Traditat e Pomorëve të Gadishullit Kola. Traditat e Pomorëve

La douleur passe, la beauté reste (c) Pierre-Auguste Renoir

Pomora- një grup nënetnik i popullit rus, pasardhës të kolonëve të lashtë rusë që u vendosën në bregun jugperëndimor dhe juglindor të Detit të Bardhë duke filluar nga shekulli i 12-të. Etnonimi vjen nga emri i bregut jugperëndimor të Detit të Bardhë - bregdeti Pomeranian. Në periudhën nga shekulli i 12-të deri në shekullin e 15-të, Pomorie ishte një koloni e Veliky Novgorod, nga ku erdhën shumica e kolonëve. Pomorët asimiluan pjesërisht popullsinë autoktone fino-ugike.

Golbets- një gur varri prej druri pomeranez, në formën e një "shtëpie" me një dritare dhe një shtyllë me çati dhe një ikonë "Vygov casting" të ndërtuar në të. Ritet e varrimit të Pomorëve ndryshonin ndjeshëm nga ato të Rusisë së Madhe. Kështu, pasi mbushi moshën tridhjetë vjeç, çdo Pomor i bëri vetes një arkivol, të cilin zakonisht e mbante në një kasolle ose papafingo deri në vdekjen e tij. Përveç kësaj, ata duhej të qepnin një qefin për veten e tyre (të gjithë e qepnin atë me duart e tyre). Pas vdekjes dhe "shërbimit funeral", arkivoli me të ndjerin nxirrej nga shtëpia përmes povet ose "nizhni vorotsa" në hambar (kryerja e tij nga dera e përparme ishte një ogur i keq). Arkivoli u çua në varreza mbi shtylla. Gjatë rrugës për në varreza, ishte e nevojshme të bartej arkivoli nëpër një përrua ose lumë. Në tavolinën ku shtrihej i ndjeri në kasolle, ishte vendosur një gur, i cili qëndronte dyzet ditë pas varrimit, pas së cilës guri u varros në rrugën para shtëpisë. Nga të gjitha aktet e ritit të varrimit, vërejmë zakonin e njohur të pamjaftueshëm të vendosjes së një guri dhe një fshesë në cepin e kuq të Zotit pas vdekjes. Pastaj kjo fshesë digjet.
- Sa zgjat fshesa?

Në atë moment merret trupi dhe merret për t'u varrosur. Të tjerë vijnë, mirë, gatuajnë darkë, pastrojnë gjithçka, vendosin tavolina dhe një fshesë në sobë. Dhe soba ndizet dhe ndizet me një fshesë. Ata do të fshijnë gjithçka me një fshesë. Ata do të nxjerrin akullin dhe do ta fshijnë vendin me një fshesë dhe pastaj do ta djegin. Ka një vend në tavolinë ku ka një gotë të shtënë në një pjatë dhe bukë të zezë në atë vend. Në cep është guri ku shtrihej i vdekuri. Dhe kjo zgjat deri në ditën e dyzetë ose ditën e nëntë.
(fshati Nizhnyaya Zolotitsa. Y. Pakholov, i lindur 1983)

Kur vizitonin varrezat, të afërmit sollën ushqim në dritaren e varrit, tymosën varret me tym (ngrohën të vdekurit), thyen qeramikë dhe mbështjellën shtyllat e golit me peshqir - të gjitha këto janë jehonë e sakrificave parakristiane midis pomorëve. .
Ndryshe nga tradita e madhe ruse, Pomorët nuk vendosën kryqe mbi varret e tyre. Një kryq i madh i gdhendur i "të gjithë të vdekurve" me mbishkrime fetare u vendos në mes të varrezave ose në hyrje të saj. (që të kujton një traditë në Brittany). Një nga këto mbishkrime në një kryq të madh që nuk ka mbijetuar deri më sot në fshatin Kuloi (rrethi Pinezhsky) lexonte: "Këtu është dera pas së cilës sekreti bëhet i qartë, ju hyni në të dhe ai do të hapet, jo vetëm ajo që duket, por çfarë është.”

Funksionet kryesore të ritit funeral në veri mbetën të qëndrueshme për një kohë shumë të gjatë. Ndryshe nga ritualet e lindjes dhe dasmës, ritet e funeralit janë më konservatore, pasi ato pasqyrojnë idetë që ndryshojnë ngadalë për vdekjen. E veçanta e këtyre ritualeve është se ato janë të përqendruara në sigurimin e "mirëqenies" në jetën e përtejme për të vdekurit dhe në sigurimin e mirëqenies për ata që jetojnë në Tokë.
Ritet e funeralit kishin për qëllim përgatitjen e një personi për kalimin në një botë tjetër, kryerjen e një funerali në përputhje me ritualet e pranuara dhe përfunduan me një cikël përkujtimor ritualesh. Ashtu si çdo rit "kalimtar", ato përmbanin një bllok ndalimesh dhe udhëzimesh që synonin mbrojtjen e një personi nga vdekja e parakohshme, e cila filloi para fillimit të përgatitjes për vdekjen. Vetëm të moshuarit përgatiteshin për vdekjen paraprakisht. Gratë blinin qirinj kishash dhe lutjet funerale në kisha, qepnin rroba funerale dhe burrat bënin këpucë të veçanta pa taka. Marangozët përgatitën paraprakisht një arkivol dhe një shënues varri për shtëpinë. Plaku jetoi shumë dhe nuk u mirëprit. Besohej se njerëzit mbi 90 vjeç vazhdojnë të jetojnë në këtë botë në kurriz të jetës së të afërmve dhe fqinjëve më të rinj.
Të afërmit duhej të mblidheshin në shtratin e vdekjes së një personi që po vdiste për të dëgjuar testamentin e fundit të plakut. Ishte një praktikë e zakonshme të kërkosh për të përcjellë përshëndetje në botën tjetër për të afërmit dhe miqtë e vdekur më parë. Për ta bërë më të lehtë vdekjen, një person mund të vendoset në dysheme përgjatë dërrasave të dyshemesë, me këmbët e tij drejt derës, ose dërrasa e dyshemesë ose tavani në kasolle mund të ngrihet për të lejuar që shpirti të largohet nga shtëpia. Pomorët qëlluan nga një armë në pllakën amë të shtëpisë.
Pasi vërtetuan faktin e vdekjes, ata mbuluan dritaret në kasolle në të dy anët e faltores, në mënyrë që njerëzit të dinin se kishte një person të vdekur në shtëpi. Menjëherë dërguan dikë për të afërmit, vajtuesin dhe ata që sipas porosisë së të ndjerit do ta lanin trupin e pajetë. Për larjen dhe veshjen e trupit të pajetë, ata u trajtuan me çaj dhe një ftesë për zgjim në ditën e 9-të dhe të 40-të. Natën e parë i ndjeri u mbajt në një stol në kasolle, më pas trupi u transferua në një arkivol. Vajtimet vajtoheshin për çdo person që hynte, duke treguar me lot për të ndjerin dhe pikëllimin e shkaktuar nga kjo ngjarje në familje. Të gjithë që hynë pas kësaj u përkulën para të ndjerit dhe i kërkuan falje. Besohej se trupi nuk ishte varrosur ende. Shpirti i tij është afër, sheh dhe dëgjon gjithçka.
Gjatë heqjes së trupit, ata përpiqeshin të trembnin shpirtin nga vendi i tij me zhurmën e një pokeri ose një stol të përmbysur. Shtëpia u tymos nga tymi i temjanit pas largimit. Dyshemeja u mbush me ujë "që i vdekuri të mos kthehej në shtëpi". Arkivoli i një personi të respektuar u mbajt në krahë deri në varr. Para se të ulej arkivoli në varr, ikona hiqej nga trupi i të ndjerit, në arkivol vendoseshin cungë qiri, të ngrohtë dhe gjëra të tjera (duhan, një shishe vodka), nëse kjo ishte kërkesa e përjetshme e të ndjerit. Pas varrosjes së arkivolit, zakonisht mbi varr vendosej një shënues i përkohshëm varri dhe në shenjë i shtohej një shami "lot", e cila përdorej për të ndezur fytyrën e të ndjerit për herë të fundit (nganjëherë, ishte zakon të vihej kjo shami në arkivol para varrimit).
Ditët kryesore të përkujtimit ishin ditët e 3-të, të 9-të dhe të 40-të. Njerëzit e pasur festuan ditën e 20-të e gjysmë viti nga data e vdekjes. Zakonisht festohej një përvjetor, dhe më pas për herë të fundit vendoseshin takëm në tryezë me një trajtim për të ndjerin. Pajtueshmëria me veprimet e vendosura rituale është konsideruar prej kohësh e rëndësishme për fatin e shpirtit në jetën e përtejme, dhe për këtë arsye ishte detyrim moral i të afërmve ndaj të ndjerit. Përmbushja e kësaj detyre kontrollohej nga opinioni publik dhe besimi se shpirti i të ndjerit mund t'i ndëshkonte të afërmit dhe t'i sillte fatkeqësi familjes, nëse diçka bëhej gabim.

Historia e shkurtër e Pomeranisë.

Rrethi Belomorsky ndodhet në pjesën verilindore të Republikës së Karelia. Kufiri i rajonit në lindje shkon përgjatë Detit të Bardhë. Të vendosura në grykëderdhjet e lumenjve të shumtë që derdhen në Detin e Bardhë, vendbanimet - qyteti i Belomorsk, fshatrat Sumsky Posad, Shueretskoye, Nyukhcha dhe të tjerët - kanë një histori shekullore. Edhe para sllavëve, popujt fino-ugikë u zhvendosën në veriun rus nga Uralet dhe ndërhyrja Volga-Oka (për Novgorodianët, emri kolektiv për këta popuj është Chud Zavolotskaya); em - në brigjet e lumenjve Vaga, Yemetsa dhe në pjesën ngjitur të Dvinës Veriore; pin - në brigjet e Pinega; të gjithë (vepsianët) - në bregun jugor të liqenit Onega; burra ("çud me sy të bardhë") - në rrjedhën e poshtme të Dvinës Veriore, në brigjet e lumit Mezen dhe brigjet lindore të Detit të Bardhë; Yugra - në deltën e Dvinës Veriore; Sami - në brigjet e liqeneve të Karelia dhe bregut veriperëndimor të Detit të Bardhë. Disa nga popujt e Chud Zavolotskaya, të shtypur nga popujt Novgorod-Ushkuinik, u zhvendosën në përputhje me rrethanat: yem - në Finlandë, pin - në degën e Mezen - Vashka, burra - në lumin Izhma (Izhemtsy janë ende të ndryshëm nga Komi- Zyrjanët). Asimilimi i sllavëve dhe i popujve të lartpërmendur ka ndodhur në shekujt X-XVI.

Më shumë se 5000 vjet më parë, Samiët (laponët, finlandezët në suedisht) ishin të parët që populluan Pomorie pas zhdukjes së akullnajës. Kanë qenë ndoshta paraardhësit e tyre ata që lanë piktura shkëmbore të kafshëve dhe jetën e njerëzve të epokës së gurit në bregun lindor të liqenit Onega, në brigjet e lumit Vyg, në bregun perëndimor të Detit të Bardhë dhe ishullit Kiy. Labirintet e tyre rituale prej guri janë ruajtur në ishujt e Detit të Bardhë. Sllavët e parë - banorë të Novgorodit dhe principatave verilindore - u shfaqën në brigjet e Detit të Bardhë në shekullin e 9-të. Që nga shekulli i 14-të Burimet e shkruara regjistrojnë vendbanime të përhershme ruse në bregun perëndimor të Detit të Bardhë, dhe vetë rajoni merr emrin "Pomorye". Gradualisht, në Pomorie u formua një grup i veçantë i popullsisë ruse-folëse. Rusët që vendosën territoret bregdetare, ndryshe nga banorët e Rusisë qendrore, praktikisht nuk u morën me bujqësi. "Pomor", "Pomeranian" - kështu, duke filluar nga shekulli i 16-të, ata filluan të thërrasin njerëzit që jetonin në bregun perëndimor të Detit të Bardhë dhe kryenin peshkim detar. Më vonë ata filluan të jetojnë pranë detit Barents. Tani ata jetojnë në zonat bregdetare të rajoneve moderne Arkhangelsk dhe Murmansk. Duke ecur përpara dhe duke u vendosur në toka të panjohura, ata ngritën varreza të fortifikuara - qytete me garnizone. Oborri i kishës bëhej zakonisht qendra administrative e fshatrave përreth, pranë tij ndërtoheshin kisha famullitare dhe krijoheshin varreza. Nën mbrojtjen e vendbanimeve të fortifikuara, pomorët ndërtojnë një flotë varkash.

Nga shekulli i 14-të, Principata në rritje e Moskës filloi të zhvillojë një luftë energjike dhe inteligjente për të aneksuar tokat pomeranease, veçanërisht pas një përpjekjeje të pasuksesshme për të kapur tokën Dvina me forcë në 1397. Qendra e luftës ishte Principata e Belozerskut, e cila u bë e varur nga Moska nën Ivan Kalita. Manastiret filluan të ndërtohen në Belozerye - në 1397 Kirillov, në 1398 - Ferapontov, pastaj Voskresensky-Cherepovetsky dhe shumë të tjerë. Manastiret, duke qenë drejtues besnikë të politikave të princave dhe carëve të Moskës, ishin në të njëjtën kohë qendra arsimore, arti dhe zejtarie. Novgorodianët krijuan manastiret e Kryeengjëllit Michael (tani Arkhangelsk) në shekullin e 12-të, më pas Nikolo-Korelsky në grykën e Dvina (Severodvinsk), Antoniyevo-Siysky në Dvinën Veriore pranë kalasë së gurtë të Orletsy, Spaso-Prilutsky (14 shekulli) në Vologda e të tjera. Pas kapjes së Veliky Novgorod nga Ivan III, Pomerania u bë pronë e sovranit dhe u detyrua t'i paguante qira në para dhe lesh shtetit të Moskës. Në fund të shekullit të 15-të, trupat e Ivan III përfunduan pushtimin e Veriut rus.

Traditat dhe zakonet kulturore të Pomorëve

Kontaktet me Perëndimin kanë qenë të zakonshme për Pomorët që nga kohërat e lashta. Me apo padashur, lidhjet me vendet perëndimore, njohja e urdhrave evropianë dhe komunikimi me evropianët mbështetën traditat demokratike dhe madje, deri diku, vërtetuan ekzistencën e tyre. Afërsia e veriut rus me vendet skandinave ka luajtur prej kohësh një rol të madh në jetën shpirtërore. Një nga shembujt më të mrekullueshëm të ndërveprimit midis Pomorëve dhe Perëndimit është afërsia dhe bashkëpunimi i dy popujve - pomorëve dhe "norvegjezëve" - ​​në det. Marrëdhënia e veçantë krejtësisht unike midis rusëve dhe Norvegjisë, me sa duket, bazohej vetëm në dallime, pasi "norvegjezët" nuk e kuptuan natyrën e pazgjidhur të jetës së Rusisë Veriore, irracionalitetin në sjelljen e Pomorëve gjatë një stuhie në det. (ata u përpoqën të laheshin në breg), Pomorët nuk nxituan të rrethojnë mendjen e tyre veriore me rehati evropiane dhe i mahnitën norvegjezët me qëndrimin e tyre ndaj tokës dhe besimit. Pomorët ishin endacakë, dhe norvegjezët ishin përdorues racionalë të detit, por jo më kot ata filluan të quheshin "Rusët e Skandinavisë": "rusofilizmi i norvegjezëve, duke arritur pikën e "ngjashmërisë së tyre ruse, " është absolutisht në përputhje me kundërthënien "norvegofilizëm" (Normanizëm) të shpirtit rus. Origjinaliteti i kulturës detare të Rusisë së Veriut qëndronte në faktin se në të imazhi gjenerik i nënës së tokës së lagësht u transferua në zonën fillimisht të huaj të hapësirës detare ... "

Pomorët janë dalluar prej kohësh nga një ndjenjë e veçantë fetare, krejtësisht e ndryshme nga ajo e fshatarëve - ndërthurën dashurinë për lirinë dhe përulësinë, misticizmin dhe prakticitetin, pasionin për dije, perëndimorizmin dhe një ndjenjë spontane të një lidhjeje të gjallë me Zotin. Shkrimtari Mikhail Prishvin, gjatë udhëtimit të tij në veri, u befasua kur mësoi se "deri më tani marinarët rusë nuk e kanë marrë parasysh përshkrimin shkencor të Oqeanit Arktik. Ata kanë drejtimet e veta të lundrimit... përshkrimi i drejtimeve të lundrimit nga pomorët është thuajse një vepër e trilluar. Nga njëra anë është arsyeja, nga ana tjetër është besimi. Ndërsa shenjat janë të dukshme në breg, Pomori lexon njërën anë të librit; kur shenjat zhduken dhe një stuhi do të thyejë anijen, Pomori i kthen faqet dhe i drejtohet Nikolai Ugodnik...”

“Deti është fusha jonë”, thoshin pomorët. Banorët vendas shkuan në Murman dhe Novaya Zemlya për të kapur peshq dhe kafshë deti në anije të bëra vetë, arritën në brigjet e Norvegjisë dhe u ndalën në ishujt në Detet e Bardhë, Barents dhe Kara. Kështu, Pomorët luajtën një rol të veçantë në zhvillimin e rrugëve detare veriore dhe zhvillimin e ndërtimit të anijeve. Admirali i famshëm rus Litke i quajti ata me vend "Marinarët e Përjetshëm". Të njohur si pushtues të deteve, peshkatarë të suksesshëm, ndërtues të aftë të anijeve, banorët e bregut perëndimor të Detit të Bardhë ishin gjithashtu "tregtare". Në tregjet e Novgorodit, Moskës, në qytetet portuale të Norvegjisë dhe Suedisë, mund të gjesh mallra nga Pomerania: peshk, kripë e zier nga uji i detit, deti me vlerë, mikë. Për një kohë të gjatë, vendbanimet në bregdet ishin pronë e Manastirit Solovetsky, i cili pati një ndikim të madh në zhvillimin e rajonit. Jeta e lidhur me sezonin e detit dhe të peshkimit në det la gjurmë në kulturën e Pomorëve. Ndërtesat e tyre rezidenciale dhe tregtare, veshjet, kalendari ekonomik, zakonet, ritualet dhe madje edhe fjalimi - gjithçka ka karakteristikat e veta. Këtu është zhvilluar gjithashtu një lloj unik psikologjik i personit - Pomori, i mësuar me kushte të vështira klimatike, në një det të ndryshueshëm të mbushur me rrezik. Guximi, sipërmarrja dhe hapja e Pomorëve u vunë re nga shumë udhëtarë dhe studiues. "Tersky Coast" është emri tradicional i bregdetit jugor të Gadishullit Kola. Vendbanimet e përhershme tregtare të peshkimit të Pomorëve rusë u shfaqën këtu në shekullin e 14-të. Gjatë shekujve, ata kanë krijuar një sistem unik të menaxhimit dhe ndërveprimit me natyrën e ashpër të Detit të Bardhë. Pomorët janë një grup etnik i veçantë. Pjesa më e madhe në traditat e tyre i bën jehonë zakoneve të popujve fqinjë fino-ugikë të Veriut - Sami dhe Karelian.

Peshkimi Pomor

Veçantia e peshkimit (gjuetia dhe grumbullimi në det) i lejoi Pomorët të përdorin praktikisht pa ndryshime peizazhin e trashëguar nga popujt e lashtë fino-ugrik. Një nga speciet për shumë fshatra pomeranezë në fillim të shekullit ishte merluci, ose ndryshe peshkimi "Murmansk". Pomorë nga shumë fshatra dhe fshatra bregdetare morën pjesë në të. Në pranverë, shkolla të mëdha peshqish u zhvendosën nga Atlantiku në Murman. Peshkimi u ngrit në Murman në mesin e shekullit të 16-të. Në fillim të sezonit, merluci u kap në brigjet e Gadishullit Motka, i cili mori një emër të ri - Rybachy. Në korrik-gusht peshkimi u zhvendos në lindje, në Teriberkë. Njerëzit e përfshirë në peshkim dhe gjueti në det quheshin "industrialistë", pavarësisht se kush ishin: "pronarët" (pronarët e anijeve dhe kampeve) apo punonjësit e tyre. Industrialistët që shkuan në Murman quheshin "Murmanskaya". Vetëm Pomorët dhe manastiret e pasur mund të fillonin një kamp peshkimi në Murman. Punëtorët e zakonshëm të Murmanskut merrnin gjithçka që u nevojitej nga "pronarët" dhe punonin në fusha, zakonisht për 1/12 e kostos së produkteve të nxjerra. U nisëm në fillim të marsit. Peshkimi i merlucit kryhej nga artelët. Katër persona punuan në anije - "shnyak"; një (zakonisht një adoleshente, shpesh një grua midis Kolyanëve) punonte në breg: gatuante ushqim, pastroi pajisjen nga balta dhe e përgatiti atë për lëshimin e radhës në det dhe përgatiti dru zjarri. Për peshkimin në det, u përdor një mjet shumë i gjatë (disa milje) - një litar. Ky është një litar me shumë degë - vargje me grepa në skajet, mbi të cilat ishte ngjitur karremi, më shpesh kapelina. Linja e gjate u nxor në Shnyaku 6 ose 12 orë pas nisjes, kur uji i detit u zbeh. Në breg peshqit po priten; Mëlçia u hoq për të nxjerrë yndyrën dhe të brendshmet e mbetura u hodhën tutje. Ndërsa ishte ftohtë, të gjithë peshqit shkuan në tharje - vareshin në shtylla, shtriheshin në gurë dhe kur ngroheshin, vendoseshin në skelet dhe spërkateshin me kripë. Përveç merlucit Murmansk, harenga Belomorka u kap tradicionalisht në brigjet e Detit të Bardhë. Ajo u përdor në mënyrë aktive nga Pomorët në fermat e tyre (përfshirë për ushqimin e bagëtive!), dhe gjithashtu iu shit industrialistëve të Arkhangelsk. Pomorët kishin një marrëdhënie shumë të veçantë me ujin. Dhe nuk është rastësi - e gjithë jeta e fshatit varej nga peshkimi i salmonit dhe minierat e perlave. Dihet se si salmoni ashtu edhe guaska e perlave mund të jetojnë vetëm në ujë krejtësisht të pastër. Prandaj, ishte në interes të pomorëve të ruanin lumin e tyre. Dhe madje edhe tani uji në të është çuditërisht i pastër. Në Varzuga, peshkimi bazohej në hyrjen e salmonit në lumë, në Kashkarantsy - në harengë dhe merluc. Në Kuzomen, të dyja industritë bashkëjetonin. Në disa vite, nga Kuzomeni dhe Kashkarantsev ata shkuan në hummock - për të gjuajtur kafshë deti në akull në afërsi të "fytit" të Detit të Bardhë.

Zakonet që lidhen me peshkimin dhe ujin

Kishte një sistem shumë kompleks peshkimi që lidhej me ciklet e jetës së salmonit që hynte në Varzuga, peshqve të detit dhe kafshëve të detit. Zakoni i largimit të lumit gjatë rrjedhës së akullit, fjalët kur kaloni një përrua, kryqet e mirënjohjes për perlat, adhurimi i burimeve dhe shumë zakone të tjera dëshmojnë për këtë "kult të ujit". Uji adhurohej, uji ushqehej dhe shërohej... Kështu, për shembull, tashmë është traditë të mos hedhësh mbeturina në lumë apo në det. Trajtim të veçantë iu kushtua edhe vendeve të peshkimit. Në secilën kasolle - një kasolle në det ose lumë, ku një familje ose disa familje jetonin dhe gjuanin gjatë verës - kishte një kryq "për kapje" - në mënyrë që peshqit të kapeshin më mirë. Kushdo që kalon duhet të lutet. Gjatë peshkimit të verës, kur familjet “uleshin” në ton, çdo kalimtar përshëndetej nga zonjat dhe ushqehej në maksimum. Trajtimi i një personi të rastësishëm është një bekim, nuk ishte vetëm një manifestim i mikpritjes, por edhe një magji e fatit dhe prosperitetit. Tonya është një vend i shenjtë, ju duhet të vini atje me një shpirt të pastër. Të ftuarit thanë në hyrje: "Zot, bekoftë!" Ata u përgjigjën: "Amen!" Dhe vetëm atëherë duhet të hyni. Rituale të veçanta i kushtohen largimit të gjuetarëve në industrinë e rrezikshme të gjuetisë. Në kishë ata porositën një shërbim lutjeje "për shëndetin", e pjekën dhe u dhanë ushqim të veçantë "uzhna" dhe "vjehrra". Prania e një emri të veçantë dhe lidhja e tij me traditat fisnore (“vjehrra” e pjekur nga vjehrra) ka shumë të ngjarë të tregojë kuptimin ritual që i bashkëngjitet këtij ushqimi. Kujtimet e industrisë së gjuetisë ruhen në ninulla: në këmbim të përkëdheljes së një fëmije, një mace i premtohet "një ketër i bardhë për një kapelë, një vezë susami për një lodër". Një kafshë deti quhej susam, dhe foka e vogël quhej ketri. Historitë më të gjalla dhe më ekspresive i kushtohen Përroit të Qenit në Varzuga. Ajo ka qenë prej kohësh shumë e popullarizuar në mesin e banorëve të Bregut Tersky. Ndodhet afërsisht tre kilometra nga Varzuga. Është interesante se sistemi i adhurimit të pranverës është shumë i ngjashëm me ritualet në korijet pagane të lutjeve Mari. Rreth një kilometër nga Dog Creek, ende nuk mund të flasësh apo të qeshësh, mund të shkosh atje vetëm në gjysmën e parë të ditës...

