Rezultati i psikanalizës varet kryesisht nga kushtet në të cilat zhvillohen takimet me analistin. Ato janë gjithmonë të përcaktuara qartë (analistët i quajnë këto rregulla "vendosje"): pacienti vjen në të njëjtin vend, në një kohë të paracaktuar dhe e bën këtë tre deri në pesë herë në javë. Kushtet për kryerjen e psikoanalizës 5 herë në javë për 50 minuta në divan janë kërkesat e psikanalizës klasike (Frojdi fillimisht punonte me pacientë 6 herë në javë).
Psikanaliza moderne nuk imponon kërkesa kaq strikte në mjedis - sot konsiderohet e mjaftueshme të kryhen 3 seanca (vizita) në javë për 50 minuta (megjithatë, sa më e lartë të jetë frekuenca, aq më i lartë është efektiviteti).
Gjithashtu lejohet të zhvillohen 2 seanca në javë jo në divan, por në një karrige (ballë për ballë). Vizita më pak se 3 herë në javë konsiderohet zyrtarisht jo psikoanalizë, por psikoterapi psikoanalitike.
Zgjedhja e një mjedisi specifik varet nga aftësitë dhe indikacionet e pacientit. Të gjitha takimet e humbura paguhen pavarësisht nga arsyeja për të cilën janë munguar. Analistët janë të bindur se një stabilitet dhe qartësi e tillë e kushteve e ndihmon pacientin të ndihet përgjegjës për punën dhe zhvillon procesin e tij të brendshëm analitik, i cili nuk duhet të varet nga ndërhyrje të jashtme ose të brendshme.
Pacienti shtrihet në divan gjatë seancës, dhe kjo e ndihmon atë të ndalojë kontrollin e realitetit të jashtëm - në fund të fundit, ai nuk mund të monitorojë reagimin e analistit (ai ulet në kokën e tij), por vetëm dëgjon zërin e tij. Dhe të vjen ndjesia se po flet njëkohësisht me një person real, me veten dhe me imazhin fantazi të analistit që të lind. Nëse hipnoza nuk është e përshtatshme për vetënjohje përmes eksplorimit të pavetëdijes suaj, sepse... ju lë në një gjendje të pavetëdijshme - si mundet një person ta njohë pavetëdijen e tij duke mbetur në një gjendje të vetëdijshme?
Për këtë qëllim, Frojdi krijoi teknikën e shoqërimit të lirë. Pacienti shtrihet në divan ose ulet në një karrige dhe thjesht thotë atë që i shkon në mendje.
Mund të flisni për të kaluarën tuaj (përfshirë fëmijërinë), për ngjarjet aktuale të jetës, të ndani planet tuaja për të ardhmen, të përshkruani fantazitë tuaja dhe, natyrisht, ëndrrat, të flisni për shqetësimet dhe frikën tuaj. Nuk ka tema tabu. Ju mund të flisni pa frikë - sepse askush nuk e dëgjon atë përveç psikoanalistit - dhe psikoanalisti nuk do t'i tregojë askujt asgjë (psikanalisti nuk ndërpritet askund në jetën reale të pacientit - kjo është një kërkesë e rëndësishme e psikanalizës, dhe, natyrisht, atje janë etikë profesionale).
Mund të thuash gjithçka pa frikë, sepse kjo është vetëm psikanalizë - dhe një psikoanalist është vetëm një psikoanalist. Dhe, natyrisht, nëse pacienti mund të thotë gjithçka që i vjen në kokë, ai mund të thotë gjithçka që mendon për psikoanalistin e tij.
Psikanaliza është përvoja reale në një situatë joreale, një situatë sigurie dhe besimi, e cila nuk ndodh kurrë në jetën reale (në fund të fundit, psikoanalisti ekziston vetëm në dhomën në të cilën ai drejton pritjen, sepse në realitet ai nuk ekziston).
Metoda e shoqërimit të lirë është zbulimi kryesor i Frojdit. Nga njëra anë, kjo është nevoja e natyrshme e çdo personi për të thënë atë që i shkon në mendje. Por në jetën reale, një i rritur privohet nga kjo mundësi - nuk është e sigurt të thuash gjithçka që të vjen në mendje (madje edhe një të dashur).
Një fëmijë i vogël që sapo ka mësuar të flasë gjithmonë thotë gjithçka që i vjen në kokë. Derisa prindërit dhe të rriturit e tjerë, të tronditur nga sinqeriteti i tij, ta mësojnë të fshehë mendimet e tij. Pacientit, natyrisht, i duhet pak kohë për të rikthyer aftësinë për të thënë gjithçka që i vjen në mendje, e humbur në fëmijërinë e largët.
Për ta bërë këtë, ai duhet të sigurohet që ai, në fakt, mund të thotë çfarë të dojë dhe nuk do të ndëshkohet për këtë (si në fëmijëri dhe siç ndodh në të vërtetë në jetën reale). Prandaj, të folurit mund të jetë i vështirë në fillim. Vështirësitë për të thënë lirshëm gjithçka që ju vjen në mendje mund të kenë arsye të tjera.
Kjo do të thotë që ju mund të flisni përse është e vështirë për ju të flisni. Në fund, vetë jeta na mëson se jo të gjithë dhe jo gjithmonë mund të thonë gjithçka që ju vjen në mendje (thoni atë që keni në mendje).
Vetëm në zyrën e një psikoanalisti mund të thuash gjithçka që mendon pa menduar (është më e lehtë ta bësh këtë shtrirë në divan - në fund të fundit, kur nuk sheh askënd, do të thotë se nuk ka njeri...).
Ajo që është gjithashtu e rëndësishme është se është e mundur të flasësh - sepse po dëgjohesh. Por psikoanalisti jo vetëm që dëgjon me kujdes, ai ju informon për të kuptuarit e tij dhe kontrollon me ju se sa saktë ju kuptoi (dhe interpreton, duke shprehur vizionin e tij për situatën tuaj - ky është komponenti kryesor i psikanalizës).
Sigurisht, psikoanalisti, ashtu si një bashkëudhëtar i rastësishëm, të dëgjon me vëmendje. Por psikoanalisti nuk do të largohet nga ndarja dhe nuk do të zbresë nga treni në stacionin tjetër, si një bashkëudhëtar i rastësishëm, duke e lënë bashkëbiseduesin e tij me përvojat dhe mendimet e tij të vështira, kujtimet e trazuara pa nevojë, pa e lejuar të përfundojë dhe pa pasur kohë. për të thënë ndonjë gjë.
Psikanalisti udhëton me ju në të njëjtin stacion në të cilin po udhëtoni: ai është gjithmonë në zyrën e tij - dhe nëse keni rënë dakord me të që do t'ju shohë të martën dhe të premten në orën 19:40 - do ta gjeni pa ndryshim në këtë zyrë. në kohën e caktuar gjatë muajve dhe viteve (nëse është e nevojshme) - një qëndrueshmëri e tillë është shumë e rëndësishme, gjë që e dallon thelbësisht një psikoanalist nga një bashkëudhëtar i rastësishëm kalimtar që zhduket pas disa stacioneve.
Vetë aftësia për të folur pa pasur nevojë të kontrolloni atë që thoni ju sjell lehtësim - efekti autostop. Por një bashkëudhëtar i rastësishëm nuk është ende një psikoanalist. Nuk mjafton vetëm të flasësh kur dikush të dëgjon.
Pasi kishte harruar se si të tregonte të vërtetën (kryesisht për veten e tij), një person shtypi shumë nga ndjenjat, dëshirat dhe besimet e tij - pasi kishte humbur një pjesë të vetes. Nëpërmjet aftësisë për të thënë të vërtetën, psikanalisti bëhet kjo pjesë e humbur, të cilën pacienti e merr mbrapsht duke dëgjuar, nga ana tjetër, psikanalistin.
Transferimi dhe kundërtransferimi
Sipas rregullit bazë të psikanalizës, pacienti duhet të thotë gjithçka që mendon dhe ndjen, gjithçka që i vjen në mendje, madje edhe atë që është e pakëndshme, e turpshme ose e dhimbshme për t'u raportuar (ky është shoqërim i lirë). Duke u përpjekur të ndjekë këtë rregull, ai fillon të përjetojë ndjenja të ndryshme ndaj analistit (ky fenomen në psikanalizë quhet "transferim").
Pacienti i projekton dëshirat, ndjenjat dhe konfliktet e tij të pavetëdijshme dhe i përjeton ato me energji të përtërirë. Për shembull, ai mund të jetë i zemëruar me analistin sepse ai (siç i duket) ka heshtur për një kohë të gjatë. Por si rezultat i analizimit të këtyre ndjenjave, ai zbulon se zemërimi i tij ishte drejtuar në të vërtetë ndaj nënës së tij, e cila dikur, në fëmijëri, e dënoi me heshtje për çdo ofendim.
Transferimi i marrëdhënieve dhe fantazive të mëparshme konfliktuale nga e kaluara në zyrën psikoanalitike ju lejon të mbani mend, përjetoni dhe rimendoni atë që u shtyp në pavetëdije në faza të ndryshme të jetës. Kështu, vetëm në psikanalizë Ne po punojmë me transferim, jo në psikoterapi, as në psikiatri dhe as në asnjë formë të psikologjisë terapisti nuk bëhet objekt transferimi!
Ai, si të thuash, hyn brenda lojës, bëhet një derivat i psikikës së pacientit në faza të ndryshme të psikanalizës, pacienti mund ta trajtojë analistin si baba, motër ose nënë dhe rikrijon marrëdhëniet që u zhvilluan mes tyre. Në vetvete kjo nuk është shumë e vlefshme. Por ajo që është e vlefshme është se në kushtet e sigurta të një “laboratori psikik”, ju mund të ndryshoni mënyrat dhe modelet ekzistuese të të menduarit dhe emocioneve.
Psikanalisti nuk është vetëm brenda lojës, por edhe pjesërisht jashtë procesit dhe për këtë arsye mund të vëzhgojë, interpretojë dhe korrigjojë situatën aktuale të terapisë.
Por nuk është më pak e rëndësishme për rezultatin e punës që analisti të kap emocionet që lindin tek ai në përgjigje të përvojave të pacientit (reagime të tilla quhen "kundërtransferim"). Kjo e ndihmon atë të kuptojë edhe përvojat më të thella të pavetëdijshme të pacientit dhe t'i interpretojë ato, domethënë të transformojë të pandërgjegjshmen në të vetëdijshme.
Si rezultat i psikanalizës, pacienti befasohet kur zbulon se dikush mund ta trajtojë atë ngrohtësisht, ta ndihmojë sinqerisht dhe të besojë në të. Në fund të fundit, ai do të fillojë të ndërtojë jetën e tij me këtë përvojë të re.
Data e krijimit: 24.07.2013
Data e përditësimit: 24.07.2013
"Termi "psikanalizë" tani, për fat të keq, është bërë, siç thonë ata, "një trend dhe një markë" shumë njerëz e përdorin këtë fjalë dhe i vendosin kuptime të ndryshme: për më tepër, mospërputhjet dhe keqkuptimet ndodhin si midis njerëzve të zakonshëm ashtu edhe midis profesionistëve; ...”
