Prezantimi
Një nga problemet themelore të shkencave të përfshira në studimin e personalitetit është studimi i procesit të socializimit, d.m.th. studimi i një game të gjerë çështjesh që lidhen me atë se si dhe falë asaj që një person bëhet subjekt aktiv shoqëror.
Koncepti i "socializimit" është më i gjerë se konceptet tradicionale të "arsimimit" dhe "edukimit". Edukimi përfshin transferimin e një sasie të caktuar njohurish. Edukimi kuptohet si një sistem veprimesh të qëllimshme, të planifikuara me vetëdije, qëllimi i të cilit është të zhvillojë tek një fëmijë cilësi të caktuara personale dhe aftësi të sjelljes. Socializimi përfshin edukimin, edukimin dhe, për më tepër, të gjithë grupin e ndikimeve spontane, të paplanifikuara që ndikojnë në formimin e personalitetit, procesin e asimilimit të individëve në grupe shoqërore.
Objekti i studimit është popullsia e rajonit të Orenburgut.
Objekti i studimit janë problemet e socializimit të popullsisë së rajonit të Orenburgut.
Qëllimi i studimit është të studiojë dhe analizojë problemet e socializimit të personalitetit të popullsisë së rajonit të Orenburgut.
Objektivat e kërkimit:
.Merrni parasysh aspektin teorik të socializimit personal në botën moderne;
.Kryerja e një studimi sociologjik mbi problemin e socializimit personal;
.Formuloni përfundime dhe rekomandime praktike.
1 Aspekti teorik i socializimit të personalitetit në botën moderne.
.1 Socializimi i personalitetit
Socializimi i personalitetit është procesi i formimit të personalitetit në kushte të caktuara shoqërore, procesi i asimilimit të përvojës shoqërore nga një person, gjatë të cilit një person shndërron përvojën shoqërore në vlerat dhe orientimet e veta, fut në mënyrë selektive në sistemin e tij të sjelljes ato norma dhe modele të sjelljes. që janë të pranuara në shoqëri ose grup. Normat e sjelljes, standardet morale dhe besimet e një personi përcaktohen nga ato norma që pranohen në shoqëri.
Dallohen fazat e mëposhtme të socializimit:
1. Socializimi parësor, ose faza e përshtatjes (nga lindja deri në adoleshencë, fëmija asimilon përvojën sociale në mënyrë jokritike, përshtatet, përshtatet, imiton).
. Faza e individualizimit(ka një dëshirë për të dalluar veten nga të tjerët, një qëndrim kritik ndaj normave shoqërore të sjelljes). Në adoleshencë, faza e individualizimit, vetëvendosjes "Bota dhe Vetë" karakterizohet si socializim i ndërmjetëm, pasi gjithçka është ende e paqëndrueshme në botëkuptimin dhe karakterin e adoleshentit.
Adoleshenca (18 - 25 vjeç) karakterizohet si socializim konceptual i qëndrueshëm, kur zhvillohen tipare të qëndrueshme të personalitetit.
. Faza e integrimit(ka një dëshirë për të gjetur vendin e dikujt në shoqëri, për t'u "përshtatur" me shoqërinë). Integrimi vazhdon me sukses nëse karakteristikat e një personi pranohen nga grupi, shoqëria. Nëse nuk pranohet, rezultatet e mëposhtme janë të mundshme:
· ruajtja e pangjashmërisë së dikujt dhe shfaqja e ndërveprimeve (marrëdhënieve) agresive me njerëzit dhe shoqërinë;
· ndryshimi i vetvetes, dëshira për t'u "bërë si gjithë të tjerët" - kompromis i jashtëm, përshtatje.
. Faza e punëssocializimi mbulon të gjithë periudhën e pjekurisë së një personi, të gjithë periudhën e veprimtarisë së tij të punës, kur një person jo vetëm asimilon përvojën shoqërore, por edhe e riprodhon atë duke ndikuar aktivisht në mjedis përmes aktiviteteve të tij.
. Pas puneFaza e socializimit e konsideron pleqërinë si një moshë që jep një kontribut të rëndësishëm në riprodhimin e përvojës sociale, në procesin e transmetimit të saj tek brezat e rinj.
Socializimi është procesi i formimit të personalitetit.
Individual? Personaliteti - përmes procesit të socializimit, i cili përfshin zhvillimin e:
· kultura e marrëdhënieve njerëzore dhe përvoja sociale;
· normat sociale;
· rolet sociale;
· llojet e aktiviteteve;
format e komunikimit.
Mekanizmat e socializimit:
·identifikimi;
· imitim - riprodhimi i përvojës së të tjerëve, lëvizjeve, sjelljeve, veprimeve, të folurit të tyre;
· tipizimi i rolit seksual - përvetësimi i sjelljes karakteristike të njerëzve të të njëjtit seks;
· lehtësimi social - forcimi i energjisë së një personi, lehtësimi i aktiviteteve të tij në prani të njerëzve të tjerë;
· frenim social - frenim i sjelljes dhe aktivitetit nën ndikimin e njerëzve të tjerë;
· ndikimi social - sjellja e një personi bëhet e ngjashme me sjelljen e një personi tjetër. Format e ndikimit shoqëror: sugjestibiliteti - pajtueshmëria e pavullnetshme e një personi me ndikimin - pajtueshmëria e vetëdijshme e një personi me mendimin e një grupi (zhvillohet nën ndikimin e presionit shoqëror).
.2 Problemet e socializimit personal në shoqërinë moderne
Problemi i socializimit të personalitetit, megjithë përfaqësimin e tij të gjerë në literaturën shkencore, mbetet i rëndësishëm edhe sot e kësaj dite. Proceset që ndodhin në çdo sferë të jetës shoqërore ndikojnë në individin, hapësirën e tij të jetesës dhe gjendjen e brendshme. Siç vërehet nga S.L. Rubinstein, personaliteti është "... jo vetëm kjo apo ajo gjendje, por edhe një proces gjatë të cilit ndryshojnë kushtet e brendshme, dhe me ndryshimin e tyre, ndryshojnë edhe mundësitë për të ndikuar tek individi duke ndryshuar kushtet e jashtme". Në këtë drejtim, mekanizmat, përmbajtja dhe kushtet e socializimit të individit, duke pësuar ndryshime të rëndësishme, shkaktojnë ndryshime po aq intensive në personalitetin që formohet.
Njeriu modern është vazhdimisht nën ndikimin e shumë faktorëve: si të krijuar nga njeriu, ashtu edhe me origjinë shoqërore, të cilët shkaktojnë një përkeqësim të shëndetit të tij. Shëndeti fizik i një personi është i lidhur pazgjidhshmërisht me shëndetin mendor. Kjo e fundit, nga ana tjetër, shoqërohet me nevojën e një personi për vetë-realizim, d.m.th. siguron atë sferë të jetës që ne e quajmë sociale. Një person e realizon veten në shoqëri vetëm nëse ka një nivel të mjaftueshëm të energjisë mendore, e cila përcakton performancën e tij, dhe në të njëjtën kohë, plasticitet dhe harmoni të mjaftueshme të psikikës, duke e lejuar atë të përshtatet me shoqërinë dhe të jetë adekuat ndaj kërkesave të saj. Shëndeti mendor është një kusht i domosdoshëm për socializimin e suksesshëm të një individi.
Statistikat tregojnë se mesatarisht vetëm 35% e njerëzve janë aktualisht të lirë nga ndonjë çrregullim mendor. Shtresa e njerëzve me kushte para-morbide në popullatë arrin përmasa të konsiderueshme: sipas autorëve të ndryshëm - nga 22 në 89%. Megjithatë, gjysma e bartësve të simptomave mendore përshtaten në mënyrë të pavarur me mjedisin.
Suksesi i socializimit vlerësohet nga tre tregues kryesorë:
a) një person reagon ndaj një personi tjetër si i barabartë;
b) një person njeh ekzistencën e normave në marrëdhëniet ndërmjet njerëzve;
c) një person njeh shkallën e nevojshme të vetmisë dhe varësisë relative nga njerëzit e tjerë, domethënë ekziston një harmoni e caktuar midis parametrave "i vetmuar" dhe "i varur".
Kriteri për shoqërizim të suksesshëm është aftësia e një personi për të jetuar në kushtet e normave moderne shoqërore, në sistemin "Unë - të tjerët". Megjithatë, është gjithnjë e më e rrallë të gjesh njerëz që plotësojnë këto kërkesa. Gjithnjë e më shumë po përballemi me manifestime të shoqërizimit të vështirë, veçanërisht te brezi i ri. Siç tregojnë rezultatet e hulumtimeve të viteve të fundit, numri i fëmijëve me çrregullime të sjelljes dhe devijime në zhvillimin personal nuk është në rënie, pavarësisht ekzistencës së një rrjeti të gjerë shërbimesh psikologjike.