Rruga për në burim është e rregulluar, ndërtohen ura nëpër lumenjtë pyjorë, domethënë monitorohet gjendja e burimit. Konsiderohet e pahijshme të shkosh atje në turma të mëdha dhe grupi duhet të përbëhet nga jo më shumë se dy ose tre persona. Burimi në vetvete është një liqen i vogël me burime nënujore. Para tij ka një dysheme të vogël druri për ta bërë të përshtatshëm marrjen e ujit. Aty pranë ka një kryq të të shëruarve (burri premtoi të vendoste një kryq në rast shërimi) dhe një stendë me lugë të varura në të. Është interesante se burimi kryen gjithashtu një funksion të tregimit të fatit. Nga sa fort rrjedhin burimet, vizitori mësoi për shëndetin e tij dhe të njerëzve të tij të dashur. Në të gjitha fshatrat kishte çelësa. Më parë pinin vetëm nga pranvera. Ata morën lavanderi nga pusi. Të moshuarit nuk pinë nga puset as tani. Kishte një zakon, sapo fillonte rrëshqitja e akullit, të dilnin në breg dhe të qëllonin nga armët. Gjatë pjelljes, salmoni mbrohej nga pushimi. Kur peshku shkoi për të pjellë, lopatat e varkës mbështilleshin me një leckë që të mos trembnin peshkun. Në verë përpiqeshim të mos gjuanim, duke i shpëtuar derisa të rriteshin.

Rooks of Pomors

Siç u përmend tashmë, e gjithë kultura e Pomorëve është e lidhur me detin. Pomorët ndërtuan anije. Rooks - anijet detare dhe lumore të Rusisë së Lashtë - përmenden në kronikat së bashku me anijet. Varkat sllave arrinin një gjatësi prej njëzet dhe një gjerësi prej tre metrash. Varka drejtohej duke përdorur një rrem të vendosur përgjatë anës në skaj. Herë pas here përdorej një vela. Varkat "Punch" dalloheshin për peshën dhe tërheqjen e tyre të ulët, duke lejuar kalimin nëpër pragje. Për t'i tërhequr ato nëpër porta, varkat ishin të pajisura me rrotulla dhe rrota. Afresku, i ruajtur nga fillimi i shekullit të 9-të, përshkruan një varkë ruse që lëviz mbi rrota me një vela të shpalosur. "Në të vërtetë, si nga toka ashtu edhe nga deti." Varkat veriore ishin disi të ndryshme nga ato lindore. Fillimisht, Pomorët ndërtuan dy lloje varkash: "jashtë shtetit" - tregtare, në të cilat u bënë udhëtime të gjata në Balltik dhe Detin e Veriut, dhe "të zakonshme" - për lundrim në Detin e Bardhë. Të dy llojet e anijeve ishin me fund të sheshtë, por ndryshonin në madhësinë dhe konturet e bykut, si dhe në pajisjet e lundrimit. Varkat “të zakonshme” ndërtoheshin, si ato lindore, nga një trung i vetëm peme dhe zgjateshin me anë, por ndryshonin nga ato lindore në atë se kishin një kuvertë të fortë që nuk lejonte ujin brenda enës. Drafti i cekët bëri të mundur afrimin e brigjeve të paeksploruara. Kur lundronin në akull, ata nuk kishin nevojë për porte të veçanta për t'u strehuar nga stuhitë ose për të kaluar dimrin. Në rrethana të vështira, Pomorët tërhoqën varkat në akull ose në breg. Varkat "jashtë shtetit" në shekujt 13 - 15 arritën një gjatësi prej njëzet e pesë dhe një gjerësi prej tetë metrash.

Panka - kukull prej druri Pomors

Panka është një nga kukullat e rralla prej druri të Pomorëve rusë. E gdhendur nga një copë druri e vetme, figura statike, e zymtë dhe ekspresive, që të kujton idhujt paganë, lidhet me besimet parakristiane të sllavëve të lashtë. Në fshatrat veriore ruse, punka mbijetoi deri në fillim të shekullit të 20-të si një kukull lojërash për fëmijë.

Banesa e Pomorëve

Le të shohim se si ishin shtëpitë e Pomorëve duke përdorur shembullin e një pasurie të zakonshme fshatare: oborri i shtëpisë së Tretyakovit nga fshati Gar, shekulli i 19-të. Në shtëpi të tilla, pjesa e jetesës është shumë e vogël. Si rregull, ekziston një dhomë e madhe në të cilën ndodhet sobë, dhe prej andej ka një kalim në "kuzhinë". Në një dhomë ata hanin, flinin dhe pritën mysafirë. Zakonisht flinin në një stol, i cili ndodhej pothuajse përgjatë gjithë perimetrit të dhomës. Më rrallë - në sobë, kur nuk kishte ngrohje. Fakti është se tymi, kur shkrepi një sobë të madhe prej qerpiçi, u ngrit nën tavanin e lartë të harkuar, ra mbi raftet e korbit që kalonin përgjatë perimetrit të të gjithë kasolles dhe më pas u tërhoq përmes duhanpirësit të gdhendur në çati. Kjo quhet ngrohje e zezë, prandaj kasollja quhet e zezë ose pulë. Shtëpitë kishin dritare shumë të ngushta. Kjo është bërë që të mos jetë ftohtë. Në dritare kaq të ngushta futeshin copa akulli transparent. U shkri dhe krijoi një lidhje të fortë me trungjet. Pjesa e përparme e banimit e shtëpisë në një bodrum të lartë lidhet me një holl me një oborr masiv dykatësh. Në katin e parë kishte një hambar për bagëtinë dhe në katin e dytë ruanin sanë, pajisje shtëpiake, fije të tjerura, qepnin rroba dhe grurë të bluar. Përballë shtëpisë është një hambar, i ndërtuar, si shtëpia, pa gozhdë. Në derën e përparme u hap një vrimë posaçërisht për macen, në mënyrë që ajo të mund të hynte pa pengesë për të kapur minjtë. Mënyra e jetesës dhe traditat e këtij populli detar janë unike dhe shumë interesante. Ishte traditë e Pomorëve të përdornin materialet natyrore të disponueshme, kryesisht dru, për nevojat e tyre shtëpiake. Bota pomeranease ishte pothuajse plotësisht e lirë nga produktet metalike. Për shembull, kisha e famshme e Supozimit të shekullit të 17-të në Varzuga u bë nga mjeshtri Klement pa një gozhdë të vetme, pa një kllapa të vetme hekuri.

Toponimet e Pomeranisë

Në Pomorie ka shumë toponime që formimin e tyre ia detyrojnë pomorëve. Le të shohim disa prej tyre. Në Kepin Budrach në Gjirin Kandalaksha, ende rritet një bimë në formë dredhke, e quajtur budra midis Pomorëve. Tundrat Khibiny në shekullin e 17-të quheshin Budrinsky, ndoshta pas kësaj bime. Një nga pelerinat në gjirin Vnta të liqenit Bolshaya Imandra quhet Risnyark, në rusisht - Vichany navolok (nga fjala ruse vitsa). Në pellgun e të njëjtit liqen ndodhet lumi Risyok, emri i tij përkthehet në Rusisht si Vichanaya. Në bregun jugor të Gjirit Motovsky ka një sfungjer të vogël të quajtur Vichany. Por çfarë kuptimi ka ky emër? Ndoshta, në këtë sfungjer duhet të ketë një lloj gëmushash, të cilat Pomorët do t'i quanin Wichans. Në kohët e vjetra, dërrasat në bykun e anijeve pomeraneze nuk ishin të lidhura me gozhdë, por ishin të qepura së bashku me fije - rrënjë dëllinjë të përpunuara (për "qepjen" e varkave të mëdha, vargje nga trungjet e bredhave të rinj deri në dy metra të larta u përdorën, por varka të tilla ishin qepur në kantiere të mëdha si Solovetskaya). Tani origjina e emrave Vichany Povolok, Vichany Sponge, si dhe Vichany Lake dhe Vichany Stream është e qartë. Pomorët e quanin shqopën e dëllinjës. Nëntë toponime e përkujtojnë këtë shkurre. Emrat e bazuar në fjalën veres tregojnë se pranë lumenjve dhe liqeneve, në diga dhe ishuj, në buzë rritet një material i mirë për ndërtimin e anijeve: afër liqenit Kolvitskoye ka Veres-guba, Veres-tundra, Veres-navolok; Gjiri Veresovaya është një gji në lumin Tulome; Në bregun e liqenit Gremyakhi midis lumenjve Tuloma dhe Kola qëndron mali Veresuaive - Maja Veresovaya. Pomorët vunë re se mjedra veçanërisht të mira piqeshin në shpatet e njërës prej mjedrave pranë Gjirit Kolvitskaya në Gjirin e Kandalaksha - dhe ata e quajtën këtë mjedër Kodrën e Mjedrës. Këneta e pasur me manaferra u bë Cloudberry. Dhe toponimia e Gadishullit të Kolës ka emra numerikë. Nëse lundroni me varkë nga fshati Kandalakshi drejt ngushticave, atëherë vetëm në gjysmë të rrugës do të takoni dy luda - Polovinnitsa të madhe dhe të vogël. Toponimi Polovinnitsy (nganjëherë këta lud quhen kështu), si një shenjë rrugore, i njoftonte pomorët se kishin kaluar në gjysmë të rrugës. Dhe kjo ishte veçanërisht e rëndësishme kur lëvizësi kryesor i karbasit dhe varkës ishte një rrem, dhe me një erë të mirë, një vela. Kuptimi i toponimit do ta kuptojë mirë kushdo që të paktën një herë i është dashur të vozis njëzet kilometra kundër erës.

Gjysma mali, që qëndron në bregun e majtë të lumit Voronya, Gjysma Rrjedha - një degë e Chavanga, Gjysma Liqeni nga sistemi i lumit Varzuga, me siguri mori emra të ngjashëm me Polovinnitsy Luds: ata ishin vendosur në gjysmë të rrugës përmes një shtegu të caktuar. të emrave të parë. Numërori gjendet mjaft rrallë në toponime (edhe atëherë jo në formën e tij të pastër). Një shembull është emri i toni Odinchakha pranë Kandalaksha. Thonë se me këtë ton vetëm shikimi i parë ishte me kapje të mirë dhe me shikime të përsëritura rrjeta dilte bosh. Kështu, toponimi paralajmëronte: shpatat një herë janë rrjetë, por nëse doni të kapni përsëri një peshk, prisni. Apo ndoshta arsyeja e shfaqjes së toponimit nuk qëndron në këtë. Në fund të sfungjerit Odinchikha ka disa gurë të mëdhenj, të cilët Pomorët i quajtën Odintsy. Ndoshta këta gurë i dhanë emrin sfungjerit. Dhe toponimi është, si të thuash, një paralajmërim: rrjeta mund të kapet në gurë - të vetëm. Lumi Chuda, i cili derdhet në liqenin Umbozero, rrjedh nga një kaskadë liqenesh të quajtur Mrekullitë e Parë, të Dytë dhe të Tretë, ose Chudozero. Në Gjirin e Iokangsky, dy ishuj janë emëruar - Osushnaya i Parë dhe Osushnaya i Dytë (fjala Osushnaya Pomory nënkuptonte ishujt e lidhur me kontinentin në baticë).

Informacione të ndryshme për jetën e pomorëve na përcjellin një grup i madh toponimesh, të cilat kanë për bazë fjalën kryq. Pas secilës prej tyre ka disa ngjarje, tragjike apo të gëzueshme: premtime të dhëna në një orë të vështirë të jetës. Kryqi zakonisht pritej nga trungje dhe kur vendosej, ai orientohej rreptësisht në pikat kardinal, pavarësisht nëse ishte një kryq kushtimor apo thjesht një shenjë detare. Kryqi ishte vendosur në mënyrë që personi që lutej, duke u përballur me mbishkrimin në kryq, ktheu fytyrën në lindje, dhe skajet e shiritit tërthor tregonin drejtimin e veriut dhe jugut.

Pjetri I, në një nga udhëtimet e tij përgjatë Detit të Bardhë (1684), rrugës për në Manastirin Solovetsky, u kap nga një stuhi e fortë. Anija po dridhej aq shumë sa të gjithë në të e konsideronin veten të vdekur. Vetëm aftësia dhe shkathtësia e pilotit të vdekur e shpëtuan anijen. Pjetri, në shenjë mirënjohjeje, i dha dhuratën pilotit dhe preu kryqin me duart e tij dhe e ngriti atë. Në të njëjtën kohë, Pjetri I preu një kryq në Solovki me rastin e një mbërritjeje të suksesshme. Pomorët do të marrin një kapje jashtëzakonisht të pasur, do t'i mbijetojnë mrekullisht stuhisë - dhe në mirënjohje ndaj Shën Nikollës mrekullibërës ata heqin dorë nga kryqi. Kryqet sipas zotimeve u vendosën ose në vendin afër të cilit ndodhi ngjarja, ose në një tjetër, por në atë mënyrë që të gjithë ta shihnin. Kështu u shfaqën kryqe në majat e maleve, në pyje dhe ishuj, ndonjëherë pa emër. Dhe me ardhjen e kryqit, një mal, një ishull, një sfungjer u bë Kryq. Kështu e ka marrë emrin një nga malet e larta përballë Kandalaksha. Në të vërtetë, ky mal Krestovaya është qartë i dukshëm nga të gjitha anët: nga deti, nga malet përreth, nga Kandalaksha. Emrat e kryqit mund të gjenden si përgjatë bregut të gadishullit ashtu edhe brenda tij. Për shembull, emri Sami për isthmusin në Ekostrovskaya Imandra Rystkutsket i përkthyer në Rusisht do të thotë Istmus Kryq. Ka disa lloje toponimesh me kryq si bazë. Ka Ishujt Krestovye, Krestovaya Tundra, Gjiri Krestovaya, disa Kepe Krestovsky, Përroi Krestovsky dhe Mali Krestovskaya. Emri i kepit që shtrihet midis Gjirit Nokuevsky dhe Gjirit Savikha jo larg nga Kepi Vzglavye është interesant. Quhet Kryqet e Shën Gjonit. Në këtë pelerinë nuk ka asnjë gjurmë kryqi. F.P. Litke, duke përshkruar bregdetin e Laplandës në 1822-1823, nuk i gjeti më ato. Sidoqoftë, toponimi tregon se këtu ka pasur kryqe dhe Litke konfirmon se "këtu ka pasur shumë kryqe".

Në librat e shkrimtarëve, Alai Mikhalkov përshkroi me shumë detaje të gjitha tokat, fushat, livadhet, lumenjtë, lumenjtë dhe përrenjtë. Në inventarin e Gjirit Pechenga, ai raporton se "në lumin në Knyazhaya ... kastorët godasin". Lista e varreve të oborrit të kishës Pechenga përmend Liqenin e Princit. Në liqenin Ekostrovskaya Imandra, njëra nga buzët quhet Knyazhaya Lipa, dhe përgjatë saj quhet portage Knyazhiy (Knyazhoy). Ngushtica që lidh Liqenin Babinskaya Imandra me Liqenin Ekostrovskaya Imandra quhet përsëri Knyazhaya Salma. Përroi Kongasuy derdhet në liqenin Babinskaya Imandra - në rusisht Rryma e Princit. Në një farë mase, origjina e të gjithë këtyre emrave varet nga fjala princ. Ose në këto vende kishte terrene peshkimi që i përkisnin ndonjë princi, ose ai i vizitonte këto vende. Dhe nuk është aspak e nevojshme që ky person të jetë princ; Ekziston një legjendë e lashtë për origjinën e emrit Gjiri Knyazhaya në Gjirin Kandalaksha, e regjistruar në 1565 nga tregtari holandez Salingen.

Sipas legjendës, suedezët që erdhën në Detin e Bardhë u detyruan të fshiheshin nga rusët në ishullin Kuzovo në Gjirin Kem në një kamp që u emërua në lidhje me këtë gjerman, dhe ishulli - Kuzovo gjermane. Të shtyrë në dëshpërim, suedezët u përpoqën të arratiseshin përmes Gjirit të Kandalaksha në mot me re dhe shi të dendur, por ata u kapën nga princat rusë dhe u shkatërruan në një sfungjer të vogël midis Kovda dhe Kandalaksha. Për nder të fitores së princave rusë mbi suedezët, gjiri u emërua Gjiri i Princit. Një grup i konsiderueshëm toponimesh vjen nga dialekti pomeranian i gjuhës ruse. Në kapitujt e mëparshëm jemi takuar me ta mjaft shpesh. Në këtë kapitull do të donim të shqyrtonim fjalë të veçanta pomeraneze që tregojnë disa koncepte gjeografike dhe pjesë të relievit. Nga qafa, Pomorët zakonisht caktonin një pjesë të liqenit në burimin e lumit ose një trup uji në grykë. Dhe për të sqaruar, çdo burim i një lumi apo përroi, dhe në disa raste edhe gryka, është gjithashtu një qafë.

Lumi Kolvitsa buron nga një gji i quajtur Zasheyek, domethënë Burimi. Fshati Zasheyka, i cili qëndron pranë burimit të Niva, mori emrin e tij nga buza Zasheyechnaya e liqenit Ekostrovskaya Imandra, në bregun e të cilit qëndron fshati, dhe buza u emërua pas qafës së lumit Niva. Stacioni Taibola, i vendosur 78 kilometra në jug të Murmanskut, si dhe pragjet e Taibola në lumin Voronya mbi bashkimin e lumit Umba, përmbajnë në emrat e tyre fjalën e lashtë pomerane taibola, që do të thotë një istmus midis liqeneve, përgjatë të cilit mund të ngasni një sajë të renë, ose zvarritni një varkë, karbass, shnyaku. Kjo fjalë u huazua nga Pomorët nga gjuhët finlandeze dhe kareliane, ku taipale dhe taival përkthehen si rrugë, shteg. Për shembull, pragjet e Taibola në lumin Voronya mund të anashkalohen me anije ose karbas vetëm nga toka, me port. Për këtë na flet toponimi Taibola. Shumë Taibola janë të shpërndara përgjatë bregut të gadishullit: Gjiri Malaya Pitkulya, i vendosur afër Kandalaksha, është i lidhur me gjirin Bolshaya Pitkulya nga një isthmus - Taibola. Gjiri Verior dhe Letnyaya (jugor) i ishullit Ryashkov në Gjirin Kandalaksha janë gjithashtu të lidhur me njëri-tjetrin nga Taibola. Mbiemri nuk ka pasur ende kohë të rritet në një mikrotoponim, megjithëse të moshuarit shpesh e quanin isthmusin Taibola në Ryashkovo. Në mikrotoponime, termi pomeranez suzemok, që do të thotë pyll i dendur halor, përdoret mjaft gjerësisht. Termi pomeranez luda zakonisht tregon ishuj të vegjël, zakonisht pa pemë ose me bimësi të rrallë, në kombinim me një fjalë të caktuar (Krestovaya luda, Kiberenskie ludas, Sedlovataya luda, etj.) ose thjesht Luda, Ludka (ishulli Ludka në hyrje të Gjirit Nokuevskaya Perëndimore , ishulli Ludka në grykën e Varzugës). Pomorët i quajnë gurët e izoluar në ujë pranë bregut "tjerrës", dhe ata që janë larguar pak nga bregu quhen baklyshas. Por ishujt e vegjël graniti shpesh shënohen me baklyshas. Termi sprout jeton vetëm në mikrotoponimi, termi baklysh ka hyrë në toponimi: ishulli Baklysh në hyrje të Gjirit Poryu, tre ishujt Baklysh në hyrje të Gjirit Ryndu. Kormoranët mbi të cilët u pëlqente të uleshin kormoranët quhen kormorantë ose kormorantë. Dhe kjo fjalë gjendet në toponimi: ishulli i Kormoranit, ose Baklanets, pranë grykës së Voronya, pjesë e grupit të ishujve të Voronya Ludka. Pomorët i quanin liqenet e vegjël qengjat. Gjatë rrjedhës së librit, këtë term tashmë e kemi hasur disa herë në kombinim me fjalë të tjera. Megjithatë, mund të përdoret edhe në mënyrë të pavarur. Për shembull, lumi Kalozhnaya nga sistemi i lumit Pirengi kalon përmes një liqeni të quajtur Lambina. Pomorët i quajnë guralecë të vegjël arstnik, por ky emër vlen vetëm për guralecët jo më të mëdhenj se një arrë. Ky term është i rrallë në toponimi. Një shembull është emri i sfungjerit të vogël Areshnya, ose Areshnya-lukht, në gjirin Vochelambina të liqenit Ekostrovskaya Imandra. Dhe guralecët janë më të mëdhenj se areshniku. emri është chevruy, ose chevray. Kepi ​​Chevruy, që ndan buzët e Sayda dhe Olenya në Gjirin Kola, dhe Kepi Chevray, që del në det në skajin lindor të ngushticës Kildinsky, tregojnë me emrat e tyre praninë e guralecave të mëdha këtu. Për të përcaktuar jugun, Pomorët përdorën gjerësisht fjalën verë. Veriu u caktua me fjalën dimër. Përdorimi i fjalës verë si jugor nuk duhet ngatërruar me kuptimin tjetër të saj - kamp veror. Për shembull, liqeni Letneye, i lidhur me një përrua me Notozero, mori qartë emrin e tij si një liqen i kampeve verore. Gjithashtu, në Gjirin Letnyaya, i cili shtrihet në perëndim të grykës së Kharlovka, emrat e parë ishin ndoshta vetëm në verë. Por Gjiret Verore në ishujt Velyachiy dhe Ryashkov dhe bregdeti Letniy (Karelian) në Gjirin Kandalaksha janë emëruar sipas pozicionit të tyre. Siç e kemi përmendur më shumë se një herë, emrat e objekteve u shfaqën në mënyra të ndryshme. Disa janë përkthyer nga një gjuhë tjetër, domethënë gjurmime, të tjera, përkundrazi, janë përdorur pa përkthim në një gjuhë tjetër (për shembull, liqeni Yavr, lumi Yok. Nëse i përktheni këta emra, ju merrni Liqeni Lake, River Reka). Veç kësaj, objekteve që janë shumë larg emrave të tillë, janë vendosur edhe shumë emra si Përroi, Liqeni etj. Disa liqene dhe lumenj quhen Dhallë. Pomorët e quajtën kështu shkëmbin e thepisur. Në këtë rast, liqenet dhe lumenjtë ndodhen pranë një pikë referimi të mirë - dhallë ose, siç do të thoshin pomorët, nën dhallë. Dhe kjo fjalë nuk është ende një toponim, ashtu si emri i njërit prej lumenjve që rrjedhin rreth Pakhta, dhe i tjetrit që rrjedh nga liqeni Pakhta. Midis Pomorëve dhe Samiut, është një zakon i zakonshëm që të emërtohen lumenjtë, liqenet, toni dhe ishujt sipas emrave të njerëzve që u mbytën në ose afër këtyre trupave ujorë. Për shembull, midis Ishujve të Vogël dhe të Madh Berezov në Gjirin Kandalaksha shtrihet një korgë e vogël, e quajtur Borisova për faktin se këtu pomeranez i vjetër Boris Artamonovich Polezhaev vdiq në një varkë ndërsa po shkonte për të kapur harengë.

Pomora tani

Një nga muzetë e kulturës pomeraneze ndodhet në fshatin Umba. Ajo ekziston për 10 vjet dhe ndodhet në një shtëpi prej druri që duket si një feudali ruse e shekullit të 19-të. Shumë gjëra të rralla i janë dhuruar muzeut nga banorët vendas. Çfarë ka: pajisje peshkimi dhe sende shtëpiake, kostume festive dhe perlat e famshme Terek, të dalluara për cilësinë e tyre të lartë dhe pasurinë e ngjyrave. Nuk është rastësi që perlat e marra në Kuzomen dhe Varzuga u dorëzuan nga Pomorët në dhomat mbretërore dhe në oborrin patriarkal. Koleksioni i muzeut përfshin ski pomeraneze, të cilat, ndryshe nga ato moderne, nuk kishin nevojë të lubrifikoheshin dhe rrotulloheshin në çdo mot, ose perlat Terek dhe një fjalor me fjalët më të zakonshme Sami, të përpiluar në shekullin e kaluar nga Pomor Zaborshchikov.

Këtë vit, një kombësi e re u shfaq në librin e referencës alfabetike të miratuar posaçërisht për regjistrimin e popullsisë - Pomor. Dhe nëse më parë mund të ndiheshit vetëm si një pomor, tani mund ta mbani këtë titull krenar plotësisht zyrtarisht. Kodi individual i kombësisë është 208. Numri një është rus. Në total, janë më shumë se 800 kombësi në listë. Për më tepër, jo vetëm banorët e zakonshëm të rajonit të Arkhangelsk janë të hutuar, por edhe kolegët e sotëm të Pomorit më të famshëm në Rusi, Mikhailo Lomonosov. Pavel Zhuravlev - Shef i Departamentit të Shkencave të PSU “Shumica e shkencëtarëve tanë besojnë se Pomori nuk është një grup etnik, por një grup nënetnik.

Edhe pse, nga pikëpamja e vetëdijes, pomorët nuk e quanin veten as rusë, as norvegjezë, por pomorë. Nga njëra anë, kombësia, çfarëdo qoftë ajo, sot nuk tregohet dhe nuk merret parasysh askund përveçse në dokumentet e regjistrimit. Por, nga ana tjetër, përkatësia e kombeve të vogla nënkupton kuota shtesë të peshkimit dhe të drejtën e pagesave të veçanta për shfrytëzimin e burimeve natyrore.

Dhe në përfundim, do të doja të citoja mendimin e historianit, doktorit të Shkencave Historike, profesorit, autorit të veprës pesë vëllimore "Veriu Rus" V. N. Bulatov:
- Veriu rus është quajtur "Pomerania" që nga shekulli i 16-të. Territori i tij përfshinte toka që shtriheshin në pellgjet e lumenjve Dvina Veriore, Sukhona, Onega, Mezen, Pechora, por edhe Kama dhe Vyatka. Volostet pomeranian ishin të pavarur në një kohë. Por, duke filluar me ngritjen e Moskës dhe krijimin e një shteti të centralizuar rus, "me të mirën dhe të keqen, forcën dhe mirësinë", siç tha historiani S. F. Platonov, "Moska mblodhi Rusinë e Veriut".

Supozimi i drejtorit të Institutit të Gjeografisë së Akademisë së Shkencave Ruse, akademik V. M. Kotlyakov, nuk është i pabazë: "Dhe nëse traditat republikane dhe të tjera nuk do të ishin shtypur brutalisht në shekujt XVI - XI nga Moska, kush e di, Ndoshta së bashku me rusët, ukrainasit dhe bjellorusët do të kishim kombin e katërt sllav lindor - rusët e veriut..."

