - Templarët. Shumë fakte dhe prova sugjerojnë se kjo origjinë e përbashkët nuk është thjesht një rastësi

Kapitulli I Murgji bankier Rënia e Akës rizgjoi në Perëndim dëshirën për të çliruar Vendet e Shenjta. U ngritën plane dhe plane, por entuziazmi i kryqtarëve të parë ia la vendin kujdesit të rezervuar, nëse jo ftohtësisë. Ku kanë shkuar predikuesit e flaktë që

Kapitulli 3 Si e shpëtuan murgjit qytetërimin Murgjit luajtën një rol kyç në zhvillimin e qytetërimit perëndimor. Megjithatë, në fillimet e ekzistencës së monastizmit katolik, vështirë se ishte e mundur të parashikohej ndikimi i madh që do të kishte në botën e jashtme. Por ky fakt historik

Në Spanjë, anëtarët e urdhrave të Santiago, Calatrava dhe Alcantara u bënë dirigjentë të Reconquista. Ata bashkuan ofensivën e krishterë, rritën bagëti në rrafshnaltat e shkreta Kastiliane, ku nga frika e bastisjeve të maurëve, asnjë fshatar i vetëm nuk guxoi të vendosej.

Vëllezërit e tyre portugez nisën zgjerimin evropian përmes ekspeditave detare, gjysmë misionare, gjysmë tregtare. Henri Navigatori, Mjeshtër i Madh i Urdhrit monastik kalorës të Krishtit, paraardhësi i templarëve portugez, drejtoi shkollën e lundrimit në Sagres, ku punësoi gjeografët më të shquar të kohës së tij dhe nga ku dërgoi anije për zbulime nën flamurin e urdhrin e tij.

Një ndeshje vdekjeje e stilit të perëndive midis Kalorësve Templarë dhe Spitalorëve në Rënien e Akresë në 1291, refuzimi i Hochmeister Ulrich von Jungingen për t'u larguar nga fusha e betejës së Grunwald, rezultati i së cilës ishte një përfundim i paramenduar, Kalorësit e Maltës shumë të plagosur për të qëndruar në këmbë dhe për këtë arsye ulur në Fort St. Elmo në pritje të sulmit përfundimtar turk janë disa skena të njohura të heroizmit epik, nga të cilat kishte shumë të tjera. Fundi i Templarëve, mjeshtri i fundit i të cilëve, Zhak de Molay, u dogj i gjallë në një zjarr të ulët, ka frymëzuar disa novelistë, por për ta bërë atë drejtësia kërkon një operë.

(Nga njëzet e një zotërinjtë e rendit, pesë vdiqën në betejë, pesë vdiqën nga plagët dhe një nga uria në një burg Saraçen.)

Çfarëdo urdhri që i përkisnin kalorësit, e njëjta gjë i frymëzoi ata në brigjet e Jordanit, Tagus, Mesdheut dhe Detit Baltik. Ata ishin murgj jo më pak se murgjit e zakonshëm - kur murgjit mashtrues predikonin Ungjillin, vëllezërit luftëtarë e mbrojtën atë. "Merre këtë shpatë: shkëlqimi i saj do të thotë besim, tehu i saj - shpresë, roje - mëshirë. Shfrytëzojeni për mirë...”- thuhet në ceremoninë e hyrjes në Urdhrin e Spitalorëve. Edhe pse Bibla na thotë se ata që marrin shpatën do të vdesin nga shpata, por kalorësit e shihnin veten si luftëtarë të Krishtit. Ata me të vërtetë meritojnë të quhen murgj të luftës.

Seward Desmond - Murgjit e Luftës - Historia e urdhrave monastikë ushtarakë nga origjina e tyre deri në shekullin e 18-të

Moskë, ZAO Tsentrpoligraf, 2016 – 319 f.

ISBN 978-5-9524-5176-6

Seward Desmond - Murgjit e Luftës - Historia e urdhrave monastikë ushtarakë nga origjina e tyre deri në shekullin e 18 - Përmbajtja

I Hyrje

Kapitulli 1 Murgjit e Luftës

II Siria Latine 1099–1291 Kryqëzatat dhe urdhrat ndërkombëtarë: Templarët. - Spitalorë. – Urdhri i Shën Llazarit. - Urdhri i Montegaudio. – Urdhri i Shën Thomait

Kapitulli 2 Lindja e një profesioni të ri

Kapitulli 3 Kalaja e Jeruzalemit

Kapitulli 4 Harmagedoni

Kryqëzata III Baltike 1200–1560 Urdhrat gjermanë në Prusi dhe Livonia: Kalorësit Teutonikë - Vëllezërit e Shpatës

Kapitulli 5 Kryqëzata Baltike

Kapitulli 6 Ordensland: një ushtri me vendin e vet

Kapitulli 7 Kryqtarët pa gol

IV Reconquista 1158–1493 Urdhrat spanjolle dhe portugeze: Calatrava. - Santiago. - Alcantara. - Avis. - Urdhri i Krishtit. – Montesa

Kapitulli 8 Reconquista

Kapitulli 9 Ofensiva e Madhe

Kapitulli 10 Mbretërit dhe Mjeshtrit

Kapitulli 11 Triumfi dhe Nemesis

V Perestroika 1291–1522 Fundi i Templarëve dhe roli i ri i Spitalorëve: sekularizimi në Evropë. - Rodos. – Kryqëzatat e vona

Kapitulli 12 Perestrojka dhe shpërbërja e Urdhrit Templar

Kapitulli 13 Rodosi dhe Kalorësit e Detit

Kapitulli 14 Tre rrethime

VI Kryqëzata e fundit 1523–1571 Malta, Lepanto dhe Kundër-Reformimi

Kapitulli 15 Beteja për Mesdheun

VII Paladinët e Barokut 1571–1789

Kapitulli 16 Paladinët e Barokut

Seward Desmond - Murgjit e Luftës - Historia e urdhrave monastikë ushtarakë nga origjina e tyre deri në shekullin e 18 - Kapitulli 1 - Murgjit e Luftës

Këtu është një hyrje në temën e urdhrave ushtarako-fetarë, historia e tyre e parë e përgjithshme e shkruar që nga fillimi i shekullit të 18-të. Ajo shikon periudhën para Kundërreformimit, në të cilën ata ishin bashkësi murgjish luftëtarësh. Megjithatë, shumë nga këto urdhra ekzistojnë ende, për shembull, Urdhri i mirënjohur i Maltës; Edhe pse këto ditë ai merret ekskluzivisht me punë bamirësie, ai ende vlerëson historinë dhe traditat e tij.

Vëllazëria kalorësore e urdhrave ushtarakë përbëhej nga fisnikët që betoheshin për varfëri, dëlirësi dhe bindje, jetonin në mënyrë monastike në manastiret e kazermave dhe bënin luftëra kundër armiqve të krishterimit. Në kapelat e tyre ata dukeshin si murgj, duke lexuar psalme dhe duke kryer shërbime lutjesh, dhe jashtë mureve të tyre ata ishin ushtarë me uniformë ushtarake. Tre urdhrat më të mëdhenj ishin Templarët, Knights Hospitaller (Kalorësit e Maltës) dhe Teutonët, megjithëse urdhrat e Santiago dhe Calatrava ishin gjithashtu jo më pak mbresëlënëse. Shumica u ngritën në shekullin e 12-të për të siguruar Kishën Katolike me trupa shokuese për kryqëzatat. Ata u bënë trupat e para perëndimore me disiplinë dhe oficerë komandues që nga Roma e lashtë.

Në shumë raste ata fjalë për fjalë u përpoqën të futeshin me forcë në parajsë me forcën e armëve. Ndërsa bënin luftëra të panumërta, ata ishin gjithmonë të sigurt në thirrjen e tyre shpirtërore. "Kushdo që është kundër nesh është kundër Krishtit," thanë kalorësit teutonikë. Sepse lufta e shenjtë dikur ishte ideali i të gjithë të krishterëve perëndimorë dhe kryqëzatat i frymëzuan ata për shekuj.