Në jetë, gjithçka nuk është ashtu siç është në të vërtetë.
Stanislav Jerzy Lec
Termi "psikanalizë" tani është bërë, siç thonë ata, "një prirje dhe një markë": kjo fjalë përdoret nga shumë njerëz dhe ka kuptime të ndryshme: për më tepër, mospërputhjet dhe keqkuptimet ndodhin si midis njerëzve të zakonshëm ashtu edhe midis profesionistëve. Dikush, duke folur për psikanalizën, do të thotë një doktrinë e tërë filozofike, dikush - një teknikë specifike psikoterapeutike e aplikuar, dikush - një metodë e trajtimit të sëmundjeve mendore (!)... Një kryeredaktor i një shtypshkronjeje shumë të njohur në kohën e tij e organizoi në një nga gazetat e tij nën titullin "Psikanaliza" dhe tha se ai vendos aty materiale për gjithçka që ai vetë nuk e kupton fare. Pra, siç thonë ata, ka aq mendime sa ka njerëz. Por, për të pasur një bisedë adekuate dhe produktive, këshillohet të vendosni për formulimin.
Nëse shqyrtoni shumë fjalorë dhe enciklopedi përkatëse, mund të identifikoni opsionet kryesore për përcaktimin e psikanalizës:
- mësimdhënie
- praktikë psikoterapeutike
- drejtim teorik në psikologji dhe disiplina kufitare, duke u kthyer në idetë e S. Freud
- një metodologji e veçantë për studimin e psikikës
Dhe drejtime të tjera, lëvizje, shkolla etj.
Është kureshtare që vetë Frojdi në një kohë i dha një përkufizim kaq të përmbledhur teknikës psikoanalitike si "fshirja e oxhakut" (1895). Pastaj ai foli për psikanalizën si një "teori të proceseve mendore të pavetëdijshme" (1928) dhe një "metodë që shkatërron iluzionet" (1911). Dhe së fundi, në kohën e pjekurisë së tij profesionale, Frojdi prezantoi konceptin e "psikologjisë së të pandërgjegjshmes" (1933).
Nga pikëpamja semantike, psikanaliza është analiza e një "psikoje" të caktuar. Me analizën si të tillë, gjithçka është më e thjeshtë: sipas enciklopedisë filozofike, ANALIZA (nga greqishtja - zbërthim, copëtim) është një procedurë për ndarjen mendore dhe shpesh reale të objektit në studim (subjekt, fenomen, proces), vetitë. të subjektit ose marrëdhënies ndërmjet objekteve në pjesë (shenja, veti, marrëdhënie)". Por me "psiko" gjithçka është tashmë mjaft e paqartë.
Siç e dini, "psiko" në greqisht do të thotë ... "shpirt". Dhe këtu kemi një paradoks të vërtetë: shumica dërrmuese e atyre, profesioni i të cilëve ka rrënjën e "psiko" - psikiatër, psikologë, psikoanalistë dhe psikoterapistë - në përgjithësi nuk bazohen në konceptin e shpirtit në fenë e tij dhe, mund të madje të themi, kuptimi i zakonshëm filistin. Megjithatë, kjo nuk i pengon të njëjtët psikologë të angazhohen në "shkencën e shpirtit", psikiatër që "shërojnë shpirtin", psikoterapistët të kryejnë "terapi shpirtërore" dhe psikoanalistët të hulumtojnë dhe zbërthejnë këtë "shpirt" në të. komponentët.
Në fjalorin filistin, termi "shpirt" është mjaft i zënë nga teologjia: në të kjo fjalë do të thotë diçka e shkëputur nga "trupi që prishet", nga realiteti real dhe materia reale, diçka që, në parim, nuk lejon asnjë analizë dhe kërkon më shumë besim sesa dituri. Dhe natyrisht, çdo "shërim" i këtij shpirti është ekskluzivisht në domenin e priftërinjve. Dhe konceptet realiste në shkencat si psikologjia, psikiatria dhe psikoterapia (së bashku me psikoanalizën), zakonisht nënkuptojnë me fjalën "psiko" më tepër një grup mekanizmash bazë të reaksioneve të sjelljes njerëzore (dhe nganjëherë kafshëve).
Në përgjithësi, mund të themi se "psiko" nuk është aq "shpirti" sa "aktiviteti mendor" i një personi. Të gjitha emocionet, ndjesitë, të gjitha ndërveprimet e tij me mjedisin. Gjithçka për mënyrën se si një person komunikon, mendon, ndjen, jeton, etj.
Në psikanalizën moderne mund të dallohen tre drejtime:
- teorike
- aplikuar
- klinike.
Para së gjithash, disa fjalë për psikanalizën teorike. Siç e dini, gjëja më praktike është një teori e mirë, dhe teoria më e mirë është ajo që zbatohet me sukses në praktikë.
Në një kohë, në edicionin e vjetër të TSB ishte shkruar për psikanalizën - "mësim spekulativ". Sidoqoftë, në realitet, Sigmund Freud doli të ishte një materialist më i madh se Karl Marksi dhe pasuesit e tij. Dhe aspak sepse Frojdi iu drejtua sferës seksuale të veprimtarisë mendore njerëzore; por sepse mbështetej në atë që ne tani e quajmë të pavetëdijshme.
Përfaqësuesit e fesë (si dhe ideologjisë komuniste), duke folur për shpirtin, shpirtërorin, nevojat shpirtërore etj., mohuan kategorikisht të përbashkëtat e shpirtit dhe trupit. Deklaratat mbizotëruese ishin se "shpirti është i pastër dhe sublim, dhe trupi është i poshtër dhe i ndyrë". Sidoqoftë, i gjithë "aktiviteti ynë mendor" është produkt i thelbit tonë trupor, trupit dhe sistemit tonë nervor në veçanti, dhe organit kryesor - trurit. Dhe shpirti lidhet me trupin, me organizmin në të njëjtën mënyrë si në një kompjuter kompjuteri lidhet me harduerin: pa softuer, edhe kompjuteri më modern dhe më i fuqishëm do të jetë i vdekur dhe do të kthehet në një pjesë të padobishme harduerike.
Teoria psikoanalitike ra në turp si te përfaqësuesit e fesë ashtu edhe te ithtarët e ideologjisë komuniste pikërisht sepse nuk i ndante nevojat mendore dhe fizike, por, përkundrazi, nuk mund ta imagjinonte njëra pa tjetrën. Nuk është rastësi që një nga simbolet e preferuara psikoanalitike është ende ajsbergu. Pjesa e saj sipërfaqësore është ajo që shohim dhe dëgjojmë tek njerëzit e tjerë dhe vëmë re me vetëdije te vetja, dhe pjesa nënujore, e cila është shumë më masive, është vetë pavetëdija: emocionet, reagimet trupore, dëshirat, nevojat dhe mendimet. Dhe edhe nëse nuk është e dukshme nga jashtë, ajo përsëri përbën pjesën më të madhe të "psikos" tonë.
Kështu, një aspekt tjetër materialist i teorisë së Frojdit ishte se nuk mund të ndryshohen nevojat e sjelljes dhe trupore të një personi duke ndikuar në "shpirtin" e tij - ose më mirë, ideologjinë e tij.
Për më tepër, teoria psikoanalitike ka hedhur poshtë një nga mitet më të përhapura të njerëzimit: që një person i arsyeshëm, i njohur gjithashtu si homo sapiens, supozohet se është gjithmonë i arsyeshëm, udhëhiqet nga arsyeja dhe duhet të sillet gjithmonë në mënyrë të arsyeshme. (Këtu do të sqarojmë se për shumë regjime totalitare, "i arsyeshëm" do të thotë siç tregohet nga lart). Sidoqoftë, sipas teorisë frojdiane, sjellja e një personi drejtohet përsëri kryesisht nga pavetëdija.
Natyra e zakonshme dhe fiziologjike e psikanalizës provokoi ndalimin e saj si në qarqet fetare ashtu edhe në sistemin sovjetik. Një nga mësuesit e mi, i ndjeri V.E. Rozhnov, i cili në atë kohë drejtonte departamentin e psikoterapisë në TsOLIUV, ishte komunist (kjo ishte e nevojshme për pozicionin e shefit të departamentit). Por në të njëjtën kohë, arrita të jepja një kurs psikoanalitik në këtë departament... të quajtur "Kritika e Psikanalizës së Frojdit". Dhe duhet të them që nën "salcën" kritike mund ta studioni temën mjaft thellë. Nuk është pa arsye që midis studentëve të Vladimir Evgenievich ka shumë psikanalistë kompetentë: duke përfshirë, guxoj të shpresoj, shërbëtorin tuaj të përulur.
Sidoqoftë, edhe psikoanaliza akademike frojdiane nuk mund të mbulonte në një kohë të gjithë thellësinë e "psikos" tonë, të gjitha aspektet e emocioneve njerëzore, veprimeve dhe aktiviteteve të tjera mendore. Në fakt, shkenca psikanalitike jo nga askund po zhvillohet ende, duke zhvilluar metoda të reja për studimin e të pandërgjegjshmes. Në përgjithësi, kjo është një zonë shumë e madhe dhe komplekse e psikikës. Jo më kot i njëjti V.E. Rozhnov, ndërsa lexonte kursin, i tha një legjende të caktuar se Salvador Dali dikur erdhi te Frojdi dhe ofroi shërbimet e tij për të ilustruar veprat e Frojdit. Frojdi refuzoi. Sidoqoftë, Dali nuk e braktisi idenë dhe dyshohet se disa nga pikturat e tij ishin frymëzuar, siç thonë ata, drejtpërdrejt nga puna e Frojdit. Dhe se, në parim, një lëvizje e tillë në art si surrealizmi, me kaosin, kompleksitetin dhe "përshkueshmërinë jo për të gjithë", të paktën pjesërisht pasqyron botën siç e percepton pavetëdija jonë: në kombinime, unifikimi dhe thyerje të çuditshme.
Sa i përket psikanalizës klinike, ajo është një formë psikoterapie për trajtimin e neurozave dhe në përgjithësi çdo ndihmë psikoterapeutike që lidhet me punën me të pandërgjegjshmen. Duke cituar psikoterapistin dhe psikanalistin e famshëm, kolegun tim, rektorin e VEIP dhe kryetarin e degës ruse të ECPP M.M Reshetnikov - "Të gjithë ata që punojnë me transferim dhe rezistencë janë kolegët tanë - psikanalistë."
A është e mundur të lokalizohet disi se ku ndodhet saktësisht "zona e pavetëdijes sonë"? Siç dihet përsëri nga kursi i shkollës, truri i njeriut ndahet në lobe: okupital, parietal, frontal dhe secili lob ka funksionet dhe detyrat e veta. Nëse kontrolli i funksioneve të pavetëdijshme të trupit që nuk i nënshtrohen kontrollit intelektual lokalizohet në tru, a është e mundur të thuhet se ku saktësisht?