Në të vërtetë, pothuajse të gjitha shenjat e një kombi ishin të pranishme: një territor i përbashkët me dalje në det (Pomerania); jeta e përbashkët ekonomike e qarqeve, volosteve dhe qyteteve të Pomeranisë; tipare të veçanta të karakterit, pamja psikologjike dhe shpirtërore e Pomorëve; origjinaliteti i kulturës veriore. Po merrte formë gjuha ruse e veriut, nga e cila trashëguam dialektet, dialektet dhe ndajfoljet vendase, të cilat u bënë objekt studimi të kujdesshëm nga filologë, dialektologë dhe etnologë. Është shumë e mundur që titulli i carëve rusë të tingëllojë kështu: "Sovran i madh, Car dhe Duka i Madh i gjithë Rusisë së Madhe dhe të Vogël dhe të Bardhë dhe Veriore, autokrat e kështu me radhë, kështu me radhë, kështu me radhë." Por kjo nuk ndodhi. Pomorët janë një grup nënetnik.
————————
Terebikhin N. M. Gjeografia e shenjtë e Veriut Rus (hapësira fetare dhe mitologjike e kulturës së Rusisë së Veriut). Arkhangelsk, 1993. S.
155, 161.
Prishvin M. Pas kolobokut magjik. Petrozavodsk, 1987. faqe 334-335.

Ritualet dhe zakonet pomeraneze (mezene).

Ritualet ruse kanë shumë elementë të përbashkët ose të ngjashëm në të gjithë Rusinë, por traditat e fshatarëve veriorë ende ndryshojnë nga ato të Rusisë qendrore dhe jugore. Edhe në territorin e rrethit të Mezenit ka shumë dallime në zakone të caktuara.
Kjo ndodhi sepse Mezen dhe Vashka ishin të populluara ndryshe. Ekspeditat etnologjike në zonën tonë zbuluan vende mezolitike, “qyteti Çud” i mijëvjeçarit II-I para Krishtit; Këtu jetonte një popullsi finlandeze. Tokat tona ishin ruse
populluar më vonë - në shekujt XII-XVII, dhe nga veriu, rajoni Mezen - nga sllavët - pasardhës të Novgorodians, duke grumbulluar njerëzit e shumtë - "Chud of Zavolotsk". Mezeni i Epërm me degën e tij kryesore, Vashka, banohej nga "Permyans" ("Permyaks"), dhe në shekujt XIII - XIV nga populli Komi. Pastaj rajoni u kontrollua nga autoritetet Rostov-Suzdal, dhe më vonë nga autoritetet e Moskës. Prandaj, sipas historianëve, dallime të rëndësishme u shfaqën në artin popullor, ritualet dhe traditat midis dy zonave të vendbanimeve ruse në pellgun e lumit Mezen: Mezen (rrjedha e poshtme e lumit) dhe Leshukonsky, si dhe brenda Leshukonia: në rrjedhën e mesme. të lumit Mezen dhe në zonën e lumit Vashka. "Dallimi midis kulturës popullore të Mezenit të sipërm dhe të poshtëm më tërhoqi vëmendjen. Dallimi është fjalë për fjalë në gjithçka: këndimi, repertori, ritualet, madje edhe në modelet e gjërave të thurura - svastika, rrënjët nga të cilat shkojnë prapa në Indinë e lashtë, një ndryshim i tillë mund të shpjegohet me natyrën e kolonizimit të rajonit: rrjedhat e poshtme të Mezenit janë më afër kulturës së Novgorodit, rrjedhat e sipërme të Mezenit iu nënshtruan kolonizimit Rostov-Suzdal. , përveç kësaj, ndikimi i Komi-Zyryanëve doli të ishte shumë i fortë atje, të cilët futën substratin e tyre në kulturën e Mezenit të sipërm, vetë banorët vendas u përpoqën të shpjegonin ndryshimin me një fjalë të urtë: pak përtej lumit njerëzit janë krejtësisht të ndryshëm.
Rajoni i Mezenit e gjeti veten në rrugën që nga kohërat e lashta lidhte Rrafshin e Evropës Lindore me Rrafshin e Azisë Veriore. Fillimisht u përdor nga Novgorodianët, më pas nga Rostovitët, dhe pas rënies së Novgorodit, princat e Moskës e përdorën atë për të nënshtruar Ugra, për të pushtuar Kazanin dhe për të zhvilluar Kama. Deri në shekullin e 18-të ajo mbeti arteria më e rëndësishme përmes së cilës pothuajse e gjithë lëvizja e industrialistëve rusë shkoi në peshkimin e sablerit. Por pas pushtimeve të Pjetrit të Madh, Territori Verior e humbi disi rëndësinë e tij tregtare dhe ekonomike. Dhe për këtë arsye, një pjesë e izolimit të Mezenit pas rënies së rëndësisë ekonomike të Veriut kontribuoi në "ruajtjen" e jetës së lashtë, kulturave shpirtërore dhe materiale.

Andrey Lednev:

Lidhja midis hartografisë dhe dëshmisë së stërgjysheve tona është e pamohueshme: hartat u përpiluan sipas përshkrimeve të banorëve vendas (gjeodezët në atë kohë nuk mund të fshinin dhe masin hapësira të tilla të hapura). Pra, hartat e vjetra janë një vizualizim i historive të banorëve vendas: mospërputhjet me emrat modernë në harta dhe madje edhe vendndodhja e vendbanimeve nuk janë gabim i hartografëve, ky është një dokument që zbulon atë që historianët tanë nuk patën kohë të retushonin sipas dëshirës. realitetet moderne.

Kushtojini vëmendje hartave të Remezov të përpiluara para shekullit të 18-të (në albumin fotografik "Pomorie - ..."): ne ende po kërkojmë varrin e Avvakumovsky Fedor afër Mezen, por duhet të shohim pak sipër Leshukonsky në grykën e Ezhuga, ku Remezov tregoi Okladnikov Sloboda të shekullit të 17-të (në drejtim të rrymës Lampozhnya, dhe jo anasjelltas). Ishte tashmë në shekullin e 18-të që punëtorët e pagave (oficerët e taksave) u afruan më pranë Kuznetskaya Sloboda.
Kjo, meqë ra fjala, shpjegon pozicionin misterioz të Sloboda misterioze midis Lampas (Lampozhnya) dhe Mezen në harta të shumta evropiane të shekujve 16-18: Lampozhnya është aty ku duhet të jetë - afër grykës së Mezenit; Sloboda, e cila ishte me të vërtetë Okladnikova, por ndodhej në rrjedhën e sipërme në grykën e Ezhuga deri në shekullin e 18-të, dhe qyteti i qarkut Mezen në rrjedhën e sipërme në bashkimin e lumenjve Vashka dhe Mezen (afër Leshukonskoye) deri në shekullin e 18-të. Le të mos harrojmë qytetin e Yugri në vendin e Chuchepaly (ai tregohet ende në hartat e shekullit të 16-të).
Epo, është e qartë pse Rrjedhat tregohen në Atlasin e 1745: ato nuk ishin të fshehura.
Më shumë rreth Atlasit të 1745: forcat më të mira evropiane u hodhën në përpilimin e tij - hartografi Delisle dhe matematikani Euler (ky i fundit zhvilloi parime të reja të gjeometrisë projektive ndërsa punonte në Atlasin e Perandorisë Ruse të 1745). Arsyeja për një vëmendje kaq të madhe ndaj Atlasit të 1745 është e qartë: kjo ishte përvoja e parë e evropianëve që përpilonin në mënyrë të pavarur hartat e territorit të Muscovy dhe Rusisë (më parë ata i kishin rivizatuar ato vetëm nga hartat tona).
Një shembull i emrave të ndryshëm për të njëjtat vendbanime: fshati Dorogorskoye gëlltiti katër fshatra: Popiralovo (plore prifti (tokë arë) - korrje monastike (Monastyrshchina), Petukhovo, Bor dhe Dorogaya Gora. Gjithçka mbeti ishte aty ku qëndronte kisha. Në 1710, regjistrimet - Popiralovo dhe Dorogorskoye, megjithëse në Atlasin e 1824 (për mendimin tim) vendbanimi i Borit tregohet në vendin e Dorogorskoye, i cili nuk është përfshirë në asnjë regjistrim.
Përfundim: për hartografët që nga shekulli i 18-të, vetëm vendbanimi në të cilin qëndronte kisha u konsiderua dhe tregohej në hartë. Asnjë kishë (në kornizë) - jo për autoritetet dhe vendbanimin. Kjo është për Ruçin: prania e manastirit Ignatievsky (në kornizë) dhe një oborr në Ruçi shërbeu si bazë për të treguar në hartë vendbanimin e Ruçit në vendin e manastirit Ignatievsky. Konfirmimi i kësaj: vendbanimi i Chasovenka në grykën e Kuloya në Atlas të 1745.
Në lidhje me besueshmërinë e Atlasit të Perandorisë Ruse të 1745:

Atlasi filloi të krijohej nën Pjetrin dhe me dekretin e tij. Versioni i parë i Atlasit, i përpiluar nga Kirilov në 1734, u shkatërrua "për shkak të pasaktësive të tij" (380 dërrasa shtypi të përgatitura për shtypje u dogjën), të zbuluara nga Miller. Prandaj, Atlasi i vitit 1745 është krenaria e hartografisë ruse, e ringjallur nën udhëheqjen e shkollës "precize" evropiane (gjermane) të hartografisë.
Ndoshta, ky Atlas përfshinte atë që gjermanët humbën kur korrigjuan Atlasin:
1. Koida në drejtimet e lundrimit të Pomorëve të shekullit të 18-të (përmbajtjen e tyre e vendosa te shokët e mi të klasës në grupin "Rajoni i Mezensky..." në temën "Fjalori shpjegues i folësit pomor") quhet Kedov (dhe Lumenjtë Kedovka Malaya dhe Bolshaya janë në Atlasin e 1745);
2. Fshati Bogoroditskoye ka qenë ndoshta emri i Verkhnyaya Zolotitsa para ngjarjeve të njohura të viteve 1743-1744. për shkatërrimin e manastireve të Besimtarëve të Vjetër të Bregut të Dimrit, Pyoza dhe Izhma Pechora. Po aq e qartë. që Zolotitsa filloi të quhej Nizhnyaya Zolotitsa. Përveç kësaj, fshati Bogoroditskoye është paraqitur në hartat e mëparshme të evropianëve;
3. E njëjta arsye pse kishte mbetur vetëm një oborr në Ruçi në 1745 (është e çuditshme që mbeti (ose ndoshta u rindërtua brenda një viti), sepse manastiret Velikopozhensky dhe Pezsky u dogjën plotësisht, dhe manastiri Anufrievsky gjithashtu u dogj plotësisht. i shkatërruar).

Nga rruga, ky Atlas tregon gjithashtu Kapelën në grykën e Kuloy, nga ku ikona e mrekullueshme e Shpëtimtarit që nuk është bërë nga duar u dorëzua në Kuznetskaya Sloboda. Deri më tani kam gjetur nga "Rrethët Mezen dhe Pustozersky" të shkarkuar nga versioni gjerman i "Atlasit të Perandorisë Ruse" të vitit 1745. Ai tregon Ruçin si vendbanim, Megra dhe Maida si grykë lumi, dhe Nizha si Nizhnyaya Perezhna:
http://history-maps.ru/pictures/max/0/551.jpg

Ekzistojnë gjithashtu informacione për vendndodhjen e qytetit të rrethit Mezen në vendin e Leshukonskoye, në bashkimin e lumenjve Udora (Vashki) dhe Mezen.
Po, në Atlasin tonë të famshëm të Perandorisë Ruse të vitit 1745 (fotoja është varur në albumin fotografik "Dokumentet" të grupit tonë që nga 28 maj 2009) - krenaria e hartografisë ruse para perestrojkës (në vitet '90 u bë e njohur për Hartat e Remezov - historianët sovjetikë nuk i mbanin mend për 100 vjet ) fotografia është plotësisht e ngjashme (gjermanët tërhoqën vetë nga Atlasi ynë): Përrenjtë janë si një vendbanim atje - fotografia është e njëjtë, vetëm emrat janë në rusisht.

Alexander Khudoverov:

Përrenjtë janë banuar që nga viti 1733, ka vetëm një familje të Besimtarit të Vjetër Yuriev, vëllezërit e tjerë të tij ende jetojnë në Zolotitsa. Prandaj, oborri nuk mbeti, por u ndërtua një i ri. Të dy Zolotitsa ekzistonin në shekullin e 16-të, dhe emri (e shikova tani) ishte për shkak të Kishës së Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar. Forcat ndëshkuese në 1745 nuk ishin në Zolotitsy, as në Ruçi, as në manastirin Ignatievsky, pasi të gjithë ata që jetuan këtu në regjistrimin e 1717 u regjistruan si skizmatikë. Dhe ekspeditat e 1743-44. kishte të bënte vetëm me skizmatikët e Fshehur që ende nuk ishin regjistruar në rrogë. 1745 Jam i hutuar nga autenticiteti. Fshati Bogorodskoye në vend të Verkhnyaya Zolotitsa. Regjistrimi i vitit 1745 tregon për Nizhnyaya dhe Verkhnyaya Zolotitsa, ku u gjetën paraardhësit e Yuryevs, por Bogorodsky nuk është as afër. Është e mundur që të dhënat e këtij regjistrimi të jenë përdorur për krijimin e hartës, me ç'rast Ruchii del si një fshat me NJË oborr - nuk ka gjasa. Ndoshta manastiri Ignatievsky u pasqyrua këtu si një vendbanim ... Për disa arsye, nuk ka asnjë Koydy, madje as një lumë.
...Po përgatis material, por për herë të parë Megra, si fshat, është vetëm në hartën e vitit 1824, kurse Ruçi - edhe më vonë.

1. Disa parashikime u botuan në të ashtuquajturat "Oracles" - libra të fatit dhe përfaqësonin një formë të tregimit të fatit, thelbi i së cilës është të zgjidhni një pyetje specifike dhe të merrni një nga përgjigjet e mundshme për të. Kjo është një metodë mjaft e njohur e tregimit të pasurisë, në të cilën një person zgjedh rastësisht faqen në të cilën ndodhet përgjigja e pyetjes së tij. - Natalya Drannikova.
2. Sado që komunikoj me gjyshet, pothuajse të gjitha kujtojnë se në fëmijërinë e tyre lexonin, flisnin dhe flisnin se si:
1. E gjithë toka do të mbulohet me litarë hekuri
2. Uji do të digjet
3. Zogjtë e hekurt do të fluturojnë në qiell
4. Gjeli i kuq do të djegë gjithë Rusinë (bolshevikët apo verën e 2010?)
5. dhe shumë gjëra të tjera që përsëriten...
Pyetja është - a ishte vërtet e parashikuar apo e shkruar diku kjo? - Alexander Khudoverov.
3. Por portat e rrugës nuk lavdërojnë.
4. Por a shpërndahen degët e bredhit pasi hiqet arkivoli vetëm në Veri? Dhe dyshemeja, me sa duket, duhet të lahet menjëherë për dikë që nuk shkoi në varreza për ta larguar dhe po përgatit darkën. - Dhe lani sipas rregullave: Përgjatë dërrasave të dyshemesë nga këndi i përparmë deri te dyert. Një ditë më duhej ta bëja vetë...
5. Dhe në Rusinë Qendrore pas Ilya nuk mund të notosh, sepse ... kali “u fut në lumë”.
6. “Shkuam të shikojmë” edhe dasmën! Kishte një ceremoni të tërë përgatitjesh për këtë ngjarje. Ata shkuan nga disa njerëz në fushatë. Kryesisht shikonin nga dritaret. Me sa duket ata nuk ishin perde me qëllim...
7. Dhe nëna ime më thotë gjithmonë se vetëm një nënë mund t'i mësojë komplote vajzës së saj, dhe pastaj fshehurazi, pa i thënë të gjithëve: në çdo familje ata janë të tyret, të veçantë. Komplotet e njerëzve të tjerë mund të mos ndihmojnë, por vetëm të dëmtojnë. Thonë se personi që flet i jep fuqinë e Vetes pacientit, kështu që është më mirë ta shkruajmë këtë në korrespondencë individuale. Dhe gjëja më e rëndësishme: ju duhet ta mësoni magjinë ose ta rishkruani vetë në letër, vetëm atëherë do t'ju ndihmojë ...
8. Dhe pasi janë larguar të afërmit, dyshemetë në shtëpi nuk lahen atë ditë.
9. Dhe shpesh rrotullohem (3 herë) midis nxënësve me të njëjtët emra - bëj një dëshirë; Por nuk mund t'ia tregosh askujt, përndryshe nuk do të realizohet...
10. Nuk mund të shkosh natën vonë në banjë!!! Por ne, banorët e qytetit, në dacha, përkundrazi, shkojmë vonë. Mami qorton gjithmonë!!!
11. Në Leshukonsky, sajë traktori bllokuan rrugën, gjithashtu me një shpërblim. Dhe në Mezen, në ditën e dytë të dasmës, u vodhën petulla.
12. Driving in round - A.D. Grigoriev e përshkruan këtë zakon në ditarët e tij: Driving in round; në çdo fshat të Mezenit të fundit të shekullit të 19-të. Kjo traditë kishte një rëndësi të madhe jo aq si dekorim për festën, por si ruajtja e së drejtës zakonore dhe rregullimi i jetës së fshatit Së pari, familjet u bashkuan në një rreth të vetëm (uniteti i përgjithshëm i fshatit). Së dyti, përcaktoi edhe procedurën e rregullimit të marrëdhënieve ndërfamiljare: e rëndësishme është lashtësia e origjinës së familjes, prandaj njohja e rregullave të jetesës së fshatit, dhe jo sasia e arit dhe argjendit në xhep dhe pozita e qeverisë. E mbajtur Pika e dytë është shumë e rëndësishme për kontrollin nga banorët vendas të aktiviteteve të shtetarëve të ardhur dhe të emëruar: gruaja dhe vajzat e tij "tërheqin bishtin" dhe nuk ka asgjë fyese në këtë: u bën të qartë atyre se ata ishin vënë. këtu për të ruajtur interesat e këtyre banorëve të veçantë si pjesë përbërëse e shtetit, dhe jo anasjelltas Në përgjithësi, e drejta e zakonshme - kjo është një temë e gjatë, por e rëndësishme më vete.
13. Kujtimet e industrisë së gjuetisë ruhen në ninulla: në këmbim të përkëdheljes së një fëmije, një mace i premtohet "një ketër i bardhë për një kapele, një vezë susami për një lodër". Një kafshë deti quhej susam, dhe foka e vogël quhej ketri.
14. Ndryshe nga tradita e madhe ruse, pomorët nuk vendosnin kryqe mbi varret e tyre. Një kryq i madh i gdhendur i "të gjithë të vdekurve" me mbishkrime fetare u vendos në mes të varrezave ose në hyrje të saj. Një nga këto mbishkrime në një kryq të madh që nuk ka mbijetuar deri më sot në fshatin Kuloi (rrethi Pinezhsky) lexonte: "Këtu është dera pas së cilës sekreti bëhet i qartë, ju hyni në të dhe ai do të hapet, jo vetëm ajo që duket, por çfarë është.” (pomorland.narod.ru)
15. Në Pomorie po ringjallin traditën e kronologjisë së tyre. Pushimi bie më 13/14 shtator. Vitin e kaluar festuam vitin 7514. Në festë ka një rit kalimi në "plover". Adoleshenti më i ri çohet në det me një anije. Koment nga një prej të afërmve të një “plotësja” të tillë - “A nuk është për të ardhur keq!?
Por fillimi i festës është gjithmonë tradicional - "Rrathët drejtues" nga gratë është një këngë tradicionale dhe formë koreografike: në një rresht prej tre, duke mbajtur skajet e shalleve që lidhin rreshtat. me shoqërimin e një kënge lirike të tërhequr, një kortezh vallëzimi lëviz përgjatë rrugës qendrore, duke bërë rreth deri në fund të fshatit, pa ndryshuar rendin e kortezhit, - thotë trashëgimtari Gruaja Kimzhan E.G Repitskaya - rendi ishte me mbiemër: të parët ishin Payusovët, të dytët ishin Safonovët, të tretët ishin Semitskys... Tani ne e kemi bërë këtë që nuk i përmbahemi më parë. ishte më e ndershme..... Familja Deryagina ishte shumë e pasur, por për disa arsye thuhej se ata po tërhiqnin zvarrë bishtin e tyre Deryagins, familja e fundit që u vendos në Kimzha, ishin të fundit që mbanin bishtin e tyre. ishin shumë të pasur dhe shumë të famshëm”.
16. Nuk japin para hua në mbrëmje (nuk do të kursejnë para), edhe anëtarët e familjes (për shpenzime të vogla) duhet të jepen vetëm në mëngjes.
17. Nëse një mace shtrihet në sobë - kjo do të thotë acar.
18. Nëse xhepi juaj është bosh ditën e Vitit të Ri, do ta kaloni gjithë vitin në varfëri dhe për të parandaluar që kjo të ndodhë, vendosni pak para në xhepin tuaj kur të festoni Vitin e Ri.
19. Nëse një i porsalindur ose një foshnjë urinon në krahët tuaj. Duhet të dilni në dasmën e tij!
20. Dhe ata nuk i nxjerrin mbeturinat vonë në mbrëmje dhe natën.
21. Kur vini në shtëpinë e dikujt tjetër dhe keni frikë të flini atje, duhet të thoni: "Shtëpia, merr një sy gjumë, më dua". Dhe do të flini mirë.
22. Macja lahet me putrën e saj dhe lan mysafirët.
23. Foshnjat nuk u tregoheshin grave me sy kafe - Ata do të goditen.
24. Kushërira ime, duke qenë një grua e martuar, gatuan qull orizi funerali për herë të parë në Kozmogorodsky. Isha i shqetësuar - nuk doja të bëja një budallallëk para gjysheve, por doli siç pritej - kokërr pas kokërr, i thërrmuar. Unë kam parë vajtime më shumë se një herë, por më kujtohet veçanërisht sesi halla ime (as që dyshoja se mund ta bënte këtë) u ankua në funeralin e burrit të saj. Ishte një "Qaj" tradicionale me fjalët dhe intonacionet e duhura, nuk ka gjasa që asaj t'i ketë mësuar këtë konkretisht, mendoj se e ka kujtuar njësoj nga dikush dhe nuk ka pasur nevojë të punësojë një zonjë që qan, megjithëse dihet që ata iu drejtua ndihmës së të huajve nëse ata vetë nuk e dinin se si, sepse sikur të ishte një ritual i tërë.
25. Në darkën e varrimit hëngrën supë nga një tas. Duhet të ketë edhe qull (oriz?) dhe pelte të trashë Më parë, askush nuk e kapërceu një procesion funerali - një ogur i keq.
26. Në funeral kishte “Vajtues” të veçantë.
27. Mos u lani para se të udhëtoni - do të laheni nga rruga.
28. Thika ra në dysheme - do të vijë një burrë. Një lugë ose pirun ka rënë - prisni gruan. Nëse nuk jeni duke pritur mysafirë të paftuar, trokitni lehtë mbi këtë objekt të rënë në dysheme përpara se ta merrni...
29. Lënia e enëve të palara ose mbeturinave të papastra do të bëjë që shejtanët të fillojnë
30. Nuk dhurohen sende të mprehta (thika, pirunë, kapakë). Dhe nëse e japin, marrin një tarifë simbolike, të paktën 1 kopek.
31. Nga oprikos
(KOSPIRACION)
Nga pikëpamja. Epo, kjo do të thotë që ju merrni ujë të pastër, sillni atë, sikur të mos e filloni, në një kavanoz ose një lloj ene, merrni një thikë të mprehtë dhe kjo do të thotë se zbulohet, mirë, është bërë një magji në ujë. Së pari, ata duket se kalojnë, kalojnë tre herë, dhe më pas do të thotë:
Mësime, prekje,
rrëshqis poshtë, bie poshtë
nga shërbëtorja e Zotit Julia,
ata erdhën nga thesi,
shkoni atje dhe
pronarit të vjetër,
te zonja
në trungje, në rrënjë,
në pemët e pyllit,
te marina, te dhelpra,
nën peletin e djathtë,
cilat fjalë i tha,
për të cilën nuk isha dakord,
të gjitha fjalët pushojnë.
cilat fjalë i tha,
për të cilën nuk isha dakord,
të gjitha fjalët pushojnë.
cilat fjalë i tha,
që nuk e mbarova, ndali të gjitha fjalët.