Vëllezërit luftuan dhe u lutën në vende të ndryshme - dhe në dete të ndryshme. Siç shkroi Edward Gibbon, në shtetin kryqtar të Palestinës, “mbrojtja më e besueshme për Jerusalemin ishin kalorësit e spitalit të Shën Gjonit dhe tempullit të Solomonit; ishte një ndërthurje e çuditshme e jetës monastike dhe jetës ushtarake, e krijuar nga fanatizmi, por që kënaqte kërkesat e politikës”. Falë përkushtimit të tyre, Outremer, siç quhej vendi i kryqtarëve, në një farë mënyre paraardhësi i Izraelit, zgjati për gati dy shekuj. Pas rënies përfundimtare të Mbretërisë së Jerusalemit, spitalorët, fillimisht në Rodos dhe më pas në Maltë, iu përkushtuan ruajtjes së brigjeve të Mesdheut dhe mbrojtjes së tregtarëve të krishterë nga turqit dhe korsairët barbarë.

Murgjit luftëtarë luftuan gjithashtu një luftë tjetër të shenjtë - në Evropën Veriore kundër paganëve të Letonisë, Lituanisë dhe Estonisë, ku ata luajtën një rol vendimtar në formësimin e fateve të Gjermanisë dhe Polonisë. Ata ndikuan në të gjitha këto vende - etnikisht, ekonomikisht dhe politikisht. Kufiri modern Oder-Neisse midis Gjermanisë dhe Polonisë, trashëgimia e Drang nach Osten, Shtytja në Lindje, u formua kryesisht falë Rendit Teutonik, shteti i të cilit, Ordenstaat, pothuajse arriti në Shën Petersburg.

Ishte ai që krijoi Prusinë duke pushtuar paganët balltikë, të cilët ishin prusianët e parë, duke kryer kolonizimin më të plotë që kishte parë ndonjëherë Mesjeta. Fushatat e tyre pyjore kundër lituanezëve quhen më të pamëshirshmit nga të gjitha luftërat mesjetare. Korridori polak është pasojë e kapjes së Danzigut (Gdańsk) nga kalorësit nga princi Wladysław Łokietek në 1331. I pari Hohenzollern, i cili qëndroi në krye të Prusisë, ishte njëkohësisht Hochmeister i fundit - Mjeshtër i Madh i Urdhrit Teutonik, i cili sundoi në këtë vend. Fitorja e Field Marshall Hindenburg mbi trupat ruse në rrethin e liqenit Masurian në vitin 1914 u quajt qëllimisht Tannenberg për nder të betejës që u zhvillua atje 500 vjet më parë, në të cilën u vra Hochmeister i urdhrit dhe kalorësit e tij u shfarosën praktikisht nga sllavët. Kryqi i tyre i zi dhe argjendi formoi bazën e Kryqit të Hekurt dhe është ende emblema e ushtrisë gjermane.

Dedikuar Peter Drummond-Murry nga Mastrick, Master of Ceremonies

© Përkthim, ZAO Tsentrpoligraf, 2016

© Dizajni artistik, ZAO Tsentrpoligraf, 2016

* * *

I
Hyrje

Gëzohu, luftëtar trim, nëse jeton dhe fiton në Zotin, por gëzohu dhe gëzo edhe më shumë nëse vdes dhe bashkohesh me Zotin. Jeta mund të jetë e frytshme dhe fitorja mund të jetë e lavdishme, por vdekja e shenjtë për hir të drejtësisë është më e rëndësishme. Me të vërtetë lum ata që vdesin në Zot, por sa më shumë janë ata që vdesin për Ai.

Bernardi nga Clairvaux

Kapitulli 1
Murgjit e Luftës

Këtu është një hyrje në temën e urdhrave ushtarako-fetarë, historia e tyre e parë e përgjithshme e shkruar që nga fillimi i shekullit të 18-të. Ajo shikon periudhën para Kundërreformimit, në të cilën ata ishin bashkësi murgjish luftëtarësh. Megjithatë, shumë prej këtyre urdhrave ekzistojnë ende, si Urdhri i njohur i Maltës; Edhe pse ai është i përfshirë ekskluzivisht në punë bamirësie këto ditë, ai ende vlerëson historinë dhe traditat e tij.

Vëllazëria kalorësore e urdhrave ushtarakë përbëhej nga fisnikët që betoheshin për varfëri, dëlirësi dhe bindje, jetonin në mënyrë monastike në manastiret e kazermave dhe bënin luftëra kundër armiqve të krishterimit. Në kapelat e tyre ata dukeshin si murgj, duke lexuar psalme dhe duke kryer shërbime lutjesh, dhe jashtë mureve të tyre ata ishin ushtarë me uniformë ushtarake. Tre urdhrat më të mëdhenj ishin Templarët, Knights Hospitaller (Kalorësit e Maltës) dhe Teutonët, megjithëse urdhrat e Santiago dhe Calatrava ishin gjithashtu jo më pak mbresëlënëse. Shumica u ngritën në shekullin e 12-të për të siguruar Kishën Katolike me trupa shokuese për kryqëzatat. Ata u bënë trupat e para perëndimore me disiplinë dhe oficerë komandues që nga Roma e lashtë.

Në shumë raste ata fjalë për fjalë u përpoqën të futeshin me forcë në parajsë me forcën e armëve. Ndërsa bënin luftëra të panumërta, ata ishin gjithmonë të sigurt në thirrjen e tyre shpirtërore. "Kushdo që është kundër nesh është kundër Krishtit", pohuan kalorësit teutonikë. Sepse lufta e shenjtë dikur ishte ideali i të gjithë të krishterëve perëndimorë dhe kryqëzatat i frymëzuan ata për shekuj.

Vëllezërit luftuan dhe u lutën në vende të ndryshme - dhe në dete të ndryshme. Siç shkroi Edward Gibbon, në shtetin kryqtar të Palestinës, “mbrojtja më e besueshme për Jerusalemin ishin kalorësit e spitalit të Shën Gjonit dhe tempullit të Solomonit; ishte një ndërthurje e çuditshme e jetës monastike dhe jetës ushtarake, e krijuar nga fanatizmi, por që kënaqte kërkesat e politikës”. Falë përkushtimit të tyre, Outremer, siç quhej vendi i kryqtarëve, në një farë mënyre paraardhësi i Izraelit, zgjati për gati dy shekuj. Pas rënies përfundimtare të Mbretërisë së Jerusalemit, spitalorët, fillimisht në Rodos dhe më pas në Maltë, iu përkushtuan ruajtjes së brigjeve të Mesdheut dhe mbrojtjes së tregtarëve të krishterë nga turqit dhe korsairët barbarë.

Murgjit luftëtarë luftuan gjithashtu një luftë tjetër të shenjtë - në Evropën Veriore kundër paganëve të Letonisë, Lituanisë dhe Estonisë, ku ata luajtën një rol vendimtar në formësimin e fateve të Gjermanisë dhe Polonisë.