Në nivel anatomik, nr. Është anatomikisht e pamundur të ndash zonën e "aktivitetit të pavetëdijshëm të trurit" nga ajo "të vetëdijshme". Ato të dyja janë të vendosura në korteksin cerebral, të përziera deri në një farë mase dhe është e pamundur të vizatohet një kufi i qartë midis tyre në nivelin e së njëjtës anatomie.
Në fakt, kjo është arsyeja kryesore që profesionalisht është analfabete të thuash “nënndërgjegjeshëm” në vend të “pavetëdijes”.
Po, mund të jetë më i përshtatshëm për një person mesatar nëse ai beson se zona e të pandërgjegjshmes është "nën" vetëdije: ose dëshiron ta kontrollojë atë në çdo rast, ose dëshiron t'i thotë vetes se është kaq e thellë, aq e thellë. se është e pamundur ta kontrollosh atë. Nëse kujtojmë analogjinë me një ajsberg, atëherë mbi të zona e të pandërgjegjshmes është me të vërtetë "nën" vetëdijen, por vetëm për të treguar qartë: nuk është aspak e dukshme, si pjesa nënujore e një ajsbergu. Dhe de fakto, nuk është nën ose mbi vetëdije, por, si të thuash, së bashku me të, dhe në mungesë të problemeve - në Commonwealth dhe në bashkëpunim me vetëdijen. Puna e zonave të vetëdijes dhe pavetëdijes është e lokalizuar në të njëjtin korteks cerebral, në të njëjtin substrat anatomik.
Psikanaliza e aplikuar zakonisht është disi jashtë terapisë: përdoret, mund të thuhet, për të përmirësuar shkrim-leximin psikologjik dhe psikoanalitik. Le të marrim një shembull: lexuesit me siguri do të përmendin menjëherë shumë filma sovjetikë (dhe rusë), duke parë të cilët dikur donin të thoshin "Nuk e besoj": sepse heronjtë në to ishin divorcuar nga jeta reale dhe bënin gjëra. që ishin të panatyrshme nga pikëpamja e veprimeve të psikologjisë njerëzore. Ndërsa në një “film aksion” mesatar të huaj që nuk pretendon të jetë veçanërisht psikologjik, veprimet e heronjve ishin mjaft të verifikuara dhe pak a shumë të justifikuara. Sigurisht, unë jam larg të ashtuquajturit "përkulje drejt Perëndimit", por në të njëjtën kohë, disa baza të psikanalizës si "teori e veprimeve dhe ndjesive" mësohen në shkollë në shumë vende të ashtuquajtura të qytetëruara. Dhe njerëzit e përfshirë në krijimin e të njëjtëve filma e përdorin këtë alfabetizëm në një mënyrë ose në një tjetër. Dhe pa dijeni për këtë dhe apel për këtë, në realitet i njëjti art rezulton të jetë i ndarë nga jeta.
Satiristi i madh Arkady Raikin shpesh përmendi se njeriu ynë thotë një gjë nga podiumi, një tjetër në shtëpi në kuzhinë, mendon diçka tjetër, por vepron në një mënyrë tjetër. Duhet thënë se një specifikë e tillë e sjelljes është, në një shkallë ose në një tjetër, karakteristikë e të gjithë njerëzve dhe sa më komplekse të jetë psikika njerëzore, aq më e dukshme mund të jetë kjo mospërputhje. Por ja se si dhe me çfarë parimesh njëri ndjek nga tjetri dhe i treti lidhet me të katërtin - dhe teoria e psikanalizës mund të ndihmojë për ta kuptuar atë.
© Naritsyn Nikolay Nikolaevich
psikoterapist, psikoanalist
Moska
1. PSIKOANALIZA është një koncept i prezantuar nga Sigmund Freud (1856–1939) për të përcaktuar një metodë të re të studimit dhe trajtimit të çrregullimeve mendore. Ai përdori fillimisht konceptin e "psikanalizës" në një artikull mbi etiologjinë e neurozave, botuar fillimisht në frëngjisht dhe më pas në gjermanisht, përkatësisht, më 30 mars dhe 15 maj 1896.
Sfondi i shfaqjes së psikanalizës filloi me të ashtuquajturën metodë katartike, e përdorur nga mjeku austriak J. Breuer (1842-1925) kur trajtonte rastin e një vajze të re në 1880-1882. Terapia e lidhur me katarsisin (pastrimin e shpirtit) bazohej në kujtimet e përvojave të sjella në jetë nga traumat mendore, riprodhimi i tyre në gjendje hipnozë dhe "përgjigjja" përkatëse e pacientit, e cila çon në zhdukjen e simptomave të sëmundjes. .
Historia e psikanalizës filloi me refuzimin e S. Frojdit për hipnozë dhe përdorimin e tij të teknikës së shoqërimit të lirë. Hipnoza po zëvendësohet nga një teknikë e re e bazuar në faktin se pacienti ftohet të shprehë lirshëm të gjitha mendimet që lindën në procesin e diskutimit të çështjeve të caktuara me mjekun, shqyrtimit të ëndrrave dhe ndërtimit të hipotezave në lidhje me kërkimin e origjinës së semundja.
Zhvillimi i psikanalizës u shoqërua me pushtimin e ideve psikoanalitike në fusha të ndryshme të dijes, duke përfshirë shkencën, fenë dhe filozofinë. Me hyrjen në arenën ndërkombëtare, vetë koncepti i psikanalizës u bë aq i përhapur dhe i përdorur gjerësisht në literaturën mjekësore, psikologjike dhe kulturore të shekullit të njëzetë, saqë u bë i paqartë dhe i paqartë.
Pasiguria në interpretimin e konceptit të psikanalizës është shkaktuar pjesërisht nga interpretimi joadekuat nga ana e shumë studiuesve të disa ideve dhe koncepteve që dikur ishin paraqitur nga S. Freud. Megjithatë, kjo nuk është e vetmja arsye e paqartësisë së këtij koncepti. Fakti është se veprat e vetë S. Frojdit përmbajnë përkufizime të shumta të psikanalizës. Ato jo vetëm që plotësojnë njëra-tjetrën, por ndonjëherë vijnë në konflikt me njëri-tjetrin, gjë që e bën të vështirë kuptimin e duhur të psikanalizës si të tillë.
Në vepra të ndryshme të S. Frojdit, gjenden këto përkufizime të psikanalizës: psikanaliza është pjesë e psikologjisë si shkencë dhe është një mjet i domosdoshëm i kërkimit shkencor, një metodë e studimit të proceseve mendore, doktrina e të pavetëdijshmes mendore; psikanaliza është një mjet që i mundëson I-së të zotërojë Id-në; çdo studim që njeh faktet e transferimit dhe të rezistencës si pikënisje të veprës mund të quhet psikoanalizë; është një mjet ndihmës kërkimi në fusha të ndryshme të jetës shpirtërore; psikanalizë, jo një studim shkencor pa paragjykime, por një teknikë terapeutike; kjo është një nga llojet e vetënjohjes; psikanaliza - arti i interpretimit të veprimeve të gabuara, ëndrrave, simptomave të sëmundjeve; ai është diçka ndërmjet mjekësisë dhe filozofisë; kjo është punë me ndihmën e së cilës ajo që është e ndrydhur në jetën e tij mendore futet në ndërgjegjen e pacientit; dhe së fundi, psikanaliza është një metodë e trajtimit të pacientëve nervozë.
Kështu, gama e interpretimeve të psikanalizës nga S. Freud është mjaft e gjerë. Për një qartësi më të madhe në këtë çështje, ai vetë kishte nevojë për sqarime në përcaktimin e emrit të psikanalizës, gjë që e bëri në artikullin enciklopedik "Psikanaliza" dhe "teoria e libidos" (1923). Në këtë artikull, ai theksoi se psikanaliza i referohet: (1) një metode të studimit të proceseve mendore që përndryshe janë të paarritshme për t'u kuptuar; (2) një metodë për trajtimin e çrregullimeve neurotike bazuar në këtë hulumtim; (3) seria e koncepteve psikologjike që rezultojnë që u zhvilluan gradualisht dhe u formuan në një disiplinë të re shkencore.
Nëse marrim një interpretim të dhënë nga S. Freud si përkufizim fillestar, atëherë baza për një kuptim adekuat të psikanalizës rrëshqet. Prandaj, nuk është për t'u habitur që ka ende diskutime midis studiuesve të ndryshëm në lidhje me interpretimin e kuptimit, kuptimit dhe përkufizimit të psikanalizës.
A është psikoanaliza një shkencë e aftë për të studiuar dhe shpjeguar objektivisht shtysat dhe dëshirat e pavetëdijshme njerëzore? A përfaqëson hermeneutikën, pra artin e interpretimit të ëndrrave, teksteve të veprave të artit, fenomeneve kulturore? Apo është psikoanaliza një nga metodat e trajtimit që përdoret në psikoterapi?
Përgjigjet e pyetjeve të parashtruara në këtë mënyrë varen nga këndi nga i cili shikohet mësimi psikoanalitik i Frojdit për njeriun dhe kulturën. Për shembull, çështja e statusit shkencor të psikanalizës mbetet problematike, pavarësisht nga të gjitha përpjekjet për të konfirmuar ose hedhur poshtë në mënyrë eksperimentale ide dhe koncepte të ndryshme psikoanalitike. Disa studiues besojnë se psikanaliza është e njëjta shkencë natyrore si, të themi, kimia ose fizika. Të tjerë pohojnë se psikanaliza nuk i plotëson kërkesat e shkencës dhe nuk është gjë tjetër veçse një mit, një mashtrim intelektual i një personi imagjinativ si Frojdi.
Çështja e efektivitetit të psikanalizës si metodë e trajtimit të çrregullimeve mendore gjithashtu mbetet e hapur. Mbështetësit e saj janë të bindur se psikanaliza është një mjet efektiv trajtimi ku psikiatria, e fokusuar në trajtimin e drogës, është e pafuqishme. Kundërshtarët e tij besojnë
se psikanaliza është një kënaqësi e shtrenjtë që nuk sjell shërim të vërtetë.
2. E PASQYRA – në psikanalizë: procese dhe gjendje mendore që nuk bien në fushën e vetëdijes; një sistem i psikikës njerëzore që ndryshon në shtrirje, përmbajtje dhe modele funksionimi nga sistemi i vetëdijes.
S. Frojdi nuk ishte zbuluesi i të pandërgjegjshmes: historia e trajtimit të problemeve të të pandërgjegjshmes i ka rrënjët në filozofinë e lashtë greke, indiane të lashtë dhe të lashtë kineze. Por ai ishte një nga të parët që ngriti çështjen e paligjshmërisë së identifikimit të psikikës njerëzore me vetëdijen. Ndarja e psikikës në të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme është bërë premisa kryesore e psikanalizës. Nëse psikologjia e mëparshme e vuri theksin në vetëdijen njerëzore, atëherë S. Freud jo vetëm që rishikoi idetë e zakonshme për identitetin e vetëdijes dhe psikikës, por gjithashtu e braktisi atë në favor të njohjes së efektivitetit të proceseve të pavetëdijshme në psikikën njerëzore. Ai jo vetëm tërhoqi vëmendjen për nevojën për të marrë parasysh të pandërgjegjshmen si të tillë, por parashtroi një hipotezë për legjitimitetin e konsiderimit të asaj që ai e quajti "mendore e pavetëdijshme", duke e vendosur atë në qendër të veprimtarive të tij kërkimore dhe terapeutike.