Të gjitha fjalët pushojnë.<сплевывает три раза через левое плечо>
Epo, në përgjithësi, ky komplot bëhet tre herë, uji është i mbyllur<закрывает банку крышкой>, le të themi, pi këtë ujë, laje fytyrën, mirë, mos u fshij, le të themi. Në banjë, ndonjëherë e derdhni këtë ujë mbi vete, le të themi, me ndonjë enë, dhe prekja largohet.
32. Një transmetim nga Malye Korel kujtoi zakonin e kthimit të filxhanit me kokë poshtë kur përfundonte pirjen e çajit.
33. Pomorët janë të rezervuar, të heshtur. Të folurit me zë të lartë midis pomorëve është një fenomen i rrallë dhe një shenjë acarimi ekstrem.
34. Uluni në rrugë.
Para rrugës ne gjithmonë luteshim. Por pas ngutjes së përgatitjes, nuk është e lehtë të mblidhen mendimet, ndaj për t'u qetësuar pak, u ulëm për një minutë.
Unë e dua zakonin tonë ortodoks;
Ajo ka një kuptim të fshehtë dhe ka një aluzion të qartë në të;
Nuk është çudi që ai është i nderuar nga etërit e tij,
Ofertën e mbajmë në një ambient familjar;
Kur dikush është gati të dalë në rrugë,
Ai do të ulet në heshtje nderuese,
Përqendrohuni te vetja
Dhe, i mbrojtur nga një kryq ndarës,
Ai do t'ia dorëzojë veten dhe fqinjët e tij të dashur Zotit,
Dhe aty ai nis rrugën më energjik. (Peter Andr. Vyazemsky)
35. Pas ditës së Ilyas, noti nuk lejohej? - Po, thundrat e drerit u lagën - uji gradualisht u bë i ftohtë.
36. Më parë, kur “luhej” një dasmë, të paftuar shkonin për të parë dasmën. Gratë hynë në shtëpi dhe të rinjtë i trajtuan (ata mbanin një tabaka me gota, jo bosh.)
37. Edhe në Korely, fëmijët Uem ende bllokojnë rrugën për trenin e dasmës. Në Dorogorskoye, më kujtohet, ata vendosën një trung matanë rrugës dhe në asnjë rrethanë nuk ishte e mundur të rrotullohej - ata paguan me karamele dhe "ilaçe".
38. Të kërkosh gjithmonë një hua për kripë është KEQ. Sigurisht, ju mund të jepni, por kurrë mos kthehuni (merrni). Nëse merrni kripë, do t'i lani vetë lotët.
39. Kripa shkërmoqet - deri në një grindje...
40. A janë ruajtur zakonet dhe ritualet e lashta në veri? Mbaj mend që ata varrosnin Mezen në gjysmën e parë të ditës dhe pas drekës "nuk i shqetësonin" të vdekurit në varreza (Filloni "për prehje").
41. Për të mos pasur frikë nga i ndjeri, gjatë lamtumirës duhej t'i prekje këmbët.
42. Sa i përket komplotit nga Oprykos, ajo ishte dëshmitare. Në të vërtetë, një thikë metalike përdoret për të pagëzuar ujin në një filxhan. Për përfitim më të madh merret vetëm uji i Epifanisë.
43. Ju nuk mund t'i jepni para një të panjohuri, thjesht vendosini ato në tavolinë, përndryshe përmes tyre ai do t'ju heqë forcën dhe fatin. Më shumë para për të gjithë ju!!!
44. Një transmetim nga Malye Korel kujtoi zakonin e kthimit të filxhanit me kokë poshtë kur përfundonte pirjen e çajit.
45. Çdo detyrë duhet të kryhet të dielën. Po të largohesh nga puna, do të vijnë shtatë veta dhe do të të ngatërrojnë.
46. ​​Për të zbuluar se si një i ri do ta trajtojë gruan e tij, rrëshqisni në heshtje një mace në këmbët e tij - ai do ta përkëdhel - ai do të jetë i dashur, por ai do ta largojë atë ... (pin.)
47. Gratë pinezhane kanë një gjilpërë në brez si hajmali.
48. Kur në shtëpi humbiste ndonjë gjë e vogël, por e nevojshme, ose një dokument, ose diçka e tillë, pas një kontrolli të pasuksesshëm, nëna ime filloi të thoshte: “Dreq, dreqi, dreqi, (Ose: Brownie, brownie... ) luaj dhe ktheje atë!” Ajo që po kërkonim ishte e sigurt se do të gjendej dhe në vendin ku kishim kërkuar vazhdimisht dhe pa sukses.
49. Nipi im ka shërbyer dikur në Gadishullin e Kolës. Një ditë u sëmur dhe përfundoi në spital. Profesori që e këshillonte, pasi mësoi se djali ishte nga Pinega, e quajti atë asgjë më shumë se "Pinega hiccupman". Unë do ta prish atë. - Tatyana Druzhinina (Shumilova) (pin.)
50. Në fshatin tonë kemi varur një lëkundje në vezën e Pashkëve nuk kam parë gjë të tillë askund tjetër. - (gjilpere.)
51. NËSE DËSHIRONI TË BËSH DIÇKA, BLEJENI, MOS TREGO DERI TË KENI BËRË OSE BLENI ATË - PERËNDRYSHE ZOTI DO TË QESH DHE NUK DO TË FUNKSIONOJË (pin.)
52. MOS SHKONI NË AHAR PAS DARKËS?
PAS LINDJES FËMIJË E PAPAGËZUAR NUK LËHET VETËM NË VASJ.
NJË LOPE ME KËMBË ZHVILLUAR DHE PA KOKE NUK DO TË NXHEN OSE FËRKOHET.
KUR VJENI NË VENDIN E TJETËR OSE NE NJË KALITË pyjore për të kaluar natën, DUHET TË PYETNI FAMILJEN
DHE TI SHKONI NË PYLL TË MERRNI KËRPUDHA DHE manaferra - DUHET TË KËRKONI FRATE TË PYLLIT TË NDIHMOJË TË RRETHET, DHE KUR TË DALNI JASHTË, FALENDEROJENI PËR KËRPUDHAT DHE manaferrat. (gjilpere.)
53. Ju nuk mund të hiqni plehrat në mbrëmje (pin.)
54. Mbaj mend që na ndaluan të notonim pas 2 gushtit (dita e Ilyas kalon dhe ne nuk mund të hyjmë më në lumenj), dhe në banjë pas orës 24:00 janë në krye obderikh, kështu që duhet të lahemi para orës 24:00! - Natalya Semyonova. (gjilpere.)
55. -Dhe ky është demeti i fundit, në kohët e vjetra lihej në arë, dhe quhej “mjekër”. Ata lakuan mjekrën e tyre - gjithashtu këngë - kjo ekziston patjetër në veri, në rajonin e Mezenit... Dhe ata festuan të korrat - ishte një festë, një festë korrjesh." (Tatyana Vasilyeva, folkloriste: t/k "Pomorye")
56. Pomorët-Besimtarët e Vjetër nuk pinin fare alkool.
Zakoni shekullor i Pomorëve është të mos ofendojnë jetimët, baballarët e të cilëve janë shkatërruar nga deti. Nga të gjitha aktet e ritit të varrimit, vërejmë zakonin e njohur të pamjaftueshëm të vendosjes së një guri dhe një fshesë në cepin e kuq të Zotit pas vdekjes. Pastaj kjo fshesë digjet.
57. Në mesin e Pomorëve dhe Samiut, është një zakon i zakonshëm që të emërtohen lumenjtë, liqenet, toni dhe ishujt sipas emrave të njerëzve që u mbytën në ose pranë këtyre trupave ujorë.
58. Është e njohur tradita pomeranease për të mos hedhur mbeturina në lumë apo në det.
Pomorët kishin trajtim të veçantë edhe për zonat e peshkimit. Në secilën kasolle - një kasolle në det ose lumë, ku një familje ose disa familje jetonin dhe gjuanin gjatë verës - kishte një kryq "për kapje" - në mënyrë që peshqit të kapeshin më mirë. Kushdo që kalon duhet të lutet. Gjatë peshkimit të verës, kur familjet “uleshin” në ton, çdo kalimtar përshëndetej nga zonjat dhe ushqehej në maksimum. Trajtimi i një personi të rastësishëm është një bekim, nuk ishte vetëm një shenjë mikpritjeje, por edhe një magji e fatit dhe prosperitetit (pomorland.narod.ru).
59. Do t'ju tregoj për një zakon pomeranez.
16 vjet më parë shkova në funeralin e vjehrrës sime pranë Arkhangelsk. Ajo ishte një grua e mrekullueshme, e sjellshme. Ajo kurrë nuk më thirri asgjë tjetër përveç Zina-e dashur. Unë me të vërtetë e doja atë. Vdekja e saj ishte shumë e rëndë për mua. Nuk mund ta shikoja portretin e saj pa lot. Në varreza, kur varrosën varrin, kushëriri i nënës sime nga fshati Ryushenga i thirri në rrethim të afërmit tanë më të afërt. Ajo tha se ne duhet ta lëmë mamin të shkojë në shtëpi, t'ia lehtësojmë rrugën, jo ta mbajmë shpirtin në zinxhir. Ajo na dha të gjithëve një çerek bukë me kripë dhe tha: "Secili prej jush duhet të gërmojë një kamare të vogël në anën e tumës së varrit, duke i thënë: "Mami, ti ke shtëpinë tënde. ja ku ka bukë e kripë për ty, mos na mërzit” dhe varros një copë bukë në këtë kamare”, që bëmë të gjithë ne. U kthye në shtëpi. Ata më përkujtuan, unë qava shumë nga sytë e mi, por këta ishin tashmë lotë të tjerë lehtësimi dhe trishtimi. Unë jam ende duke qarë tani. Nuk kam ëndërruar kurrë për nënën time. Nuk e perceptoj si të zhdukur. Unë konsultohem mendërisht me të, mendoj se si do ta shikonte këtë apo atë veprim timin. - Zinaida Pogrebnaya (Kushevë)
60. Në vitin 1964, në fshatin Rikasikha, rrethi Primorsky, u varros gjyshja e burrit tim Kusheva (Bagretsrva) Anna Fedorovna. Ajo ishte me origjinë nga fshati Lyavlya. Në darkën e varrimit hëngrën me lugë të reja (Në varrim nuk përdorin pirunë. Më pas u shpërndanë të gjitha këto lugë. Kanë kaluar shumë vite. Jo, jo, një lugë e vjetër varrimi do të përfundojë në darkë. Do të kujtoheni pa dashje. gjyshja juaj gjatë vaktit dhe kujtojeni me një fjalë të mirë.
61. Në Ditën e Ivanit (Ivan Kupala), më shumë se një herë si fëmijë shkova me gjyshen për të marrë fshesa (zakonisht thupër në veri). Bërë për çdo anëtar të familjes me lule. Banja ishte gjithmonë e ngrohur, të gjithë ziheshin me avull dhe në të njëjtën ditë këto fshesa u çuan në lumë dhe u hodhën në ujë. Kishte një shenjë - nëse fshesa noton, do të thotë që gjithçka do të jetë mirë këtë vit. Nëse ai mbytet menjëherë, ai me siguri do të vdesë ose do të sëmuret shumë në jetën time, unë u mbyta menjëherë dhe u bë e vërtetë. Pas Ditës së Ivanit, njerëzit lejoheshin të notonin dhe të përgatisnin fshesa për dimër. - A. Bunyak (Prokshina)
62. Për të zbuluar se si do të sillet një i ri me gruan e tij: rrëshqisni në heshtje një mace në këmbët e tij - ai do ta përkëdhel - ai do të jetë i dashur, por ai do ta largojë atë.
63. NËSE DO TË BËSH DIÇKA, BLENI DIÇKA, MOS FOLIS DERI TË KENI BËRË OSE TË BLENI, PER Ndryshe ZOTI DO TË QESH DHE NUK DO TË FUNKSIONOJË. (gjilpere.)
64. MOS SHKONI NË AHAR PAS DARKËS?
65. PAS LINDJES NUK LËHET VETËM NË BASHKË FËMIJË E PAPAGËZUAR.
66. LOPA ME KËMBË ZHVILLUAR DHE PA KOKE NUK NXHET DHE NUK VESHET.
67. KUR VJENI NE NJE VEND APO NE NJE KALIKE pylli PER TE KALUAR NATE, DUHET TA PYETNI FAMILJEN
DHE TI SHKONI NË PYLL TË MERRNI KËRPUDHA DHE manaferra, DUHET TË KËRKONI FRATET E PYLLIT TË NDIHMOJË TË RREGULLOJNË, DHE KUR DALNI, FALENDERI PËR KËRPUDHAT DHE manaferrat. (gjilpere.)
68. Në festën e Krishtlindjes, unë dhe gjyshja ime treguam fatin. Pa reklama. Në përgjithësi, gjithçka ishte e mbyllur. Dylli u derdh. Ata dogjën letrën dhe më pas shikuan hijen në sfondin e sobës, duke debatuar me zjarr se kush pa çfarë. Ata piqnin të gjitha llojet e të mirave, duke përfshirë edhe kaprolin. Kemi luajtur letra. Ata bënë kafe në një samovar. Ne prisnim mysafirë që ishin në errësirë ​​çdo ditë. Luanin me moshatarët e tyre dhe i bënin të djallëzuar. Dhe ata kurrë nuk bënë asgjë të keqe. Tezja Anna ishte një shtrigë, një shëruese, çfarëdo... Më trajtonte me magji dhe rituale, duke më përfshirë një ose dy herë. Në familjen time nuk ka pasur kurrë fanatizëm fetar, ndonëse e mbanin besimin fort, por pa muhabet. Ata nuk u larguan fare. Nuk është diskutuar kurrë. - Sergei Kotkin.
69. Mos shkoni në det TË HËNËN - dhe ne nuk dolëm as në LUM për dru zjarri atë ditë ... - Kolya Taranin.
70. Në vitin 1964, në fshatin Rikasikha, rrethi Primorsky, u varros gjyshja e burrit tim Kusheva (Bagretsrva) Anna Fedorovna. Ajo ishte me origjinë nga fshati Lyavlya. Në darkën e varrimit hëngrën me lugë të reja (Në varrim nuk përdorin pirunë. Më pas u shpërndanë të gjitha këto lugë. Kanë kaluar shumë vite. Jo, jo, një lugë e vjetër varrimi do të përfundojë në darkë. Do të kujtoheni pa dashje. gjyshja juaj gjatë vaktit dhe kujtojeni me një fjalë të mirë.
71. Mikpritja në banjë: Endacak-mysafiri, i ardhur nga hapësira e papastër e botës së jashtme, duhej të lahej dhe të pastrohej nga pisllëku i rrugës. Për udhëtarin, banja u shndërrua në një enë të mbushur me ujë të vdekur dhe të gjallë, pas larjes me të cilën ai vdes dhe rilind si një person i ri, "i pastër". (veriore)
72. “Nuk mund të vendosesh aty ku ka pasur rrugë. Ata i tërhoqën të vdekurit atje - do të habiten” (Finn-Ugric.)
73. Në provincën Olonets, gjatë festimit të Maslenicës, "organizohet një betejë e vërtetë, e njohur me emrin e pafajshëm "lojëra me top". Kjo lojë përbëhet nga sa vijon: në ditën e fundit të Maslenicës, djemtë dhe burrat e familjes nga disa fshatra periferike mblidhen diku në tokë të sheshtë (më shpesh në një lumë), ndahen në dy turma, rreth tridhjetë persona secila dhe caktojnë vendet ku ata duhet të ngasin topin (zakonisht lojtarët qëndrojnë kundër mesit të fshatit, dhe njëra palë duhet ta përzë topin poshtë lumit, tjetra lart)... Eksitimi i jashtëzakonshëm i këtij "tenisi në lëndinë" rus shpjegohet me faktin se humbja e një loje me top konsiderohet një poshtërim i madh: humbësit përqeshen dhe ngacmohen për një vit të tërë, duke i quajtur Kilovniks” është një pseudonim shumë fyes dhe poshtërues, që tregon kulmin e përbuzjes. Ndeshja rituale e "futbollit", e cila përfundoi në një përleshje me grushte, bazohej në kundërshtimin e "majës" dhe "fundit" të lumit, gjë që përcaktoi natyrën "armiqësore" të marrëdhënieve midis banorëve të sipërm dhe të poshtëm. skajet e fshatit, midis fshatrave që ndodhen në rrjedhën e sipërme dhe të poshtme të lumit (“sipërme” dhe “grykëderdhjet”). "Armiqësia" e sipërme dhe e poshtme e lumit u mishërua jo vetëm në duele efektive, por edhe verbale, të cilat përfshinin fyerje, tallje dhe poshtërim të ndërsjellë."
74. Gjyshja kishte gjithmonë një çorape me hi në sobën e saj. Nëse dikush ka dhimbje të fytit, atëherë një “shishe me ujë të nxehtë” është gjithmonë gati... - N. (Filippova) Tatti
75. Ditën e shtatë nuk përdoret fshesa,
Mos bëni banjë me avull,
Fryma e ndyrë nuk lahet,
Më pas nuk e thërrasin Udilenën:
“Nëna Rye Udilena,
Krehni kashtën - ari i flokëve,
Rregullojini veshët me pure dhe melasa...”
N. Klyuev. 1919: 251
76. Shumë kisha, nga themelet e të cilave filluan vendbanimet, u vendosën në vende ku lundronte një trung i hedhur në ujë (një zakon i lashtë - hedhja e shortit, e njohur në mesin e popujve të Evropës Veriore Një tjetër sinonim funksional për një fshesë). kurora njihet si një mjet për të treguar fatin për fatin e Trinisë (E L. Berezovich)
77. Të enjten e Madhe gjatë Javës së Shenjtë ata kryenin një ritual "duke thirrur" të vdekurit. “Në këtë ditë, herët në mëngjes, digjnin kashtën dhe thërrisnin të vdekurit” (Stoglav, 1890, f. 193). Pastaj amvisat i thërrisnin bagëtitë me emër në oxhak. Por në të njëjtën ditë ata "thirrën" Morozin, duke e ftuar në një vakt dhe duke i kërkuar që të mos shkatërronte të korrat.
78. Vrasja e të vdekurve pa masë nuk ishte shumë e mirëpritur. Deti duhej të bënte të ardhurat e tij, fjalë për fjalë ose figurativisht. Dhe deti nuk u qortua për këtë. Kishte një rast kur nëna mallkoi Zotin. - S. Kotkin.
79.
1 MARS - DITA E YARILIN

Marsi filloi me ditët e Yarilin.

Yarilo është perëndia pagane e diellit e sllavëve të lashtë.

Nga Yarila toka u nxeh - "u tërbua".

Pas Epifanisë, ciganët shesin palltot e tyre të leshit dhe presin ngricat tek Athanasi, sykuqja, Fjodor tirani (tirona) dhe Maremyana kikimora.

Në Rusinë mesjetare, Viti i Ri festohej në këtë ditë, dhe tradita për të mos punuar më 1 Mars u ruajt deri në shekullin e 19-të.

Nëse nga ditët e para pranvera është e egër dhe e paskrupullt, ajo do të mashtrojë. Besojeni, kontrolloni veten.

Në këtë ditë ata thanë: "Yarila - me një pirun", domethënë Yarilo e ngriti dimrin në pirunin e tij - rrezet e diellit - dhe filloi ta largonte.
Njerëzit thanë: "Yarilo është ngritur, kape pirunin, njeri".

Yarilo nuk ishte vetëm perëndia e diellit, por edhe perëndia e pjellorisë, dhe për këtë arsye gratë shtatzëna në këtë ditë u përpoqën të zhyten në diell për të fituar forcë për të lindur një fëmijë.
Dhe mamitë shkrinin borën e mesditës në shtëpi, laheshin me ujë të shkrirë dhe lanë duart për t'u pastruar dhe për të pritur fëmijën.

Në këtë ditë, nëse natën binte borë, nënat i dërgonin fëmijët e tyre për të shtruar një shteg drejt pusit dhe urave në pellg dhe lumë.
Ata besonin se kjo do të sillte lumturi në shtëpi dhe do t'u jepte shëndet fëmijëve.

Që nga kjo ditë, filluan vallet e rrumbullakëta të vajzave Yarilin.

Ata u lutën për të "përzënë shpirtrat e këqij" dhe gjithashtu "shlyen" veten nga sëmundjet dhe fatkeqësitë.
Zakoni i "shpërblesës" daton që në kohët parakristiane, kur supozohej t'i jepte një flijim perëndisë Veles. Deri më sot ajo është ruajtur në veprimet rituale Kupala.

Shpërblesa u krye me ndihmën e një objekti argjendi (monedha, lugë, etj.) - nga një metal i pajisur që nga kohërat e lashta me aftësinë për të dëbuar shpirtrat e këqij që dërgojnë sëmundje dhe telashe.
Mirëpo, përdoreshin edhe gjëra të tjera, edhe ato më të zakonshmet.
Artikulli "shpërblesë" supozohej të lihej me fjalë të veçanta drejtshkrimore në një varrezë, udhëkryq ose thjesht në rrugë.

Kjo është arsyeja pse kishte një ndalim të rreptë për ngritjen e çdo gjëje nga toka, dhe veçanërisht në vendet e listuara.
Përndryshe, ju mund të bëheni një "shpirt transferues", domethënë të merrni mbi vete atë që bleu pronari i sendit.
Në disa vende ky ndalim shtrihej edhe në sende shtëpiake, copa ushqimesh etj. që ranë aksidentalisht në kasolle.

Kur krishterimi zuri rrënjë në Rusi, ata filluan t'i luteshin murgut Maruf që "të dëbonte shpirtrat e këqij".
Në kujtim të faktit që vetëvrasja e Judës bie në këtë datë, kultura popullore ka formuar një sërë kufizimesh jo vetëm për këtë ditë, por për të gjitha kohërat:

– mos e merrni kripën me gishta nga kripesi;
– mos zhytni një copë bukë në kripes;
– mos e vendosni lugën “poshtë lart” (që është e mundur vetëm në tavolinën e varrimit);
– mos ulni 13 persona në tavolinë. - (N. Kordumova)
80. 2 MARS - FEDOR TIRON. MAREMYANA KIKIMORA,

FUNDI I JAVËVE TË DASMEVE DIMËRORE.

Në Rusi, kjo ditë kishte një emër të dyfishtë - sipas emrave të shenjtorëve, kujtimi i të cilëve u festua më 2 mars.
Këta janë martiri i madh Teodor Tiron, i cili jetoi në fillim të shekullit të IV-të dhe Mariamne e drejtë, motra e apostullit Filip.
Tyroni (luftëtar) refuzoi t'u bënte fli idhujve, për çka u fut në burg për të vdekur nga uria dhe u torturua rëndë.
Ai u dogj në shtyllë për besimin e tij në Krishtin në vitin 306.

Ai nderohet si mbrojtës i njerëzve që jetojnë sipas Urdhërimeve të Zotit.

Siç ndodh shpesh, populli rus e "shndërroi" Tyronin në një tiran, i cili erdhi në vete me kohë dhe filloi të mbronte njerëzit.
Ata iu lutën që të gjente gjëra të vjedhura dhe skllevër të arratisur.

Por ata dinin të gjenin gjërat e vjedhura me ndihmën e tregimit të fatit.
Kështu, kur kanë dashur të zbulojnë emrin e hajdutit, kanë marrë një sitë, kanë futur gërshërë në të, kanë futur gishtat tregues në unazat e gërshërëve dhe e kanë mbajtur sitën pezull, duke shqiptuar emrat e të dyshuarve.
Nëse sita kthehej kur përmendej një emër, ishte një shenjë se ky person kishte vjedhur gjënë e famshme.

Populli rus në përgjithësi e imagjinonte Maremyana si një kikimora, dhe jo një grua tokësore.
Nga ana tjetër, ishte te e drejta e shenjtë Maremyana që njerëzit iu drejtuan me një kërkesë për t'i mbrojtur ata nga mashtrimet e kikimora.
Kikimora, sipas mendimit të fshatarëve, më së shumti dëmtoi gratë që merreshin me tjerrje dhe thurje: asaj i pëlqente të ngatërronte fijet me to dhe të lëshonte topat, duke thyer fijet.

Njerëzit kanë një histori të veçantë për origjinën e kikimoras:
“Fryma e ligë jeton vetë në këtë botë. E mallkuar, ajo nuk ka lidhje me askënd: nuk ka as vëlla e as motër.
Nuk ka as baba e as nënë lindore, nuk ka as oborr, as arë, por e bën rrugën, e pastrehë, ku ka ditë, ku ka natë.
Ajo, e papastër, shikon pa përshëndetje, pa gëzim, njerëzit e mirë: do të shkatërronte dhe shkatërronte gjithçka, do të bënte gjithçka për të keqen, do të trazonte gjithçka me paqe.
Midis tyre ka shokë të rinj, lozonjarë. Madje edhe ata të rinj shtiren se nuk janë njerëz dhe si gjarpër.
Ata, shokët e rinj, fluturojnë nëpër qiell, si gjarpër ecin nëpër kasolle, të lumtë, si qenie njerëzore.
Ata fluturojnë nëpër qiell, shikojnë vajzat e kuqe, ecin nëpër kasolle dhe thajnë vajzat e kuqe.
Nëse bie në dashuri me vashës-shpirtin e kuq, ai, i mallkuari, do të digjet si gjarpër i zjarrtë, ai, i papastër, do të ndriçojë lisat e dendur.
Ai, zuzari, fluturon nëpër qiell si një top zjarri; shpërndahet në tokë me zjarr të ndezshëm, në rezidencën e vajzës së kuqe ai bëhet një i ri me bukuri të papërshkrueshme.
Ai e tha dhe e ftoh vajzën e kuqe deri në lëngim. A është nga kjo forcë e papastër që një vajzë lind një fëmijë jo të shenjtë?
Nga ankthi dhe trishtimi, zemrat e babait dhe të nënës janë grisur që vasha e kuqe ka lindur një fëmijë të panatyrshëm.
Ata betohen dhe qortojnë fëmijën e pafat me një betim të madh: ai nuk duhet të jetojë në këtë botë, ai nuk duhet të jetë si një njeri, ai do të digjej përgjithmonë në katranin e vluar, në një zjarr të pashueshëm.
Që nga ai betim, ai fëmijë i mallkuar, pa pore, pa kohë, zhduket nga barku i nënës.
Dhe ai, i mallkuari, është çuar nga tokat e papastra e të largëta në mbretërinë e tridhjetë.
Dhe atje, saktësisht shtatë javë më vonë, fëmija i mallkuar quhet Kikimora.
Kikimora jeton dhe rritet me një magjistar në malet e gurta.
Ai ujit dhe përkëdhel Kikimorën me vesë bakri, fluturon në banjë me një fshesë mëndafshi dhe kruan kokën me një krehër të artë.
Nga mëngjesi në mbrëmje, Kikimora argëtohet nga macja bayun, duke i treguar përrallat e saj jashtë shtetit për të gjithë racën njerëzore.
Nga mbrëmja deri në mesnatë, magjistari luan lojëra të shkëlqyera, argëton Kikimorën ose me një dhi të verbër ose me bukë të verbër.
Nga mesnata deri në mes të ditës, Kikimora tundet në një djep kristali.
Pikërisht shtatë vjet më vonë, Kikimora rritet.
Ajo është një Kikimora e hollë, me flokë të errët, por koka e saj është e vogël sa një gisht dhe trupi i saj mezi dallohet si një kashtë.
Kikimora sheh larg në qiell, përkundrazi vrapon në tokë të lagësht.
Kikimora nuk përpiqet për një shekull të tërë, ajo endet verës dhe dimrit pa rroba apo këpucë.
Askush nuk e sheh Kikimorën as në mes të një dite të bardhë, as në mes të një nate të errët.
Ajo, Kikimora, i njeh të gjitha qytetet me periferi, të gjitha fshatrat me fshatra të vegjël; Ajo, Kikimora, di për të gjithë racën njerëzore, për të gjitha mëkatet e rënda.
Kikimora bën miqësi me magjistarët dhe shtrigat.
E keqja në mendje i mban njerëzit të ndershëm.
Me mbarimin e viteve, kur vjen koha për ligjin, Kikimora vrapon nga prapa maleve të gurta në botën e gjerë drejt magjistarëve të këqij të shkencës.
Edhe ata magjistarë janë njerëz dinakë e keqdashës; Ata e dërgojnë Kikimorën te njerëzit e mirë për shkatërrim.
Kikimora hyn në kasolle pa e ditur askush, ajo vendoset pas sobës pa e ditur askush.
Kikimora troket dhe troket nga mëngjesi në mbrëmje, nga mbrëmja deri në mesnatë Kikimora fërshëllehet në të gjitha cepat dhe në banak.
Nga mesnata deri në mes të ditës, ai tjerr tërheqje kërpi, përdredh fijet e kërpit dhe shtrembëron deformimin e mëndafshit.