Ata ndikuan në të gjitha këto vende - etnikisht, ekonomikisht dhe politikisht. Kufiri modern Oder-Neisse midis Gjermanisë dhe Polonisë, trashëgimia e Drang nach Osten, Shtytja në Lindje, u formua kryesisht falë Rendit Teutonik, shteti i të cilit, Ordenstaat, pothuajse arriti në Shën Petersburg. Ishte ai që krijoi Prusinë duke pushtuar paganët balltikë, të cilët ishin prusianët e parë, duke kryer kolonizimin më të plotë që kishte parë ndonjëherë Mesjeta. Fushatat e tyre pyjore kundër lituanezëve quhen më të pamëshirshmit nga të gjitha luftërat mesjetare. Korridori polak është pasojë e kapjes së Danzigut (Gdańsk) nga kalorësit nga princi Wladysław Łokietek në 1331. I pari Hohenzollern, i cili qëndroi në krye të Prusisë, ishte njëkohësisht Hochmeister i fundit - Mjeshtër i Madh i Urdhrit Teutonik, i cili sundoi në këtë vend. Fitorja e Field Marshall Hindenburg mbi trupat ruse në rrethin e liqenit Masurian në vitin 1914 u quajt qëllimisht Tannenberg për nder të betejës që u zhvillua atje 500 vjet më parë, në të cilën u vra Hochmeister i urdhrit dhe kalorësit e tij u shfarosën praktikisht nga sllavët. Kryqi i tyre i zi dhe argjendi formoi bazën e Kryqit të Hekurt dhe është ende emblema e ushtrisë gjermane.

Në Spanjë, anëtarët e urdhrave të Santiago, Calatrava dhe Alcantara u bënë dirigjentë të Reconquista. Ata bashkuan ofensivën e krishterë, rritën bagëti në rrafshnaltat e shkreta Kastiliane, ku nga frika e bastisjeve të maurëve, asnjë fshatar i vetëm nuk guxoi të vendosej. Vëllezërit e tyre portugez nisën zgjerimin evropian përmes ekspeditave detare, gjysmë misionare, gjysmë tregtare. Henri Navigatori, Mjeshtër i Madh i Urdhrit monastik kalorës të Krishtit, paraardhësi i templarëve portugez, drejtoi shkollën e lundrimit në Sagres, ku punësoi gjeografët më të shquar të kohës së tij dhe nga ku dërgoi anije për zbulime nën flamurin e porosinë e tij.

Është e habitshme që janë shkruar kaq pak romane historike për ta. Një ndeshje vdekjeje e stilit të perëndive midis Kalorësve Templarë dhe Spitalorëve në Rënien e Akresë në 1291, refuzimi i Hochmeister Ulrich von Jungingen për t'u larguar nga fusha e betejës së Grunwald, rezultati i së cilës ishte një përfundim i paramenduar, Kalorësit e Maltës shumë të plagosur për të qëndruar në këmbë dhe për këtë arsye ulur në Fort St. Elmo në pritje të sulmit përfundimtar turk janë disa skena të njohura të heroizmit epik, nga të cilat kishte shumë të tjera. Fundi i Templarëve, mjeshtri i fundit i të cilëve, Zhak de Molay, u dogj i gjallë në një zjarr të ulët, ka frymëzuar disa novelistë, por për ta bërë atë drejtësia kërkon një operë. (Nga njëzet e një zotërinjtë e rendit, pesë vdiqën në betejë, pesë vdiqën nga plagët dhe një nga uria në një burg Saraçen.) Eisenstein futi humbjen e Teutonëve në akullin e liqenit Ladoga në 1242 në komplotin e tij. filmi Alexander Nevsky. Ekziston edhe një shfaqje nga Henri de Montherlant, "Mjeshtri i Urdhrit të Santiagos", por kjo është praktikisht e gjitha.

Çfarëdo urdhri që i përkisnin kalorësit, e njëjta gjë i frymëzoi ata në brigjet e Jordanit, Tagus, Mesdheut dhe Detit Baltik. Ata ishin murgj jo më pak se murgjit e zakonshëm - kur murgjit mashtrues predikonin Ungjillin, vëllezërit luftëtarë e mbrojtën atë. "Merre këtë shpatë: shkëlqimi i saj do të thotë besim, tehu i saj - shpresë, roje - mëshirë. Shfrytëzojeni për mirë...”- thuhet në ceremoninë e hyrjes në Urdhrin e Spitalorëve. Edhe pse Bibla na thotë se ata që marrin shpatën do të vdesin nga shpata, por kalorësit e shihnin veten si luftëtarë të Krishtit. Ata me të vërtetë meritojnë të quhen murgj të luftës.

II
Siria latine
1099–1291
Kryqëzatat dhe urdhrat ndërkombëtarë: Templarët. - Spitalorë. – Urdhri i Shën Llazarit. - Urdhri i Montegaudio. – Urdhri i Shën Thomait

... Të tillët janë ata që Zoti i zgjedh për vete dhe i mbledh nga skajet e largëta të tokës; shërbëtorë të Perëndisë nga më të guximshmit në Izrael, të caktuar me zell dhe besnikëri për të ruajtur Varrin e Tij dhe Tempullin e Solomonit me një shpatë në dorë, gati për betejë.

Bernardi nga Clairvaux

Kapitulli 2
Lindja e një profesioni të ri

Tre urdhrat më të mëdhenj ushtarakë - Kalorësit Templarë, Hospitalistët dhe Teutonët - u themeluan në shekullin e 12-të, gjatë Rilindjes së parë, e cila pa shfaqjen e arkitekturës gotike, zenitin e teokracisë papale dhe revolucionin intelektual që kulmoi në Thomas Aquinas. Ndoshta figura më e shquar e kësaj periudhe ishte murgu cistercian Bernard nga Clairvaux, i fundit nga Etërit e Kishës Perëndimore. Urdhri i Tempullit kishte ekzistuar tashmë për një dekadë kur Bernard u takua me themeluesin e tij, Hugh de Payns, në 1127, por pikërisht në këtë takim lindi vëllazëria ushtarake, pasi Shën Bernardi kuptoi menjëherë se Hugh ishte frymëzuar nga thirrjet e kundërta të kalorësisë dhe monastizmit.

Abati i Clairvaux, autoriteti më i madh moral i kohës së tij, shpalli se dashuria tejkalon njohuritë dhe qëndroi në krye të ndryshimeve në idetë fetare kur Kisha më në fund pranoi plotësisht njerëzimin e Krishtit: në kryqëzimin e shekullit të dhjetë, Krishti është mbreti me gjithë madhështinë e tij, Krishti Pantokrator, gjykatës i tmerrshëm dhe kryqi i shekullit të 12-të është një imazh i dhembshur i një njeriu të torturuar. Më vonë, Françesku i Asizit e përhapi këtë mesazh midis masave, duke shkaktuar trazira, por në gjysmën e parë të shekullit, entuziazmi popullor gjeti dalje në formën e urdhrave të rinj monastikë, kryesisht cistercian. Bernard iu bashkua rendit në 1113, kur kishte vetëm një abaci të Citeaux, dhe në kohën e vdekjes së shenjtorit në 1153 kishte tashmë 343.

Impulsi asketik prodhoi gjithashtu një revolucion në papat. Gregori VII (1073-1085) e vendosi papatin fort në rrugën për t'u bërë sundimtarë dhe gjykatës të krishterimit perëndimor, duke kërkuar që autoritetet e përkohshme t'i nënshtrohen shpirtërores ashtu siç trupi i nënshtrohet shpirtit, dhe duke ëndërruar krijimin e një ushtrie papale - ushtria e Shën Pjetrit. Europa e dëgjoi me nderim të paparë. Kur në vitin 1095 Papa Urbani II u bëri thirrje besimtarëve të rimarrë Jerusalemin, i cili ishte pushtuar nga myslimanët që nga viti 638, apeli i tij u prit me një entuziazëm të jashtëzakonshëm. Rëndësia e Palestinës u rrit më tej nga kuptimi i ri i njerëzimit të Krishtit; në Jeruzalem u shfaqën ende vendet e pasionit të Zotit. Fakti që qyteti i Krishtit ishte në duart e të pafeve ishte në kundërshtim me të gjitha ligjet hyjnore. Për fat të mirë, bota myslimane nga India në Portugali ishte në kaos. Siria e gjeti veten në një pozitë më të cenueshme se më parë, pasi ishte copëtuar në principata nën sundimin e Atabekëve Selxhukë dhe Kalifati Fatimid në Kajro ishte në rënie të thellë. Në korrik 1099, kryqtarët sulmuan Jerusalemin.