Kështu problemi i agresionit tek adoleshentët ruan rëndësinë e tij praktike. Pa dyshim, agresiviteti është i natyrshëm tek çdo person. Mungesa e tij çon në pasivitet, nënshtrim dhe konformitet. Sidoqoftë, zhvillimi i tepërt i tij fillon të përcaktojë të gjithë pamjen e personalitetit: ai mund të bëhet konfliktual, i paaftë për bashkëpunim të ndërgjegjshëm, dhe për këtë arsye ndërlikon ekzistencën e rehatshme të individit midis njerëzve përreth tij.
Një problem tjetër që shqetëson publikun është shkelja e normave dhe rregullave shoqërore nga adoleshentët dhe mosgatishmëria e tyre për t'iu bindur atyre. Kjo në vetvete është një manifestim i shkeljes së procesit të socializimit. Ka gjithnjë e më shumë fëmijë që i përkasin grupit të adoleshentëve të devijuar. Gjithashtu, një problem në shoqërinë moderne është rritja e incidencës së vetëvrasjeve tek fëmijët. Shkalla e problemit është shumë më e gjerë se sa duket në shikim të parë. Në fund të fundit, statistikat zakonisht përfshijnë përpjekje të përfunduara për t'u larguar nga jeta, por një numër edhe më i madh i njerëzve me prirje drejt sjelljes vetëvrasëse mbeten të pagjetur.
E gjithë kjo na lejon të konkludojmë se fëmijët modernë kanë një aftësi të ulët për t'u përshtatur, gjë që e bën të vështirë për ta zotërimin e hapësirës sociale në mënyra adekuate. Si rregull, vështirësitë e pazgjidhura të një moshe sjellin shfaqjen e të tjerëve, gjë që çon në formimin e një kompleksi të tërë simptomash, duke u ngulitur në karakteristikat personale. Duke folur për rëndësinë e formimit të një personaliteti shoqëror aktiv të brezit të ri, ne, megjithatë, përballemi në fakt me vështirësitë e përshtatjes së tyre ndaj kushteve në ndryshim.
Kjo është origjina e një problemi të tillë social siç është përvoja e vetmisë tek të rinjtë. Nëse disa dekada më parë problemi i vetmisë konsiderohej problem për të moshuarit, sot pragu i moshës së tij ka rënë ndjeshëm. Një përqindje e caktuar e njerëzve të vetmuar vërehet edhe tek të rinjtë studentë. Vini re se njerëzit e vetmuar kanë kontakte minimale shoqërore, si rregull, lidhjet e tyre personale me njerëz të tjerë janë ose të kufizuara ose mungojnë plotësisht.
Ne e shohim pafuqinë personale dhe pjekurinë personale të subjektit si polet ekstreme të socializimit. Padyshim që synimi i shoqërisë duhet të jetë formimi i një personaliteti të pjekur me cilësi të tilla si pavarësia, përgjegjësia, veprimtaria dhe pavarësia. Këto karakteristika janë më shpesh të natyrshme tek një i rritur, por themeli i tyre është hedhur tashmë në fëmijëri. Prandaj, të gjitha përpjekjet e mësuesve dhe shoqërisë në tërësi duhet të synojnë zhvillimin e cilësive të treguara. Sipas D.A. Tsiring, pafuqia personale zhvillohet në procesin e ontogjenezës nën ndikimin e faktorëve të ndryshëm, përfshirë sistemin e marrëdhënieve me të tjerët. Vendndodhja e një personi në një pikë ose në një tjetër në vazhdimësinë e "pafuqisë personale - pjekuria personale" është një tregues i socializimit të tij dhe, në përgjithësi, subjektivitetit.
2. Hulumtimi sociologjik mbi problemin e socializimit të personalitetit
.1 Pyetësor
I dashur i anketuar!
Unë, Skachkova Oksana, studente e vitit të parë në Fakultetin e Menaxhimit të Institutit Shtetëror të Edukimit Fizik, po kryej një studim sociologjik me temë: "Problemet e socializimit personal".
Ky studim sociologjik është realizuar me qëllim të studimit, analizimit dhe identifikimit të problemeve të socializimit individual.
Ju kërkoj të merrni pjesë në një studim të temës në studim për të identifikuar mendimin tuaj mbi gjendjen e problemeve të socializimit personal në shoqërinë moderne ruse, pasi ky studim është i rëndësishëm.
Ju ofrohet një listë pyetjesh me përgjigje të mundshme, nga të cilat duhet të zgjidhni një që është afër jush.
Pyetësori është anonim.
Faleminderit paraprakisht për bashkëpunimin tuaj!
Pyetësor
1. Ju lutemi tregoni moshën tuaj._______
Kush mund të ndikojë në mendimin tuaj?
B) Vetëm unë.
Hobi juaj?
Një kompjuter;
Çfarë ishte më e rëndësishme kur zgjidhni profesionin tuaj?
A) interesi personal;
B) pagesën për këtë profesion;
C) kërkesa për këtë profesion;
D) E kam të vështirë të përgjigjem.
Si do të silleni në një situatë konflikti?
A) Do të hesht për t'i dhënë fund konfliktit;
B) Unë do të konfliktohem;
C) Do të përpiqem të zbut konfliktin;
D) E kam të vështirë të përgjigjem.
Si ndiheni për punën?
A) pozitive;
B) negative;
B) E kam të vështirë të përgjigjem.
Tregoni vlerat tuaja të jetës.
A) familja, dashuria, kujdesi;
B) puna, karriera, paratë;
C) miq, hobi, argëtim;
D) fokusimi në rritjen personale.
A është e vlefshme për ju përvoja e prindërve tuaj?
B) E kam të vështirë të përgjigjem.
Keni shumë miq dhe të njohur?
A) Po, nuk vuaj nga vetmia;
B) Ekziston një.
A i doni të dashurit tuaj?
B) E kam të vështirë të përgjigjem.
.2 Analiza e anketës së kryer
Pas kryerjes së një sondazhi me temën "Problemet e socializimit personal", mund të formulohen përfundimet kryesore:
.Mosha e të anketuarve është nga 18 deri në 35 vjeç.
.Kur u pyetën se kush mund të ndikonte në opinionet e të anketuarve, shumica e përgjigjeve ishin "Familja". Kjo do të thotë se familja do të thotë shumë në jetë për të anketuarit. Të gjithë dëgjojnë më shumë familjen sesa miqtë ose opinionin publik.
.Hobi kryesor i të anketuarve është kompjuteri. Fatkeqësisht, në epokën aktuale, pajisjet zënë një vend integral në jetën e çdo personi. Dhe ndonjëherë ata madje zëvendësojnë komunikimin me njerëz të vërtetë. Për shembull, lojtarët janë ata njerëz që ia kushtojnë pothuajse të gjithë kohën e lirë lojërave kompjuterike. Kjo ndikon keq në psikikën dhe shëndetin e tyre.
.Kur zgjedh një profesion, për shumicën e të anketuarve është paga (87% zgjodhën këtë opsion përgjigjeje). Rrjedhimisht, në këtë kohë, kur zgjedh një profesion, një person motivohet jo nga interesi për këtë profesion, por nga sa mund të fitojë.
.Heshtja për t'i dhënë fund konfliktit ishte zgjedhja kryesore e të anketuarve. Kjo është për shkak të disa arsyeve. Së pari, njerëzit në përgjithësi nuk i mirëpresin konfliktet dhe përpiqen në çdo mënyrë t'i shmangin ato. Dhe së dyti, është shumë më e lehtë të heshtësh sesa t'i përgjigjesh personit që filloi konfliktin dhe ta zemërosh edhe më shumë.
.Në pyetjen “Si ndiheni për punën?” shumica e të anketuarve janë përgjigjur “pozitivisht”. Kjo përgjigje mund të shpjegohet me faktin se secili prej nesh beson se "nuk mund të nxjerrësh as një peshk nga pellgu pa vështirësi". Çdo person që dëshiron të fitojë para shkon në punë. Aty punon dhe merr para për punën e tij. Por ka pasur edhe nga ata që kanë dhënë përgjigje negative. Unë mendoj se këtyre njerëzve nuk u pëlqen puna e tyre, nuk u pëlqen ajo që bëjnë.
.Vlerat kryesore të të anketuarve ishin familja dhe dashuria (53%, 18 persona), me vetë-përmirësimin në vendin e dytë (33%, 11 persona).