Në agim, ajo, Kikimora, mbledh tavolina lisi, ngre stola prej panje dhe shtron stola damask për një gosti të çuditshme, për mysafirët e paftuar.
Asgjë nuk është për zemrën e saj, Kikimora: dhe ajo sobë nuk është në vendin e duhur, dhe ajo tavolinë është në këndin e gabuar dhe ajo stol nuk është në mur.
Kikimora e ndërton sobën në mënyrën e tij, e vendos tavolinën në mënyrë elegante dhe stolin e dekoron me mansheta.
Ajo mbijeton, Kikimora, vetë pronari, ajo, e mallkuara, mundon çdo racë njerëzore.
Dhe edhe pas kësaj, ajo, dinakeja, trazon botën e të pagëzuarve: nëse një kalimtar po ecën në rrugë, dhe pastaj ajo i hedh një gur në këmbët e tij, ose nëse një banor i qytetit shkon në treg për të. shesë, dhe më pas ajo hedh një gur në kokën e tij.
Që nga ajo fatkeqësi, shtëpitë e mëdha të banorëve të qytetit janë bosh, oborret janë të mbushura me bar dhe milingona.”
Në Maremyana, në agim, shqiptohen komplote kundër kikimoras.
Për të dëbuar kikimoras nga shtëpia, komplotet duhet të shqiptohen jo vetëm më 2 mars, por edhe më 17 mars - në ditën që quhet Kikimoras.

Në të njëjtën ditë, vajzat treguan edhe fatin - dolën në rrugë dhe shikuan: nëse një grua është duke ecur, do të thotë që ai që tregon fatin do të martohet këtë vit.

Si është moti në këtë ditë, kështu qoftë në verë.
Korbi fillon të ndërtojë një fole në Fyodor.

Shenjat popullore ndalojnë shikimin në qiell në mbrëmje, pasi të shohësh një yll në rënie mund të nënkuptojë sëmundje të rëndë dhe madje edhe vdekje.

Në këtë ditë, ishte e nevojshme të lani enët e kuzhinës me një zgjidhje që përmban një tretësirë ​​të rrënjëve të fierit.
Fshi shtegun para shtëpisë nga veranda deri te pusi ose kryqëzimi.
Hidhni, thyerje, enët me të çara dhe patate të skuqura, digjni rroba të vjetra dhe mbeturina të tjera, shkoni nëpër shtëpi me një pishtar.

Vazhdimi i javës Maslenitsa:
E mërkurë - MALLRAT. Në këtë ditë, dhëndri erdhi te vjehrra për petulla.
Përveç dhëndrit, vjehrra ftoi edhe të ftuar të tjerë.

Në Lakomki, të mërkurën, vjehrrat i ftuan dhëndurët e tyre në petulla dhe për argëtimin e dhëndrit të tyre të dashur thirrën të gjithë të afërmit e tyre.
Në Tula, vjehrra pjekë edhe petulla, petulla dhe gjizë për dhëndrin e tyre.
Në Nerekhtë bëhet një kongres vajzash, të reja e të vjetra, nga fshatrat, ku ato me fustane festive kalërojnë veçmas nga burrat. Populli tallës rus kompozoi disa këngë për mendimin e vjehrrës kur trajtonte dhëndrin e saj.
Këto këngë këndohen në mbrëmje nga beqarë, me personifikime të ndryshme.
Këtu një ari i veshur luan farsa të ndryshme, “si i piqte vjehrra petullat dhëndrit, si i dhemb koka vjehrrës, sa i zgjuar ishte dhëndri dhe i tha faleminderit vjehrrës së tij.”
Nga libri "Tregimet e popullit rus, mbledhur nga Ivan Petrovich Sakharov":

YARILO - ME Plug-Harrow

Ata thonë se në këtë ditë mund të shihni shfaqjen e fluturave të koshereve.

Ata e nderuan zogun bunting - prodhimi i tij është i verdhë, kreshta e tij është e gjelbër. Ajo njihej si lajmëtarja e ngrohtësisë së shpejtë.
Zogu i vogël bunker lajmëroi ardhjen e pranverës me cicërimat e tij gazmore.
Në këtë ditë, Yarilo mori parmendën dhe parmendën, duke kontrolluar nëse ishin gati për pranverë.
Që nga ajo ditë, farkëtarët kishin më shumë punë për të bërë - fshatarët u sillnin vegla pune për t'i riparuar.

Në këtë ditë nuk kishte asnjë strehë për dëborën nga Yarila, ai e mbyti atë, duke mos kursyer asnjë përpjekje.
Njerëzit thoshin: “Shumë borë do të thotë shumë bukë; shumë ujë - shumë bar”, “Nëse fryn borë, do të ketë më shumë bukë; uji do të derdhet dhe do të ketë sanë”.

Në këtë ditë, piqeshin biskota me tërshërë - biskota me bollgur.

Bollgur
400 g miell tërshërë, 400 g miell gruri, 250 ml. qumësht i ngrohur, 300 g sheqer, 1 lugë gjelle miell patate, 2 lugë çaji sodë, 200 g gjalpë, përziejeni, hapeni, prisni "biskotat" me një gotë të madhe, piqni.

E enjte - "Ecje-katër" ose "E Enjte e gjerë".
Festimet e Maslenicës arrijnë kulmin e tyre.
Organizohet një tren Maslenitsa (i njohur gjithashtu në karnavalin e Evropës Perëndimore), i cili udhëton në të gjithë fshatin, i udhëhequr nga heroi i rastit.
Për nder të Perunit, gjatë gjithë ditës zhvillohen grindje me grushte, të cilat në fund të festës për atë ditë kulmojnë me kapjen e qytetit me borë.
Nga libri "Tregimet e popullit rus të mbledhura nga Ivan Petrovich Sakharov":

Të enjten e gjerë, fillon zbavitja e Maslenitsa: kalërimi nëpër rrugë, rituale të ndryshme dhe grindje me grushte.
Në Pereslavl-Zalessky, Yuryev Polsky dhe Vladimir, ata mbajnë një burrë nëpër rrugë.
Për trenin zgjidhet një sajë e madhe, vendoset një shtyllë në mes, një rrotë është e lidhur në shtyllë, një burrë vendoset në timon me verë dhe rrotulla.
Pas kësaj sajë është një tren me njerëz që këndojnë dhe luajnë.

Në kohët e vjetra, në Zaraysk, një pemë e zbukuruar me lecka dhe këmbanat transportohej në një sajë, e shoqëruar nga njerëz.
Në Arkhangelsk, kasapët transportonin një dem nëpër qytet në një sajë të madhe, në të cilën ishte ngjitur një tren me njerëz.

Në Yaroslavl, këngëtarët fillojnë të këndojnë Kolyada të enjten.
Atje, punëtorët e fabrikës shkojnë shtëpi më shtëpi me dajre, brirë dhe balalaika për t'i uruar festën: "Urdhëroni zotëri pronar, të këndoni Carol".
Për këngët e këngëve, këngëtarët trajtohen me birrë dhe shpërblehen me para.

Në Solvychegodsk, birra pihet me ndihmën e botës.
Bratchina, një popull i trazuar, mblidhet në një vend të caktuar për të pirë birrë dhe për të kënduar këngë.

Në Siberi, Maslenitsa transportohet në disa sajë, mbi të cilat është rregulluar një anije me vela dhe pajisje.
Këtu ulen njerëzit, një ari dhe një Maslenitsa e ndershme.
Një sajë e lidhur me 20 kuaj e çon Maslenicën nëpër rrugë, të shoqëruar nga një tren këngëtarësh dhe shakash.

Përleshjet me grushta fillojnë në mëngjes dhe vazhdojnë deri në mbrëmje.
Së pari, ata fillojnë të luftojnë një për një, një për një, dhe pastaj është mur më mur.
Të gjitha moshat merrnin pjesë në përleshje me grushte; por tani ata gjejnë kampionë të rrallë dhe vetëm djemtë u kujtojnë argëtimin e vjetër.

Në shekullin e 18-të, Moska pa tre argëtime mbretërore në Maslenitsa.
Në 1722, pas Paqes së Neustadt, Pjetri i Madh pajisi trenin Maslenitsa nga fshati Vsesvyatsky përmes portës Tver direkt në Kremlin.
Festa zgjati katër ditë.
Perandoresha Elizaveta Petrovna hapi Maslenitsa në fshatin Pokrovskoye. Perandoresha Katerina II, pas kurorëzimit të saj, festoi një maskaradë tre-ditore në rrugët e qytetit në Maslenitsa.

Kjo ditë quhet gjerësisht pas apostujve Archippus dhe Filemon.

Shenjat popullore për këtë ditë:

Në Fedot ka një rrjedhje dëbore - në barin e vonë.

Nëse takoni një lepur të bardhë në pyll në këtë ditë, patjetër do të bjerë më shumë borë.

Një pulëbardhë fluturoi pranë - së shpejti akulli do të shkojë.

Më 4 mars, jetimët dhe të varfërit priten në shtëpitë e fshatarëve, lypësit priten me gëzim dhe u trajtuan me lavdi.
Besohej se sa më shumë vepra të mira të bëni në këtë ditë, aq më mirë.

Ata piqnin një bukë, ia kushtonin diellit dhe më pas u jepnin një copë të gjithëve në shtëpi, fqinjëve dhe vëllezërve lypës që vinin gjithmonë në shtëpi për të ngrënë.
Pjesët e mbetura të bukës hidheshin pas shpine.
Ata besonin: nëse e hidhni bukën dhe kripën, do të keni bukë në vjeshtë.

Njerëzit kanë thëniet e mëposhtme për artin e pjekjes së bukës:

Pasi buka të jetë futur në furrë, mos u ulni në furrë, do të prishet.

Nëse ka një golik (fshesë) nën furrë ose një bretkocë ulur, atëherë buka do të prishet.

Kur një bukë nxirret para të tjerave dhe pritet, të gjitha bukët do të prishen.

Mos bëni bukë në darkë, nuk do të ketë debat.

Kur ka perënduar dielli, nuk riparohen qilima të rinj, mbizotëron varfëria.

Kur të piqet buka, mos e fshini kasollen: do ta fshini me ergot.

Kur vendosni bukën në furrë, ngrini buzën duke thënë: "Ngrihuni më lart!"

Filloni të prisni bukën nga koka (nga buza, e cila ka "dalur" pak).

"Që nga kohërat e lashta, buka erdhi tek ne," shkruan V. Pobochny në një nga librat e tij.
- Në kohët e vjetra quhej kafkë.
Në kohët pagane konsiderohej një byrek i shenjtë.

NË DHE. Dahl përmend ritin e lashtë të dasmës së një karvani. Në ditët e sotme, buka filloi të përgatitej nga gjiza, petë, lakra dhe meli.
Maslenica:

E premte - "mbrëmja e vjehrrës"

Nga libri "Tregimet e popullit rus, mbledhur nga Ivan Petrovich Sakharov":

Në mbrëmjet e vjehrrës, dhëndërit i dhurojnë vjehrrat me petulla.
Ftesat mund të jenë nderi, me të gjithë të afërmit, për drekë, ose thjesht për një darkë.
Në kohët e vjetra, dhëndri ishte i detyruar të ftonte personalisht vjehrrën e tij në mbrëmje, dhe më pas, në mëngjes, të dërgonte të ftuar elegantë.
Sa më shumë njerëz të ftuar, aq më shumë nderime merrte vjehrra.
Një mik apo mbles ishte i ftuar në thirrje kaq elegante dhe merrte dhurata nga të dyja palët për përpjekjet e tyre.
83. 5 MARS - KALORËSI I LUANIT, KORNELI

Tashmë në këtë kohë, arna të shkrira të hershme u shfaqën në fusha, ata thanë: "Pavarësisht se sa i zemëruar është stuhia, gjithçka do të fryjë në pranverë".

Kjo ditë është emëruar gjerësisht pas murgut Leo, një peshkop në qytetin e Katanës në Siçili.
Meqenëse shenjtori sicilian ishte larg popullit rus, fshatarët e riemëruan atë Leo Roller dhe organizuan udhëtime nga malet në këtë ditë.
Besohej se kushdo që rrëshqet më tej do të zgjasë lumturinë e tij.
Ata thanë: "Dimri po i vjen fundi - nxitoni dhe hipni në sajë për kënaqësinë tuaj."
Shanset për të vdekur, sipas besimit popullor, rriten ndjeshëm për ata që sëmuren më 5 mars, ditën e përkujtimit të Shën Kornelit të Pskov-Pechersk.
Ndoshta, arsyeja e shfaqjes së shenjave të këqija të lidhura me këtë ditë të veçantë ishte fati tragjik i vetë Cornelius, i cili u vra nga Ivan i Tmerrshëm në portat e manastirit Pskov-Pechersk.

Nëse në këtë ditë pula pi pak ujë në pragun e derës, atëherë pranvera do të jetë miqësore dhe e ngrohtë.

Në këtë kohë ka erëra: "Gruaja e Khariton po ecte nën gardh, ajo gjeti shtatëqind këmisha, fryu era dhe shpërtheu të gjitha këmisha."

Që nga kohërat e lashta ka pasur një legjendë në Rusi që nuk duhet të shikohen yjet që bien nga qielli në Leo Katansky:
"Një ogur i keq do të bjerë në shpirtin e atij që ka zili një yll në rënie - ai parashikon gjëra të këqija."
Ata që përçmojnë shenjat e vjetra, duke parë një yll në rënie, thonë: "Maniaku ka fluturuar". Yjet e qitës quheshin maniakë.
Në kohët e lashta, këta yje njiheshin si shtigjet e bardha. Kështu janë shënuar në kronikat tona nën vitin 1385.
Midis fshatarëve, rënia e yjeve konsiderohej ogurzi; e largojnë me fjalët: “Amen! Shpërndaje!"
Në disa vende ata nderoheshin si shpirtra që vizitonin gratë në mungesë të burrave të tyre.

Besohej se nëse dikush sëmuret në këtë ditë, ai ose do të sëmuret për një kohë të gjatë ose do të vdesë.
Ata vendosën një copë bukë nën sqetullat e një pacienti të tillë dhe shënuan: nëse buka thahet deri në mëngjes, pacienti me siguri do të vdesë.

Në këtë ditë ishte e nevojshme të merrej fshehurazi zjarri (thëngjilli) nga farkëtimi dhe ta çonte atë në fushë.
Ky zjarr çimentoi bashkimin e tokës dhe parmendës, ngrohu filizat e ardhshëm dhe i dha pjellorisë tokës.

Maslenitsa:

E shtunë - mbledhje kunatash

Le të fillojmë me faktin se një “kunatë” është motra e burrit të saj. Nga erdhi ky emër? Ndoshta nga fjala e keqe?
Në fund të fundit, ajo gjithmonë vuri re shumë tipare negative tek gruaja e vëllait të saj dhe ndonjëherë nuk e fshehu mospëlqimin e saj për të? Epo, kjo ka ndodhur... (por jo gjithmonë).
Kështu, këtë të shtunë, nuset e reja pritën të afërmit e tyre (gratë e djemve ishin nuse për nënën e burrave të tyre, domethënë nuk erdhën nga këtu, nga fshati i tyre, për shembull, por nga Zoti e di ku - kjo ishte zakon në disa vende më parë: "Mos u martoni me tuajin, vendasit").
84. 6 MARS - TIMOFEY VESNOVEY

Kjo ditë në popull është emërtuar me emrin e murgut Timote, i cili asketoi në shkretëtirën e quajtur Simbole, në Azinë e Vogël, në malin Olimpia.
Edhe në rininë e tij, ai e bëri rregull që të mos shikonte kurrë fytyrën e një gruaje. Timoteu kishte dhuratën e shërimit dhe fuqisë mbi shpirtrat e këqij.
Megjithatë, ishte e rëndësishme për popullin rus që ishte kjo ditë që përcaktoi pranverën.

Pranvera po vjen, lajmëtari i ditëve të ngrohta.

Nëse bubullima e parë godet me një erë veriore - do të thotë një pranverë e ftohtë, me një erë lindore - e thatë dhe e ngrohtë, me një erë jugore - një e ngrohtë.

Në pranverë fryn ngrohtësisht, duke ngrohur të moshuarit.

Pranvera ju pret me ngrohtësi.

Rrjedha e farës fillon në panje dhe thupër.

Besohej se sido që të ishte moti në këtë ditë, e tillë do të ishte pranvera.

Erërat e ngrohta filluan të fryjnë mbi Timoteun, dhe për këtë arsye ata thanë:
"Do të doja të jetoja deri në Vesnovey, por dimri nuk është i tmerrshëm atje", "Timofey Vesnovey është tashmë i ngrohtë në derë", "Pavarësisht se sa i zemëruar është stuhia në Timofey Vesnovey, pranvera ende fryn."

Në këtë ditë thoshin: “Pranvera po fryn dhe po ngroh të vjetrën”, sepse të moshuarit zbritën nga soba, u zhvendosën në rrënoja, shikonin nëse pranvera do të ishte e mirë dhe bënin biseda mes tyre, duke kujtuar histori qesharake.

Të moshuarit dhe të rinjtë i donin të ashtuquajturat përralla të mërzitshme, të njohura për të gjithë ne që nga fëmijëria:

“Njëherë e një kohë ishin dy vëllezër, dy vëllezër - një rëre dhe një vinç. Prenë një kashtë dhe e vendosën në mes të arave. A nuk duhet ta tregojmë përsëri përrallën nga fundi?”

"Një herë ishte një plak, plaku kishte një pus, dhe në pus ishte një peshk dace, dhe ky është fundi i përrallës."

“Një herë ishte një mbret, mbreti kishte një oborr, një kunj në darra dhe një sfungjer në shtyllë; A nuk duhet ta them që në fillim?”

"A duhet t'ju tregoj një përrallë për një dem të bardhë?" - "Tregoni".
- "Më thuaj, dhe unë do të të tregoj, dhe a duhet të të tregoj një përrallë për një dem të bardhë?" - "Tregoni".
- "Ti më thuaj, dhe unë do të të them, çfarë do të kemi, sa do të jetë!" A duhet t'ju tregoj një përrallë për një dem të bardhë?

"A duhet t'ju tregoj një përrallë të mërzitshme?" - "Tregoni".
- “Ti thua: më thuaj, unë them: më trego; Të të tregoj një përrallë të mërzitshme?”
- "Nuk ka nevojë". - “Ti thua: nuk ka nevojë, unë them: nuk ka nevojë; Të të tregoj një përrallë të mërzitshme?” - etj.

Maslenitsa:

E diela - dita e lamtumirës, ​​e puthjes, dita e faljes.
Libri i M. Zabylin "Populli rus" tregon se si, në fillim të shekullit të 17-të, e huaja Margeret vëzhgoi pamjen e mëposhtme: nëse gjatë vitit rusët ofenduan njëri-tjetrin në një farë mënyre, atëherë, pasi u takuan të Dielën e Faljes, Ata me siguri do të përshëndesnin njëri-tjetrin me një puthje, dhe njëri prej tyre tha: "Më falni, ndoshta."
I dyti u përgjigj: "Zoti do të të falë". Shkelja u harrua.
Për të njëjtin qëllim, të dielën e faljes ata shkuan në varreza, lanë petulla mbi varre, u lutën dhe adhuruan hirin e të afërmve të tyre.
Maslenitsa quhej gjithashtu Java e Djathit dhe ishte java e fundit para Kreshmës.
Dita më e rëndësishme e javës së Maslenitsa ishte e diela - lutja para fillimit të Kreshmës.
Episodi kryesor i ditës së fundit ishte "lamtumira në Maslenitsa", e shoqëruar shpesh me ndezjen e zjarreve.

Në Rusi, për këtë ditë ata bënin një dimër të mbushur nga kashtë ose lecka, zakonisht e vishnin me rroba grash, e bartnin në të gjithë fshatin, ndonjëherë duke e vendosur kafshën e mbushur në një rrotë të mbërthyer në majë të një shtylle. Pasi u largua nga fshati, dordolec ose u mbyt në një vrimë akulli, ose u dogj, ose thjesht u shqye në copa, dhe kashta e mbetur u shpërnda nëpër fushë.
Ndonjëherë, në vend të një kukulle, një "Maslenitsa" e gjallë u çua nëpër fshat: një vajzë ose grua e veshur me zgjuarsi, një plakë apo edhe një pijanec plakë me lecka.
Pastaj, mes britmave dhe zhurmave, i nxorrën nga fshati dhe i hodhën atje ose i hodhën në dëborë (“mbahej Maslenitsa”).
Këtu duhet të theksohet se koncepti i "Efigurës së Maslenicës" është disi i gabuar, pasi në realitet figura e Dimrit u bë, u rrokullis, u pa dhe u dogj, por meqenëse ky veprim u zhvillua në Maslenitsa (d.m.th., një festë ), shëmbëlltyra shumë shpesh quhet gabimisht Maslenitsa, megjithëse kjo nuk është e vërtetë.
Aty ku nuk bëheshin dordolecat, rituali i "lamtumirës Maslenicës" konsistonte kryesisht në ndezjen e zjarreve të komunitetit në një kodër prapa fshatit ose afër lumit.

Përveç druve të zjarrit, ata hodhën në zjarre lloj-lloj gjërash të vjetra - këpucë bast, harqe, çanta, fshesa, fuçi dhe gjëra të tjera të panevojshme, të mbledhura më parë nga fëmijët në të gjithë fshatin, dhe ndonjëherë të vjedhura posaçërisht për këtë.
Ndonjëherë ata digjnin një rrotë në zjarr, një simbol i diellit që lidhet me pranverën që po afrohej; shpesh vihej në një shtyllë të mbërthyer në mes të zjarrit.

Midis sllavëve perëndimorë dhe jugorë, "Maslenitsa" ruse korrespondonte me Zapust, Mensopust, Pust dhe disa personazhe të tjerë - kafshë pellushi, "largimi" i të cilëve përfundoi javën e Maslenitsa.
Në rajonet qendrore të Rusisë, "lamtumira Maslenicës" u shoqërua me heqjen e ushqimit të shpejtë, që simbolizon Maslenicën, nga hapësira kulturore.
Prandaj, në zjarre ata në fakt ndonjëherë digjnin mbetjet e petullave dhe gjalpit dhe derdhnin qumësht në të, por më shpesh ata thjesht u thoshin fëmijëve se të gjitha vaktet e shpejta ishin djegur në zjarr ("qumështi u dogj dhe fluturoi në Rostov") .
Disa zakone iu drejtoheshin fëmijëve dhe duhej t'i frikësonin dhe t'i detyronin të binden: në rajonin e Nizhny Novgorod, të dielën e fundit të javës së Maslenitsa, u instalua një shtyllë në qendër të fshatit, mbi të cilin një burrë me një fshesë. u ngjit dhe, duke u shtirur se mundi dikë, bërtiti: "Mos pyet qumësht, petulla, vezë të fërguara". (N. Kordumova)
85. 7 MARS - MAURITIUS, Athanasius

Pse dëshmori Mauritius, i cili jetoi në shekullin e 4-të, u shoqërua në mendjet e popullit rus me ardhjen e gurëve, askush nuk mund ta shpjegojë.
Sidoqoftë, besohej se yjet, kërpudhat dhe dallëndyshet fluturojnë në shtëpi në Mauritius.
Ardhja e hershme e gurëve dhe gëlltitjeve nënkupton fillimin e pranverës. Dhe njerëzit thanë gjithashtu: "Dallëndyshet e hershme do të thotë një vit i lumtur".

Populli rus i donte shumë dallëndyshet, dhe për këtë arsye ata kompozuan shumë fjalë të urta dhe thënie për ta:

Nëse një dallëndyshe fluturon nën një lopë, atëherë ajo (lopë) do të mjelet me gjak.

Dallëndyshet hidhen poshtë në shi.

Dallëndyshet fluturojnë lart - drejt kovës.

Një dallëndyshe fluturon në dritare - te njeriu i vdekur.

Kushdo që shkatërron folenë e një dallëndyshe do të ketë njolla.

Kushdo që e lan fytyrën me qumësht në gëlltitjen e parë, do të jetë i bardhë.

Në Mauritius, puna e parë filloi në fushë dhe në kopsht, ku transportohej pleh organik - ndërkohë që rruga ishte e fortë dhe ishte ende e mundur të hipte deri në fushë.
Plehu ishte një ndihmës besnik për fshatarët në fusha. Ata thanë për të:

Vendoseni plehun trashë - hambari nuk do të jetë bosh.

Plehu do të mashtrojë vetë Zotin dhe do të japë të korrat në një vit të dobët.

Unë solla një tufë pleh organik - dhe nuk e shqetësoj Zotin (nuk e shqetësoj atë).

Ka pleh organik në fushë, një karrocë me bukë në hambar.

Plehrat nuk duhet të lërohen gjatë hënës së re, por vetëm gjatë tremujorit të fundit.

Gjatë hënës së plotë, plehu nuk mund të transportohet nëpër fusha - do të mbyt barërat e këqija.