Ata që më pas mbetën në Palestinë ishin aventurierë, kryesisht francezë, pa ku të ktheheshin, dhe shteti që ata krijuan pasqyronte strukturën feudale të vendit të tyre. Ai përfundimisht përfshinte katër baroni të mëdha: Principatën e Galilesë, qarqet Jaffa dhe Ascalon, zotërimin e El Karak dhe Krak de Montreal, Sidon dhe dymbëdhjetë zona të tjera më të vogla. Përveç kësaj, kishte tre shtete më të vogla: Principata e Antiokisë dhe qarqet e Tripolit dhe Edessa. Teorikisht, pa pëlqimin e Haut Cour-it, pra këshillit më të lartë të mbretërisë, çdo masë politike konsiderohej e pavlefshme, megjithëse mbreti kishte fuqi të jashtëzakonshme. Pjesa e jashtme kishte formën e një ore me rërë, që shtrihej rreth 800 kilometra nga Gjiri i Akaba në Detin e Kuq deri në Edessa, në lindje të Eufratit. Në Tripoli, në pjesën qendrore, ajo ishte vetëm 40 kilometra e gjerë, dhe në jug gjerësia e saj nuk i kalonte 115 kilometra. Outremer vuante nga mungesa kronike e burimeve njerëzore, megjithëse kufiri i tij i shkretëtirës, ​​përtej të cilit kishte ujë dhe ushqim, nuk ishte aspak i padepërtueshëm. "Frankët" u mbështetën në fuqinë e detit dhe në fortesa. Së shpejti deti filloi të dominohej nga flota gjenoveze, pizane dhe veneciane, të pangopura për tregti, si tundime në formën e erëzave, orizit, kallam sheqerit, puplave të strucit nga Afrika dhe gëzofëve nga Rusia, qilima nga Persia, punime metalike të zbukuruara nga Damasku, mëndafshi dhe muslin nga Mosuli dhe sende të tjera të panumërta luksi tërhoqën tregtarët që u vendosën në qytetet në bregdet.

Në popullsinë vendase kishte shumë të krishterë: maronitë, melkitë, të krishterë sirianë dhe armenë. Rreth vitit 1120, Fulcher i Chartres shkroi se "disa prej nesh u martuan me sirianë, armenë dhe madje pagëzuan saracenë..." dhe se njerëzit e tij nuk ishin më francezë, por palestinezë, të cilët vendasit i perceptonin si fis të tjerë. Mbretëresha Morfia, gruaja e vetë Balduinit II, ishte e bija e një princi armen. Shumë zyrtarë dhe tregtarë u pagëzuan arabë, dhe baronët e mëdhenj morën sekretarë myslimanë. Por edhe nëse ata që vinin nga Evropa flisnin për "Poulenët" - Frankët, të cilët tashmë kishin lindur në Siri, ende nuk mund të thuhet se u ngrit një popull i ri franko-sirian. Evropianët i trajtuan kishat lokale të krishtera me tolerancë përçmuese dhe në Jerusalem dhe Antioki vendosën patriarkë të ritit katolik romak. Klasat sunduese mbetën franceze dhe i gjithë qeverisja kryhej në frëngjisht.

Megjithatë, Jerusalemi u bë shtëpia e Frankëve. Mbreti u vesh me një furnous dhe keffiyeh të artë dhe, duke i dhënë audiencës, u ul këmbëkryq në tapet. Fisnikëria mbanin çallma dhe këpucë me majë të lakuar, mëndafsh, damask, muslin dhe pambuk, aspak të ngjashme me leshin dhe gëzofin e Francës. Në qytete, ata jetonin në vila me oborre, shatërvanë dhe dysheme me mozaik, pushonin në divane, dëgjonin lahutë arabe dhe admironin kërcimtarët e rinj. Ata hanin sheqer, oriz, limon dhe pjepër, laheshin në vaskë dhe banja me sapun, dhe gratë përdornin kozmetikë dhe pasqyra qelqi të panjohura në Evropë. Tregtarët, siç u mësuan në pazaret lindore, mbulonin fytyrat e grave të tyre dhe vajtuesit profesionistë ftoheshin në funeralet e krishtera. Mbishkrimet në monedha ishin në arabisht. Megjithatë, duke vendosur me sukses rrënjët, evropianët dobësuan impulsin e papërpunuar misionar të nevojshëm për një pakicë të refuzuar për të mbijetuar në kufijtë e një perandorie të madhe dhe armiqësore. Një qytetërim më i lartë i zbuti frankët, por kjo nuk ishte e gjitha. Klima lokale me dimër të shkurtër por të stuhishëm dhe verë të gjatë e të nxehtë dhe sëmundje të reja çoi në vdekshmëri të lartë, pavarësisht arritjeve të mjekësisë arabe.

Perandoria Lindore fqinje po përjetonte ringjalljen e saj përfundimtare nën sundimin e perandorëve Komnenë. Kostandinopoja, me miliona banorët e saj, i frymëzoi frankët me frikë, megjithëse ata e konsideronin popullin e Kostandinopojës të butë dhe të korruptuar. Ndarja me Romën nuk kishte përfunduar ende, por Perëndimi kishte pak njohuri për krishterimin lindor. Ushtria bizantine ishte ende shumë e frikshme dhe përbëhej pothuajse tërësisht nga mercenarë: këmbësoria angleze dhe daneze, kalorësia peçenege dhe polovciane.

Në atë kohë armenët ishin luftëtarë të egër malësorë, megjithëse bizantinët kishin vrarë princat e tyre dhe kishin përvetësuar mbretëritë e tyre të lashta në Armeninë e Madhe, në vendin afër Araratit ku Noeu kishte zbritur nga arka e tij, kështu që armenët nuk ishin në gjendje t'i rezistonin pushtimit selxhuk. "Hayot" 1
Frankët i quanin "Hermines" dhe vendin e tyre në Kiliki "Herminia". ( Këtu dhe më poshtë janë shënimet e autorit, përveç nëse shënohet ndryshe.)

Ata nuk u dëshpëruan dhe gjatë shekujve 11 dhe 12, shumë prej tyre u shpërngulën në Kiliki, në bregun jugor të Azisë së Vogël. Të udhëhequr nga Ruben, një i afërm i mbretit të tyre të fundit, ata krijuan një vend të ri midis luginave dhe shkëmbinjve të maleve të Taurit, duke i hequr pjesërisht nga duart e dridhura të sundimtarëve perandorakë, pjesërisht duke i fituar nga selxhukët. Ata e mirëpritën shfaqjen e Outremer, fisnikëria e tyre mori gratë franke si gra dhe fitoi një karakter feudal. Por ndonëse Armenia ishte aleate e Frankëve në luftën kundër Islamit, megjithatë ajo konkurroi me shtetet latine.

Suksesi i Frankëve në betejë varej nga përdorimi i shkathët i kalorësisë së pajisur posaçërisht në një fushë të zgjedhur me kujdes. Këmbësoria me shtiza, sëpata të gjata daneze dhe harqe shërbyen si mbulesë deri në momentin e një gjuajtjeje të vetme vendimtare. Kalorësia ndahej në dy klasa - kalorës dhe rreshterë, forca të blinduara të të parëve përbëhej nga një helmetë çeliku konike, një këmishë zinxhir me mëngë dhe një kapuç, e cila vishej mbi një këmishë të ulët me tegela, pantallona të mbushura dhe një mburojë në formë deltoidi. . Më vonë, mburoja u bë më e vogël, helmeta filloi të mbulonte të gjithë fytyrën, u shfaqën çorape me zinxhir, si dhe një djegie dhe mantel si mbrojtje nga dielli. Kalorësi ishte i armatosur me një shtizë, të cilën e mbante nën krah, një shpatë të gjatë me dy tehe dhe nganjëherë një shkop. Gjatë fushatës, kalorësi hipi në një kalë ose mushkë rezervë dhe u transferua në një kalë lufte të stërvitur pak para betejës. Këta ishin kuaj lufte me lartësi të madhe, shpesh shtatëmbëdhjetë duar të gjatë, dhe më shumë si një ngacmues sesa një kal kalorësi, ata ishin të stërvitur për të kafshuar, prapanicë dhe shkelm. Rreshterët kishin forca të blinduara të ngjashme, por pa hauberk. Ata shkuan në ofensivë me kalorësit, duke hipur pas tyre në prapavijë. Për të llogaritur saktë momentin e sulmit, mbajtjen e trupave nën diellin përvëlues dhe shigjetat e armikut, kërkohej komanda e vërtetë.