Identifikimi dhe përshkrimi i proceseve të pavetëdijshme ishte një pjesë e rëndësishme e teorisë dhe praktikës së psikanalizës klasike. Duke mos u kufizuar në këtë, S. Freud ia nënshtroi të pavetëdijshmin diseksionit analitik. Zbulimi i mekanizmave të funksionimit të proceseve të pandërgjegjshme, identifikimi i formave specifike të shfaqjes së të pavetëdijshmes në jetën e një personi (veprime të gabuara, ëndrra, simptoma të sëmundjes mendore), kërkimi në vetë pavetëdijen për përbërësit e tij të ndryshëm - e gjithë kjo dukej e rëndësishme dhe e nevojshme nga këndvështrimi i psikanalizës. Për më tepër, S. Freud nuk e përshkroi dhe zbuloi thjesht të pandërgjegjshmen si diçka negative, negative (psikika minus ndërgjegjja), por kërkoi të identifikonte komponentët e saj pozitivë. Ai tërhoqi vëmendjen për ato veti të pavetëdijes që dëshmojnë për specifikën e një sfere të paeksploruar më parë të psikikës njerëzore, cilësisht dhe kuptimisht të ndryshme nga sfera e vetëdijes.
Z. Frojdi u nis nga fakti se çdo proces mendor ekziston fillimisht në të pandërgjegjshmen dhe vetëm atëherë mund të shfaqet në sferën e vetëdijes. Për më tepër, kalimi në vetëdije nuk është një proces i detyrueshëm, pasi jo të gjitha veprimet mendore bëhen domosdoshmërisht të vetëdijshme: shumë prej tyre mbeten në pavetëdije, nuk gjejnë mënyra të mundshme për të hyrë në vetëdije dhe ndërgjegjësimi i tyre ndonjëherë kërkon punë të veçantë, e cila mund të kryhet. jashtë me anë të psikanalizës.
Duke përdorur një analogji figurative, S. Freud krahasoi sferën e të pandërgjegjshmes me një korridor të madh në të cilin ndodhen të gjitha lëvizjet mendore dhe vetëdijen me dhomën e ngushtë ngjitur, një sallon. Në pragun midis korridorit dhe sallonit është një roje, e cila jo vetëm që shqyrton nga afër çdo lëvizje mendore, por vendos edhe nëse do ta lejojë të kalojë nga një dhomë në tjetrën apo jo. Nëse një lloj lëvizjeje mendore lejohet në sallon nga roja, kjo nuk do të thotë se në këtë mënyrë ajo bëhet domosdoshmërisht e ndërgjegjshme: ajo shndërrohet në vetëdije vetëm kur tërheq vëmendjen e vetëdijes që ndodhet në fund të sallonit. Prandaj, nëse dhoma e përparme është vendbanimi i të pandërgjegjshmes, atëherë salloni është priza e asaj që S. Freud e quajti parandërgjegjeshëm. Dhe vetëm pas saj është qeliza e vetë personit të ndërgjegjshëm, ku vetëdija vepron si vëzhgues. Kjo është një nga idetë hapësinore ose aktuale për të pandërgjegjshmen dhe vetëdijen në psikanalizë. Sipas një ideje tjetër, psikika e njeriut krahasohej me një ajsberg, dy të tretat e të cilit (e pavetëdijshmja) është e fshehur nën ujë, dhe një e treta e të cilit (ndërgjegjja) është mbi ujë.
Nga këndvështrimi i S. Frojdit, proceset e pavetëdijshme janë aktive, ato paracaktojnë sjelljen njerëzore. Prandaj, psikanaliza fokusohet në zbulimin e dinamikës së kalimit të proceseve mendore nga një sistem në tjetrin. Në këtë drejtim, pavetëdija karakterizohet nga një dualitet i caktuar, i zbuluar jo aq shumë kur përshkruan proceset e pavetëdijshme, por më tepër kur zbulon dinamikën e vendosjes dhe funksionimit të tyre në psikikën njerëzore. Nëse në psikologjinë e mëparshme akademike as që shtrohej çështja e një lloji të dyfishtë të pavetëdijes, atëherë për S. Frojdin njohja e pranisë së dy sistemeve në pavetëdijen u bë pikënisja e veprimtarive të tij kërkimore dhe terapeutike. Kuptimi i materialit klinik dhe analiza e ëndrrave çuan në nevojën për të bërë dallimin midis pavetëdijes së fshehur, latente (parandërgjegjeshëm) dhe të pavetëdijshmes së shtypur. Siç vuri në dukje S. Freud, "ka dy lloje të pavetëdijes: latente, por e aftë për t'u bërë e ndërgjegjshme dhe e shtypur, e cila në vetvete dhe pa zhvillim të mëtejshëm nuk mund të jetë e vetëdijshme".
Dualiteti i pavetëdijes, i vërejtur nga S. Freud, krijoi pasiguri në të kuptuarit e tij, pasi në një kuptim përshkrues po flisnim për dy lloje të pavetëdijes (të pandërgjegjshme dhe të shtypur), dhe në një kuptim dinamik - për një lloj të pavetëdijes (të ndrydhur ). Kompleksiteti i situatës u shtua nga fakti se paqartësia u ngrit edhe kur merret parasysh vetëdija dhe e pavetëdijshmja, pasi në fund të fundit ndryshimi midis tyre është çështje perceptimi, të cilit duhet t'i përgjigjemi në mënyrë pozitive ose negative. Nuk është rastësi që S. Freud theksoi se kur përdoren termat "të vetëdijshëm" dhe "të pavetëdijshëm" qoftë në kuptimin përshkrues ose në një kuptim sistematik, veçanërisht kur ato karakterizojnë përkatësinë në një sistem të caktuar ose vetitë e tij individuale, është e vështirë të shmangni paqartësinë që ndodh.
Teoria strukturore supozoi eliminimin e paqartësisë në kuptimin e të pavetëdijshmes që lindte me qasjen aktuale dhe dinamike. Megjithatë, kuptimi psikoanalitik i të pandërgjegjshmes jo vetëm që nuk e ka humbur dualitetin e tij, por, përkundrazi, është bërë polisemantik. Rrethana e fundit u shoqërua me njohjen e S. Frojdit të një pjese të konsiderueshme të të pavetëdijshmes në vetveten njerëzore, me njohjen e tij të asaj që ai e quajti të pavetëdijshmen "e tretë", e cila nuk përkon as me parandërgjegjen dhe as me të pandërgjegjshmen e shtypur. Identifikimi i pavetëdijes "të tretë" (Super-I) kontribuoi në një kuptim më të thellë të natyrës së konflikteve intrapsikike dhe shkaqeve të neurozave, por në të njëjtën kohë çoi në faktin se pavetëdija u bë, sipas fjalëve të S. Frojdi, "një cilësi me shumë vlera që nuk lejon përfundime të gjera dhe të padiskutueshme për të cilat do të donim ta përdornim".
Duke eksploruar të pandërgjegjshmen, S. Freud filloi ta lidhte atë jo vetëm me ontogjenezën (zhvillimin njerëzor), por edhe me filogjeninë (zhvillimin e racës njerëzore). Ky kuptim i të pandërgjegjshmes u pasqyrua në veprën e tij "Totem dhe Tabu" (1913), i cili shqyrtoi ngjashmëritë midis psikologjisë së njeriut primitiv, që i nënshtrohet instinkteve të tufës, dhe psikologjisë së një neurotik, në mëshirën e shtysave të tij dhe dëshirat. Më pas, ai foli për "bërthamën e të pandërgjegjshmes" të trashëguar filogjenetikisht dhe "trashëgiminë arkaike" që ndikon në psikikën e njeriut modern.
Në përgjithësi, kuptimi i S. Frojdit për të pandërgjegjshmen bazohej në parimet e mëposhtme teorike të parashtruara prej tij: (a) identifikimi i psikikës me vetëdijen është i papërshtatshëm, sepse cenon vazhdimësinë mendore dhe zhytet në vështirësi të pazgjidhshme të paralelizmit psikofizik; (b) supozimi i të pandërgjegjshmes është i nevojshëm sepse të dhënat e vetëdijshme kanë shumë zbrazëtira, shpjegimi i të cilave është i pamundur pa njohjen e proceseve mendore të ndryshme nga ato të vetëdijshme; (c) pavetëdija është një fazë e natyrshme dhe e pashmangshme e proceseve që qëndrojnë në themel të veprimtarisë mendore të njeriut; (d) thelbi i të pandërgjegjshmes përbëhet nga formacione mendore të trashëguara; (e) çdo akt mendor fillon si i pavetëdijshëm, ai mund të mbetet i tillë ose, duke u zhvilluar më tej, të depërtojë në vetëdije, në varësi të faktit nëse has në rezistencë apo jo; (g) pavetëdija është një sistem i veçantë mendor me mënyrën e vet të të shprehurit dhe mekanizmat e veta të funksionimit; (h) proceset e pavetëdijshme nuk janë identike me ato të vetëdijshme, ato gëzojnë një liri të caktuar, nga e cila këtyre të fundit u hiqet; (i) ligjet e veprimtarisë mendore të pavetëdijshme ndryshojnë në shumë aspekte nga ligjet të cilave u nënshtrohet veprimtaria e vetëdijes; (k) nuk duhet të identifikohet perceptimi i ndërgjegjes me procesin mendor të pavetëdijshëm që është objekt i kësaj ndërgjegjeje; (k) vlera e të pandërgjegjshmes si tregues i një sistemi të veçantë mendor është më e madhe se vlera e saj si kategori cilësore; (m) e pavetëdijshmja njihet si e vetëdijshme vetëm pas shndërrimit ose përkthimit të saj në një formë të aksesueshme për vetëdijen, pasi, duke qenë se nuk është esencë, por cilësi e psikikës, vetëdija mbetet burimi i vetëm që ndriçon thellësitë e psikikës njerëzore; (m) disa nga gjendjet e pavetëdijshme ndryshojnë nga ato të vetëdijshme vetëm në mungesë të vetëdijes; (o) kundërshtimi midis të vetëdijshmes dhe të pavetëdijshmes nuk vlen për ngasjen, pasi objekti i ndërgjegjes mund të mos jetë shtysë, por vetëm një ide që pasqyron këtë shtytje në vetëdije; (n) vetitë e veçanta të pavetëdijes - procesi primar, aktiviteti, mungesa e kontradiktave, rrjedhja jashtë kohës, zëvendësimi i realitetit të jashtëm, fizik me realitetin e brendshëm, mendor.
3. Struktura e personalitetit.
"Ajo" është shtresa më e thellë e psikikës. Ai përfshin gjithçka mendore që është e lindur dhe e pranishme në lindje, duke përfshirë instinktet. Ai është një rezervuar për një energji të caktuar psikike dhe siguron energji për dy sisteme të tjera ("Ego" dhe "Super-Ego"). Frojdi e quajti ID-në "realitet i vërtetë psikik" sepse pasqyron botën e brendshme të përvojave subjektive dhe nuk është në dijeni të realitetit objektiv.