Në këtë ditë, ishte e nevojshme të merrej fshehurazi toka nga parmenda e parë e pranverës dhe gjithashtu të futej fshehurazi në kasolle.
Besohej se nëse gjithçka do të bëhej siç duhet, të gjitha defektet do të largoheshin nga shtëpia.

Në këtë ditë, mbillen bizele dhe lakër të hershme, të cilat një mbjellje e tillë "e parakohshme" e mbron nga sulmi i vemjeve gjatë periudhës kur kokat e lakrës po vendosen.

Një magji për rritje të mirë të bimëve në kopsht dhe fushë:

"Do të lahem (emri) me vesën e mëngjesit në agim dhe do të përvijoj veten me gishtin e unazës dhe do të them:
"Ti je agimi i mëngjesit dhe ti, agimi i mbrëmjes, bie mbi thekrën time etj., që të rritet si një pyll i lartë, si një lis i trashë."
Bëhuni, fjalët e mia, të forta dhe të forta.”

Pavarësisht se sa i zemëruar është dimri, ai përsëri do t'i nënshtrohet pranverës.

Në këtë ditë ata hëngrën "supë peshku të zi" - një supë në të cilën mishi zihej në shëllirë kastraveci të përzier me erëza dhe rrënjë të ndryshme.

Maslenitsa:

Lamtumira për Maslenicën përfundoi në ditën e parë të Kreshmës - të hënën e pastër, e cila u konsiderua si një ditë pastrimi nga mëkati dhe ushqimi i shijshëm.
Meshkujt zakonisht “i shpëlajnë dhëmbët”, d.m.th. ata pinin vodka me bollëk, gjoja për të shpëlarë mbetjet e ushqimit të varfër nga goja e tyre; në disa vende organizoheshin përleshje me grushte, etj., për të “shkundur petullat”.
Të hënën e pastër laheshin gjithmonë në banjë dhe gratë lanin enët dhe “avullonin” enët e qumështit, duke i pastruar nga yndyrat dhe mbetjet e qumështit.
86. 8 MARS - VAJZAT E THURRA

Në këtë ditë, tani Dita e Gruas, në Rusi vajzat ... ishin të tharta, dhe nuk kishte asgjë për t'u habitur në këtë: nëse ata nuk kishin një martesë para Maslenitsa, atëherë tani ata duhej të prisnin deri në verë.
Atyre vajzave që nuk ia dolën të martoheshin, baballarët dhe nënat e tyre u thoshin: “Hiq gjoksin, vajzë, mbylli veshjet.
Nëse dasma nuk festohet para Shrovetide, rrini deri në fund të pranverës, derisa të kërcejë raundi i parë pranveror.”
Megjithatë, vajzat thartë nuk humbën kohë dhe folën lloj-lloj fjalish për të tërhequr kërkuesit.
Për ta bërë këtë, ata ruanin pamjen e hënës së re dhe, duke e parë atë, u rrotulluan në thembër e tyre të djathtë, duke thënë: "Hënë e re, rri pezull rreth meje me kërkuesit, ashtu si unë fluturoj rreth teje".

Dhe gjithashtu, pa u vënë re nga të gjithë, ata fshinë liri të pista nga rruga në kasolle dhe i fshinë në këndin e përparmë, ku askush nuk do ta shihte, duke thënë:
"Unë po i çoj të rinjtë në kasollen time, jo hajdutë, vijnë tek unë paditës nga oborret e të tjerëve."

E filluan brumin, e futën në furrë dhe kur filloi të thahej, morën një gisht, e hoqën brumin tri herë dhe e pinë me fjalinë:
"Ashtu si brumi qëndron në vend në zemër, ashtu edhe mendimet për shërbëtorin e Perëndisë (emri) do të qëndrojnë në zemrën e zellshme të shërbëtorit të Perëndisë (emri)."

Dhe pas grumbullimeve, ata dolën nga porta, mblodhën borën në skajin e sarafanit të tyre, e hodhën me lopatë, e renditën dhe e hodhën në tokë, duke thënë:
“Do të fus, do të mbjell mel në gërshetin e vajzës; Ku është i fejuari im, atje qeni i vogël, ulëra, lëshoje zërin tënd të vogël.”

Në të njëjtën ditë ata përcaktuan se sa shpejt do të shkrihej bora.
Besohej se nëse një kashtë e vendosur në sipërfaqen e borës binte përmes një reshje dëbore, atëherë bora do të shkrihej brenda një muaji.

Në këtë ditë kishte shenja të veçanta për magpitë.

Ata thanë: "Prej kësaj dite, ai nuk do të shohë dyzet mysafirë, mbleseri nuk do të fluturojë përpara në shtëpi."

"Një harkë në pyll shkoi në folenë e saj,"

"Është koha që magjistarët të shkojnë në pyll, dhe pashkat e zeza të këndojnë."

Dhe ata gjithashtu thanë për harqet:

Një harak kërcen në shtëpinë e një pacienti - drejt shërimit.

Magpia nuk gudulis për asgjë - as për mysafirët, as për lajmet.

Një harak ngjitet nën qepallë - drejt stuhisë.

Duhet thënë se në Rusi nuk u favorizuan vecanerisht harqet - ashtu si gjeli, bufi dhe shqiponja.
Besohej se nëse një mapi do të bërtiste në çatinë e një shtëpie, atëherë do të kishte një person të vdekur në shtëpi.

Në Moskë kishte një legjendë për një harak që gjoja tradhtoi djalin Kuchka.
Dihet se kryeqyteti ynë u themelua në vendin e vrasjes së Kuçkës dhe kur ai, duke dashur të fshihej nga ndjekësit e tij, u fsheh nën një shkurre, llapa ia dha me cicërimat e saj.
Që atëherë, magjistarët janë dëbuar përgjithmonë nga Moska.

Njerëzit thanë gjithashtu se Marina Mnishek, gruaja e mashtruesit Dimitri, ishte një shtrigë dhe kur e vranë, ajo gjoja u shndërrua në një harak dhe fluturoi nga dritarja e pallatit të saj.
Kjo është arsyeja pse të gjithë magjistarët janë të mallkuar.
Edhe pse ekziston një version tjetër i mallkimit të magpies - gjoja ata u mallkuan nga një plak i devotshëm sepse një nga përfaqësuesit e këtij fisi i hoqi copën e fundit të djathit të tij.

Nga data 8 mars deri më 15 mars, rikthimi i motit të ftohtë është i mundur: muaji mars pëlqen të luajë mashtrime, është krenar për ngricat dhe ulet në hundë.
87. Kishte një zakon, sapo fillonte rrëshqitja e akullit, të dilnin në breg dhe të qëllonin nga armët. Gjatë pjelljes, salmoni mbrohej nga pushimi. Kur peshku shkoi për të pjellë, lopatat e varkës mbështilleshin me një leckë që të mos trembnin peshkun. Në verë përpiqeshim të mos gjuanim, duke i shpëtuar derisa të rriteshin.

Kalendari pomeranian ekziston në shenja të ndryshme. Besohej se "udhëtimet me salmon" bëheshin në festat kalendarike. “Kështu kanë qenë rritjet. Ja për fushatën e Ivanovo. Pastaj në Petrovsky, pastaj në Ilyinsky, pastaj në Makovey më 14 korrik, pastaj në Shndërrim më 19 gusht. Dhe pastaj do të ketë një fushatë për Shpëtimtarin e Tretë, pastaj për Nënën e Zotit, Sdvizhensky, për Ivan Teologun, pastaj Ndërmjetësimi i Hyjlindëses së Shenjtë, fushata Mikhailovsky, fushata e fundit - Mitreevsky më 9 nëntor. Në fund të fundit, deti nuk është i mbyllur, burrat po peshkojnë.”

Viti i Ri Pomeranian
Shtatori ishte muaji më festiv për pomorët: ishte koha e përfundimit të punës në terren për Pomeraninë e lëruar me zeza, koha e peshkatarëve industrialë që ktheheshin nga deti dhe fillimi i tregtisë së vjeshtës së Pomorit. Kur reformatori Car Pjetri I zhvendosi fillimin e Vitit të Ri nga 14 shtatori (1 shtator, sipas stilit të vjetër) në 1 janar, pomorët, të cilët nuk njihnin shumicën e reformave të Carit, refuzuan të mbanin kalendarin sipas kalendarit të ri. . Pomorët e vërtetë ende i përmbahen kësaj tradite dhe festojnë Vitin e Ri në shtator. Në Rusi, nga të gjithë popujt, vetëm Pomorët kanë ruajtur traditën e festimit të Vitit të Ri me një festë dhe Panairin Margaritinsky. Kjo është arsyeja pse festa quhet Viti i Ri Pomeranian. Në vitin 2006, Pomorët festuan fillimin e verës së re të 7515-të sipas kalendarit të tyre. Kështu, nëse në Rusi tradicionalisht festojnë Vitin e Ri dy herë (në janar - i ri dhe i vjetër), atëherë për kryeqytetin pomeranez mund të themi këtë: "këtu Viti i Ri është tre herë në vit!" Nga rruga, Kisha Ortodokse Ruse gjithashtu ende nuk e ka njohur reformën kalendarike të Pjetrit, dhe në të gjithë librat liturgjikë "rendi i verës së re mbetet i njëjtë".
Fshatrat e rrethit Leshukonsky karakterizohen gjithashtu nga biskota rituale - Kozulki, të cilat përshkruanin kafshë të ndryshme - dhi, lopë, dema, kuaj, etj. Kaprolli piqej në ditën e dytë të Krishtlindjes. Sipas zakonit, vajzat i piqnin. Djemtë beqarë vinin në shtëpinë e tyre, vajzat u jepnin kozulki djemve që pëlqenin. Në mbrëmje, djemtë, duke u bërë gati për festa, mburreshin me kozulkat e mbledhura, me të cilat gjykonin aftësitë e amvisave të ardhshme.
Në Mezen, një ritual i tillë cookie-shangi është i njohur. “Këto janë ëmbëlsira të rrumbullakëta, të mesme, të cilat supozohej se do të piqeshin gjatë shumë festimeve rituale, përfshirë Vitin e Ri... Në shtëpinë ku mblidheshin njerëzit për Vitin e Ri.
festa e rinisë, secila vajzë sillte me vete biskota të bëra vetë, përfshirë shangin, nga dhjetë copë... Me shangin e parë të pjekur, vajza duhet të vrapojë nëpër fshat; Kushdo që takohet i pari duhet të pyesë për emrin e tyre. Burri im do të ketë të njëjtin emër.

Magji dashurie pomeraneze

Në detin Khvalynsk ekziston një ishull i quajtur Bel. Ishulli Bel Buelan. Në atë ishull guri është gri. Mbi atë gur qëndron një llaç hekuri, mbi atë llaç hekuri qëndron një karrige hekuri, mbi atë karrige hekuri është ulur një grua hekuri dhe ajo ka një rrotë tjerrëse hekuri dhe ka boshte hekuri; ajo tjerr hekur; dhe dhëmbët dhe sytë janë hekur, dhe ajo është e gjitha e mbuluar me hekur. Dhe pranë atij llaçi hekuri qëndron një llaç ari, dhe mbi atë llaç ari qëndron një karrige e artë dhe mbi një karrige ari është ulur një vajzë e artë; dhe dhëmbët e saj janë prej ari, e tëra prej ari, rrota e saj tjerrëse prej ari dhe gishtat prej ari; rrotullohet një tufë e artë. Një grua ulet në një karrige të artë, tjerr arin dhe me një gjilpërë të artë dhe fije ari qep fatin e robit të Zotit (emrit) për fatin, për shortin e robit të Zotit (emri). Bëhuni fjalë të forta, në paqen e Zotit.

Për të ngjallur një erë të drejtë, midis Pomorëve, ishte zakon të fërshëllehej në të gjithë botën, dhe ndoshta lidhet me Magjinë Sympathetic - Fishkëllimë e erës.
Gratë nga fshatrat bregdetare të Pomeranisë dolën në det në mbrëmje për t'u lutur që era të mos zemërohej”, dhe ndihmuan të dashurit e tyre që ishin në det. Duke qëndruar përballë lindjes, ata me një zë melodioz iu drejtuan Erës së dëshiruar lindore me një kërkesë për të "tërhequr" dhe i premtuan atij "të gatuante qull dhe të piqnin petulla". të vdekurit dhe ata në det.

Unë quhem Fekla, tani Fekla Lenkina. Kur u martova, isha shumë e lumtur. Dhe si mund të mos jetë i lumtur? Ajo kapi djalin më të vrazhdë, por edhe fizarmonikën.
Epo goca, unë u lodha nga pasioni me të në fillim. Si një parti kaka - emri i tij është. Dhe kur ai filloi të luante, mirë, fqinjët dhe të dashurat e mia të dashura, më shumë se një mik po rrotullohen rreth tij dhe ai është i lumtur të ngacmojë dhe të luajë përreth. si ndihem? Epo, mendoj, prit një minutë, Lenyushka-e dashur!
Një herë na ftuan, siç më kujtohet tani, në Zonjë, në një festë, në Valdushki. Shkojme. Si përherë kishte një gosti: pimë birrë, hëngrëm byrekë, hëngrëm peshkatarë, larja filloi të luante, preku shpirtin. Zonjat këndojnë, ata shkojnë të kërcejnë, dhe pastaj shkojnë për një shëtitje dhe shkojnë nëpër fshat. Pra, pranë tij Ulka Petkina është ulur në dorën e djathtë dhe po e shikon në gojë. Dhe ai, çfarë horr, i hedh sytë dhe i buzëqesh Ulkës (dhe në shtëpi të gjithë janë Feklusha, dhe Feklusha). Wow, një gjarpër i tillë! Kështu që unë do të gërmoja këmbët e tij të vogla dhe do t'i nxirrja këmbët e saj të vogla!
Pra, çfarë të bëni? Shkova te Petrukha, ai po më shikonte tek vajzat. Unë u bashkua me të: hajde të hamë dhe kur vallja e sheshit filloi të luante, shkova me të në çift dhe shkrova të tetën. Ulka, ja, tek Petka, ajo papritmas harroi gjuhën. Po, mendoj... Por jo, Manka Gankina tashmë po qëndron përreth dhe po porosit gjithashtu muzikën. "Zot," mendoj unë. - Nuk mund ta duroja Gankën që nga fëmijëria! Ai ishte një burrë i vogël shumë buzëkuq." Pastaj u trishtova: "Nëse ata fillojnë të tërheqin gra të vogla, dhe unë jam burrat e tyre, çfarë do të mendojnë për mua?"
Papritur, sikur dikush më kishte dhënë një ide. Vendosa të josh Djallin. Edhe çfarë? Gjëja kryesore është që gratë nuk do t'i shkulin flokët, por ndonjëherë do të mendojnë për këtë. Fillova të thërras Djallin: “Djall, i dashur, eja, ndihmo. Dhe ai është aty. Ai është aq i lehtë për t'u dalluar sa djalli në një hambar. Këndova pothuajse të gjithë festën dhe kërceva me të (Ai është një djall kaq i zi, i çmendur, me sy dinak, mashtrues, ashtu siç është Djalli). Dhe unë vazhdoj të shikoj që brirët dhe bishti të mos dalin, atëherë ata menjëherë do të marrin me mend dhe do të qeshin.
Pra, çfarë mendoni ju, zonja? Ai shikon, por unë nuk po qëndroj vetëm, nuk po i mbaj shtyllat, po kërcej e këndoj, nuk po largohem nga rrethi. Ai ia kaloi fizarmonikën dikujt - dhe mua. Unë thashë përsëri: "Djall i vogël, i dashur, lëre të shkojë!" Mirë dreqin, ai akomodues u kap, nuk e shtrembëroi dhe e la të shkonte.
Që atëherë, qoftë në shtëpi apo vizitë, të gjithë janë bashkë, Onot luan, dhe unë kam dorën e djathtë, askush nuk ndërhyn (ai vetë nuk përshëndet me njeri). Kështu që unë i dhashë një mësim timin. Dhe këshilla ime për ju është: - mbajeni burrin me vete, do të doja ta lidhja nga fundi i tij. Dhe çdo grua e vogël do të kuptojë me mendjen e saj se si ta largojë një burrë nga një fatkeqësi e tillë.

Disi më duhej të notoja përgjatë rrymës së shpejtë të Piega (një lumë verior). Kudo që të hedhësh sytë, buzë fshatit e sheh që nga rrjedha e sipërme e Letopolës dhe nga Veshkoma, e edhe më poshtë. Vetë fshatrat janë më lart, por më afër lumit ka banja. Ata vrapuan dhe ngrinë në rrethin e tyre të veçantë. Pse ndodhi? Banjat ndërtoheshin gjithmonë pranë shtëpive.
Në kohët e vjetra thonë: pranë shtëpive kishte banja, por ata filluan të vrapojnë natën, që do të thotë se pasi ngroheshin, vraponin drejt lumit. Shumica e banjove ngroheshin në të zezë, ata e dinin se ishte nxehtë. Pronarët do të lahen, do të shkojnë në shtëpi dhe pastaj do të shkojnë edhe ata në banjë dhe do të bëjnë not: do të spërkaten, do të zhyten brenda dhe në mëngjes, ja, ata do të kthehen në vendin e tyre.
Banjat shkuan në lumë kështu për një kohë të gjatë dhe, me sa duket, u lodhën. Në fillim, banja e Mankës mbeti në këmbë buzë lumit, pra çfarë është kjo? Manka është një grua e turpshme, një luftëtare dhe ajo vetë nuk e urren të bëjë një banjë me avull dhe të zhytet në lumë për të fituar pak më shumë bukuri. Dhe aty pasuan banja të tjera. Ata që tashmë kanë filluar të garojnë janë ata që janë më të zgjuar dhe ecin përpara, por ata që janë të ngadaltë, të rrënuar, ankohen me vete, duke mbetur prapa: "Dreqin, ne mund ta bëjmë atë në një mënyrë miqësore."
Të nesërmen në mëngjes pronarët dolën dhe shikuan, por banjat ishin shpërndarë mbi kodër dhe ishin ngrirë, duke qëndruar aty duke u mrekulluar me njëra-tjetrën...
Që atëherë, gjithçka mbeti ashtu.

Pasi u rrëzua soba në kasolle, ajo ngrohej dhe macja zihej me avull në të (ose thjesht vendosej në sobë Kuptimi i zakonit është i njëjtë si kur lini një mace në një shtëpi të re: Kush lahet i pari). në sobën e re së shpejti do të vdesë!

Pasi u lanë në banjë, "merrnin ujë nga ngrohësi" tre herë, domethënë e kalonin nëpër guralecat që përbënin çatinë e sobës. Më pas ata e lyenin veten me këtë ujë dhe e pinë në mënyrë që “të mos merrnin mësime”: d.m.th. Sëmundjet, dëmtimet.

Foshnjat e sëmura rrinin pezull me qenin në mënyrë që sëmundja të përhapej te kafshët. Më pas qeni u vra, sepse ajo tashmë konsiderohej si bartëse e sëmundjes.

“Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Amen. Yegoriy zbret nga parajsa nga parajsa treqind harqe me shirita të artë, treqind shigjeta me pendë ari dhe gjuan dhe gjuan nga shërbëtori i Zotit (emri i lumenjve) mësime, prerje, hernie, banjë shpirtra të këqij dhe ia jep të zezave. bisha te ariu në kreshtë: “Dhe barte bishën e zezë, ariun, në pyjet e errëta dhe shkel, bishën e zezë, ariun, në kënetat e rërës së gjallë, që të mos ketë më përgjithmonë, as ditën e as në natën. Përgjithmonë e përgjithmonë. Amen."

Kur avulloni një fshesë:
“Fshesa e madhe është vëlla, guri i madh është vëlla, zjarri i madh është vëlla, shërbëtori i Zotit (emri i lumenjve) është më i madh se ti. Shkoni në nëntë vrima dhe dilni nga vrima e dhjetë.” - Dhe në të njëjtën kohë ata godasin veten në thembër.

Besoni apo jo, mirësia është vendosur në fshatin tonë. Në fillim, ajo hyri vetëm në kasollen e fundit, te Mitya Car. Ai papritmas u bë kaq i sjellshëm, i gëzuar dhe i dashur. Epo, e reja e tij shkëlqen si dielli i verës. Dhe pastaj, si një batanije, i mbështjellë të gjithë menjëherë. Epo, gratë, si një, filluan të kujdeseshin për burrat e tyre.
Këtu janë burrat që po përgatiten të shkojnë në pyll, dhe cilat janë gratë: Manka - Gankila mban një pallto lëkure deleje që të mos ngrijë, që do të thotë se është ulur mbi një kalë. Dhe Marya - palltoja e lëkurës së deleve të Pashkin me një zgavër, shtob dhe këmbët e saj nuk ngrinë. Anna - Pepelukha krenohet me miqtë e saj: "Unë kam marrë tashmë tre kaftanë nga sobë dhe kam shërbyer gjithë hidhërimin tim."
Gratë qeshin. “Në dimër, nuk është shumë e lehtë të mbash kaftane të ngrohta, thjesht janë shumë nga soba. Gjatë gjithë rrugës, me sa duket, Grishka juaj do të vrapojë dhe do të mallkon te drutë e zjarrit pa ngrirë.
- Dhe..., zonja të vogla, shikoni, është kauraja e Grishkës që është frikacak, duket. Epo, po, Yevonna është. Transporti është i trashë, pylli është aq i mirë, të gjithë trungjet janë një me një dhe është herët për të fryrë.
Anya u hodh jashtë, një pllajë mbi të dhe tek burri i saj: "Grishenka, e dashura ime!" Dhe ai i tha: "Nuk do ta besosh, Anyukha, sëpata po lëkundet vetë, pemët po bien aty ku duhet, që të jetë më e lehtë të priten degët, por ato bien në dru. veten e tyre! Eh, e dashur, shko tjetër herë në pyll, bukuroshe!”
Në këtë moment, pjesa tjetër e burrave filluan të ngjiten me makinë. Dhe ne jemi të lodhur, nuk mund ta shohim. Si të mos jesh i lumtur? Gratë i përshëndesin të gjithë, janë të sjellshme, buzëqeshin, ndihmojnë në nxjerrjen e kuajve, ato vetë janë të veshura, u tregojnë të gjithëve lajmet. Edhe vetë plaka është e lumtur.
Po errësohej... Hëna u ngrit dhe ndriçoi gjithçka përreth me një dritë të mirë.

Gruaja tregtare

A keni dëgjuar, supozoj, se si gratë nga Uyma dhe Zaostrovye po e shtynin Dvinën, që të mund të ishin më afër qytetit? Senya-Malina foli tashmë për këtë ... Pra, siç është, vija bregdetare në Zaostrovye nuk është njëqind e gjysmë milje larg, por më afër. Epo, kjo do të thotë se është më afër pazarit.
Që nga kohërat e lashta, ishujt kanë qenë ashtu siç janë, të angazhuar në tregti. Ata grumbullojnë të gjitha llojet e mallrave - patate, karrota, rrepka, panxhar, nuk mund të numëroni gjithçka dhe ata shkojnë në treg herët në mëngjes - kjo është për të zënë një vend më të mirë dhe për ta shitur me një çmim më të lartë.
Në mëngjes, sapo zbardhet, mallrat i fusin në karbasa, tashmë të larë e të gatuar, dhe qumështi është i freskët, i freskët që nga mëngjesi, dhe rrembajnë rremat dhe këndojnë këngë.
Po, nënë Dvina nuk është gjithmonë e dashur dhe e qetë. Pasi ajo u zemërua disi, Moryana u shpërnda dhe valët mbi karbas u ngritën dhe shkumuan. Vala e karbave është dërrmuese, sikur tashmë kanë filluar të mbyten. Zonjat u hodhën nga vendet e tyre, duke bërtitur, të shqetësuara - bregu është larg, ata nuk do të mund ta arrijnë atë duke notuar, dhe malli është i tmerrshëm, sa keq, në fund të fundit, këto duar të vogla u ngjitën me të. .
Marya bërtet: "Shpëtoni bastardët, por unë do t'ia dal disi!" Ajo kishte qumësht në shkopinj. Si filluan gratë t'i luten Nikollës: "Për hir të Krishtit, na shpëto, na shpëto, i dashur im, mos na lër të humbasim!" Gratë mund të luten me dhimbje dhe të dëshpëruara, dhe sipas zakonit rus, ata do të betohen me zell: "Do të përkulem dyzet herë, do të shkoj në kishë, do të ndez qirinj, do të fal të gjitha mëkatet e mia, do të agjëroj për veten time. ..”. Dhe çfarë mendoni ju? Zoti, me sa duket, e dëgjoi lutjen e tyre. Vala rreth tyre është ende e egër, shkumëzohet, vërtitet si hinkë, dhe ata, ju dëgjoni, u ngritën, si nga një pendë, dhe u çuan drejt bregut. Ja, disa gra dolën me not. Nuk ka problem që janë lagur, kanë zbritur në skelë dhe le të bartim mallin. Nuk ka kohë për t'u çlodhur, ju ende duhet të kaloni gjithë ditën duke tregtuar.

Tregime mitologjike dhe legjenda të veriut rus.

KULTI I PARAGJARËVE DHE BESIMI I BOTËS TJETËR

Nr 1. Pas të ndjerit, dyshemeja lahet vetëm në një drejtim, kah dyert. Ata vazhdonin të thoshin: "Nuk ka zonjë, nuk ka zonjë." Që ajo të mos vijë. Nga rruga, mund të vendosni një sëpatë dhe një thikë nën jastëk, ose në prag. Bukë dhe kripë nën sqetullën e djathtë të të vdekurit: "Pi e ha, mos na tremb". Më vdiq djali, lashë një shishe vodka në varreza, mendoj se do ta marr në rrugën e kthimit. Po kthehem, tashmë është errët. Ai ulet me një mantel pambuku: "Pra, pse nuk e morët shishen?" (Rajoni Arkhangelsk, rrethi Kargopol, Khotenovo, 1989).