.Shumica e të anketuarve vërejnë se përvoja e prindërve të tyre është e rëndësishme për ta. Kjo do të thotë se prindërit dhe fëmijët janë në marrëdhënie të mira. Në fund të fundit, prindërit duan më të mirën për fëmijët e tyre dhe ndërkohë fëmijët shohin prindërit e tyre dhe përpiqen të mos bëjnë gabimet e tyre. Ky ndërveprim e bën familjen një lidhje të domosdoshme në një qasje të integruar ndaj punës edukative, një faktor të domosdoshëm në edukimin mendor, të punës, moral dhe fizik të njerëzve.
.Absolutisht të gjithë të anketuarit kanë shumë të njohur dhe miq. Ky fakt sugjeron që njerëzit modernë nuk vuajnë nga vetmia.
.Ashtu si kur u pyetën për miqtë dhe të njohurit, të gjithë të anketuarit u përgjigjën se i duan të dashurit e tyre. Në fund të fundit, kjo është gjëja më e shtrenjtë që kemi. Familja dhe miqtë tanë, të cilët na duan po aq shumë, do të jenë gjithmonë në gjendje të mbështesin dhe ndihmojnë. Kjo përgjigje sugjeron se në shekullin e 21-të, dashuria për të afërmin nuk e ka humbur fuqinë e saj.
Procesi i socializimit të individit aktualisht ndodh nën ndikimin e faktorëve të ndryshëm: teknologjizimi, globalizimi, proceset e informacionit dhe konvergjenca e hapësirave të komunikimit kanë ndikuar ndjeshëm në përmbajtjen e të gjitha aspekteve të jetës njerëzore.
Për të zgjidhur problemet e socializimit të popullsisë së rajonit të Orenburgut, çdo person duhet të kuptojë se pajisjet nuk mund të zëvendësojnë komunikimin "live". Duhet të kalojmë më shumë kohë me familjen dhe miqtë, të komunikojmë, të ndajmë dhe të mos mbyllemi. Është gjithashtu e dobishme të lexosh libra dhe të dish se çfarë po ndodh në rajon, në vend dhe në botë. Në fund të fundit, ky është vetë-zhvillim.
Nga ana tjetër, shteti duhet të marrë masa për zgjidhjen e problemeve që lidhen me zgjedhjen e profesioneve. Studimi tregoi se shumica u përgjigj se pagat ishin faktori kryesor. Kjo do të thotë që shumë njerëz punojnë në punë që nuk i pëlqejnë. Kjo çon në një përkeqësim të gjendjes (si morale ashtu edhe fizike) të punonjësit, dhe për rrjedhojë në një përkeqësim të produktivitetit.
Bibliografi
socializimi personaliteti orientimi i shoqërisë
1.Volkov Yu.G. Sociologjia: tekst shkollor / Yu.G. Volkov. - M.: Spektri shkencor, 2008. - 384 f.
2.G.M. Andreeva Psikologjia sociale: Libër shkollor për institucionet e arsimit të lartë - botimi i 5-të, i rishikuar. dhe shtesë - M.: Aspect Press, 2002
.Kravchenko A.I., Sociologji. Tutorial. - M., 2005.
.Kasyanov V.V. Sociologjia për ekonomistët / V.V. Kasjanov. - Rostov-on-Don.: Phoenix, 2004. - 288 f.
5.Lavrinenko V.N. Sociologji. M.: Kultura dhe Sporti, UNITET, 1998.
6.Stolyarenko L.D. Bazat e psikologjisë. Rostov n/d: Phoenix, 2003.
7.Sociologjia: Libër shkollor për universitetet / ed. prof. V.N. Lavrinenko. - M.: UNITET - DANA, 2006. - 448 f.
8.Yadov V.A. Qasja sociologjike për studimin e personalitetit // Njeriu në sistemin e shkencave. M., 1989. S. 455-462
Tutoring
Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?
Specialistët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për temat që ju interesojnë.
Paraqisni aplikacionin tuaj duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.
Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse
Institucioni Arsimor Buxhetor i Shtetit Federal i Arsimit të Lartë Profesional
Akademia Teknologjike Shtetërore Kovrov
ato. V.A. Degtyareva
Departamenti i Shkencave Humane
Ese mbi filozofinë
Problemet e personalitetit në shoqërinë moderne. Vlera e lirisë.
ekzekutues:
nxënës i grupit EB-112
Zheleznov Ilya
Mbikëqyrësi:
Profesor i Departamentit të Shkencave Humane
Zueva N.B.
Kovrov
HYRJE………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 3
1) Koncepti i personalitetit, struktura e tij…………………………………………………………………………………….4
2) Problemet personale në shoqërinë moderne………………………………………………7
3 Vlera e lirisë…………………………………………………………………………………………………………… 9
PËRFUNDIM ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
LISTA E BURIMEVE TË PËRDORUR……………………………………………………………………………………………
PREZANTIMI
Nga të gjitha problemet me të cilat janë përballur njerëzit gjatë historisë njerëzore, ndoshta më e paqarta është misteri i vetë natyrës njerëzore. Në çfarë drejtimesh kemi kërkuar, çfarë konceptesh të ndryshme janë parashtruar, por një përgjigje e qartë dhe e saktë ende na ikën. Vështirësia thelbësore është se ka kaq shumë dallime mes nesh. Njerëzit ndryshojnë jo vetëm në pamjen e tyre. Por edhe me veprime, shpesh tejet komplekse dhe të paparashikueshme. Mes njerëzve në planetin tonë nuk do të gjeni dy ekzaktësisht të ngjashëm. Këto dallime të mëdha e bëjnë të vështirë, nëse jo të pamundur, zgjidhjen e problemit të përcaktimit të asaj që kanë të përbashkët anëtarët e racës njerëzore.
Astrologjia, teologjia, filozofia, letërsia dhe shkencat shoqërore janë vetëm disa nga lëvizjet që përpiqen të kuptojnë kompleksitetin e sjelljes njerëzore dhe vetë thelbin e njeriut. Disa nga këto shtigje rezultuan të ishin qorre, ndërsa drejtime të tjera janë në prag të lulëzimit. Sot problemi është akut. Më shumë se kurrë, pasi shumica e sëmundjeve serioze të njerëzimit janë rritja e shpejtë e popullsisë, ngrohja globale, ndotja e mjedisit, mbetjet bërthamore, terrorizmi. Varësia nga droga, paragjykimet racore, varfëria janë pasojë e sjelljes së njerëzve. Ka të ngjarë që cilësia e jetës në të ardhmen, dhe ndoshta vetë ekzistenca e qytetërimit, do të varet nga sa përparojmë për të kuptuar veten dhe të tjerët.
Le të shohim disa artikuj:
1) Everett Sjostrom- një psikolog dhe psikoterapist i famshëm amerikan, shkroi në një artikull për veprën e tij "Njeriu Manipulues" në 2004 se njeriu modern, si rregull, është një manipulues deri diku, d.m.th. një person që, në kërkim të përmbushjes së dëshirave të tij, fsheh ndjenjat e tij reale pas një shumëllojshmërie të gjerë të llojeve të sjelljes. Ai vë në kontrast një manipulator me një person që është i aktualizuar, i sigurt në vetvete dhe jeton një jetë të plotë, që synon të arrijë jo dëshirat e menjëhershme, por qëllimet serioze të jetës.
2) Një pamje moderne e problemit të personalitetit është regjistruar në librin e Vadim Zeland "Transurfing of Reality" - 2006. Ky libër flet për pozitën e vështirë të individit në shoqërinë moderne, mënyrën për të ruajtur veten si individ, mënyrën e zhvillimit të zgjedhjes personale dhe vendimet se si të mos bëhesh pjesë e turmës. Një person, sipas teorisë së Zeeland, është një sfungjer që thith të gjithë informacionin, i cili në kohën tonë është me bollëk, të gjitha mendimet që i imponohen nga media dhe njerëzit e tjerë, por një person ka të drejtë të vendosë vetë nëse pranoni këtë ujë (informacion) dhe shtrydhni gjithçka të panevojshme, lini gjithçka më të rëndësishmen për veten tuaj, kështu formohet personaliteti juaj.