"Id" i Frojdit i referohet ekskluzivisht aspekteve primitive, instinktive dhe të lindura të personalitetit. "ID" funksionon tërësisht në të pandërgjegjshmen dhe lidhet ngushtë me shtytjet biologjike instiktive (ngrënia, gjumi, jashtëqitja, bashkimi) që aktivizojnë sjelljen tonë. Sipas Frojdit, "Id" është diçka e errët, biologjike, kaotike, e pavetëdijshme për ligjet, nuk i nënshtrohet rregullave. Ajo mbetet qendrore për individin gjatë gjithë jetës së tij. Duke qenë primitiv në thelbin e tij, ai është i lirë nga të gjitha kufizimet, qoftë kujdes apo frikë. Duke qenë struktura më e vjetër origjinale e psikikës, "Ajo" shpreh parimin parësor të gjithë jetës njerëzore - shkarkimin e menjëhershëm të energjisë psikike të prodhuar nga impulse të përcaktuara biologjikisht (veçanërisht seksuale dhe agresive). Këta të fundit, kur frenohen dhe nuk gjejnë çlirim, krijojnë tension në funksionimin personal dhe bëhen faktor në formimin e neurozës ose një çrregullimi tjetër, për shembull, depresioni. Lëshimi i menjëhershëm i tensionit quhet parimi i kënaqësisë. "Ajo" i bindet këtij parimi duke u shprehur - më lirshëm në ëndërr - në një mënyrë impulsive, irracionale dhe narcisiste (tepër egoiste), pavarësisht nga pasojat për të tjerët ose pavarësisht nga vetë-ruajtjes. Meqenëse ajo nuk njeh frikë ose ankth, nuk përdor masa paraprake për të shprehur qëllimin e saj - ky fakt, siç besonte Frojdi, mund të përbëjë rrezik për individin dhe shoqërinë, dhe për këtë arsye kërkon konsultimin dhe ndihmën e një psikologu. Me fjalë të tjera, "Ai" mund të krahasohet me një mbret të verbër, fuqia dhe autoriteti brutal i të cilit e detyron të bindet, por për të ushtruar këtë pushtet ai detyrohet të mbështetet te nënshtetasit e tij. .
Për të marrë këtë kënaqësi, ekzistojnë dy procese që "Id" "përdor". Ky është një veprim refleks dhe një proces parësor. Veprimet refleksore janë reaksione automatike të lindura si teshtitja dhe pulsimi; zakonisht lehtësojnë tensionin menjëherë. Trupi është i pajisur me një sërë refleksesh të tilla për të përballuar forma relativisht të thjeshta të zgjimit.
Procesi parësor përfshin një reagim më kompleks. Ai përpiqet të çlirojë energji duke krijuar një imazh të objektit, i cili do të bëjë që energjia të lëvizë. Për shembull, procesi parësor do t'i japë një personi të uritur një imazh mendor të ushqimit. Një përvojë halucinative në të cilën një objekt i dëshiruar përfaqësohet si një imazh kujtese quhet përmbushje e dëshirës. Një shembull tipik i një procesi parësor në një person të shëndetshëm është një ëndërr, e cila, siç besonte Frojdi, përfaqëson gjithmonë përmbushjen ose përpjekjen për të përmbushur një dëshirë. Halucinacionet dhe vizionet e psikotikëve janë gjithashtu shembuj të procesit parësor. Por vetë procesi parësor nuk është në gjendje të lehtësojë tensionin: një person i uritur nuk mund të hajë një imazh të ushqimit. Ky lloj konfuzioni mund të çojë në stres psikologjik apo edhe vdekje nëse disa burime të jashtme të kënaqësisë së nevojës nuk shfaqen. Prandaj, argumentoi Frojdi, është një detyrë e pamundur për një foshnjë të mësojë të shtyjë përmbushjen e nevojave parësore. Kapaciteti për kënaqësi të vonuar shfaqet fillimisht kur fëmijët e vegjël mësojnë se ekziston një botë e jashtme përtej nevojave dhe dëshirave të tyre. Me ardhjen e kësaj njohurie, lind një strukturë e dytë e personalitetit, "Unë".
"Unë" shfaqet për faktin se nevojat e trupit kërkojnë ndërveprime të përshtatshme me botën e realitetit objektiv. "Unë" përpiqet të shprehë dhe të kënaqë dëshirat e idit në përputhje me kufizimet e vendosura nga bota e jashtme.
Me fjalë të tjera, Vetja i nënshtrohet parimit të realitetit dhe vepron përmes një procesi dytësor. Qëllimi i parimit të realitetit është të parandalojë shkarkimin e tensionit derisa të gjendet një objekt i përshtatshëm për kënaqësi. Parimi i realitetit pezullon përkohësisht veprimin e parimit të kënaqësisë, megjithëse, në fund të fundit, kur zbulohet objekti i dëshiruar dhe zvogëlohet tensioni, është parimi i kënaqësisë që "shërbohet".
Procesi dytësor është të menduarit realist. Përmes procesit dytësor, vetvetja formulon një plan për të kënaqur nevojat dhe më pas e teston atë. Një person i uritur mendon se ku mund të gjejë ushqim dhe pastaj fillon ta kërkojë atje. Ky quhet një kontroll realiteti.
Sidoqoftë, "unë" është një derivat i "Ajo" dhe është, në fakt, një shërbëtor i dëshirave të "Id", por një shërbëtor "i ditur" që di të gjejë mënyra objektivisht të pranueshme për të kënaqur këto dëshira. "Unë" nuk ka një ekzistencë të ndarë nga "Ajo" dhe në një kuptim absolut është gjithmonë i varur prej tij, pasi ushqehet pikërisht nga energjia e "Id".
Sistemi i tretë dhe i fundit i personalitetit në zhvillim është "Super-Ego". Është sistemi i brendshëm i vlerave dhe idealeve të shoqërisë, ashtu siç interpretohen për fëmijën nga prindërit dhe futen me forcë përmes shpërblimeve dhe ndëshkimeve që zbatohen ndaj fëmijës.
"Super-ego" është morali i individit, është një ideal dhe jo një realitet dhe shërben më shumë për përmirësim sesa për kënaqësi. Detyra e tij kryesore është të vlerësojë vërtetësinë ose gabimin e diçkaje bazuar në standardet morale të rrënjosura nga një shoqëri e caktuar.
"Super-ego", si gjykatësi moral që shoqëron një person, zhvillohet në përgjigje të shpërblimeve dhe ndëshkimeve që vijnë nga prindërit. Për të marrë shpërblime dhe për të shmangur ndëshkimin, fëmija mëson të strukturojë sjelljen e tij në përputhje me kërkesat e prindërve të tij.
Ajo që konsiderohet e gabuar dhe për të cilën fëmija ndëshkohet, depozitohet në ndërgjegje - një nga nënsistemet e "Super-I". Ajo që ata miratojnë dhe për të cilën ata e shpërblejnë fëmijën përfshihet në një nënsistem tjetër - "I-ideal". Ndërgjegjja e ndëshkon një person, duke e bërë atë të ndihet fajtor "vetja ideale" e shpërblen atë, duke e mbushur me krenari. Me formimin e "Super-I", vetëkontrolli zë vendin e kontrollit prindëror.
Kështu, rezulton se struktura e personalitetit të një personi përmban disa sisteme që janë të ndërlidhura në një mënyrë të veçantë. Thellë në pavetëdije, "Id" ekziston si një lloj rezervuari energjie që nevojitet për të përmbushur nevojat biologjike të një personi, megjithatë, "Id" nuk i intereson se si t'i plotësojë këto nevoja. Në këtë drejtim, "Unë" shfaqet si një lloj "vektori" objektivisht i pranueshëm i energjisë "Ajo", domethënë duke përdorur parimin e objektivitetit, dhe, për më tepër, duke depërtuar të tre shtresat e psikikës (të pavetëdijshme, parandërgjegje dhe i vetëdijshëm). Dhe si kontrollues i të gjitha "veprimeve" të "Ajo" dhe "Unë" (veçanërisht "Ajo"), ju veproni si "Super-I" (Figura 1).
Struktura dhe dinamika e personalitetit në teorinë e psikanalizës klasike
Foto 1.
4. Zhvillimi psikoseksual i personalitetit.
Gjatë pesë viteve të para të jetës, një fëmijë kalon në pesë faza të diferencuara dinamikisht. Sipas Frojdit, pesë vitet e para të jetës së fëmijës luajnë një rol vendimtar në formimin e personalitetit. Çdo fazë e zhvillimit gjatë pesë viteve të para të jetës përcaktohet nga karakteristikat e reagimit të zonave të caktuara trupore. Në fazën e parë, e cila zgjat rreth një vit, fusha më e rëndësishme e aktivitetit dinamik është, për shembull, goja.
Faza orale fillon me lindjen dhe zgjat deri në vitin e dytë. Gjatë kësaj periudhe, të gjitha kënaqësitë primare shqisore lidhen me gojën e fëmijës: thithja, kafshimi, gëlltitja. Zhvillimi joadekuat në këtë fazë - shumë ose shumë pak - mund të shkaktojë një lloj personaliteti oral, domethënë një person që i kushton shumë vëmendje zakoneve që lidhen me gojën: pirjen e duhanit, puthjen dhe ngrënien. Frojdi besonte se një gamë shumë e gjerë zakonesh dhe tiparesh të karakterit të të rriturve - nga optimizmi i tepruar te sarkazma dhe cinizmi - janë të rrënjosura në këtë fazë orale të fëmijërisë.
Gjatë fazës anale, burimi kryesor i kënaqësisë lëviz nga goja në zonën anale. Fëmija merr kënaqësi parësore nga kjo zonë e trupit. Është në këtë kohë që fëmija fillon të mësojë të përdorë tualetin në mënyrë të pavarur. Në këtë rast, fëmija ose mund të shfaqë aktivitet të shtuar ose edhe të refuzojë të defekojë. Të dyja rastet tregojnë mosbindje të hapur ndaj prindërve. Konfliktet në këtë fazë të zhvillimit mund të çojnë në shfaqjen e dy llojeve të ndryshme të personalitetit në moshë madhore: tipi anal-dëbues (lloj personi i çrregullt, shpërdorues dhe ekstravagant) dhe ai anal-mbajtës (tip tepër i pastër, i rregullt dhe i organizuar).
Gjatë fazës falike të zhvillimit, që ndodh në vitin e katërt të jetës së fëmijës, fokusi kryesor i fëmijës është kënaqësia erotike, e cila përfshin admirimin dhe shfaqjen e organeve gjenitale dhe fantazitë seksuale. Frojdi e përshkruan këtë fazë duke përdorur konceptin e kompleksit të Edipit. Siç e dini, Edipi është një personazh në mitologjinë e lashtë greke, i cili, pa e ditur, vret të atin dhe martohet me nënën e tij. Sipas Frojdit, në këtë fazë fëmija zhvillon një tërheqje ndaj prindit të seksit të kundërt dhe një refuzim të prindit të të njëjtit seks, i cili tani perceptohet si rival.