Nr. 2. Burri im mbante foragjere dhe e kaloi natën në të njëjtin fshat. Kështu ai erdhi në këtë fshat, por kishte kohë që nuk ishte në shtëpinë ku kishte kaluar natën. trokita. Gruaja hapi derën dhe shtroi shtratin. Plaka dhe gjyshi po flenë. Ajo filloi të ushqejë fëmijën. Ai mendoi se ishte nusja e tij.
Në mëngjes u zgjuam, gjyshi dhe plaka pyetën: "Kush e hapi derën për ju?" - "Nusja". - "Ajo vdiq!" - përgjigjen ata. - "Ajo ma bëri këtë mua", domethënë shtrati. Kishin frikë se mos e mbytën fëmijën, nuk kishin kaluar ende dyzet ditë, kështu që ajo erdhi. "Duhet të bëjmë diçka," vrapuan pleqtë. Kështu ishte (rajoni Arkhangelsk, rrethi Kargopol, Khotenovo, Malshinskaya, 1989).

Nr. 3. Guri ynë ishte i madh dhe në atë gur kishte hapa të shkelur në të. Si shiu, vrapuam atje. Secili kishte lunotska e vet, ishin ashtu, laheshin. Një vajzë, e ëma i vdiq, ajo kishte një gjurmë, nga ajo, nga e ëma dhe u la. U spërkatëm përreth, por nuk kishte më dënime (Rajoni Arkhangelsk, rrethi Kargopol, Khotenovo, 1989).

Nr. 4. Isha vetëm gjashtëmbëdhjetë, shtatëmbëdhjetë vjeç. Kishim 6 fëmijë. Shkova për të fjetur në papafingo. Shkallët ishin të larta. Dhe shoh një djalë duke ecur, të mbuluar me një çarçaf. Kishte vetëm fytyrën e tij. Dhe goditi mbi mua, dhe me vrull [Dashingly - shumë shpejt] u ngrita. Kjo ishte e fejuara ime. Duhet të kisha pyetur pse erdha. Dhe babai im më vonë tha, ishte e fejuara juaj. Dhe tre ditë më vonë ai vdiq [i fejuari], për këtë arsye u mbyll (rajoni Arkhangelsk, rrethi Velegodsky, 1982).

Nr 5. Erdhi një fallxhore për të ndërruar natën, për dy netë. Unë qëndrova në kasollen e Maria Aksyutova. Ne tashmë e lutëm atë, na tregoni për bagëtinë, dhe për burrin tim - ai ishte në luftë. Biseduam natën në hambar me pronarin. Unë shkova me nënën time. Dhe ajo [falltorja] thërret. Plaku i ngjirur, mes stallave, nuk dukej, vetëm zëri i tij. Dhe fallxhori pështyn: "Nuk mund të shkosh më larg se pështyma". Dhe ai hedh bukë - dhurata. "Erdha, solla dhurata" - një copë në çdo cep. Dhe ia lidhën duart, kështu, pas shpine: "Si unë nuk kam vullnet, as ai". Ai thotë: "Epo, tani pyet." Nuk kishte asnjë mënyrë për të ushqyer bagëtinë. Unë: "Si mund t'i ushqej bagëtitë?" "Vajza e vogël do të jetë e lumtur." - Dhe pastaj ai thotë: "Sabat". Është e gjitha e vërtetë. Secili person ka pronarin e tij. Dhe për burrin tim ai tha se ishte gjallë. Atëherë gjithmonë i kërkoja diçka (rajoni Arkhangelsk, rrethi Kargopol, Khotenovo, 1989

Nr 6. Unë kisha një lopë; Dhe unë po mjelja dhe u shfaq një kokë me mjekër dhe tha: "Iku". Dhe lopa u shërua. Koka është si e vjehrrit tim. Dhe më parë kisha pyetur veten për burrin tim, ai kishte skizofreni për 23 vjet. Këndoni atë kokë, atë gojë të madhe. Dhe kështu: "ay, ay, ay." Ai [burri] vrapoi për tre vjet e gjysmë. Pastaj ndalova së vrapuari dhe u ula. Dhe pastaj ai vinte me vrap tek unë shtatë herë në ditë, ai ishte i sëmurë (rajoni Arkhangelsk, rrethi Kargopol, Khotenovo, 1989).

Nr. 7. Kam jetuar në Pinega. Unë isha vajzë dhe punoja mësuese në shkollë. Dhe nuk kishte ku të jetonte. Gjeta një plakë dhe më la të hyja. Ajo tha: "Nëse ju ndihmoni, ne do të jetojmë." Kështu ata jetuan, as bashkë e as veçmas. Gjysma e shtëpisë është e imja. Në fillim të 3 apo 5 dhjetorit erdhi për ta parë Ekaterina, motra e saj. Në mbrëmje duhej të shkoja në shtëpinë time, të bëhesha gati për mësime, me plakën kishte mbetur vetëm një llambë, sepse kishte ardhur motra. Dhe shkova në shtrat. Dera u mbyll me një grep. Dhe më duket se nuk më ka zënë gjumi ende. Papritur dëgjova: dyert u hapën, u mbyllën, dikush po kalonte nëpër gazeta dhe gazetat ishin shtrirë në dysheme. Dikush vjen në tavolinë dhe fillon të shkelë ashtu. Askush nuk është i dukshëm. I vendos duart pas kokës kështu. U shfaqën tinguj të hundës: "U-U", Dhe më erdhi, në fytyrë. Mbrapa, mbrapa. Kërce në këmbët e mia. Dhe menjëherë pati një ndjenjë kaq të rëndë në këmbët e mia. Rrotullon, rrotullon nën krahë. Unë mendoj se do të pyes tani, për mirë apo për keq? Dhe ai: "Hutto, hutto!" - "A është vërtet për keq?" - E qartë: "Për Hutt." U hodha lart, e shtyva derën dhe dera ishte në një grep. Ajo vrapoi te plakat: "Gjyshe, dikush erdhi atje dhe dera ishte në grep". - "Zoti ju bekoftë, hipni në gishta." Dhe pastaj ai thotë: "Do të ketë diçka këtë vit." Dhe në shtator gjyshi ynë vdiq. Ai ishte vërtet i keq. Gjyshja erdhi të kalonte natën me mua. Ai erdhi në derën time dhe tha me një zë të tillë: "Po vdes". Ne vrapuam shpejt, por ai nuk u ngrit, ai tashmë ishte shtrirë i vdekur. Ka një lloj pushteti. Ja sa e rende eshte, dicka te shtyp. Gjyshja thotë: "Ai erdhi tek ju me një paradë". Unë pyes: "Pse unë?" - "Me sa duket ishte e dobishme për të që të vinte dhe të thoshte në atë moment" (Rajoni Arkhangelsk, rrethi Kargopol, Kononovo, 1989).

Nr 8. Në familjen tonë, gjyshi i një nuseje ishte Mitri, një magjistar i tillë, amin, sa magjistar! Të gjithë shkuan për ta parë. Ai jetonte në një kasolle dimërore [Zimovka është një zgjatim i një kasolle, të përshtatur për të jetuar në dimër] në verë me ne, dhe ne jemi në një kasolle të madhe. Epo, vëllai ynë i madh ishte i martuar me Dunkën e tyre. Ata jetuan dhe filluan të ndajnë. Familja është e madhe. Vëllai dhe nusja ndërtuan një shtëpi dhe u ndanë. Ai, ky magjistari, kishte dy lopë në oborrin tonë, dhe ato qëndronin këtu. Dhe ne kishim katër lopë. Këtu ata vijnë. Ja ku është ai magjistari, duke i mësuar Dunkut se kështu e kështu do ecësh, kështu duhet të bësh. Merreni nga shtylla e mesme pranë kopshtit në oborr, vendosni pak dhe dhe çojeni në oborrin tuaj, atje në një vend të ri. Dhe babai im hodhi një sy. Ai thotë: "Nuk është në rregull që Dunka të largohet." Kështu ajo erdhi, gërmoi në post dhe e vendosi atë. Dhe ne kishim një rampë [Rampi është një pjerrësi e butë e bërë nga trungje përgjatë së cilës transportohej bari me kuaj]. Dhe babai im është ulur në kongres. Pastaj ai tha: "Unë thashë: "Dunya, çfarë po bën?" - "O baba, xha Mitriy e ka porositur tokën këtu, prandaj po e marr". - "Sille, sill", thotë babai, "do të më kujtosh". Nuk është se lopa jonë nuk u largua nga oborri ynë - bëri shaka babi [Për të bërë shaka - bëj një magji, bëj një magji] - por lopa e Mitrievit nuk u largua. Kështu në mbrëmje duhet të detyrojmë bagëtinë [të vendosim bagëtinë në hambar], të gjitha bagëtitë po na shkelin nëpër oborr. Dhe babai ulet dhe thotë: "Çfarë mund të bësh tjetër për t'i marrë bashkatdhetarët?" Ajo, Dunka, shpërthen në lot. Mami e pyeti babanë, pastaj ai bëri diçka, ata ndaluan së ecuri (rajoni Arkhangelsk, rrethi Kargopol, Khotenovo, Malshinskaya, 1989).

I MALLKUAR DHE TË SHKËMBËRUAR

(për njerëzit që kanë vizituar botën joreale)

Nr. 9. Ka ndodhur një incident. Nëna e mallkoi, e qortoi vajzën e saj në çdo mënyrë dhe e dërgoi në një shëtitje: "Djalli do të të mbajë". Epo, kjo është ajo, vajza u zhduk. Vajza ecte rreth një vit dhe më pas erdhi. Kryqi ishte rritur në dolon [Dolon - pëllëmbë (krah)], ishte në qafë, ajo mbahej për të, prandaj mbeti gjallë. Dhe ata, të mallkuarit, nuk duhet të presin shtyllën kurrizore (Rajoni Arkhangelsk, rrethi Mezensky, Kizhma, 1986).

Nr. 10. Vajza u gjet nga një burrë Tikhvin, pranë pyllit. Kam endur për një vit. Veshja e saj tashmë po shpërtheu. Më solli në këshillin e fshatit dhe ata më pyetën: "Çfarë ke ngrënë?" Ajo thotë: "Kam ngrënë bukë të pabekuar në çdo kasolle." Buka duhet të mbyllet natën: “Zoti bekoftë”. Duhet të shtrojmë një mbulesë tavoline. Mesa duket, ajo është mallkuar nga nëna e saj. Kam ecur përreth për një vit të tërë, duke veshur një dhelpër (rajoni Arkhangelsk, rrethi Kargopol, Khotenovo, 1989).

Nr. 11. Më parë, kur ishim të rinj, dëgjonim [Dëgjo - pyesim veten për martesën, zakonisht në udhëkryq. Nëse fallxhorët dëgjojnë një tingull që të kujton kumbimin e këmbanave, ata besojnë se do të ketë një dasmë nëse do të trokasë, atëherë kjo është një pararojë e fatkeqësisë, sëmundjes, vdekjes] po kudesili [Kudesit - i thanë fatit]. Njëherë thonë kush do të nxjerrë një gur nga baina për t'u mburrur [për një bast për të treguar zotësinë e tij]. Njëri shkoi, futi dorën në ngrohës dhe aty e kapën. Ai i thotë: “Më merr në martesë, do të të lë të shkosh, por nëse nuk më merr, nuk do të të jap paqe”. Të nesërmen erdhi në bainë dhe tha: "Kush është këtu, të dalë". Dhe atij: "Shko te nëna jote, merr kryqin dhe rripin dhe sill këmishën". Ai e mori dhe hodhi një kryq mbi të dhe doli të ishte një bukuri e tillë.
Ata festuan dasmën dhe shkuan te prindërit e saj. Aty nëna e lëkundet fëmijën në gjendje të dridhur. Ajo erdhi: "Përshëndetje, mami". Ajo thotë: "Çfarë nënë që jam për ty, kam njëzet vjet që pompoj." Ajo e lindi atë dhe e la fëmijën në befasi dhe ai u këmbye. Vajza thotë: "Më jep fëmijën". Ajo e mori dhe e goditi mbi tavolinë dhe doli golik [Goliku është një fshesë e bërë me thupra pa gjethe]. Fëmijë të tillë quhen "të shkëmbyer" (rajoni i Arkhangelsk, pellgu i lumit Pinega, Kushkopala, 1984).

Nr. 12. Një herë ndodhi, shkuam në pyll. Vajza vrapon dhe vrumbullon, duke ndjekur nënën e saj në pyll, ajo nuk dëshiron të qëndrojë dhe të presë. E lanë në shpërbërje [Shpërbërja është një lloj karroce], i thanë: “Djalli nuk do ta marrë!” Iku. Pastaj erdhën - nuk kishte asnjë vajzë. Kryqi dhe këpucët mbetën, por vajzat jo. Ata lutën dhe lutën - jo. Dhe pastaj fillova ta vesh. Djali pa nga dritarja, gjyshi po e mbante në çakë [Në çakë - në shpatulla, në shpinë] dhe po më kërcënonte me gisht. Leshat [Leshak - betohem, qorto, duke përmendur emrin e goblinit] nuk lejohet në pyll (rajoni Arkhangelsk, rrethi Mezen, Kimzha, 1986).

Nr 13. Një herë gjyshja dhe gjyshi ia dhanë mbesën djallit. Ata u sulmuan dhe ajo u zhduk. Ata shkuan në kishë për të bërë një testament [testament - betim, testament]. Pastaj era u ngrit, dhe në tendë [Copy - 1) një shtrat me një perde të tërhequr - tendë; 2) lloj mjeti peshkimi] ka formuar vajza. Ata e lanë atë në banjë me frikë [Trimë - nga frika, për të hequr qafe tronditjen nervore të shkaktuar nga frika] dhe ajo tha: “Gjyshi më mbajti mbi supe, më kaloi pranë shtëpisë dhe nuk më la. shko. Na gostitën me Porato [Porato - shumë, në sasi të mëdha] nuk hëngra, po, - përndryshe edhe nëse hani një kokrra të kuqe, nuk do të ktheheni në shtëpi. Ata thonë: "Nuk na morët asgjë, ne do t'ju kthejmë në shtëpi". Vajza ishte e keqe atëherë, e dobët, cern. Ky gjysh e mbajti mbi supe për dhjetë ditë (rajoni Arkhangelsk, rrethi Mezen, Ust-Peza, 1986).

DEMONOLOGJIA POPULLORE

Brownie dhe oborr

Nr 14. Gruaja po tregonte. Unë jam ulur, duke shtypur shpinën te sobë. Ky njeri i vogël hyri, pak nga dyshemeja, dhe tha: "Për tre ditë lufta do të përfundojë". Lufta përfundoi tre ditë më vonë. Ndoshta ishte një brownie (rajoni i Arkhangelsk, pellgu i lumit Pinega, Shardomen, 1984).

Nr. 15. Dhe në stacionin e bagëtive gjithçka është modoveyko [Modoveiko është një nga emrat e brownie: domoveyko] vendi, cili është i keq. Vajza e motrës sime po zbret nga papafingo dhe sheh një grua të moshuar me çizme të kuqe dhe një pallto të kuqe leshi që zbret. Mjekra është e ngushtë dhe e gjatë. Dhe më pas shtëpia u dogj. Ai tashmë profetizoi [Transmetoni - parashikoni, transmetoni]. Në fund të fundit, ai është i vogël, me mjekër (rajoni i Arkhangelsk, pellgu i lumit Pinega, Priluk, 1985).

Nr. 16. Brownie jeton nën tokë. Një grua e pa atë - ai ishte aq i vogël, i zi, me gëzof, duke u zvarritur nga poshtë dyshemesë, ai nuk dukej si një person, si një nuselalë. Ai do të shkojë në shtrat me kokën në prag. Brownie do të shtypë nëse ka një mavijosje të dyfishtë, thonë ata grimca e brownie - kjo është para të ndjerit (rajoni Arkhangelsk, pellgu i lumit Pinega, Shardomen, 1984).

Nr. 17. Brownie jeton nën tokë, nën prag, në papafingo, i ashpër, si një goblin, ai merr frymë, lëpin flokët e njerëzve (Rajoni i Arkhangelsk, pellgu i lumit Pinega, Shardomen, 1984).

Nr 18. Brownie e gjyshit po shtyp. Djali im një herë ra në gjumë dhe ai ëndërroi që një qen t'i gërryente fytyrën. Ai bërtiti: “Mami! Nënë!" - Unë them se çfarë nuk shkon me ty, dhe ai: "Epo, kam ëndërruar". Unë i thashë: "Asgjë, asgjë, fle." Ai u shtri dhe përsëri pa të njëjtën gjë. Dhe pastaj ata shkuan në pyll dhe e qëlluan për shkak të një vajze. Kjo është ajo që është një ëndërr e keqe (rajoni i Arkhangelsk, pellgu i lumit Pinega, Nemnyuga, 1984).

Nr 19. Unë jam shtrirë në sobë, sikur gjyshi po ngjitej. Ai ngjitet, qëndroi në stol, u ngrit për të sulmuar, më kapi nga këto vende, nga kërcejtë [ kërcejtë - këmbët e këmbëve], unë vrumbullova, ata nuk mundën të ulërinin me të madhe, pastaj papritmas gjithçka ra - dhe kaq. (Rajoni i Arkhangelsk, pellgu i lumit Pinega, Nemnyuga, 1984).

Nr 20. Është koha të vdesë një burrë, nata më ra si gur, krejt e lagur. Filloi të vraponte nëpër dysheme si një kalë. Domoveyko shtypur. Ju duhet të pyesni: "Gjysh dhe amvise, më thoni, është për mirë apo për keq?" Ai do të fryjë në veshin tuaj, për mirë ose për keq (Rajoni Arkhangelsk, rrethi Mezensky, Zherd, 1986).

Nr. 21. Brownie dikur më shtrydhi jashtë. Ai do të bjerë kështu, dhe ju nuk mund të merrni frymë, nuk mund të ngrini një gisht. Disa thonë se prek. Ndodh ndonjëherë që nëse është i zhveshur, i zhveshur, si një person, i shtyn për keq, por nëse është me qime, si macja, i shtyn për mirë. Dhe unë... Ai më dërrmoi, ishte shumë kohë më parë, u mbështet në mua, nuk marr dot frymë dhe e dëgjoj duke thënë: “Kështu do ta kesh të vështirë të jetosh, sa e vështirë. do të jetë” (Rajoni Arkhangelsk, pellgu i lumit. Pinega, Zasurye, 1985).

Nr. 22. Martos kafshon disa mavijosje. Nëse ju kafshon në prapanicë, askund tjetër, nuk është mirë. Askund nuk kam besuar [të besoj - të lëndohem, të mavijohem], që të bëhet blu [mavijosje]. Martos, sigurisht. Nëse njolla është nga ju, është për keq. Martos do të më hanë. Është e mundur, ky është gjyshi. nuk e di. Gjyshi, thanë ata, do ta kafshonte (rajoni Arkhangelsk, rrethi Mezensky, Lampozhnya, 1986).

Nr. 23. Mardosi kafshoi, nëse për veten e tij, atëherë për telashe, dhe nga vetja, pastaj për të mirën. Ata thonë se brownie mori një pickim. Çfarë blu do të shfaqet, thonë, kafshoi gjyshi i shtëpisë. Nuk e ndjeni dhe nuk ju dhemb. Martos është. Unë isha shtrirë një ditë, dhe kishte presion mbi mua, dhe shoh: dora e vogël është shumë e hollë. Por rezulton se më duhej të pyesja gjyshin tim kur shkoja në shtrat (rajoni Arkhangelsk, rrethi Mezensky, Zakokurye, 1986).
nr 24. Le të shkojmë djalin dhe nusen në një shtëpi të re. Mora bukë, kripë, drithëra, hyra: “Gjysh-shtëpia, merre fëmijët e mi, ngrohu, veshi këpucët, i vesh, i mësoj për vepra të mira” - Eca nëpër qoshe.
Ata e blejnë atë, marrin një lopë dhe thonë: "Gjyshi, amvisa, lëreni Belonyushkën tonë të shkojë në fermë". Një copë bukë do të rrethohet mbi kokën e saj dhe do t'i jepet asaj që të mund të ecë.
Na dhanë një qengj, bënë një tufë, por nuk e pyetën amvisen. Delja nuk qëndron, po të kthehesh pak, do të kërcejë. Dhe ai vazhdon të ndjekë lopën. Natën lopa shtrihet, dhe delet ende shtrihen mbi lopën. Dhe gjahu kishte qime (si ai i drerit), por nuk u rrit. Zonjat e moshuara thanë se nuk i pëlqejnë brownies, përveç leshit. Nuk e pyetën amvisen. (ark., mez., Zherd, 1986)
Nr. 25. Është një gjysh brownie. Kur zhvendoseni në një shtëpi të re, duhet të pyesni. Ju përkuleni: "Gjyshi Brownie!" Më lër të shkoj!” Nëse nuk pyet, duke thënë kështu do të të trembë. Natën ai ecën nëpër shtëpi, ju ndjeni erën e tij duke ecur, por ju nuk mund ta shihni atë. Nëse largohesh, nuk do ta thërrasësh gjyshin, kështu që ai do të qajë. "Le të shkojmë - do të telefononi - i tunduar nga gjyshi, eja me mua." Dhe nëse nuk telefononi, dikush do të ulërijë. (hark., pin., Kevrola, 1984)
Nr. 26. Kishte një rast me mua. Marya Petrovna dhe unë jetuam në të njëjtën shtëpi. Kunata e Marya Petrovna ishte e martuar me Podrezov, ai ishte komisar në fshat. Ai u mbyt gjatë revolucionit, duhet të kenë të bardhët. Kasollja jonë e sipërme nuk ishte e përfunduar. Mami shkoi të ndezë sobën, unë qëndrova me fëmijën. Papritur dërrasa jonë klikoi, u tremba dhe kisha frikë të qaja. I thashë: "Mami!" Ignatius u gjet më vonë. Dhe gruaja ime u tërhoq zvarrë nga shtrati gjithë natën, na shqetësoi të gjithëve, paralajmëroi dhe kështu paralajmëroi. Në përgjithësi, kjo është për fat të keq (Arch., pin., Kevrola, 1984)
Nr 27. Në shtëpi qau një herë e zonja e shtëpisë kur ikën të gjithë dhe ai mbeti vetëm. Lopa po përhapet, e zonja pyet: "Pështyni në katër cepa dhe thuaj tri herë: "Gjysh-shtëpia, duaje viçin tim të vogël, këndo, ushqej, shpije, mos u mbështet tek unë, zonjë". , mes., Ust -Peza, 1986)
Nr 28. Ndonjëherë është kështu. Nëse gjyshi i shtëpisë e do pronarin, ai do t'ia kthejë gërshetin mbrapa dhe do ta gërshetë, dhe ju nuk guxoni ta zgjidhni këtë bishtalec. E ka gërshetuar vetë dhe do ta zbërthejë vetë. Dhe nëse e zbërtheni, ai mund ta shikojë në të dyja anët, ndoshta është mirë, ndoshta është keq.
Në mesin e brownies, ata thoshin se sado njerëz të ketë në shtëpi, brownie ka të njëjtën familje: burrë, grua dhe fëmijë. (hark., pin., Zasurye, 1985)
Nr 29. Më tha motra. Kudo që të shtriheni, brownie gjithmonë më emocionon. Sikur qeni po kërcente në këtë vend, në fyt tim. Dhe një ditë një grua e moshuar erdhi tek ajo, e zuri një vend, e përqafoi. Ajo thotë: "Nga je ti?" Kjo mucil shtëpie tregoi vdekjen e saj. Ajo vdiq shpejt. Dhe ka gjithashtu një brownie në terrenin e paradës, duke ulëritur. Kjo nuk është mirë në fund të fundit. Unë qava sepse më vranë dy vëllezër.
Dhe kur hyni në një shtëpi të re, thërrisni: "Baba-gjysh, jepu ujë deles sime të vogël, këndoji avullit të Zotit deles sime të vogël, këndo dhe ushqeje ëmbël, drejtoje qetësisht, shtrihu me qetësi". Mos thuaj asgjë vetë, mos ma jep gruan tënde, thirr fëmijët, më jep shëndet.” Ai është në oborr dhe në rrugë - kudo. (hark., pin., Ishulli, 1985)
Nr. 30. Domoveyushko është në shtëpi. Babai donte ta shiste kalin, por ne po flinim, dhe në oborrin e poshtëm ai ulërinte: oooh, i vjen keq për kalin. Vëllai uli kokën poshtë dhe atje ishte ulur në krifën e kalit si dallëndyshe, duke gërshetuar një gërsheta si mace ashtu. Ai i do dhe vazhdon t'i gërsheta flokët. Vazhdova të endja dhe të prisja. Tata tha, dyzet engjëj fluturuan, fluturuan dhe ranë. Kush binte ku, përfundonte aty. Në shtëpi - si një shërbëtore, në banjë - si një baennik, në pyll - si një pyll. Nëse nuk i pëlqen bagëtia, ai e dredhon gëzofin në këmbë. Brownie, ai është pronari. Në vendet e Poveti, ai, Vasya, djali i tij, brownie, ndoshta mbijetoi. NGA SOSCOCITET PETSKY, PO AJO PRON PRESIONET. EDHE Ndonëse PO LUAJNË NJË IKONE NËN JASTEK, AI KA VDEKUR. AI, DOMOVEYKO, SI KOTKO, DUHET SI KOTKO. I KAM DËGJUAR TREGIME TË TIJ PËR TË. (ARCH., MEZ., UST-PEZA, 1986)
Nr 31. Në fund të fundit, gjyshi është një brownie, ai është një nuselalë, një kafshë e tillë. Veshët janë të zinj. Ajo nuk i pëlqen bagëtitë, ajo thjesht dredhon mane. Por nuk më pëlqenin delet gri. Sikur të kishin kaluar 12 orë, gjithçka dukej se kishte kaluar. Ai ngjitet në shpinë dhe vrapon. Kjo ishte brownie, nuselalë. (ark., mez., Zherd, 1986)
Nr 32. Nusela është amvise, kafshë e bardhë, po s'e ka në oborr, atëherë bisha do të jetë e keqe, nuselalë do ta bëjë. Gjyshi-ariu, qartë, është një nuselalë. Ata thoshin kur kërkonin të hynin në oborr: “Babagjysh, le të hyjë lopën tonë të vogël!
Nr 33. Gjyshi e zonja, kafsha e tillë, vraponte e bardhë si skifteri. Bishti është i gjatë, i ulët në këmbë. Nuk i përket më personit. Ndonjëherë ndodh që të gjitha delet janë të lidhura së bashku me një litar. Atëherë thonë se gjyshit nuk i pëlqen delet në hambar. Sanë do t'i bjerë deles në këmbë, në viça, thonë, gjyshit nuk i ka pëlqyer.
Kur një fole ndërtohet para pranverës, ajo merr leshin nga kali. Sigurohuni që të merrni një të djersitur, është më mirë të bëni një fole. (arkitekt, mez., Kimzha, 1986)

Nr 34.. Gjysh-Mordoveyushko, ju solla një kafshë dythundrake, ushqejeni mirë, shtrijeni vendin butësisht, shtrihuni në buzë, rrotullojeni në mes. Mos e ofendoni veten dhe mos ua jepni fëmijëve tuaj (arkitekt, pin., Verkola, 1984)
Nr. 35. Gjysh-domozhirushko, duaje bishën time të vogël, duaje me dashurinë tënde të dashur, goditje me putrën tënde të vogël të artë" (arch., mez., Lampozhnya, 1984)

Shqyrtime

Mirëmbrëma, Nina.
E lexova sërish veprën. Unë kurrë nuk pushoj së habituri me gjerësinë e njohurive tuaja. Kjo temë më intereson.
Kam lexuar dhe krahasuar, shumica e zakoneve dhe ritualeve ruhen ende në zonën tonë (Udmurtia). Vërtetë, shumica janë në zonat rurale. Qyteti po largohet disi nga kjo.
Nina, a mund të përgjigjeni nga origjina e emrit Lampozhnya? Kohët e fundit më bënë këtë pyetje dhe gjeta në internet se kjo ishte korrja, ose livadhi, që i përkiste Evlampius.
Shpesh bëhen pyetje që më kërkojnë të shpjegoj kuptimin e një fjale të caktuar dhe unë shpesh jam i interesuar të arrij tek e vërteta.
Kohët e fundit u interesova për temën “Nofka Folklor”. Kam gjetur shumë materiale interesante. Dhe kryesisht ky është veriu dhe Siberia.
Cfare po ben? Çfarë gjërash të reja mund të rekomandoni?
Paç fat.