3) Socializimi i modernes personaliteti shfaqet në kushte të reja sociokulturore dhe teknologjike. Zhvillimi intensiv dhe i pakontrolluar i teknologjive moderne për plotësimin e nevojave çon në problemin e lehtësimit të tepruar të kushteve të jetesës. Shtrembërimet dhe disharmonitë në procesin e socializimit, të cilat ndërlikojnë, madje bllokojnë plotësisht zhvillimin harmonik të individit, shtohen me përshpejtimin e futjes së risive teknike dhe sociale në jetën e përditshme të njerëzve. "Lehtësia e padurueshme e qenies" e ofruar nga teknologjitë moderne për plotësimin e nevojave është potencialisht e mbushur me pasoja negative për të gjithë procesin e zhvillimit kulturor dhe historik. Siç shënojnë psikologët A.Sh. figura kryesore dhe forca lëvizëse e saj. Por nga ana tjetër, një person vazhdimisht rrezikon të bëhet viktimë e një përparimi të tillë, i cili në nivelin psikologjik individual kthehet në regres. Një makinë çon në obezitet dhe përdorimi i një kalkulatori shumë herët nuk jep mundësinë për të zhvilluar aftësitë e operacioneve aritmetike. Dëshira për lehtësim maksimal me ndihmën e mjeteve teknike dhe organizative të absolutisht të gjitha aspekteve të jetës si qëllimi kryesor i përparimit është i mbushur me një problem të madh psikologjik dhe social.
Gjatë formimit dhe ekzistencës së tij, një person në shoqërinë moderne përballet me një sërë vështirësish që e pengojnë atë të formojë një botëkuptim të qëndrueshëm, të fitojë rehati psikologjike dhe aftësinë për t'u përfshirë në një aktivitet shoqëror të plotë. Këto vështirësi, për mendimin tim, janë:
- deformimi i procesit të socializimit;
- problemi i vetë-identitetit;
- mbingopja e informacionit të shoqërisë;
- deficiti i komunikimit;
- problemi i sjelljes devijuese.
Kjo, nga ana tjetër, përcakton rëndësinë e kësaj teme, pasi shoqëria moderne, e përshpejtuar deri në kufi, kërkon socializim edhe më të madh të individit, i cili nga ana tjetër është i pamundur pa vetë-identitet.
Qëllimi i punës është të karakterizojë sociologjinë e personalitetit dhe problemet që lindin në procesin e socializimit të tij.
Detyrat kryesore janë:
- Përgatitja e materialit;
- Merrni parasysh problemet që lidhen me formimin e personalitetit;
- Identifikoni konceptin sociologjik të personalitetit dhe strukturën e tij.
Objekti i studimit është individi në shoqërinë moderne
Objekti i studimit janë faktorët që ndikojnë në formimin dhe zhvillimin e personalitetit.
Kapitulli I. Koncepti i personalitetit, struktura e tij.
Problemi i njeriut, personalitetit është një nga problemet themelore ndërdisiplinore. Që nga kohërat e lashta, ajo ka pushtuar mendjet e përfaqësuesve të shkencave të ndryshme. Është grumbulluar një sasi e madhe materialesh teorike dhe empirike, por edhe sot ky problem mbetet më kompleksi dhe më i panjohuri. Jo më kot thuhet se një person përmban të gjithë botën brenda vetes. Çdo njeri është i lidhur me mijëra fije, të dukshme dhe të padukshme, me mjedisin e jashtëm, me shoqërinë, jashtë së cilës nuk mund të formohet si individ. Është ky ndërveprim ndërmjet individit dhe shoqërisë që merr në konsideratë sociologjia dhe marrëdhënia “shoqëri-person” është një marrëdhënie bazë sociologjike.
Le të kthehemi te koncepti i "personalitetit". Personaliteti, individi, njeriu, këto koncepte të afërta, por jo identike janë objekt i shkencave të ndryshme: biologjisë dhe filozofisë, antropologjisë dhe sociologjisë, psikologjisë dhe pedagogjisë. Njeriu konsiderohet si një specie që përfaqëson fazën më të lartë të evolucionit të jetës në Tokë, si një sistem kompleks në të cilin kombinohen biologjike dhe sociale, d.m.th. si një qenie biosociale. Çdo individ, person specifik është një individ, ai është unik; prandaj, kur flasin për individualitet, theksojnë pikërisht këtë origjinalitet, veçanti. Veçantia e qasjes sociologjike ndaj njeriut karakterizohet nga fakti se ai studiohet, para së gjithash, si qenie shoqërore, përfaqësues i një bashkësie shoqërore, bartës i cilësive karakteristike shoqërore të tij. Kur studion proceset e ndërveprimit midis një personi dhe mjedisit shoqëror, një person konsiderohet jo vetëm si një objekt i ndikimeve të jashtme, por kryesisht si një subjekt shoqëror, një pjesëmarrës aktiv në jetën shoqërore, duke pasur nevojat, interesat, aspiratat e veta, si dhe aftësinë dhe aftësinë për të ushtruar ndikimin e tij në mjedisin shoqëror. Siç mund ta shihni, sociologët janë të interesuar për aspektet sociale të jetës njerëzore, modelet e komunikimit dhe ndërveprimit të tij me njerëzit e tjerë, grupet dhe shoqërinë në tërësi. Megjithatë, interesat e sociologëve nuk kufizohen vetëm në vetitë sociale të njerëzve. Në hulumtimin e tyre, ata marrin parasysh edhe ndikimin e vetive biologjike, psikologjike dhe të tjera. Çfarë përmbajtje përfshihet në konceptin e "personalitetit"? Menjëherë lindin një sërë pyetjesh: a është çdo individ një person, cilat janë kriteret që japin bazën për ta konsideruar një individ si person, a lidhen ato me moshën, ndërgjegjen, cilësitë morale, etj. Përkufizimet më të zakonshme të personalitetit, si rregull , përfshijnë praninë e cilësive dhe vetive të qëndrueshme tek individi, i cili shihet si një subjekt i përgjegjshëm dhe i ndërgjegjshëm. Por kjo ngre përsëri pyetjet: "A është një subjekt i papërgjegjshëm ose me vetëdije të pamjaftueshme?", "A mund të konsiderohet person një fëmijë dyvjeçar?" Individi është një person kur ai, në ndërveprim me shoqërinë përmes bashkësive, grupeve, institucioneve të veçanta shoqërore, realizon veti të rëndësishme shoqërore dhe lidhje shoqërore. Kështu, përkufizimi më i gjerë "punues" i personalitetit mund të formulohet si më poshtë: personaliteti është një individ i përfshirë në lidhjet dhe marrëdhëniet shoqërore. Ky përkufizim është i hapur dhe fleksibël ai përfshin masën e asimilimit të përvojës shoqërore, tërësisë së lidhjeve dhe marrëdhënieve shoqërore. Një fëmijë i rritur në shoqërinë njerëzore tashmë përfshihet në lidhje dhe marrëdhënie shoqërore që zgjerohen dhe thellohen çdo ditë. Në të njëjtën kohë, dihet se një fëmijë njerëzor i rritur në një tufë kafshësh nuk bëhet kurrë person. Ose, për shembull, në rastin e një sëmundjeje të rëndë mendore, ndodh një këputje, ndodh shpërbërja e lidhjeve shoqërore dhe individi humbet cilësitë e tij të personalitetit. Padyshim, duke njohur të drejtën e secilit për të qenë individ, në të njëjtën kohë ata flasin për një personalitet të shquar, të ndritur ose të zakonshëm e mediokër, moral apo imoral etj.
Analiza sociologjike e personalitetit përfshin përcaktimin e strukturës së tij. Ka shumë qasje për ta konsideruar atë. Është i njohur koncepti i 3. Frojdit, i cili identifikoi tre elemente në strukturën e personalitetit: It (Id), I (Ego), Super-I (Super-Ego). Është nënndërgjegjja jonë, pjesa e padukshme e ajsbergut, ku dominojnë instinktet e pavetëdijshme. Sipas Frojdit, dy nevoja janë themelore: libidinale dhe agresive. Vetja është vetëdija e lidhur me të pandërgjegjshmen, e cila shpërthen në të herë pas here. Egoja kërkon të realizojë të pandërgjegjshmen në një formë të pranueshme për shoqërinë. Super-ego është një "censor" moral, duke përfshirë një grup normash dhe parimesh morale, një kontrollues të brendshëm. Prandaj, vetëdija jonë është në konflikt të vazhdueshëm midis instinkteve të pavetëdijshme që depërtojnë në të, nga njëra anë, dhe ndalimeve morale të diktuara nga Super-I nga ana tjetër. Mekanizmi për zgjidhjen e këtyre konflikteve është sublimimi (represioni) i tij. Idetë e Frojdit janë konsideruar prej kohësh antishkencore në vendin tonë. Sigurisht, nuk mund të pajtohet me të në veçanti, ai e tepron rolin e instinktit seksual. Në të njëjtën kohë, merita e padiskutueshme e Frojdit është se ai vërtetoi idenë e një strukture të shumëanshme të personalitetit, sjelljen njerëzore, ku kombinohen biologjike dhe sociale, ku ka aq shumë të panjohura dhe, me siguri, plotësisht të panjohura.