Faza latente karakterizohet nga një rënie e interesit seksual. Autoriteti psikik "Unë" kontrollon plotësisht nevojat e "Ajo"; duke u shkëputur nga qëllimi seksual, energjia e "Id" transferohet në zhvillimin e përvojës universale njerëzore, të ngulitur në shkencë dhe kulturë, si dhe në vendosjen e marrëdhënieve miqësore me moshatarët dhe të rriturit jashtë mjedisit familjar.
Faza gjenitale. Kateksitë e periudhave pregjenitale janë të natyrës narcisiste. Kjo do të thotë që individi përfiton kënaqësi nga stimulimi ose manipulimi i trupit të tij, dhe njerëzit e tjerë kapen vetëm për aq sa ndihmojnë në ofrimin e formave shtesë të kënaqësisë trupore. Gjatë adoleshencës, një pjesë e këtij narcisizmi apo narcisizmi kthehet në një objekt-zgjedhje të veçantë. Adoleshenti fillon t'i dojë të tjerët për arsye altruiste dhe jo thjesht për arsye egoiste ose narcisiste. Fillojnë të shfaqen atraktiviteti seksual, socializimi, aktivitetet në grup, vendosmëria profesionale, përgatitja për martesë dhe jetën familjare.
Përkundër faktit se Frojdi identifikoi pesë faza të zhvillimit personal, ai nuk supozoi se kishte kalime të mprehta nga njëri në tjetrin.
Kështu, pesë vitet e para të jetës së një personi luajnë një rol të rëndësishëm në dinamikën e zhvillimit të personalitetit. Por në të ardhmen, ndërsa individi rritet, ai përjeton disa ndryshime.
Psikanaliza është një metodologji e bazuar në studimin, identifikimin dhe analizën e anktheve të ndrydhura, të fshehura ose të ndrydhura të një individi që kanë traumatizuar qartësisht psikikën e tij.
Termi psikoanalizë në psikologji u prezantua për herë të parë nga Sigmund Freud, i cili punoi në studimin e proceseve të pavetëdijshme që ndodhin në psikikën njerëzore dhe motivimet e fshehura thellë në nënndërgjegjen e njeriut.
Bazuar në bazat e metodologjisë, natyra njerëzore konsiderohet nga pikëpamja e përballjes së tendencave antipodale. Është psikanaliza ajo që bën të mundur të shihet sesi përballja e pavetëdijshme ndikon jo vetëm në vetëvlerësimin personal, por edhe në emocionalitetin e individit, lidhjet e tij me mjedisin e tij të afërt dhe institucionet individuale shoqërore.
Zakonisht burimi i konfliktit lokalizohet në kushtet e përvojës së individit dhe duke qenë se njerëzit janë qenie sociale dhe biologjike, aspirata e tyre kryesore biologjike është kërkimi i kënaqësisë duke shmangur njëkohësisht çdo formë dhimbjeje.
Një vështrim më i afërt në teorinë e psikanalizës zbulon praninë e tre pjesëve elementare, të ndërvarura dhe reciprokisht përforcuese: të vetëdijshme, të parandërgjegjshme dhe të pavetëdijshme.
Është në parandërgjegjen që përqendrohet një numër i konsiderueshëm i impulseve dhe dëshirave fantazi të individit. Për më tepër, nëse përqendroheni mjaftueshëm në qëllimin, atëherë është mjaft e mundur të ridrejtoni dëshira të tilla në vetëdije. Ato ngjarje që, për shkak të udhëzimeve morale ekzistuese të individit, mohohen prej tij si të pranueshme, dhe ndoshta konsiderohen si të dhimbshme dhe rrjedhimisht kalojnë në pjesën e pavetëdijshme.
Është kjo pjesë e përvojës së fituar që rezulton të jetë e ndarë nga dy të tjerat me një mur, dhe për këtë arsye është e dobishme të kuptohet se psikanaliza fokusohet pikërisht në marrëdhëniet ekzistuese midis pjesëve të vetëdijes dhe të pandërgjegjshmes.
Vlen të theksohet se psikanaliza në psikologji funksionon me mekanizma të thellë analitikë, si p.sh.
- studimi i veprimeve spontane të kryera në jetën e përditshme;
- hulumtim duke përdorur shoqata të pavarura përmes interpretimit të ëndrrave.
Psikanaliza nga Sigmund Freud
Sjellja e njeriut, para së gjithash, rregullohet nga vetëdija e tij. Frojdi zbuloi se pas shenjës së vetëdijes ekziston një shtresë e caktuar e saj, e pavetëdijshme nga individi, por që e shtyn atë në shumë epshe dhe prirje. Për shkak të natyrës specifike të veprimtarisë së tij, ai ishte mjek praktikues dhe hasi në një shtresë të tërë motivesh të pavetëdijshme.
Në shumë raste, ato u bënë burim i sëmundjeve nervore dhe mendore. Zbulimi i bërë kontribuoi në kërkimin e mjeteve që mund të ndihmonin pacientin të shpëtonte nga konfrontimi midis të dukshmes dhe të fshehurit në thellësitë e vetëdijes. Rezultati ishte psikanaliza e Sigmund Frojdit, një mjet për çlirimin shpirtëror.
Pa u ndalur në trajtimin e çrregullimeve neuropatike, Frojdi, duke u përpjekur për rivendosjen maksimale të shëndetit mendor të pacientëve, zhvilloi parimet teorike të psikanalizës dhe i futi ato në praktikë.
Për shkak të veçantisë së saj, teknologjia e propozuar për rivendosjen e shëndetit mendor ka fituar famë dhe popullaritet të gjerë me kalimin e kohës. Në versionin klasik, psikanaliza njoftoi lindjen e një sistemi krejtësisht të ri të psikologjisë, dhe kjo ngjarje shpesh quhet një revolucion psikoanalitik.
Teoria e psikanalizës
Ideja kryesore e teorisë së psikanalizës së Frojdit është se motivet e sjelljes së një personi janë kryesisht të pavetëdijshme për të dhe për këtë arsye plotësisht të padukshme. Fillimi i shekullit të njëzetë u shënua nga shfaqja e një modeli të ri mendor, i cili bëri të mundur shikimin e shfaqjes së tensionit të brendshëm psikologjik nga një këndvështrim krejtësisht tjetër.
Brenda modelit të krijuar, u identifikuan tre komponentë kryesorë, të quajtur: "Ajo", "Unë", "Super-I". Objekti i gravitetit të çdo individi është "Ai", dhe të gjitha proceset që ndodhin në të janë plotësisht të pavetëdijshme. "Ai" është embrioni i "Unë", i cili formohet prej tij nën ndikimin e mjedisit që rrethon individin. Në të njëjtën kohë, "Unë" është një grup shumë kompleks identifikimi me "unë" të tjerë, i cili vepron në rrafshin e vetëdijes, parandërgjegjes dhe të pavetëdijshmes, duke luajtur rolin e mbrojtjes psikologjike në të gjitha këto nivele.
Mekanizmat ekzistues të mbrojtjes janë tashmë të përgatitur fillimisht për të përshtatur subjektet me kërkesat e mjedisit të jashtëm, si dhe me realitetin e brendshëm. Megjithatë, për shkak të zhvillimit jo të duhur të psikikës, format e përshtatjes që janë të natyrshme brenda familjes kthehen papritur në qendër të shfaqjes së problemeve serioze. Çdo mbrojtje e aplikuar paralelisht me dobësimin e ndikimit të realitetit rezulton të jetë një faktor shtesë shtrembërues. Për shkak të shtrembërimeve jashtëzakonisht të rëndësishme, metodat e përshtatjes së mbrojtjes shndërrohen në fenomenin e psikopatologjisë.
Drejtimi psikoanalitik
Psikologjia moderne karakterizohet nga një numër i madh vektorësh për zbatimin e përpjekjeve të psikologëve që punojnë, një nga më kryesorët është drejtimi psikoanalitik, i përcaktuar nga rrënjët e tij në kërkimin parësor të S. Freud. Pas tyre, më të njohurat janë veprat mbi psikanalizën individuale të Alfred Adler dhe mbi psikanalizën analitike të Carl Jung.
Të dy mbështetën idenë e të pandërgjegjshmes në veprat e tyre, por ishin të prirur të kufizonin rëndësinë e impulseve seksuale. Si rezultat, pavetëdija u lye me ngjyra të reja. Në veçanti, Adler foli për epshin për pushtet si një mjet kompensues për ndjenjat e inferioritetit.
Në të njëjtën kohë, Jung konsolidoi konceptin e pavetëdijes kolektive, idetë e tij nuk kishin të bënin me ngopjen e personalizuar të psikikës së individit me të pandërgjegjshmen, por për shkak të ndikimit të paraardhësve të tij. Për më tepër, Frojdi supozoi se psikika e pavetëdijshme e çdo subjekti është e mbushur me fenomene që janë shtyrë nga vetëdija për një arsye ose një tjetër.
Metodat e psikanalizës
Në thelb, koncepti i psikanalizës është i ndarë në tre faza kryesore, të cilat fshehin metodat e psikanalizës. Në të parën prej tyre zhvillohet materiali analitik, në të dytën zhvillohet hulumtimi dhe analiza e tij dhe e treta përfshin ndërveprimin e punës bazuar në rezultatet e marra kërkimore. Gjatë zhvillimit të materialit, përdoren metodat e lidhjeve të lira, reagimet e transferimit dhe konfrontimi.
Parimi metodologjik i asociacioneve të lira bazohet në aftësinë për të transferuar një situatë në tjetrën për të identifikuar dhe kuptuar procese të caktuara që ndodhin në nivelet e thella të psikikës, kryesisht në mënyrë të pandërgjegjshme. Në të ardhmen, të dhënat e nxjerra përdoren për të korrigjuar çrregullimet mendore të klientit përmes ndërgjegjësimit të tij për problemet ekzistuese dhe shkaqet e tyre. Një pikë e rëndësishme në zbatimin e kësaj teknike është aktiviteti i përbashkët i qëllimshëm i psikologut dhe klientit në drejtim të luftimit të ndjenjave të shqetësimit psikologjik të këtij të fundit.
Teknika bazohet në atë që pacienti shpreh mendimet që i vijnë në kokë, edhe nëse këto mendime kufizohen me absurditet dhe turpësi të plotë. Efektiviteti i teknikës qëndron në marrëdhëniet që lindin midis pacientit dhe psikoterapistit. Ai bazohet në fenomenin e transferimit, i cili konsiston në transferimin e pavetëdijshëm të cilësive të prindërve të pacientit te terapisti. Kjo do të thotë, kryhet një transferim në lidhje me psikologun e atyre ndjenjave që klienti ka përjetuar në moshë të re ndaj subjekteve që ishin në mjedisin e tij të afërt, një projeksion i dëshirave të fëmijërisë së hershme kryhet mbi një person zëvendësues.