Valya, përshëndetje! E mirëpres interesimin tuaj për temën Mezen. Në kontakt, Mikhail Nasonov është i angazhuar në prodhimin e llambave

UNIVERSITETI SHTETËROR SOCIALE TË MOSKËS

INSTITUTI I SOCIOLOGJISË DHE INFORMATIKËS SOCIALE

Abstrakt mbi etnologjinë.

Tema: "Pomorët"

Moskë, 2002

Planifikoni

1. Historia e shkurtër e Pomorye…………………………………………………………………………………………………..1

2. Traditat dhe zakonet kulturore të pomorëve………………………………………………………………..2

2.1. Pomora……………………………………………………………………………………………….2

2.2. Kontaktet me Perëndimin……………………………………………………………………………………………………….2

2.3. Udhëtarët dhe tregtarët………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….3

2.4. Peshkimi i pomorëve………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

2.5. Zakonet që lidhen me peshkimin dhe ujin……………………………………………….6

2.6. Rooks of the Pomors…………………………………………………………………………………………………………..7

2.7. Panka - kukulla prej druri e pomorëve……………………………………………………………………..9

2.8. Banesa e Pomorëve………………………………………………………………………………………………………………9

2.9. Toponimet e Pomeranisë…………………………………………………………………………………………..10

2.10. Veçoritë e gjuhës………………………………………………………………………………………………16

3. Pomorat tani……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Historia e shkurtër e Pomeranisë.

Rrethi Belomorsky ndodhet në pjesën verilindore të Republikës së Karelia. Kufiri i rajonit në lindje shkon përgjatë Detit të Bardhë.

Të vendosura në grykëderdhjet e lumenjve të shumtë që derdhen në Detin e Bardhë, vendbanimet - qyteti i Belomorsk, fshatrat Sumsky Posad, Shueretskoye, Nyukhcha dhe të tjerët - kanë një histori shekullore.

Edhe para sllavëve, popujt fino-ugikë u zhvendosën në veriun rus nga Uralet dhe ndërhyrja Volga-Oka (për Novgorodianët, emri kolektiv për këta popuj është Chud Zavolotskaya); em - në brigjet e lumenjve Vaga, Emtsa dhe në pjesën ngjitur të Dvinës Veriore; pin - në brigjet e Pinega; të gjithë (vepsianët) - në bregun jugor të liqenit Onega; burra ("çud me sy të bardhë") - në rrjedhën e poshtme të Dvinës Veriore, në brigjet e lumit Mezen dhe brigjet lindore të Detit të Bardhë; Yugra - në deltën e Dvinës Veriore; Sami - në brigjet e liqeneve të Karelia dhe bregut veriperëndimor të Detit të Bardhë. Disa nga popujt e Chud Zavolotskaya, të shtypur nga Novgorod-Ushkuinians, u zhvendosën në përputhje me rrethanat: yem - në Finlandë, pin - në degën e Mezen - Vashka, burra - në lumin Izhma (Izhemtsy janë ende të ndryshëm nga Komi-Zyryans ). Asimilimi i sllavëve dhe i popujve të lartpërmendur ka ndodhur në shekujt X-XVI.

Më shumë se 5000 vjet më parë, Samiët (laponët, finlandezët në suedisht) ishin të parët që populluan Pomorie pas zhdukjes së akullnajës. Kanë qenë ndoshta paraardhësit e tyre ata që lanë piktura shkëmbore të kafshëve dhe jetën e njerëzve të epokës së gurit në bregun lindor të liqenit Onega, në brigjet e lumit Vyg, në bregun perëndimor të Detit të Bardhë dhe ishullit Kiy. Labirintet e tyre rituale prej guri janë ruajtur në ishujt e Detit të Bardhë.

Sllavët e parë - banorë të Novgorodit dhe principatave verilindore - u shfaqën në brigjet e Detit të Bardhë në shekullin e 9-të. Që nga shekulli i 14-të Burimet e shkruara regjistrojnë vendbanime të përhershme ruse në bregun perëndimor të Detit të Bardhë, dhe vetë rajoni merr emrin "Pomorye". Gradualisht, në Pomorie u formua një grup i veçantë i popullsisë ruse-folëse. Rusët që vendosën territoret bregdetare, ndryshe nga banorët e Rusisë qendrore, praktikisht nuk u morën me bujqësi. "Pomor", "Pomeranian" - kështu, duke filluar nga shekulli i 16-të, ata filluan të thërrasin njerëzit që jetonin në bregun perëndimor të Detit të Bardhë dhe kryenin peshkim detar. Më vonë ata filluan të jetojnë pranë detit Barents. Tani ata jetojnë në zonat bregdetare të rajoneve moderne Arkhangelsk dhe Murmansk.

Duke ecur përpara dhe duke u vendosur në toka të panjohura, ata ngritën varreza të fortifikuara - qytete me garnizone. Oborri i kishës bëhej zakonisht qendra administrative e fshatrave përreth, pranë tij ndërtoheshin kisha famullitare dhe krijoheshin varreza. Nën mbrojtjen e vendbanimeve të fortifikuara, pomorët ndërtojnë një flotë varkash.

Nga shekulli i 14-të, Principata në rritje e Moskës filloi të zhvillojë një luftë energjike dhe inteligjente për të aneksuar tokat pomeranease, veçanërisht pas një përpjekjeje të pasuksesshme për të kapur tokën Dvina me forcë në 1397. Qendra e luftës ishte Principata e Belozerskut, e cila u bë e varur nga Moska nën Ivan Kalita. Manastiret filluan të ndërtohen në Belozerye - në 1397 Kirillov, në 1398 - Ferapontov, pastaj Voskresensky-Cherepovetsky dhe shumë të tjerë. Manastiret, duke qenë drejtues besnikë të politikave të princave dhe carëve të Moskës, ishin në të njëjtën kohë qendra arsimore, arti dhe zejtarie.

Novgorodianët krijuan manastiret e Kryeengjëllit Michael (tani Arkhangelsk) në shekullin e 12-të, më pas Nikolo-Korelsky në grykën e Dvina (Severodvinsk), Antoniyevo-Siysky në Dvinën Veriore pranë kalasë së gurtë të Orletsy, Spaso-Prilutsky (14 shekulli) në Vologda e të tjera.

Pas kapjes së Veliky Novgorod nga Ivan III, Pomerania u bë pronë e sovranit dhe u detyrua t'i paguante qira në para dhe lesh shtetit të Moskës. Në fund të shekullit të 15-të, trupat e Ivan III përfunduan pushtimin e Veriut rus.

Traditat dhe zakonet kulturore të Pomorëve.

Kontaktet me Perëndimin kanë qenë të zakonshme për Pomorët që nga kohërat e lashta. Me apo padashur, lidhjet me vendet perëndimore, njohja e urdhrave evropianë dhe komunikimi me evropianët mbështetën traditat demokratike dhe madje, deri diku, vërtetuan ekzistencën e tyre. Afërsia e veriut rus me vendet skandinave ka luajtur prej kohësh një rol të madh në jetën shpirtërore. Një nga shembujt më të mrekullueshëm të ndërveprimit midis Pomorëve dhe Perëndimit është afërsia dhe bashkëpunimi i dy popujve - pomorëve dhe "norvegjezëve" - ​​në det. Marrëdhënia e veçantë krejtësisht unike midis rusëve dhe Norvegjisë, me sa duket, bazohej vetëm në dallime, pasi "norvegjezët" nuk e kuptuan natyrën e pazgjidhur të jetës së Rusisë Veriore, irracionalitetin në sjelljen e Pomorëve gjatë një stuhie në det. (ata u përpoqën të laheshin në breg), Pomorët nuk nxituan të rrethojnë mendjen e tyre veriore me rehati evropiane dhe i mahnitën norvegjezët me qëndrimin e tyre ndaj tokës dhe besimit. Pomorët ishin endacakë, dhe norvegjezët ishin përdorues racionalë të detit, por jo më kot ata filluan të quheshin "Rusët e Skandinavisë": "rusofilizmi i norvegjezëve, duke arritur pikën e "ngjashmërisë së tyre ruse, " është absolutisht në përputhje me kundërthënien "norvegofilizëm" (Normanizëm) të shpirtit rus. Origjinaliteti i kulturës detare të Rusisë së Veriut qëndronte në faktin se në të imazhi gjenerik i nënës së tokës së lagësht u transferua në zonën fillimisht të huaj të hapësirës detare ... "

Pomorët janë dalluar prej kohësh nga një ndjenjë e veçantë fetare, krejtësisht e ndryshme nga ajo e fshatarëve - ndërthurën dashurinë për lirinë dhe përulësinë, misticizmin dhe prakticitetin, pasionin për dije, perëndimorizmin dhe një ndjenjë spontane të një lidhjeje të gjallë me Zotin. Shkrimtari Mikhail Prishvin, gjatë udhëtimit të tij në veri, u befasua kur mësoi se "deri më tani marinarët rusë nuk e kanë marrë parasysh përshkrimin shkencor të Oqeanit Arktik. Ata kanë drejtimet e veta të lundrimit... përshkrimi i drejtimeve të lundrimit nga pomorët është thuajse një vepër e trilluar. Nga njëra anë është arsyeja, nga ana tjetër është besimi. Ndërsa shenjat janë të dukshme në breg, Pomori lexon njërën anë të librit; kur shenjat zhduken dhe një stuhi do të thyejë anijen, Pomori i kthen faqet dhe i drejtohet Nikolai Ugodnik...”

“Deti është fusha jonë”, thoshin pomorët. Banorët vendas shkuan në Murman dhe Novaya Zemlya për të kapur peshq dhe kafshë deti në anije të bëra vetë, arritën në brigjet e Norvegjisë dhe u ndalën në ishujt në Detet e Bardhë, Barents dhe Kara. Kështu, Pomorët luajtën një rol të veçantë në zhvillimin e rrugëve detare veriore dhe zhvillimin e ndërtimit të anijeve. Admirali i famshëm rus Litke i quajti ata me vend "Marinarët e Përjetshëm".

Të njohur si pushtues të deteve, peshkatarë të suksesshëm, ndërtues të aftë të anijeve, banorët e bregut perëndimor të Detit të Bardhë ishin gjithashtu "tregtare". Në tregjet e Novgorodit, Moskës, në qytetet portuale të Norvegjisë dhe Suedisë, mund të gjesh mallra nga Pomerania: peshk, kripë e zier nga uji i detit, deti me vlerë, mikë. Për një kohë të gjatë, vendbanimet në bregdet ishin pronë e Manastirit Solovetsky, i cili pati një ndikim të madh në zhvillimin e rajonit.

Jeta e lidhur me sezonin e detit dhe të peshkimit në det la gjurmë në kulturën e Pomorëve. Ndërtesat e tyre rezidenciale dhe tregtare, veshjet, kalendari ekonomik, zakonet, ritualet dhe madje edhe fjalimi - gjithçka ka karakteristikat e veta. Këtu është zhvilluar gjithashtu një lloj unik psikologjik i personit - Pomori, i mësuar me kushte të vështira klimatike, në një det të ndryshueshëm të mbushur me rrezik. Guximi, sipërmarrja dhe hapja e Pomorëve u vunë re nga shumë udhëtarë dhe studiues.

"Tersky Coast" është emri tradicional i bregdetit jugor të Gadishullit Kola. Vendbanimet e përhershme tregtare të peshkimit të Pomorëve rusë u shfaqën këtu në shekullin e 14-të. Gjatë shekujve, ata kanë krijuar një sistem unik të menaxhimit dhe ndërveprimit me natyrën e ashpër të Detit të Bardhë. Pomorët janë një grup etnik i veçantë. Pjesa më e madhe në traditat e tyre i bën jehonë zakoneve të popujve fqinjë fino-ugikë të Veriut - Sami dhe Karelian.

Peshkimi Pomor.

Veçantia e peshkimit (gjuetia dhe grumbullimi në det) i lejoi Pomorët të përdorin praktikisht pa ndryshime peizazhin e trashëguar nga popujt e lashtë fino-ugrik.

Një nga speciet për shumë fshatra pomeranezë në fillim të shekullit ishte merluci, ose ndryshe peshkimi "Murmansk". Pomorë nga shumë fshatra dhe fshatra bregdetare morën pjesë në të. Në pranverë, shkolla të mëdha peshqish u zhvendosën nga Atlantiku në Murman. Peshkimi u ngrit në Murman në mesin e shekullit të 16-të. Në fillim të sezonit, merluci u kap në brigjet e Gadishullit Motka, i cili mori një emër të ri - Rybachy. Në korrik-gusht peshkimi u zhvendos në lindje, në Teriberkë. Njerëzit e përfshirë në peshkim dhe gjueti në det quheshin "industrialistë", pavarësisht se kush ishin: "pronarët" (pronarët e anijeve dhe kampeve) apo punonjësit e tyre. Industrialistët që shkuan në Murman quheshin "punëtorë murman". Vetëm Pomorët dhe manastiret e pasur mund të fillonin një kamp peshkimi në Murman. Punëtorët e zakonshëm të Murmanskut merrnin gjithçka që u nevojitej nga "pronarët" dhe punonin në fusha, zakonisht për 1/12 e kostos së produkteve të nxjerra.

Zakonet, ritualet dhe shenjat e veçanta të tij mund të tregojnë shumë për tiparet karakteristike të çdo populli. Le të flasim pak për to.

Zakonet, ritualet dhe shenjat e veçanta të tij mund të tregojnë shumë për tiparet karakteristike të çdo populli. Le të flasim pak për to.

Është e njohur tradita pomeranease për të mos hedhur mbeturina në lumë apo në det.

Pomorët kishin trajtim të veçantë edhe për zonat e peshkimit. Në secilën kasolle - një kasolle në det ose lumë, ku një familje ose disa familje jetonin dhe gjuanin gjatë verës - kishte një kryq "për pre" - në mënyrë që peshqit të kapeshin më mirë. Kushdo që kalon duhet të lutet. Gjatë peshkimit të verës, kur familjet “uleshin” në ton, çdo kalimtar përshëndetej nga zonjat dhe ushqehej në maksimum. Trajtimi i një personi të rastësishëm është një bekim, nuk ishte vetëm një manifestim i mikpritjes, por edhe një magji e fatit dhe prosperitetit.

Kur bëni një blerje ose shitje, një "rimbushje" kalohej nga dora në dorë - diçka ("vezë", "thikë dhëmbi peshku", kapelë), duke vulosur në mënyrë simbolike marrëveshjen.

Rituale të veçanta iu kushtuan largimit të gjuetarëve në industrinë e rrezikshme të gjuetisë. Në kishë ata porositën një shërbim lutjeje "për shëndetin", e pjekën dhe u dhanë ushqim të veçantë "uzhna" dhe "vjehrra". Prania e një emri të veçantë dhe lidhja e tij me traditat fisnore (“vjehrra” e pjekur nga vjehrra) ka shumë të ngjarë të tregojë kuptimin ritual që i bashkëngjitet këtij ushqimi.

Kujtimet e industrisë së gjuetisë ruhen në ninulla: në këmbim të përkëdheljes së një fëmije, një mace i premtohet "një ketër i bardhë për një kapelë, një vezë susami për një lodër". Një kafshë deti quhej susam, dhe foka e vogël quhej ketri.

Historitë më të gjalla dhe më ekspresive i kushtohen Përroit të Qenit në Varzuga. Ajo ka qenë prej kohësh shumë e popullarizuar në mesin e banorëve të Bregut Tersky. Ndodhet afërsisht tre kilometra nga Varzuga. Është interesante se sistemi i adhurimit të pranverës është shumë i ngjashëm me ritualet në korijet pagane të lutjeve Mari. Rreth një kilometër nga Sobachy Creek ende nuk mund të flasësh apo të qeshësh, mund të shkosh atje vetëm në gjysmën e parë të ditës.

Kishte një zakon, sapo fillonte rrëshqitja e akullit, të dilnin në breg dhe të qëllonin nga armët. Gjatë pjelljes, salmoni mbrohej nga pushimi. Kur peshku shkoi për të pjellë, lopatat e varkës mbështilleshin me një leckë që të mos trembnin peshkun. Në verë përpiqeshim të mos gjuanim, duke i shpëtuar derisa të rriteshin.

Informacione të ndryshme për jetën e pomorëve na përcjellin një grup i madh toponimesh, të cilat kanë për bazë fjalën kryq. Pas secilës prej tyre ka disa ngjarje, tragjike apo të gëzueshme: premtime të dhëna në një orë të vështirë të jetës. Kryqi zakonisht pritej nga trungjet, dhe kur instalohej, ai ishte i orientuar në mënyrë rigoroze në pikat kardinal, pavarësisht nga ishte një kryq kushtimor apo thjesht një kryq detar?

shenjë. Kryqi ishte vendosur në mënyrë që personi që lutej, duke u përballur me mbishkrimin në kryq, ktheu fytyrën në lindje, dhe skajet e shiritit tërthor tregonin drejtimin e veriut dhe jugut.

Pomorët do të marrin një kapje jashtëzakonisht të pasur, do t'i mbijetojnë mrekullisht stuhisë - dhe në mirënjohje ndaj Shën Nikollës mrekullibërës ata heqin dorë nga kryqi.

Në Pomorie, kryqet votive janë të zakonshme (në termat lokalë, "i çmuar", "votive", "i premtuar"). Ata u vendosën me betim pas kthimit nga deti ose pas një sëmundjeje pranë shtëpive, në breg të detit, pranë kasolleve Tonsky (shih insertin me ngjyra). Një nga kryqet është ruajtur në Nizhnyaya Zolotitsa afër shtëpisë së A.M. Kaplunova. Pasi u kthyem nga deti, shkuam në Solovki si betim.

Kalendari, të cilin pomorët zakonisht e merrnin me vete kur peshkonin ose në rrugë, ishte një bllok katërkëndor, gjashtëkëndor prej druri ose kocke deri në gjysmë metri. Në të, ditët dhe festat e thjeshta shënoheshin me vija dhe pika. Festat kishin emërtime simbolike. Për shembull, ditët e solsticit tregoheshin nga dielli i lartë dhe i ulët. Dita kur i ftohti kthehet në veri - me sajë, ardhja e zogjve - nga zogjtë, sirenat - nga pemët, dita e kullotës së bagëtive - nga kuajt. Ditët kushtuar Nënë Tokës përmbanin simbolin e lashtë të Tokës, i cili na erdhi nga lashtësia - një kryq në një rreth. Ndër shenjat e kalendarëve të vjetër ka shumë shenja që lidhen me jetën personale të pronarit. Një numër karakteresh nuk deshifrohen (shih skedën e ngjyrave).

Jeta dhe zakonet e Pomorëve pasqyrohen në fjalë të urta të ndryshme, për shembull:

Kushdo që nuk ka qenë kurrë në det, nuk i është dorëzuar mbushjes së Zotit.

Kreshmë - ulu në frerë buzë detit.

Një kalë dhe një burrë janë një turp shekullor (të turpërohesh do të thotë të vuash, të përjetosh vështirësi të mëdha që lidhen me të qenit larg shtëpisë), një grua dhe një lopë janë një brownie shekullore.

Midis Pomorëve dhe Samiut, është një zakon i zakonshëm që të emërtohen lumenjtë, liqenet, toni dhe ishujt sipas emrave të njerëzve që u mbytën në ose afër këtyre trupave ujorë.

Peshku i ngathët, i gërryer, i ngjashëm me një zhabë të rrafshuar, që lëshonte një ulërimë të tmerrshme kur fiksohej në një grep, u tha dhe u vendos nën shtrat kur dikush u sëmur nga "goditja".

Pomors-Besimtarët e Vjetër nuk pinin fare alkool.

Zakoni shekullor i Pomorëve është të mos ofendojnë jetimët, baballarët e të cilëve janë shkatërruar nga deti. Nga të gjitha aktet e ritit të varrimit, vërejmë zakonin e njohur të pamjaftueshëm të vendosjes së një guri dhe një fshesë në cepin e kuq të Zotit pas vdekjes. Pastaj kjo fshesë digjet.

Shenjë: nëse pas dasmës, porsamartuarit shkojnë në një dasmë nën një batanije leshi ("pallto leshi"), jeta e tyre do të jetë e rehatshme.

Në Pomorie, një shami e qëndisur është dhurata e parë nga nusja për dhëndrin, ajo quhet "shamia e dhëndrit".

Ekziston një zakon që në rast refuzimi të lyhen me argjilë mbleset.

Nëse perlat që vesh një grua fillojnë të zbehen, thonë se e pret sëmundja. Vetë perla sëmuret dhe shuhet. Kishte njerëz në Pomorie që ishin në gjendje të "trajtonin perlat".

Gjithmonë ka pasur një qëndrim respektues ndaj bukës. Më parë, në Pomorie nuk do të takoheshit me fëmijë me një copë bukë. Dikush u hodh nga gosti, duke përfunduar duke përtypur një copë - një baba ose gjysh: "Ku shkove për të ngrënë, ulu", madje i thuaj shkelësit: "Do të ulesh për një orë". Dhe ai ulet atje, duke mos guxuar të kundërshtojë. Ata e presin bukën vetëm kur janë në këmbë.

Askush nuk e prek ushqimin derisa i moshuari, gjyshi ose babai të japin një shenjë për ta bërë këtë - duke trokitur me një lugë në skajin e tasit ose të banakut. Ne e përfunduam vaktin në të njëjtën mënyrë.

Peshkatari në detyrë po derdhte supën e peshkut në tasa. Peshku shërbehej veçmas në një tabaka druri. Ata filluan të rrëmbenin supën e peshkut dhe të "mbartnin" peshk në shenjë nga kryepunëtorja, që ai trokiti buzën e tavolinës me një lugë.

Kalendari pomeranian ekziston në shenja të ndryshme. Besohej se "udhëtimet me salmon" bëheshin në festat kalendarike. “Kështu kanë qenë rritjet. Ja për fushatën e Ivanovo. Pastaj në Petrovsky, pastaj në Ilyinsky, pastaj në Makovey më 14 korrik, pastaj në Shndërrim më 19 gusht. Dhe pastaj do të ketë një fushatë për Shpëtimtarin e Tretë, pastaj për Nënën e Zotit, Sdvizhensky, për Ivan Teologun, pastaj Ndërmjetësimi i Hyjlindëses së Shenjtë, fushata Mikhailovsky, fushata e fundit - Mitreevsky më 9 nëntor. Fatkeqësisht, deti nuk është i mbyllur, burrat po peshkojnë.”

Vihet re ekzistenca e magjisë pomeraneze. Gjatë fshirjes së parë, paratë e argjendit u hodhën në det për merluc dhe harengë. Gjatë një stuhie, nafta u derdh në det. Pas rrjedhjes së akullit, ne lamë fytyrat me ujë nga deti. Një person tjetër duhej të bënte larjen. Quhej karrige banje / vend banje. Sipas kujtimeve të banorëve të Zolotiche, shumë prej tyre kishin Marfa Kryukova si kumbarë të banjës.

Kur shkonin në det, merrnin kulebyaka (kulebyaka - byrek me peshk) për peshkim të mirë. Ditën e lamtumirës, ​​në tryezë u vendos një bukë dhe një kripore, të cilat u lanë deri të nesërmen. Për të mos lejuar që peshkatarët të vdisnin, gratë e tyre dhanë me vete rërë deti. Të hënën ishte e pamundur të dilje në det. Kishte një ndalim për gratë shtatzëna që të merrnin pjesë në ceremoninë e lamtumirës. Nëse një Pomor vdiste, atëherë emri i tij i jepej të porsalindurit "për të zgjatur linjën familjare". Më së miri ishte të fillonte peshkimin fshehurazi. Për një kapje të mirë, ata morën me vete një fyell luani deti.

Ndër personazhet e mitologjisë së ulët bien në sy imazhet e goblinit dhe të mermanit. Shtriga e pyllit, sipas ideve të banorëve të Zolotich, nuk ka vetulla dhe fytyra e goblinit nuk është e dukshme. Ai mund të marrë formën e një të afërmi. Një hajmali kundër djallit - një degë rowan.

Ana Pomeraneze