Pra, personaliteti është objekti më kompleks, pasi ai, si të thuash, në buzë të dy botëve të mëdha - biologjike dhe sociale, thith të gjithë diversitetin dhe shumëdimensionalitetin e tyre. Shoqëria si sistem shoqëror, grupet shoqërore dhe institucionet nuk kanë një shkallë të tillë kompleksiteti, sepse janë formacione thjesht shoqërore. Me interes është struktura e personalitetit e propozuar nga autorët modernë vendas, e cila përfshin tre komponentë: kujtesën, kulturën dhe veprimtarinë. Kujtesa përfshin njohuritë dhe informacionin operacional; kulturë normat dhe vlerat shoqërore; aktivitet zbatimi praktik i nevojave, interesave, dëshirave të individit. Struktura e personalitetit dhe të gjitha nivelet e tij pasqyrohen në strukturën e personalitetit. Le t'i kushtojmë vëmendje të veçantë marrëdhënies midis kulturës moderne dhe tradicionale në strukturën e personalitetit. Në situata krize ekstreme që prekin drejtpërdrejt shtresën "më të lartë" kulturore (kultura moderne), shtresa tradicionale, që daton në kohët e lashta, mund të aktivizohet ndjeshëm. Kjo vërehet në shoqërinë ruse, kur, në kushtet e lirimit dhe prishjes së mprehtë të normave dhe vlerave ideologjike dhe morale të periudhës sovjetike, nuk ka vetëm një ringjallje, por një rritje të shpejtë të interesit jo vetëm për fenë, por edhe në magji, besëtytni, astrologji, etj. “Shtroje pas shtrese “Heqja e shtresave të kulturës ndodh në disa sëmundje mendore. Së fundi, kur analizohet struktura e personalitetit, nuk mund të injorohet çështja e marrëdhënies midis parimeve individuale dhe shoqërore. Në këtë drejtim, personaliteti është një "kontradiktë e gjallë" (N. Berdyaev). Nga njëra anë, çdo personalitet është unik dhe i paimitueshëm, është i pazëvendësueshëm dhe i paçmuar. Si individ, një person përpiqet për liri, vetë-realizim, për të mbrojtur "unë" e tij, "vetja" e tij është imanent në të; Nga ana tjetër, si qenie shoqërore, personaliteti përfshin organikisht kolektivizmin, ose universalizmin. Kjo dispozitë ka rëndësi metodologjike. Debati nëse çdo person është individualist apo kolektivist për nga natyra nuk është qetësuar për një kohë të gjatë. Ka shumë mbrojtës si në pozicionin e parë ashtu edhe në atë të dytë. Dhe këto nuk janë vetëm diskutime teorike. Këto pozicione kanë qasje të drejtpërdrejtë në praktikën e arsimit. Për shumë vite kemi kultivuar me këmbëngulje kolektivizmin si cilësinë më të rëndësishme të personalitetit, duke anatemuar individualizmin; në anën tjetër të oqeanit, theksi është te individualizmi. Cili është rezultati? Kolektivizmi i arritur në ekstrem çon në nivelim të personalitetit, në nivelim, por ekstremi tjetër nuk është më i mirë.
Natyrisht, zgjidhja është të mbështesë ekuilibrin optimal të vetive të natyrshme në personalitet. Zhvillimi dhe lulëzimi i individualitetit, liria personale, por jo në kurriz të të tjerëve, jo në dëm të shoqërisë.
Kapitulli II. Problemet e personalitetit në shoqërinë moderne
Gjatë formimit dhe ekzistencës së tij, një person në shoqërinë moderne përballet me një sërë vështirësish që e pengojnë atë të formojë një botëkuptim të qëndrueshëm, të fitojë rehati psikologjike dhe aftësinë për t'u përfshirë në një aktivitet shoqëror të plotë. Këto vështirësi, për mendimin tim, janë: deformimi i procesit të socializimit; problemi i vetë-identitetit; mbingopja e informacionit të shoqërisë; mungesa e komunikimit, problemi i sjelljes devijuese.
Socializimi i personalitetit modern ndodh në kushte të reja sociokulturore dhe teknologjike. Zhvillimi intensiv dhe i pakontrolluar i teknologjive moderne për plotësimin e nevojave çon në problemin e lehtësimit të tepruar të kushteve të jetesës. Deformimet dhe disharmonitë në procesin e socializimit, të cilat ndërlikojnë, madje bllokojnë plotësisht zhvillimin harmonik të individit, po shtohen me përshpejtimin e futjes së risive teknike dhe sociale në jetën e përditshme të njerëzve. "Lehtësia e padurueshme e qenies" e ofruar nga teknologjitë moderne për plotësimin e nevojave është potencialisht e mbushur me pasoja negative për të gjithë procesin e zhvillimit kulturor dhe historik. Siç vërejnë psikologët A.Sh. figura kryesore dhe forca lëvizëse e saj. Por nga ana tjetër, një person vazhdimisht rrezikon të bëhet viktimë e një përparimi të tillë, i cili në nivelin psikologjik individual kthehet në regres. Një makinë çon në obezitet dhe përdorimi i një kalkulatori shumë herët nuk jep mundësinë për të zhvilluar aftësi aritmetike”. Dëshira për lehtësim maksimal me ndihmën e mjeteve teknike dhe organizative të absolutisht të gjitha aspekteve të jetës si qëllimi kryesor i përparimit është i mbushur me rrezik të madh psikologjik dhe social. Lehtësia me të cilën një person plotëson nevojat e tij nuk e lejon atë të tregojë përpjekje të qëllimshme drejt vetë-përmirësimit, gjë që përfundimisht çon në moszhvillim dhe degradim të personalitetit. Një problem tjetër i personalitetit modern, i krijuar nga kushtet e veçanta të formimit dhe ekzistencës, është problemi i vetë-identitetit. Nevoja për vetëvendosje dhe vetëidentitet ka qenë gjithmonë një nevojë e rëndësishme njerëzore. E. Fromm besonte se kjo nevojë është e rrënjosur në vetë natyrën njerëzore. Njeriu është nxjerrë nga natyra, i pajisur me arsye dhe ide, dhe për shkak të kësaj ai duhet të krijojë një ide për veten e tij, duhet të jetë në gjendje të thotë dhe të ndjejë: "Unë jam unë". “Një person ndjen nevojën për lidhje, rrënjosje dhe vetë-identitet.
Epoka moderne quhet epoka e individualizmit. Në të vërtetë, në kohën tonë, më shumë se kurrë, një person ka mundësinë të zgjedhë në mënyrë të pavarur rrugën e tij të jetës, dhe kjo zgjedhje varet gjithnjë e më pak nga institucionet dhe ideologjitë tradicionale shoqërore, dhe gjithnjë e më shumë nga qëllimet dhe pasionet individuale. Megjithatë, individualizmi zakonisht i referohet një përpjekjeje për të mbushur boshllëkun me një sërë kombinimesh të ndryshme të hobive, "mënyrës së jetesës", konsumit individual dhe "imazhit". Të gjithë njerëzit modernë e konsiderojnë veten individualistë, kanë mendimet e tyre dhe nuk duan të jenë si të tjerët. Sidoqoftë, pas kësaj, si rregull, nuk ka besime ose një ide të qartë për botën përreth nesh dhe veten. Në të kaluarën, i gjithë grupi i shenjave që i jepeshin botës nga pamja dhe sjellja e një personi diktohej nga statusi i tij i vërtetë shoqëror, profesioni dhe kushtet e jetesës. Njeriu modern është mësuar dhe mësuar me idenë se çdo detaj i pamjes së tij, para së gjithash, u thotë diçka për të të tjerëve, dhe së dyti është vërtet i nevojshëm për diçka. Ne besojmë se kjo është për shkak të stilit të jetesës urbane, sepse është në turmën e rrugës që është e rëndësishme të jesh ndryshe për t'u vënë re.
“Personaliteti” në interesat e të cilit vepron njeriu modern është “Unë” shoqëror; ky "personalitet" përbëhet kryesisht nga roli i marrë nga individi dhe në realitet është vetëm një maskim subjektiv i funksionit të tij objektiv shoqëror. Siç vë në dukje E. Fromm, "egoizmi modern është lakmia, që lind nga zhgënjimi i personalitetit të vërtetë dhe që synon krijimin e një personaliteti shoqëror".