Kundërshtarët turq të kalorësve përdorën taktika klasike turaniane me harkëtarë me kuaj shumë të manovrueshëm që gjuanin drejtpërdrejt nga shala; ata kurrë nuk ndërmorën një sulm frontal, por u përpoqën ta ndanin dhe të rrethonin armikun, dhe më pas ta angazhonin atë në luftime të ngushta, duke përdorur shpata të shkurtra ose shirita. Ata qëlluan shumë shpejt dhe preferuan të sulmonin frankët në vendkalim, duke synuar kuajt dhe duke mos i dhënë kohë armikut të futej në një formacion mbrojtës. Disa kalorës kishin forca të blinduara, por hipnin edhe kuaj të vegjël arabë, të cilët ishin zgjedhur për shpejtësinë e tyre.

Frankët deri diku madje i admiruan turqit, por jo egjiptianët. Kalifi në Kajro, të cilin frankët e quanin Mbret i Babilonisë, ishte kreu politik dhe fetar i shiitëve, të cilët nuk i nënshtroheshin kalifit të Bagdadit, i cili udhëhoqi sektin tjetër të madh mysliman, sunitët. Ushtritë fatimide përfshinin harkëtarë sudanezë dhe kalorës arabe, të cilët sulmonin armikun të armatosur me piqe ose prisnin që Frankët të sulmonin. Ata praktikisht nuk kishin asnjë disiplinë. Megjithatë, përpara se dinastia Saladin të pushtonte egjiptianët, ata filluan të përdorin kalorësi të stilit selxhuk, të rekrutuar nga skllevër me origjinë kaukaziane, të quajtur Mamlukë.

Luftimet midis frankëve dhe turqve ishin si një luftë midis një demi dhe një matadori, por nëse demi godiste objektivin, pasojat ishin shkatërruese dhe ndonjëherë fitoret arriheshin kundër të gjitha gjasave. Frankët dhe kuajt e tyre jo vetëm që ishin më të mëdhenj dhe më të rëndë, ata luftuan më mirë në luftime të ngushta dhe ishin në gjendje të jepnin goditje me forcë monstruoze. Megjithatë, problemi i përhershëm i Outremer ishte të mblidhte mjaft nga këta luftëtarë të ngjashëm me tanket.

Kur mbreti i parë i Jeruzalemit, Baldwin I, vdiq në 1118, vendi ishte ende në kaos të plotë dhe i mbushur me kriminelë; Siria Latine është krahasuar, jo pa arsye, me Gjirin mesjetar të Botanikës 2
Kriminelët u sollën në Gjirin e Botanikës të Australisë për t'u strehuar në koloni penale. ( Shënim korsi)

Shumë frankë u dërguan në kryqëzatë si ndëshkim për krime të tmerrshme si përdhunimi dhe vrasja, dhe atje u kthyen në zakonet e tyre imorale. Pelegrinët ishin pre e natyrshme për ta, duke qenë se një nga qëllimet kryesore të kryqëzatave ishte sigurimi i tyre në vendet e shenjta. Pasardhësi i Baldwin I, Baldwin II, nuk pati mundësinë të qeverisë shtetin e tij. Tregtari anglo-sakson Zewulf tregoi për gjendjen e vështirë të pelegrinit në vitin 1103, dhe në të njëjtën kohë abati gjerman Ekkehard shkroi për grabitjet dhe mizoritë si diçka krejtësisht të përditshme. Uilliam i Tirit vuri në dukje se në vitet e para të mbretërisë, fshatarët myslimanë galileanë kapnin pelegrinët e vetmuar dhe i shitën në skllavëri.

Hugh de Payns nuk ishte një aventurier i thjeshtë, por zoti i kështjellës së Martigny në Burgundy, një kushëri i kontëve të Shampanjës dhe, ndoshta, një i afërm i Shën Bernardit, shtëpia e babait të të cilit ndodhej jo shumë larg Martigny. Hugo mbërriti në Siri në 1115, dhe deri në vitin 1118 ai u bë një mbrojtës vullnetar i pelegrinëve në rrugën e rrezikshme nga Jaffa në Jerusalem, e cila grabitej vazhdimisht nga bandat nga Ascalon. Ky njeri i çuditshëm me prirje të dhunshme bindi shtatë kalorës nga Franca veriore që ta ndihmonin dhe të gjithë u betuan para patriarkut për të mbrojtur pelegrinët dhe për të respektuar betimet e varfërisë, dëlirësisë dhe bindjes. Ata dukeshin shumë të çuditshëm, të veshur vetëm me atë që u dhanë, por i lanë përshtypje mbretit Baldwin, i cili u dha "kalorësve të varfër të Krishtit" një krah të pallatit mbretëror - Xhamia Al-Aksa, ku besohej se ishte Tempulli i Solomonit. Përveç kësaj, ai dhe patriarku filluan t'i financojnë ato.

Edhe para Kryqëzatës, në Jerusalem, jo ​​shumë larg Kishës së Varrit të Shenjtë, ekzistonte një spital i Shën Gjonit të Mëshirshëm për pelegrinët; ishte edhe spital edhe bujtinë. Ajo u themelua rreth vitit 1070 nga tregtarët nga Amalfi. Në vitin 1100, një vëlla Gerard, për të cilin dihet pak, u zgjodh mjeshtër. Ai ndoshta mbërriti atje edhe para kryqtarëve. Pas krijimit të mbretërisë, numri i pelegrinëve u rrit dhe riorganizimi ishte i nevojshëm; Gerardi e ndryshoi statutin benediktin të urdhrit në Augustinian dhe një tjetër Shën Gjon më domethënës, vetë Gjon Pagëzori, u bë mbrojtësi i tij. Rendi i ri filloi të gëzonte respekt të thellë, fitoi prona në shumë shtete evropiane dhe në vitin 1113 Papa Pashali II e mori nën mbrojtjen e tij të veçantë. Ka të ngjarë që Gerard ka përdorur Poor Knights për të mbrojtur spitalet e tij, të cilat u hapën në të gjithë Outremer.

Mbreti Baldwin me sa duket humbi shumë njerëz në betejën e përgjakshme të Tel Shaqab në 1126, të cilën ai e fitoi. Dukej se ky problem mund të zgjidhej nga një kryqëzatë tjetër. Jo vetëm që Hugh of Payns ishte i lidhur me Shën Bernardin, por Hugh, Konti i Shampanjës, themeluesi i Abbey of Clairvaux, iu bashkua Kalorësve të Varfër; përveç kësaj, rekrutuesi mund të ishte edhe xhaxhai i nënës së Shën Bernardit. Në vitin 1126, të dy vëllezërit mbërritën në Francë me letra nga Mbreti Baldwin drejtuar Shën Bernardit, dhe të nesërmen Hugh de Payns vetë erdhi te abati për të kërkuar një kryqëzatë të re.