Procesi i të kuptuarit të marrëdhënieve ekzistuese shkak-pasojë, transformimi i frytshëm i pikëpamjeve dhe parimeve të akumuluara personale me braktisjen e të mëparshmeve dhe formimi i normave të reja të sjelljes, zakonisht shoqërohet me kundërshtime të rëndësishme të brendshme nga ana e pacientit. Rezistenca është një fenomen aktual që shoqëron çdo ndërhyrje psikoterapeutike, pavarësisht nga forma e saj. Thelbi i këtij konfrontimi është se ekziston një dëshirë e fortë për ngurrim për të prekur konfliktin e brendshëm të pavetëdijshëm me shfaqjen paralele të pengesave të rëndësishme për identifikimin e shkaqeve reale të problemeve personale.
Në fazën e hulumtimit dhe analizës kryhen katër hapa të njëpasnjëshëm, të cilët mund të kryhen me radhë të ndryshme, këto janë: kundërshtimi, interpretimi, sqarimi, zhvillimi.
Faza tjetër është ndërveprimi i punës, i cili bazohet në një marrëdhënie të fortë midis klientit dhe psikiatrit, i cili bën të mundur arritjen e koordinimit të synuar të veprimeve brenda kuadrit të situatës analitike të formuar si rezultat i analizës. Sa i përket metodologjisë së interpretimit të ëndrrave, ajo qëndron në kuadrin e kërkimit të të vërtetave të pavetëdijshme të deformuara të fshehura pas çdo ëndrre.
Psikanaliza moderne
Hulumtimi konceptual i Sigmund Frojdit formoi bazën e psikanalizës moderne, e cila aktualisht përfaqëson teknologjitë në progresion dinamik për zbulimin e vetive të fshehura të thelbit njerëzor.
Gjatë një periudhe prej më shumë se një shekulli, kanë ndodhur një numër i konsiderueshëm ndryshimesh që kanë ndryshuar rrënjësisht parimet e qasjes ndaj psikanalizës, duke rezultuar në një sistem me shumë nivele që ka përqafuar një sërë pikëpamjesh dhe qasjesh.
Si rezultat, është shfaqur një mjet analitik që kombinon një sërë qasjesh të integruara që lehtësojnë studimin e aspekteve të pavetëdijshme të ekzistencës mendore të një personi. Ndër qëllimet prioritare të punës psikoanalitike është çlirimi i individëve nga kufizimet e ndërtuara në mënyrë të pandërgjegjshme që janë shkaku i mungesës së progresit në zhvillim.
Në fazën e tanishme të zhvillimit, ekzistojnë tre drejtime kryesore përgjatë të cilave ndodh zhvillimi i mëtejshëm i psikanalizës, të cilat ekzistojnë si plotësues të njëra-tjetrës dhe jo si degë të veçanta, të palidhura.
Bie në sy:
- idetë psikoanalitike që përbëjnë bazën për ndërtimin e qasjeve aktuale;
- Psikanaliza e aplikuar, që synon analizimin dhe identifikimin e fenomeneve të përgjithshme kulturore dhe zgjidhjen e problemeve të caktuara sociale;
- Psikanaliza klinike, e përdorur për mbështetje të personalizuar për ata që përballen me një kompleks pengesash personale të natyrës psikologjike, me çrregullime neuropsikike.
Gjatë periudhës së formimit të psikanalizës, koncepti kryesor dukej se ishin dëshirat seksuale, seksualiteti i pazhvilluar, por në fazën aktuale të zhvillimit të metodologjisë, preferenca kryesore i jepet psikologjisë së egos, idesë së marrëdhënieve të objekteve dhe kjo ndodh në sfondin e transformimit të vazhdueshëm të vetë teknikës së psikanalizës.
Qëllimi i praktikave psikoanalitike nuk është vetëm trajtimi i gjendjeve neurotike. Pavarësisht përdorimit të teknikave psikoanalitike për eliminimin e neurozave, teknologjitë e tij moderne bëjnë të mundur përballimin me sukses të problemeve më komplekse, nga vështirësitë e përditshme psikologjike deri te çrregullimet më komplekse psikologjike.
Dhe në fund, vlen të theksohet se degët më të përhapura të psikanalizës, ku përfshihen neofrojdianizmi dhe psikanaliza strukturore.
Një përmbledhje e shkurtër e psikanalizës klasike të Sigmund Frojdit: metodat, teknikat, shtrirja dhe kritika nga komuniteti shkencor.
Parakushtet për shfaqjen e teorisë
Teoria e psikanalizës u zhvillua në fund të shekullit të 19-të. Ka dy pika të rëndësishme që i paraprijnë kësaj, sipas vetë Sigmund Freud, të cilat ai "i mori në shërbim" kur krijoi teorinë e tij. E kemi fjalën për metodën e mjekut vjenez Joseph Breuer dhe metodën e psikiatrit Hippolyte Bernheim. Frojdi pati mundësinë të punonte së bashku me të parët për ca kohë dhe vëzhgoi metodën e Dr. Bernheim në një nga seancat e trajnimit demonstrues.
Metoda e Dr. Breuer.
Joseph Breuer, një psikiatër austriak, zhvilloi një metodë në 1880-1882 të quajtur metoda katarsis. Pacienti i tij, një vajzë 21-vjeçare, kishte paralizë të të dy gjymtyrëve të djathta me mungesë ndjeshmërie, neveri ndaj të ngrënit dhe një sërë çrregullimesh të tjera fizike dhe mendore. Simptomat e sëmundjes u shfaqën pas vdekjes së babait të saj të dashur, për të cilin ajo ndaloi të kujdesej për shkak të sëmundjes së saj.
Breuer e futi atë në një gjendje hipnozë, e solli atë në një situatë ku përvojat e saj traumatike u shfaqën për herë të parë, arriti gjendjen emocionale që e zotëronte atë në atë moment dhe eliminoi këto simptoma "të mbërthyera" të sëmundjes (1, f. 165-170).
Historia e sëmundjes së saj u botua më pas së bashku nga Breuer dhe Freud në Studime mbi Histerinë (1895). Përvojat afektive, si rezultat i të cilave u shfaqën simptomat e sëmundjes, filluan të quheshin trauma mendore. U përcaktua drejtimi i lëvizjes: nga trauma e fundit në atë origjinale dhe nevoja për të shprehur afektin në procesin e të kujtuarit për t'u çliruar nga përvojat traumatike "të mbërthyera" (1, f. 170-177).
Metoda e Dr. Bernheim.
Hippolyte Bernheim, një psikiatër, përdori sugjerimin hipnotik për të trajtuar neurotikët. Në 1889, Frojdi ishte i pranishëm gjatë një prej sesioneve mësimore të Bernheim. Gjatë kësaj seance, kujtimet e pacientit nga gjendja sambulike nën hipnozë, duke kapërcyer rezistencën e vetëdijshme, u rikthyen me sukses në gjendje zgjimi.
Më pas, Frojdi prezantoi konceptet e rezistencës dhe represionit si një mekanizëm mbrojtës i psikikës. Për të qenë në gjendje të punonte me rezistencën dhe shtypjen e pacientit, u zgjodh metoda e shoqërimit të lirë në vend të hipnozës. U prezantua koncepti i një zëvendësuesi të ndërgjegjshëm për të pandërgjegjshmen e shtypur (1, f. 180–185).
Teoria e Psikanalizës së Sigmund Frojdit
Ideja themelore e teorisë mund të përshkruhet shkurtimisht me citimin e mëposhtëm: “Çrregullimeve erotike duhet t'u jepet rëndësia më e madhe midis faktorëve që çojnë në sëmundjen, dhe kjo është kështu për të dy gjinitë...
Pse shqetësimet e tjera mendore nuk mund të shkaktojnë fenomenet e përshkruara të shtypjes dhe zëvendësimit? Unë mund t'i përgjigjem kësaj: nuk e di pse shqetësimet e tjera, jo seksuale, emocionale nuk duhet të çojnë në të njëjtat rezultate dhe nuk do të kisha asgjë kundër; por përvoja tregon se ato nuk kanë një kuptim të tillë dhe më së shumti ndihmojnë veprimin e momenteve seksuale, por nuk mund t'i zëvendësojnë kurrë këto të fundit”, shkruan Frojdi (1, Kapitulli “Mbi Psikanalizën”, f. 199).
Puna e nevojshme analitike duhet të shtrihet deri në kohën e pubertetit dhe fëmijërisë së hershme. “Vetëm përvojat e fëmijërisë ofrojnë një shpjegim për ndjeshmërinë ndaj traumave të ardhshme, dhe vetëm duke zbuluar dhe sjellë në ndërgjegje këto gjurmë kujtimesh, zakonisht pothuajse gjithmonë të harruara, ne fitojmë fuqinë për të eliminuar simptomat” (1, f. 201).
Për të vërtetuar teorinë, Sigmund Freud prezantoi konceptin e kompleksit të Edipit dhe fazave të njëpasnjëshme në zhvillimin psikoseksual të njeriut (oral, anal, falik dhe gjenital).
Metodat e psikanalizës klasike
Mjetet e njohjes së të fshehtës në psikanalizë janë: metoda e shoqërimit të lirë, interpretimi i ëndrrave dhe përdorimi i rrëshqitjeve të rastësishme dhe veprimeve të gabuara të pacientit.
Rregulli bazë është që pacienti duhet të thotë gjithçka. “Ai duhet të thotë gjithçka, duke braktisur plotësisht çdo zgjedhje kritike, gjithçka që i vjen në mendje, edhe nëse e konsideron të pasaktë, të parëndësishme, të pakuptimtë... Duke ndjekur këtë rregull, ne i sigurojmë vetes materiale që do të na çojnë në gjurmët e komplekset e shtypura” (1, f. 190).
Metoda e shoqërimit të lirë qëndron në themel të psikanalizës dhe është një nga më kryesoret. Ligji i shoqërimit thotë se nëse ndonjë objekt perceptohet njëkohësisht ose në afërsi, atëherë shfaqja e mëvonshme e njërit prej tyre mund të sjellë ndërgjegjësimin e tjetrit.
“Pacienti ndonjëherë hesht, belbëzon dhe fillon të pohojë se nuk di çfarë të thotë, se asgjë nuk i shkon në mendje... Megjithatë, vëzhgimi më delikat tregon se një refuzim i tillë nga ana e mendimeve nuk ndodh kurrë. ” (1, f.190).
Rrëshqitjet e rastësishme të gjuhës dhe veprimet e gabuara zbulojnë qëllime, dëshira ose frikë të fshehura, të ndrydhura, të cilat, për arsye të ndryshme, njeriu nuk mund t'i shfaqë.
Interpretimi i ëndrrave.
Ëndrrat janë mesazhe të koduara të të pandërgjegjshmes, dhe jo një grup imazhesh të pakuptimta. “Le të imagjinojmë që ne duam të zëvendësojmë një artikull gazete me një seri ilustrimesh. Kjo nuk do të jetë e lehtë për t'u bërë... do të jetë edhe më e vështirë ta bësh këtë me fjalë abstrakte dhe të gjitha pjesët e të folurit që shprehin marrëdhënie logjike.”