Për shkak të formave të rreme të vetëidentifikimit në shoqëri, konceptet e "personalitetit" dhe "individualitetit" po zëvendësohen (të jesh person shpesh do të thotë të jesh i ndryshëm nga të tjerët, të dallosh në një farë mënyre, domethënë të kesh një personalitet të fortë), si dhe "individualiteti" dhe "imazhi" (origjinaliteti individual i një personi zbret në mënyrën e tij të "paraqitjes", stilit të veshjes, aksesorëve të pazakontë, etj.). Filozofi rus E.V Ilyenkov shkroi për këtë zëvendësim të koncepteve: "Individualiteti, i privuar nga mundësia për t'u shprehur në veprime vërtet të rëndësishme, domethënëse jo vetëm për veten e tij, por edhe për një tjetër (për të tjerët, për të gjithë), pasi format e tilla. veprimet e paracaktuara që i janë caktuar, ritualizohen dhe mbrohen nga gjithë fuqia e mekanizmave shoqërorë, në mënyrë të pavullnetshme fillon të kërkojë një rrugëdalje për veten e tij në vogëlsira, në tekat që nuk kanë asgjë (për të tjerët, për të gjithë), në çudira." Me fjalë të tjera, individualiteti këtu bëhet vetëm një maskë pas së cilës fshihen një sërë klishesh jashtëzakonisht të përgjithshme, stereotipa, algoritme jopersonale të sjelljes dhe fjalës, veprave dhe fjalëve. Problemi tjetër i rëndësishëm i ekzistencës shoqërore të një personi modern është mbingopja e informacionit të botës përreth. Studiuesit e ndikimit të rrjedhës së informacionit në trurin e njeriut e dinë se mbingarkesat që rezultojnë jo vetëm që mund të shkaktojnë dëm të konsiderueshëm, por edhe të prishin plotësisht funksionimin e trurit. Rrjedhimisht, ngarkesat e informacionit kërkojnë zhvillimin e mjeteve efektive të kontrollit dhe rregullimit, më të rrepta sesa gjatë ngarkesave fizike, pasi natyra, duke mos hasur ende në një nivel kaq të fuqishëm të presionit të informacionit, nuk ka zhvilluar mekanizma mbrojtës efektiv. Në këtë drejtim, studimi i gjendjeve të ndryshuara të ndërgjegjes tek personat e varur nga interneti kërkon vëmendje të veçantë. Siç vëren A.Sh Tkhostov, "...në internet, një përdorues shumë i motivuar mund ta gjejë veten nën ndikimin e një fluksi shumë intensiv informacioni jashtëzakonisht domethënës (dhe shpesh krejtësisht të padobishëm) për të", të cilin ai duhet ta ketë. kohë për të regjistruar, përpunuar, pa humbur dhjetëra e qindra të reja, çdo sekondë që shfaqen mundësi. Truri, i mbistimuluar nga stimulimi i tepërt, nuk mund ta përballojë këtë detyrë. Një person bëhet përkthyes i proceseve të informacionit, dhe subjektiviteti i tij shpirtëror, aftësia për të zgjedhur, vetëvendosje e lirë dhe vetë-realizim lëviz në periferi të jetës publike dhe rezulton të jetë "i hapur" në lidhje me informacionin e organizuar. mjedisi social. Në këtë drejtim, kërkohen vetëm njohuritë dhe vetitë e një subjektiviteti të tillë instrumental, të cilat krijojnë struktura, drejtime dhe lidhje të reja teknologjike në këtë mjedis informacioni. Kjo sjell edhe një transformim të vetë personalitetit, pasi subjektiviteti, i ndërtuar në informatizimin teknik të dijes, është baza e deformimit të njeriut modern, i cili po humb normat morale të vetëdijes dhe sjelljes. Të privuara nga rrënjosja në kulturën reale, vetë këto norma bëhen të kushtëzuara. Racionaliteti i tipit modern vepron si një metodë e sjelljes tekniko-instrumentale të një individi që kërkon të zërë rrënjë në një botë të paqëndrueshme dhe të forcojë pozicionin e tij, ose të paktën ta bëjë atë të sigurt.
Një problem tjetër urgjent i personalitetit modern është mungesa e komunikimit. Sipas S. Moscovici, në kushtet e prodhimit industrial, krijimit të qyteteve, kolapsit dhe degradimit të familjes tradicionale dhe modelit tradicional të shtresuar të shoqërisë, në të cilin një person ishte i destinuar për vendin e duhur, ka një degradim të pakthyeshëm. e metodave normale të komunikimit. Deficiti në zhvillim i komunikimit kompensohet nga zhvillimi i shtypit dhe teknologjive të tjera moderne të komunikimit, të cilat lindin një fenomen specifik të turmës: një formacion publik i pastrukturuar i lidhur vetëm nga rrjetet e komunikimit. Megjithatë, ky kompensim fillimisht është me të meta; Për shembull, komunikimi në internet është shumë më i thjeshtë se komunikimi i vërtetë njerëzor, kështu që nuk kërkon përpjekje, është më i sigurt, mund të fillohet dhe ndalet në çdo kohë, të lejon të ruash anonimitetin dhe është i aksesueshëm. Megjithatë, duke qenë i ndërmjetësuar teknologjikisht, ky komunikim është i paplotë, sepse bashkëbiseduesit mbeten personazhe më abstrakte për njëri-tjetrin sesa njerëz të gjallë. Disavantazhi më i madh i një komunikimi të tillë zëvendësues është se ai nuk siguron një identitet të qëndrueshëm.
Një shoqëri e organizuar me ndihmën e një rrjeti komunikimi, sipas S. Moscovici, është një turmë me identitet të turbullt, sugjestibilitet të shtuar dhe humbje të racionalitetit. Sidoqoftë, komunikimi në jetën reale mund të mos jetë gjithmonë i plotë. Shumica e grupeve dhe komuniteteve shoqërore moderne janë të paqëndrueshme dhe, si rregull, formacione të vogla që lindin rastësisht dhe gjithashtu shpërbëhen spontanisht. Këto “efemeri sociale”4 krijohen kryesisht në sferën e kohës së lirë dhe argëtimit, sikur në kontrast me shoqërimet formale që ekzistojnë gjatë punës (për shembull, vizitorë në një klub nate, banorë hoteli, një rreth miqsh etj.). Në të njëjtën kohë, lehtësia me të cilën njerëzit hyjnë në këto komunitete, si dhe mungesa e kufizimeve formale në to, nuk do të thotë se personaliteti njerëzor këtu mund të çlirohet dhe zbulohet plotësisht. Spontaniteti i marrëdhënieve dhe paqëndrueshmëria e lidhjeve imponojnë jo më pak një kufizim në komunikimin thjesht personal, "mendor" midis njerëzve dhe i gjithë procesi i komunikimit shpesh zbret në shkëmbimin e frazave ose shakave "standarde". Në kuadrin e "efemeris sociale", komunikimi, si rregull, është sipërfaqësor dhe praktikisht reduktohet në nivelin e reflekseve, domethënë reagime pak a shumë të ngjashme ndaj të njëjtit lloj vërejtjesh nga bashkëbiseduesi. Me fjalë të tjera, vetëm një shtresë e jashtme e caktuar merr pjesë në bisedë, por jo i gjithë personi. Si rezultat, personaliteti i një personi tërhiqet në vetvete dhe humbet "thellësinë". Humbet edhe lidhja e gjallë, e drejtpërdrejtë mes njerëzve. Pasojat shkatërruese të këtij lloj izolimi u përshkruan nga N.Ya Berdyaev, i cili vuri në dukje se "vetëizolimi dhe përqendrimi në vetvete, pamundësia për të humbur durimin është mëkati fillestar". Kështu, kushtet për formimin dhe ekzistencën e një personaliteti modern çojnë në shfaqjen e një personaliteti të fragmentuar, të mbyllur, të tjetërsuar nga shoqëria dhe nga vetvetja, gjë që pasqyrohet në një sërë konceptesh postmoderne që shpallin idenë e ndarjes së njeriut. "Unë". Në filozofinë e postmodernizmit, vetë fenomeni “unë” vlerësohet si i artikuluar kulturalisht, i lidhur me një traditë të caktuar, dhe për rrjedhojë historikisht kalimtar.