Themelues të tjerë të urdhrave fetarë iu drejtuan gjithashtu Bernardit për këshilla: Shën Norberti i Xantenit nga Urdhri i kanoneve Premonstratensian dhe anglezi Gilbert i Sempringhamit. Gjatë asaj periudhe, kishte një mani të vërtetë për urdhrat e rinj: u shfaqën Kartuzianët, Granmontinët dhe Tironët, si dhe komunitetet e Savigny dhe Fontevrault. Cistercianët dhe Templarët u ngritën në të njëjtën valë asketizmi. Megjithatë, Hugo dhe shokët e tij nuk e imagjinuan bashkimin e tyre si një urdhër fetar derisa takuan Abbatin e Madh. Një dokument i vitit 1123 e quan Hugh "Mjeshtër i Kalorësve Templarë", por grupi i tij i vogël ishte vetëm një vëllazëri vullnetare; Hulumtimet e fundit tregojnë se ata kishin vështirësi në tërheqjen e rekrutëve të rinj dhe ishin në prag të shpërbërjes. Hugo erdhi për të folur për një kryqëzatë të re, dhe jo për të kërkuar një statut për urdhrin.

Libri i historianit britanik Desmond Seward i kushtohet historisë së shoqatave ushtarako-manastire: urdhrave të templarëve dhe të spitalorëve, të cilët luftuan kundër të pafeve në Palestinë; Rendi Teutonik dhe përplasjet e tij me prusianët dhe popujt sllavë; urdhrat spanjolle dhe portugeze të Santiago, Calatrava dhe Alcantara dhe pjesëmarrja e tyre në Reconquista; si dhe vëllazëritë pak të njohura si Urdhrat e Shën Thomas dhe Montegaudio. Përveç përshkrimit të betejave dhe intrigave politike me pjesëmarrjen e kalorësve dhe mjeshtrave, autori përshkruan në detaje veshjet tipike, simbolet dhe armët e urdhrave, mënyrën e jetesës, hierarkinë dhe rregulloret. Për më tepër, autori flet për individë që, qoftë për shkak të heroizmit dhe talentit të tyre të spikatur, ose, përkundrazi, veseve dhe mizorive të veçanta, lanë një gjurmë të rëndësishme në historinë e urdhrave.

* * *

Fragmenti i dhënë hyrës i librit Murgjit e luftës. Historia e urdhrave monastikë ushtarakë nga origjina e tyre deri në shekullin e 18-të (Desmond Seward) ofruar nga partneri ynë i librit - litra e kompanisë.

Dedikuar Peter Drummond-Murry nga Mastrick, Master of Ceremonies

© Përkthim, ZAO Tsentrpoligraf, 2016

© Dizajni artistik, ZAO Tsentrpoligraf, 2016

Hyrje

Gëzohu, luftëtar trim, nëse jeton dhe fiton në Zotin, por gëzohu dhe gëzo edhe më shumë nëse vdes dhe bashkohesh me Zotin. Jeta mund të jetë e frytshme dhe fitorja mund të jetë e lavdishme, por vdekja e shenjtë për hir të drejtësisë është më e rëndësishme. Me të vërtetë lum ata që vdesin në Zot, por sa më shumë janë ata që vdesin për Ai.

Murgjit e Luftës

Këtu është një hyrje në temën e urdhrave ushtarako-fetarë, historia e tyre e parë e përgjithshme e shkruar që nga fillimi i shekullit të 18-të. Ajo shikon periudhën para Kundërreformimit, në të cilën ata ishin bashkësi murgjish luftëtarësh. Megjithatë, shumë prej këtyre urdhrave ekzistojnë ende, si Urdhri i njohur i Maltës; Edhe pse ai është i përfshirë ekskluzivisht në punë bamirësie këto ditë, ai ende vlerëson historinë dhe traditat e tij.

Vëllazëria kalorësore e urdhrave ushtarakë përbëhej nga fisnikët që betoheshin për varfëri, dëlirësi dhe bindje, jetonin në mënyrë monastike në manastiret e kazermave dhe bënin luftëra kundër armiqve të krishterimit. Në kapelat e tyre ata dukeshin si murgj, duke lexuar psalme dhe duke kryer shërbime lutjesh, dhe jashtë mureve të tyre ata ishin ushtarë me uniformë ushtarake. Tre urdhrat më të mëdhenj ishin Templarët, Knights Hospitaller (Kalorësit e Maltës) dhe Teutonët, megjithëse urdhrat e Santiago dhe Calatrava ishin gjithashtu jo më pak mbresëlënëse. Shumica u ngritën në shekullin e 12-të për të siguruar Kishën Katolike me trupa shokuese për kryqëzatat. Ata u bënë trupat e para perëndimore me disiplinë dhe oficerë komandues që nga Roma e lashtë.

Në shumë raste ata fjalë për fjalë u përpoqën të futeshin me forcë në parajsë me forcën e armëve. Ndërsa bënin luftëra të panumërta, ata ishin gjithmonë të sigurt në thirrjen e tyre shpirtërore. "Kushdo që është kundër nesh është kundër Krishtit", pohuan kalorësit teutonikë. Sepse lufta e shenjtë dikur ishte ideali i të gjithë të krishterëve perëndimorë dhe kryqëzatat i frymëzuan ata për shekuj.

Vëllezërit luftuan dhe u lutën në vende të ndryshme - dhe në dete të ndryshme. Siç shkroi Edward Gibbon, në shtetin kryqtar të Palestinës, “mbrojtja më e besueshme për Jerusalemin ishin kalorësit e spitalit të Shën Gjonit dhe tempullit të Solomonit; ishte një ndërthurje e çuditshme e jetës monastike dhe jetës ushtarake, e krijuar nga fanatizmi, por që kënaqte kërkesat e politikës”. Falë përkushtimit të tyre, Outremer, siç quhej vendi i kryqtarëve, në një farë mënyre paraardhësi i Izraelit, zgjati për gati dy shekuj. Pas rënies përfundimtare të Mbretërisë së Jerusalemit, spitalorët, fillimisht në Rodos dhe më pas në Maltë, iu përkushtuan ruajtjes së brigjeve të Mesdheut dhe mbrojtjes së tregtarëve të krishterë nga turqit dhe korsairët barbarë.

Murgjit luftëtarë luftuan gjithashtu një luftë tjetër të shenjtë - në Evropën Veriore kundër paganëve të Letonisë, Lituanisë dhe Estonisë, ku ata luajtën një rol vendimtar në formësimin e fateve të Gjermanisë dhe Polonisë. Ata ndikuan në të gjitha këto vende - etnikisht, ekonomikisht dhe politikisht. Kufiri modern Oder-Neisse midis Gjermanisë dhe Polonisë, trashëgimia e Drang nach Osten, Shtytja në Lindje, u formua kryesisht falë Rendit Teutonik, shteti i të cilit, Ordenstaat, pothuajse arriti në Shën Petersburg. Ishte ai që krijoi Prusinë duke pushtuar paganët balltikë, të cilët ishin prusianët e parë, duke kryer kolonizimin më të plotë që kishte parë ndonjëherë Mesjeta. Fushatat e tyre pyjore kundër lituanezëve quhen më të pamëshirshmit nga të gjitha luftërat mesjetare. Korridori polak është pasojë e kapjes së Danzigut (Gdańsk) nga kalorësit nga princi Wladysław Łokietek në 1331. I pari Hohenzollern, i cili qëndroi në krye të Prusisë, ishte njëkohësisht Hochmeister i fundit - Mjeshtër i Madh i Urdhrit Teutonik, i cili sundoi në këtë vend. Fitorja e Field Marshall Hindenburg mbi trupat ruse në rrethin e liqenit Masurian në vitin 1914 u quajt qëllimisht Tannenberg për nder të betejës që u zhvillua atje 500 vjet më parë, në të cilën u vra Hochmeister i urdhrit dhe kalorësit e tij u shfarosën praktikisht nga sllavët. Kryqi i tyre i zi dhe argjendi formoi bazën e Kryqit të Hekurt dhe është ende emblema e ushtrisë gjermane.