“Në parathënien e botimit të tretë anglisht në vitin 1931, shtatëdhjetë e pesë vjeçari Sigmund Freud shkroi: “Ky libër (*Interpretimi i ëndrrave), në përputhje të plotë me idetë e mia aktuale, përmban zbulimet më të vlefshme që fati i favorshëm më ka lejuar të bëj. Vështrimet e këtij lloji i bien fatit të një personi, por vetëm një herë në jetë” (5).
Drejtimi i veçantë psikoseksual i teorisë së psikanalizës klasike përfshin kalimin e disa proceseve mendore nga analisti dhe analisti.
Procesi i transferimit.
“Kushdo nevoja e të cilit për dashuri nuk merr kënaqësi të plotë në realitet, detyrohet t'i kthejë shpresat e tij libidinale te çdo person i ri... Prandaj, është krejt e natyrshme që forca aktive e libidos të kthehet edhe te personaliteti i mjekut. shkroi Sigmund Freud (1, f. .293).
“Mjeku duhet të pranojë se dashuria e pacientit është e detyruar nga situata analitike dhe nuk mund t'i atribuohet epërsisë së personit të tij dhe se ai nuk ka asnjë arsye të jetë krenar për një "pushtim" të tillë, siç do të quhej jashtë analizë” (1, f. 303).
Procesi i kundërtransferimit.
Kundërtransferimi është ndjenja e pavetëdijshme e analistit ndaj pacientit. “Ky fenomen përfaqëson një nga rreziqet kryesore për psikanalistin, ai mund të çojë në infeksion mendor të të dyve.
Procesi i përpunimit të rezistencës.
“Tapërcimi i rezistencës fillon me faktin se mjeku zbulon një rezistencë që nuk është njohur kurrë nga analisti dhe e tregon atë... që tregon se rezistenca nuk pasohet menjëherë nga ndërprerja e saj. Është e nevojshme t'i jepet pacientit kohë të thellohet në rezistencën e panjohur për të, ta përpunojë, ta kapërcejë...” (1, kapitulli “Metodat dhe teknikat e psikanalizës”, f. 284).
Rezistenca e pacientit është një mekanizëm mbrojtës i pandërgjegjshëm që e pengon atë të realizojë mendimet dhe dëshirat e tij të papranueshme të shtypura.
“Ky përpunim i rezistencave bëhet në praktikë një detyrë e dhimbshme për analistin dhe një provë e durimit të mjekut. Por është pikërisht kjo pjesë e punës që ka efektin më të madh transformues te pacienti dhe e dallon trajtimin analitik nga çdo ndikim nëpërmjet sugjerimit” (1, f. 285).
Procesi i katarsisit.
Katarsisi është një çlirim emocional, si rezultat i të cilit një person çlirohet nga përvojat e shtypura, traumatike. Kjo është zgjidhja e një konflikti neurotik për shkak të kujtesës dhe përvojës së emocioneve negative që dikur ishin "të ngecur" në psikikë.
Teknika e psikanalizës klasike
Një ide e përgjithshme e teknikave mund të merret nga shpjegimet e mëposhtme nga Sigmund Freud:
1. “Këmbëngul në këshillën për ta vendosur pacientin në divan, ndërsa mjeku duhet të zërë një vend pas tij që pacienti të mos e shohë... Meqenëse gjatë dëgjimit i dorëzohem vetë rrjedhës së mendimeve të mia të pavetëdijshme. Nuk dua që shprehja që fytyra ime i dha pacientit material për interpretim apo të ndikoi në atë që ai tha” (1, kapitulli “Psikanaliza dhe karakteri”, f. 259).
2. Pacientit nuk duhet t'i thuhet se për çfarë të flasë. “Në përgjithësi, nuk ka dallim se me çfarë materiali të fillohet trajtimi, qoftë nga historia e jetës, historia mjekësore apo kujtimet e fëmijërisë... pacientit i thuhet: “Para se të mund t'ju them diçka, duhet të di shumë për ju, ju lutem më tregoni gjithçka për veten tuaj. (1, f. 259).
3. Duhet të thuash gjithçka. Nuk ka sekrete apo pa modesti ndaj palëve të treta. Nuk mund të fshehësh emra, data, asgjë. “Duhet t'i nënshtroheni kësaj kërkese” (1, f. 260).
4. “Është e nevojshme të eliminohet çdo ndikim i vetëdijshëm në aftësinë e dikujt për të kujtuar dhe për t'iu dorëzuar tërësisht “kujtesës së pavetëdijshme” ose, duke folur teknikisht, duhet të dëgjohet dhe të mos kujdeset nëse kujton ndonjë gjë... Analizuesi shpesh pretendon se ka i bërë tashmë një lloj mesazhi më parë, ndërkohë, me qetësi, i vetëdijshëm për epërsinë e tij, mund ta sigurohet se ky mesazh tani është bërë për herë të parë” (1, f. 317).
5. Puna me ëndrrat është një nga metodat kryesore të teorisë. “Pasi iu tha përmbajtja e një ëndrre, Frojdi filloi të bënte të njëjtën pyetje për elementet individuale të kësaj ëndrre: çfarë i vjen në mendje narratorit për këtë element kur mendon për të?” (5, "Interpretimi i ëndrrave"). Në kuptimin e nevojave të pavetëdijshme të shprehura në ëndrra, sipas Sigmund Freud, qëndron çelësi për të kuptuar vetë problemin.
6. Kur mund të filloni t'i jepni pacientit informacionin e nevojshëm, kur është koha për t'i zbuluar atij kuptimin e fshehtë të mendimeve që shfaqen tek ai? Jo më herët se kur fillon të zhvillohet procesi i transferimit. “Qëllimi i parë i trajtimit mbetet lidhja e pacientit me trajtimin dhe me personalitetin e mjekut. Dhe për këtë ju duhet të bëni vetëm një gjë - t'i jepni pacientit kohë të mjaftueshme” (1, f. 265).
Fushëveprimi i teorisë.
Psikanaliza klasike nuk është krijuar për njerëzit mbi 50 vjeç: "Personat mbi 50 vjeç kanë humbur plasticitetin e proceseve mendore në të cilat mbështetet terapia."
Teknika është gjithashtu e pazbatueshme për personat "të cilët nuk kanë një arsim të njohur dhe një karakter relativisht të besueshëm", shkroi Frojdi (1, kapitulli "Metoda dhe teknika e psikanalizës", f. 224). “Kam zhvilluar një rregull për të pranuar vetëm pacientë të cilët i njoh pak për një periudhë prej një ose dy javësh” (1, f. 248).
Analiza nuk duhet të përdoret për njerëzit e afërt dhe të dashur: “Përsa i përket trajtimit të “të afërmve”, në këtë drejtim rrëfej konfuzionin tim të plotë dhe përgjithësisht kam pak besim në ndikimin individual mbi ta” (1, f. 325).
Me neuroza, është e rrezikshme të shtysh një person të jetë më i fortë se sa është i aftë. “Një numër i madh i atyre që tani po ikin nga sëmundja nuk do të mbijetojnë në kushtet e pritshme të konfliktit, por do të vdesin shpejt ose do të shkaktojnë fatkeqësi më të rënda se sëmundja e tyre neurotike” (1, f. 238).
Garancitë.
Disa pacientë kërkojnë të çlirohen nga një simptomë specifike, “por ata mbivlerësojnë fuqinë selektive të analizës. Sigurisht, një analist mjekësor mund të arrijë shumë, por ai nuk është në gjendje të përcaktojë saktësisht se çfarë mund të bëjë” (1, f. 255).
Psikanaliza klasike është afatgjatë, po flasim për vite. Kur u pyet se sa mund të zgjasë trajtimi, Frojdi u përgjigj me fjalët e Ezopit: "Për t'iu përgjigjur gjatësisë së rrugës, duhet të dini hapin e udhëtarit dhe shpejtësinë e lëvizjes së tij" (1, f. 252).
"Unë i lejoj secilit të ndërpresë trajtimin sa herë që ai dëshiron, por nuk e fsheh prej tij se ndërprerja e trajtimit pas një periudhe të shkurtër pune nuk do të sjellë ndonjë sukses dhe, si një operacion i papërfunduar, do ta çojë lehtësisht në një gjendje të pakënaqshme" (1 , f. 254).
Kritika e teorisë së psikanalizës
Për shumë nga dispozitat e psikanalizës, nuk ka asnjë mënyrë për t'i hedhur poshtë ato në parim, dhe për këtë arsye ato nuk mund të konsiderohen shkencore. “Profesor i psikologjisë në Universitetin Yale, Paul Bloom, vuri në dukje se deklaratat e Frojdit janë aq të paqarta sa nuk mund të verifikohen me ndonjë metodë të besueshme dhe për këtë arsye nuk mund të zbatohen nga pikëpamja shkencore” (Bloom P. Hyrje në Psikologji) (5).
Filozofi Leslie Stevenson, duke analizuar konceptin e Sigmund Frojdit në librin "Dhjetë teoritë e natyrës njerëzore" (Eng. Ten Theories of Human Nature, 1974), tërhoqi vëmendjen për një sërë pikash që janë më karakteristike për një sekt, përfaqësuesit e të cilit " mund të analizojë lehtësisht në mënyrë nënçmuese motivimin e kritikëve - domethënë t'i atribuojë rezistencës së pavetëdijshme çdo përpjekje për të dyshuar në të vërtetën e konceptit që ata ndajnë. Në thelb, frojdianizmi është një sistem i mbyllur që neutralizon çdo dëshmi falsifikimi dhe mund të perceptohet si një ideologji, pranimi i së cilës është i detyrueshëm për çdo psikoanalist” (3, 5).
“Biologu dhe laureati i çmimit Nobel Peter Medawar e përshkroi psikanalizën si “mashtrimin më të madh intelektual të shekullit të njëzetë” (5).
Nëse flasim për studentët dhe bashkëpunëtorët më të famshëm të Sigmund Frojdit, si Erich Fromm, Alfred Adler dhe Carl Gustav Jung, atëherë të gjithë më pas u larguan nga postulati kryesor i teorisë (faktori seksual si motivi kryesor i ndodhjes të çrregullimeve mendore). Studimi i gjendjes mendore dhe mendore të një personi u zhvendos drejt elementeve socio-kulturore të shoqërisë dhe mjedisit.
Literatura:
1. Freud, Z. Përtej kënaqësisë / Përkth. me të. – Mn.: Korrja, 2004. – 432 f.
2. Bern, E. Njerëzit që luajnë lojëra.
3. Jose, Brunner. Frojdi dhe politika e psikoanalizës. – N.J.: Transaction Publishing, 2001.
4. Stevenson, Leslie. Diskutim kritik / Dhjetë teori rreth natyrës njerëzore. – SLOVO/SLOVO, 2004.
5. Wikipedia. [Burimi elektronik] / Freud, Sigmund.
6. Freud, Z. Interpretimi i ëndrrave / Nën gjeneralin. ed. E. S. Kalmykova, M. B. Agracheva, A. M. Bokovikov. – M.: Firma STD, 2005.