Konceptet "njeri", "subjekt", "personalitet" janë, nga ky pozicion, vetëm pasoja të ndryshimeve në qëndrimet themelore të dijes. “Nëse këto qëndrime zhduken në të njëjtën mënyrë siç u shfaqën, nëse ndonjë ngjarje (mundësia e së cilës ne vetëm mund të parashikojmë, duke mos ditur ende formën ose pamjen e saj) i shkatërron ato, siç u shemb në fund të shekullit të 17-të. tokën e të menduarit klasik, atëherë mund të garantojmë se një person do të fshihet, si një fytyrë e vizatuar në rërën e bregdetit.” Sa i përket versionit të vetë filozofisë së postmodernizmit për artikulimin e subjektit, ai karakterizohet nga një decentrim radikal si i individit ashtu edhe i çdo forme të "Unë" kolektive. Rregullat e epistemes, duke vepruar si rregullator në lidhje me veprimtarinë e ndërgjegjes, por jo të njohura në mënyrë refleksive nga kjo e fundit, veprojnë si faktor në decentrimin dhe depersonifikimin e subjektit. Nga pikëpamja e postmodernizmit, vetë përdorimi i termit "subjekt" nuk është gjë tjetër veçse një nderim për traditën klasike filozofike: siç shkruan Foucault, e ashtuquajtura analizë e subjektit është në fakt një analizë e "kushteve". sipas të cilit është e mundur që një individ i caktuar të kryejë funksionin e një subjekti. Dhe do të ishte e nevojshme të sqarohej se në cilën fushë lënda është subjekt dhe subjekt i çfarë: ligjërimi, dëshira, procesi ekonomik etj. Nuk ka asnjë subjekt absolut”. Kështu, formulohet supozimi programatik i "vdekjes së njeriut", themelor për paradigmën filozofike të postmodernitetit. Refuzimi i konceptit të "subjektit" është kryesisht për shkak të njohjes në filozofinë e postmodernizmit të rastësisë së fenomenit "Unë". Prezumimi i nënshtrimit të dëshirave të pavetëdijshme ndaj normave kulturore të “Super-Egos”, të parashtruara në psikanalizën klasike, u riformulua nga J. Lacan në tezën për paracaktimin e dëshirës nga format materiale të gjuhës8. Subjekti si një lidhje midis "reales", "imagjinares" dhe "simbolikes" karakterizohet nga J. Lacan si "i decentralizuar", sepse mendimi dhe ekzistenca e tij rezultojnë të jenë jo identike me njëri-tjetrin, duke u ndërmjetësuar nga alieni. realiteti i gjuhës. Prandaj, e pavetëdijshmja shfaqet si gjuhë dhe dëshira si tekst. Lënda racionale e tipit kartezian, si dhe subjekti dëshirues i tipit frojdian, zëvendësohen me një instrument "të decentralizuar" për paraqitjen e kuptimeve kulturore ("shenjuesit") të gjuhës. Si pasojë, “vdekja e njeriut” postulohet, e tretur në ndikimin përcaktues të strukturave gjuhësore dhe praktikave diskursive në ndërgjegjen individuale.
Për sa u përket të ashtuquajturave role shoqërore, të cilat presupozojnë sigurinë e subjektit interpretues të tyre, këto versione të vetëidentifikimit nuk janë gjë tjetër veçse maska, prania e të cilave nuk garanton aspak praninë e një “unë” të fshehur pas tyre. , duke pretenduar statusin e identitetit, “meqenëse ky identitet, megjithatë, ai mjaft i dobët, të cilin ne përpiqemi ta sigurojmë dhe ta fshehim nën një maskë, është në vetvete vetëm një parodi: është e banuar nga pluraliteti, shpirtra të panumërt debatojnë në të; sistemet kryqëzohen dhe komandojnë njëri-tjetrin... Dhe në secilin prej këtyre shpirtrave, historia nuk do të zbulojë një identitet të harruar që është gjithmonë gati për t'u rilindur, por një sistem kompleks elementësh, të shumtë nga ana tjetër, të ndryshëm, mbi të cilët nuk ka forcë sinteze. ka fuqi.”
Kështu, postmodernizmi shpall “vdekjen e vetë subjektit”, “fundin përfundimtar të... monadës, apo egos, apo individit autonome”, e cila ka pësuar një “decentrim” themelor. Teoritë e postmodernizmit pasqyrojnë gjendjen e personalitetit modern, të fragmentuar, të nënshtruar ndaj ndikimit të flukseve të ndryshme dhe kontradiktore të informacionit, dhe për rrjedhojë pa një vetë-identitet të qartë. Postmodernizmi kap saktë gjendjen e shoqërisë moderne dhe të individit, por gabimisht e deklaron këtë gjendje si normale, pasi gjendja aktuale e punëve paraqet rrezik si për individin ashtu edhe për shoqërinë në tërësi. Vetëidentifikimi i një personi me "shënues" të rastësishëm shkakton shqetësim të vazhdueshëm, një ndjenjë pakënaqësie dhe pasigurie. Kjo, nga ana tjetër, rrit shkallën e përgjithshme të pakënaqësisë publike, e cila rezulton në agresion të padrejtuar në shkallë të gjerë, duke tronditur institucionet e sistemit shoqëror dhe duke e kthyer shoqërinë në nivelin e një teksti shkollor "luftë e të gjithëve kundër të gjithëve". Një krizë e identitetit të vetvetes nënkupton pamundësinë e një personi për të fituar "lidhjen" me mjedisin, koordinatat e tij të ekzistencës dhe përvojën subjektive të këtij procesi si mungesë integriteti dhe komoditeti i mjedisit kulturor. Për më tepër, kjo krizë u shpreh në qëndrimin e njeriut modern ndaj të ardhmes dhe perspektivave të tij. Një person mund të zgjidhë vetëm problemet e menjëhershme, por jo të ndërtojë një strategji të përgjithshme të jetës.
E gjithë kjo ndodh sepse individi nuk ka një sistem koordinatash ideologjike, të cilat duhet të përcaktojnë përmbajtjen e personalitetit, t'i japin sistematikë manifestimeve të tij, të përcaktojnë strategjinë e përgjithshme të sjelljes, si dhe të ofrojnë filtrim të informacionit që vjen dhe vlerësimin e tij kritik.
Sjellja devijuese, e kuptuar si shkelje e normave shoqërore, është përhapur gjerësisht vitet e fundit dhe e ka sjellë këtë problem në qendër të vëmendjes së sociologëve, psikologëve socialë, mjekëve dhe organeve të rendit.
Ka disa koncepte që shpjegojnë shkaqet e sjelljes devijuese. Pra, sipas konceptit të çorientimit të propozuar nga sociologu francez Emile Durkheim, terreni i zhvillimit të devijimeve janë krizat sociale, kur ka një mospërputhje midis normave të pranuara dhe përvojës jetësore të një personi dhe ndodh një gjendje anomie - mungesa e normave. Sociologu amerikan Robert Merton besonte se shkaku i devijimit nuk është mungesa e normave, por pamundësia për t'i ndjekur ato.
Shpjegimi i shkaqeve, kushteve dhe faktorëve që përcaktojnë këtë fenomen social është kthyer në një detyrë urgjente. Shqyrtimi i tij përfshin kërkimin e përgjigjeve për një numër pyetjesh themelore, duke përfshirë pyetjet në lidhje me thelbin e kategorisë "normë" (normë shoqërore) dhe devijime nga ajo. Në një shoqëri të qëndrueshme funksionale dhe në zhvillim të qëndrueshëm, përgjigja për këtë pyetje është pak a shumë e qartë. Norma shoqërore është një element i domosdoshëm dhe relativisht i qëndrueshëm i praktikës shoqërore, që shërben si instrument i rregullimit dhe kontrollit shoqëror. Një normë shoqërore e gjen mishërimin (mbështetjen) e saj në ligje, tradita, zakone, d.m.th. në çdo gjë që është bërë zakon, e vendosur fort në jetën e përditshme, në mënyrën e jetesës së shumicës së popullsisë, e mbështetur nga opinioni publik, luan rolin e një “rregullatori natyror” të marrëdhënieve shoqërore dhe ndërpersonale. Por në një shoqëri të reformuar, ku disa norma janë shkatërruar dhe të tjera nuk janë krijuar as në nivelin teorik, problemi i formimit, interpretimit dhe zbatimit të normave bëhet një çështje jashtëzakonisht e vështirë.
Pra, pas rënies së Bashkimit Sovjetik në Rusi, pati një rritje të varësisë nga droga, krimi, alkoolizmi, etj. Le të shqyrtojmë më në detaje problemin e varësisë ndaj drogës. Shkaktarët e varësisë nga droga janë këto motive karakteristike për të rinjtë: pakënaqësia me jetën, kurioziteti i kënaqshëm për efektet e një lënde narkotike; simbolika e përkatësisë në një grup të caktuar shoqëror; shprehja e pavarësisë së dikujt, dhe nganjëherë armiqësi ndaj të tjerëve; të mësuarit për përvojat e këndshme, të reja, emocionuese ose të rrezikshme; arritja e "qartësisë së të menduarit" ose "frymëzimit krijues"; arritja e një ndjenje relaksi të plotë; shpëtoj nga diçka shtypëse.