Në Spanjë, anëtarët e urdhrave të Santiago, Calatrava dhe Alcantara u bënë dirigjentë të Reconquista. Ata bashkuan ofensivën e krishterë, rritën bagëti në rrafshnaltat e shkreta Kastiliane, ku nga frika e bastisjeve të maurëve, asnjë fshatar i vetëm nuk guxoi të vendosej. Vëllezërit e tyre portugez nisën zgjerimin evropian përmes ekspeditave detare, gjysmë misionare, gjysmë tregtare. Henri Navigatori, Mjeshtër i Madh i Urdhrit monastik kalorës të Krishtit, paraardhësi i templarëve portugez, drejtoi shkollën e lundrimit në Sagres, ku punësoi gjeografët më të shquar të kohës së tij dhe nga ku dërgoi anije për zbulime nën flamurin e porosinë e tij.

Është e habitshme që janë shkruar kaq pak romane historike për ta. Një ndeshje vdekjeje e stilit të perëndive midis Kalorësve Templarë dhe Spitalorëve në Rënien e Akresë në 1291, refuzimi i Hochmeister Ulrich von Jungingen për t'u larguar nga fusha e betejës së Grunwald, rezultati i së cilës ishte një përfundim i paramenduar, Kalorësit e Maltës shumë të plagosur për të qëndruar në këmbë dhe për këtë arsye ulur në Fort St. Elmo në pritje të sulmit përfundimtar turk janë disa skena të njohura të heroizmit epik, nga të cilat kishte shumë të tjera. Fundi i Templarëve, mjeshtri i fundit i të cilëve, Zhak de Molay, u dogj i gjallë në një zjarr të ulët, ka frymëzuar disa novelistë, por për ta bërë atë drejtësia kërkon një operë. (Nga njëzet e një zotërinjtë e rendit, pesë vdiqën në betejë, pesë vdiqën nga plagët dhe një nga uria në një burg Saraçen.) Eisenstein futi humbjen e Teutonëve në akullin e liqenit Ladoga në 1242 në komplotin e tij. filmi Alexander Nevsky. Ekziston edhe një shfaqje nga Henri de Montherlant, "Mjeshtri i Urdhrit të Santiagos", por kjo është praktikisht e gjitha.

Çfarëdo urdhri që i përkisnin kalorësit, e njëjta gjë i frymëzoi ata në brigjet e Jordanit, Tagus, Mesdheut dhe Detit Baltik. Ata ishin murgj jo më pak se murgjit e zakonshëm - kur murgjit mashtrues predikonin Ungjillin, vëllezërit luftëtarë e mbrojtën atë. "Merre këtë shpatë: shkëlqimi i saj do të thotë besim, tehu i saj - shpresë, roje - mëshirë. Shfrytëzojeni për mirë...”- thuhet në ceremoninë e hyrjes në Urdhrin e Spitalorëve. Edhe pse Bibla na thotë se ata që marrin shpatën do të vdesin nga shpata, por kalorësit e shihnin veten si luftëtarë të Krishtit. Ata me të vërtetë meritojnë të quhen murgj të luftës.

Seward Desmond

Murgjit e luftës. Historia e urdhrave monastikë ushtarakë nga origjina e tyre deri në shekullin e 18-të

Dedikuar Peter Drummond-Murry nga Mastrick, Master of Ceremonies

© Përkthim, ZAO Tsentrpoligraf, 2016

© Dizajni artistik, ZAO Tsentrpoligraf, 2016

Hyrje

Gëzohu, luftëtar trim, nëse jeton dhe fiton në Zotin, por gëzohu dhe gëzo edhe më shumë nëse vdes dhe bashkohesh me Zotin. Jeta mund të jetë e frytshme dhe fitorja mund të jetë e lavdishme, por vdekja e shenjtë për hir të drejtësisë është më e rëndësishme. Me të vërtetë lum ata që vdesin në Zot, por sa më shumë janë ata që vdesin për Ai.

Murgjit e Luftës

Këtu është një hyrje në temën e urdhrave ushtarako-fetarë, historia e tyre e parë e përgjithshme e shkruar që nga fillimi i shekullit të 18-të. Ajo shikon periudhën para Kundërreformimit, në të cilën ata ishin bashkësi murgjish luftëtarësh. Megjithatë, shumë prej këtyre urdhrave ekzistojnë ende, si Urdhri i njohur i Maltës; Edhe pse ai është i përfshirë ekskluzivisht në punë bamirësie këto ditë, ai ende vlerëson historinë dhe traditat e tij.

Vëllazëria kalorësore e urdhrave ushtarakë përbëhej nga fisnikët që betoheshin për varfëri, dëlirësi dhe bindje, jetonin në mënyrë monastike në manastiret e kazermave dhe bënin luftëra kundër armiqve të krishterimit. Në kapelat e tyre ata dukeshin si murgj, duke lexuar psalme dhe duke kryer shërbime lutjesh, dhe jashtë mureve të tyre ata ishin ushtarë me uniformë ushtarake. Tre urdhrat më të mëdhenj ishin Templarët, Knights Hospitaller (Kalorësit e Maltës) dhe Teutonët, megjithëse urdhrat e Santiago dhe Calatrava ishin gjithashtu jo më pak mbresëlënëse. Shumica u ngritën në shekullin e 12-të për të siguruar Kishën Katolike me trupa shokuese për kryqëzatat. Ata u bënë trupat e para perëndimore me disiplinë dhe oficerë komandues që nga Roma e lashtë.

Në shumë raste ata fjalë për fjalë u përpoqën të futeshin me forcë në parajsë me forcën e armëve. Ndërsa bënin luftëra të panumërta, ata ishin gjithmonë të sigurt në thirrjen e tyre shpirtërore. "Kushdo që është kundër nesh është kundër Krishtit", pohuan kalorësit teutonikë. Sepse lufta e shenjtë dikur ishte ideali i të gjithë të krishterëve perëndimorë dhe kryqëzatat i frymëzuan ata për shekuj.

Vëllezërit luftuan dhe u lutën në vende të ndryshme - dhe në dete të ndryshme. Siç shkroi Edward Gibbon, në shtetin kryqtar të Palestinës, “mbrojtja më e besueshme për Jerusalemin ishin kalorësit e spitalit të Shën Gjonit dhe tempullit të Solomonit; ishte një ndërthurje e çuditshme e jetës monastike dhe jetës ushtarake, e krijuar nga fanatizmi, por që kënaqte kërkesat e politikës”. Falë përkushtimit të tyre, Outremer, siç quhej vendi i kryqtarëve, në një farë mënyre paraardhësi i Izraelit, zgjati për gati dy shekuj. Pas rënies përfundimtare të Mbretërisë së Jerusalemit, spitalorët, fillimisht në Rodos dhe më pas në Maltë, iu përkushtuan ruajtjes së brigjeve të Mesdheut dhe mbrojtjes së tregtarëve të krishterë nga turqit dhe korsairët barbarë.

Murgjit luftëtarë luftuan gjithashtu një luftë tjetër të shenjtë - në Evropën Veriore kundër paganëve të Letonisë, Lituanisë dhe Estonisë, ku ata luajtën një rol vendimtar në formësimin e fateve të Gjermanisë dhe Polonisë. Ata ndikuan në të gjitha këto vende - etnikisht, ekonomikisht dhe politikisht. Kufiri modern Oder-Neisse midis Gjermanisë dhe Polonisë, trashëgimia e Drang nach Osten, Shtytja në Lindje, u formua kryesisht falë Rendit Teutonik, shteti i të cilit, Ordenstaat, pothuajse arriti në Shën Petersburg. Ishte ai që krijoi Prusinë duke pushtuar paganët balltikë, të cilët ishin prusianët e parë, duke kryer kolonizimin më të plotë që kishte parë ndonjëherë Mesjeta. Fushatat e tyre pyjore kundër lituanezëve quhen më të pamëshirshmit nga të gjitha luftërat mesjetare. Korridori polak është pasojë e kapjes së Danzigut (Gdańsk) nga kalorësit nga princi Wladysław Łokietek në 1331. I pari Hohenzollern, i cili qëndroi në krye të Prusisë, ishte njëkohësisht Hochmeister i fundit - Mjeshtër i Madh i Urdhrit Teutonik, i cili sundoi në këtë vend. Fitorja e Field Marshall Hindenburg mbi trupat ruse në rrethin e liqenit Masurian në vitin 1914 u quajt qëllimisht Tannenberg për nder të betejës që u zhvillua atje 500 vjet më parë, në të cilën u vra Hochmeister i urdhrit dhe kalorësit e tij u shfarosën praktikisht nga sllavët. Kryqi i tyre i zi dhe argjendi formoi bazën e Kryqit të Hekurt dhe është ende emblema e ushtrisë gjermane.

Në Spanjë, anëtarët e urdhrave të Santiago, Calatrava dhe Alcantara u bënë dirigjentë të Reconquista. Ata bashkuan ofensivën e krishterë, rritën bagëti në rrafshnaltat e shkreta Kastiliane, ku nga frika e bastisjeve të maurëve, asnjë fshatar i vetëm nuk guxoi të vendosej. Vëllezërit e tyre portugez nisën zgjerimin evropian përmes ekspeditave detare, gjysmë misionare, gjysmë tregtare. Henri Navigatori, Mjeshtër i Madh i Urdhrit monastik kalorës të Krishtit, paraardhësi i templarëve portugez, drejtoi shkollën e lundrimit në Sagres, ku punësoi gjeografët më të shquar të kohës së tij dhe nga ku dërgoi anije për zbulime nën flamurin e porosinë e tij.

Është e habitshme që janë shkruar kaq pak romane historike për ta. Një ndeshje vdekjeje e stilit të perëndive midis Kalorësve Templarë dhe Spitalorëve në Rënien e Akresë në 1291, refuzimi i Hochmeister Ulrich von Jungingen për t'u larguar nga fusha e betejës së Grunwald, rezultati i së cilës ishte një përfundim i paramenduar, Kalorësit e Maltës shumë të plagosur për të qëndruar në këmbë dhe për këtë arsye ulur në Fort St. Elmo në pritje të sulmit përfundimtar turk janë disa skena të njohura të heroizmit epik, nga të cilat kishte shumë të tjera. Fundi i Templarëve, mjeshtri i fundit i të cilëve, Zhak de Molay, u dogj i gjallë në një zjarr të ulët, ka frymëzuar disa novelistë, por për ta bërë atë drejtësia kërkon një operë. (Nga njëzet e një zotërinjtë e rendit, pesë vdiqën në betejë, pesë vdiqën nga plagët dhe një nga uria në një burg Saraçen.) Eisenstein futi humbjen e Teutonëve në akullin e liqenit Ladoga në 1242 në komplotin e tij. filmi Alexander Nevsky. Ekziston edhe një shfaqje nga Henri de Montherlant, "Mjeshtri i Urdhrit të Santiagos", por kjo është praktikisht e gjitha.

Çfarëdo urdhri që i përkisnin kalorësit, e njëjta gjë i frymëzoi ata në brigjet e Jordanit, Tagus, Mesdheut dhe Detit Baltik. Ata ishin murgj jo më pak se murgjit e zakonshëm - kur murgjit mashtrues predikonin Ungjillin, vëllezërit luftëtarë e mbrojtën atë. "Merre këtë shpatë: shkëlqimi i saj do të thotë besim, tehu i saj - shpresë, roje - mëshirë. Shfrytëzojeni për mirë...”- thuhet në ceremoninë e hyrjes në Urdhrin e Spitalorëve. Edhe pse Bibla na thotë se ata që marrin shpatën do të vdesin nga shpata, por kalorësit e shihnin veten si luftëtarë të Krishtit. Ata me të vërtetë meritojnë të quhen murgj të luftës.

Siria latine

Kryqëzatat dhe urdhrat ndërkombëtarë: Templarët. - Spitalorë. – Urdhri i Shën Llazarit. - Urdhri i Montegaudio. – Urdhri i Shën Thomait

... Të tillët janë ata që Zoti i zgjedh për vete dhe i mbledh nga skajet e largëta të tokës; shërbëtorë të Perëndisë nga më të guximshmit në Izrael, të caktuar me zell dhe besnikëri për të ruajtur Varrin e Tij dhe Tempullin e Solomonit me një shpatë në dorë, gati për betejë.

Lindja e një profesioni të ri

Tre urdhrat më të mëdhenj ushtarakë - Kalorësit Templarë, Hospitalistët dhe Teutonët - u themeluan në shekullin e 12-të, gjatë Rilindjes së parë, e cila pa shfaqjen e arkitekturës gotike, zenitin e teokracisë papale dhe revolucionin intelektual që kulmoi në Thomas Aquinas. Ndoshta figura më e shquar e kësaj periudhe ishte murgu cistercian Bernard nga Clairvaux, i fundit nga Etërit e Kishës Perëndimore. Urdhri i Tempullit kishte ekzistuar tashmë për një dekadë kur Bernard u takua me themeluesin e tij, Hugh de Payns, në 1127, por pikërisht në këtë takim lindi vëllazëria ushtarake, pasi Shën Bernardi kuptoi menjëherë se Hugh ishte frymëzuar nga thirrjet e kundërta të kalorësisë dhe monastizmit.

Abati i Clairvaux, autoriteti më i madh moral i kohës së tij, shpalli se dashuria tejkalon njohuritë dhe qëndroi në krye të ndryshimeve në idetë fetare kur Kisha më në fund pranoi plotësisht njerëzimin e Krishtit: në kryqëzimin e shekullit të dhjetë, Krishti është mbreti me gjithë madhështinë e tij, Krishti Pantokrator, gjykatës i tmerrshëm dhe kryqi i shekullit të 12-të është një imazh i dhembshur i një njeriu të torturuar. Më vonë, Françesku i Asizit e përhapi këtë mesazh midis masave, duke shkaktuar trazira, por në gjysmën e parë të shekullit, entuziazmi popullor gjeti dalje në formën e urdhrave të rinj monastikë, kryesisht cistercian. Bernard iu bashkua rendit në 1113, kur kishte vetëm një abaci të Citeaux, dhe në kohën e vdekjes së shenjtorit në 1153 kishte tashmë 343.

Impulsi asketik prodhoi gjithashtu një revolucion në papat. Gregori VII (1073-1085) e vendosi papatin fort në rrugën për t'u bërë sundimtarë dhe gjykatës të krishterimit perëndimor, duke kërkuar që autoritetet e përkohshme t'i nënshtrohen shpirtërores ashtu siç trupi i nënshtrohet shpirtit, dhe duke ëndërruar krijimin e një ushtrie papale - ushtria e Shën Pjetrit. Europa e dëgjoi me nderim të paparë. Kur në vitin 1095 Papa Urbani II u bëri thirrje besimtarëve të rimarrë Jerusalemin, i cili ishte pushtuar nga myslimanët që nga viti 638, apeli i tij u prit me një entuziazëm të jashtëzakonshëm. Rëndësia e Palestinës u rrit më tej nga kuptimi i ri i njerëzimit të Krishtit; në Jeruzalem u shfaqën ende vendet e pasionit të Zotit. Fakti që qyteti i Krishtit ishte në duart e të pafeve ishte në kundërshtim me të gjitha ligjet hyjnore. Për fat të mirë, bota myslimane nga India në Portugali ishte në kaos. Siria e gjeti veten në një pozitë më të cenueshme se më parë, pasi ishte copëtuar në principata nën sundimin e Atabekëve Selxhukë dhe Kalifati Fatimid në Kajro ishte në rënie të thellë. Në korrik 1099, kryqtarët sulmuan Jerusalemin.