Studimet kanë treguar se njohja e parë e drejtpërdrejtë e shumicës së adoleshentëve me drogën ndodh para moshës 15 vjeç (dhe vetëm për 37% - më vonë); para 10 vjetësh - 19%; nga 10 deri në 12 vjeç - 26%; nga 13 deri në 14 vjeç - 18%. Pa të dhëna të sakta, ende mund të supozojmë se varësia ndaj drogës po bëhet më e re çdo vit, gjë që shoqërohet me procesin e përshpejtimit dhe përshpejtimin e ritmit të hyrjes së një adoleshenti në moshën madhore.
Sa i përket ndërgjegjësimit të nxënësve për drogën, situata këtu është e dyfishtë: nga njëra anë, 99% e të anketuarve janë përgjigjur pozitivisht në pyetjen nëse e dinë se çfarë janë drogat, por nga ana tjetër, praktika tregon se kjo njohuri nuk është gjithmonë objektive. dhe shpesh përcaktohen nga mitet që ekzistojnë në shoqëri për drogën dhe varësinë ndaj drogës. Por është një gjë të flasësh për varësinë ndaj drogës në përgjithësi, dhe krejt tjetër të përballesh ballë për ballë me të. Cili është reagimi i mundshëm ndaj lajmit se shoku juaj i ngushtë po përdor drogë? 63% e të anketuarve thanë se do të përpiqeshin të ndikonin disi për të ndihmuar një person në nevojë të dilte nga vrima në të cilën ai vetë ishte ngjitur; 25%
nuk do të ndryshojnë qëndrimin e tyre dhe 12% do të ndërpresin marrëdhënien (d.m.th., ne kemi 37% ose meditues pasivë ose njerëz që nuk duan të kujdesen për fqinjin e tyre, që, në fakt, është praktikisht e njëjta gjë). Ndoshta kjo ndodh sepse një nga shumë mitet e formuara në mendjet tona është shkaktuar: njerëzit që bëhen të varur nga droga janë të dobët, të ofenduar nga fati dhe të paaftë për të kontrolluar veprimet e tyre. Duhet theksuar edhe një herë se varësia nga droga tek të rinjtë, e perceptuar sot si “problemi numër një”, është vetëm një pasojë, një pasqyrim i kontradiktave të thella të brendshme, mendore dhe sociale. Shumë përpjekje për të korrigjuar situatën sot vijnë në faktin se lufta shpesh drejtohet kundër vetë ilaçeve dhe përdorimit të tyre (d.m.th. kundër efektit, jo shkakut). Natyrisht, promovimi i gjerë i një stili jetese të shëndetshëm, rritja e nivelit të ndërgjegjësimit për pasojat objektive të përdorimit të drogës, organizimi dhe kryerja e masave të tjera parandaluese - e gjithë kjo është e rëndësishme (dhe efektive vetëm nëse një person mund të refuzojë të marrë drogë, duke kaluar në diçka tjetër , jo më pak e rrezikshme në aspektin social), por disi e ngjashme me sjelljen e vetë të droguarit: një zgjidhje e problemit pritet nga një injeksion një herë, i cili, në të vërtetë, krijon iluzionin e zgjidhjes, por vetëm për një kohë. . Duke njohur rëndësinë e punës parandaluese, duhet thënë se ajo do të bëhet vërtet efektive vetëm kur, krahas parandalimit të varësisë nga droga, të punohet për parandalimin e situatave psikotraumatike që lindin kryesisht në procesin e komunikimit të një fëmije në familje - me prindërit, në shkollë - me shokët e klasës dhe mësuesit. Prandaj, puna parandaluese duhet të kryhet jo vetëm me njerëz të veçantë, por edhe me përfaqësues të mjedisit të tyre shoqëror.
Kapitulli III . Vlera e lirisë
Liria është një nga kategoritë kryesore filozofike që karakterizon thelbin e njeriut dhe ekzistencën e tij.
Liria konsiderohet në raport me domosdoshmërinë, arbitraritetin dhe anarkinë, me barazi dhe drejtësi.
Koncepti i lirisë lindi në krishterim si shprehje e idesë së barazisë së njerëzve përpara Zotit dhe mundësisë së një personi me zgjedhje të lirë në rrugën drejt Zotit.
Vullneti i lirë është një koncept që nënkupton mundësinë e vetëvendosjes së brendshme të papenguar të një personi në përmbushjen e qëllimeve dhe objektivave të caktuara të individit. Vullneti është përpjekja e vetëdijshme dhe e lirë e një personi për të arritur qëllimin e tij, i cili ka një vlerë të caktuar për të. Një akt vullneti që shpreh një detyrim ka karakterin e një dukurie shpirtërore të rrënjosur në strukturën e personalitetit të një personi. Vullneti është e kundërta e aspiratave dhe shtysave impulsive, nevojave jetike të një personi. Koncepti i vullnetit i referohet një personaliteti të pjekur i cili është plotësisht i vetëdijshëm për veprimet dhe veprimet e tij.
Për të kuptuar thelbin e fenomenit të lirisë personale, është e nevojshme të kuptohen kontradiktat e vullnetarizmit dhe fatalizmit, të përcaktohen kufijtë e domosdoshmërisë, pa të cilët realizimi i lirisë është i paimagjinueshëm.
Vullnetarizmi është njohja e përparësisë së vullnetit ndaj manifestimeve të tjera të jetës shpirtërore të një personi, duke përfshirë të menduarit. Rrënjët e vullnetarizmit gjenden në dogmën e krishterë, mësimet e Kantit, Fichte, Schopenhauer dhe Nietzsche. Vullneti konsiderohet parimi i verbër, i paarsyeshëm i botës, që i dikton ligjet e saj njeriut. Të veprosh në frymën e vullnetarizmit do të thotë të mos marrësh parasysh kushtet objektive të ekzistencës, ligjet e natyrës dhe të shoqërisë.
Fatalizmi fillimisht paracakton të gjithë rrjedhën e jetës së një personi, veprimet e tij, duke e shpjeguar këtë ose me fatin, ose vullnetin e Zotit, ose determinizmin e rreptë (Hobbes, Spinoza, Laplace). Fatalizmi nuk lë vend për zgjedhje të lirë dhe nuk ofron alternativa. Nevoja e rreptë dhe parashikueshmëria rezultuese e fazave kryesore të jetës njerëzore janë karakteristikë e astrologjisë dhe mësimeve të tjera okulte, si të kaluara ashtu edhe të tashme, utopi të ndryshme sociale dhe distopi.
Tradita evropiane shpesh përdor termin "liri" si një analog të "vullnetit" dhe, duke kundërshtuar konceptet e domosdoshmërisë, dhunës dhe skllavërisë, e lidh atë me përgjegjësinë.
Zgjidhja më e thellë për problemin e lirisë dhe përgjegjësisë mund të gjendet në veprat e mendimtarëve fetarë rusë F.M. Dostojevski, N.A. Berdyaeva, M.M. Bakhtin, për të cilin liria është një masë e dinjitetit personal, dhe përgjegjësia është një masë e humanizmit, një kriter i parimeve më të larta morale. Duke e konsideruar marrëdhënien midis lirisë dhe përgjegjësisë si drejtimin kryesor të zhvillimit të shoqërisë, filozofia ruse nuk i mendon ato jashtë dimensionit etik. Etika e veprimit të lirë (M.M. Bakhtin) lidhet me konceptet e ndërgjegjes, detyrës, nderit dhe dinjitetit të një individi të caktuar. Atëherë një person është një person që vepron, mënyra e tij e ekzistencës është një akt i përgjegjshëm.
NË TË. Berdyaev në filozofinë e tij të lirisë dallon tre lloje lirie:
- liria ekzistenciale (ontologjike e pabazë, primordiale. I ka rrënjët në ekzistencën e botës).
- liria është racionale (domosdoshmëri e ndërgjegjshme sociale. Shfaqet në shoqëri).
- liria mistike (krijimtaria shpirtërore. Shfaqet në Frymë. Vetëm këtu njeriu mund ta realizojë plotësisht veten).
E. Fromm shpreh konceptin e tij të lirisë në librin e tij "Ikja nga liria".
Ai dallon dy lloje lirie:
"Liri nga..." Ai e quan negativ sepse është një përpjekje e një personi për t'i shpëtuar përgjegjësisë.
Fromm thotë se njeriu modern, pasi ka marrë lirinë, është i rënduar prej saj, pasi liria përfshin nevojën për zgjedhje dhe përgjegjësi për veprimet e dikujt. Prandaj, një person kërkon të transferojë lirinë e tij dhe, bashkë me të, përgjegjësinë, te dikush tjetër (qoftë kisha, pushteti shtetëror, partia politike, opinioni publik). E gjithë kjo çon vetëm në vetminë dhe tjetërsimin e një personi, dhe realizohet në autoritarizëm (sadizmi dhe mazokizmi si një përpjekje për të realizuar veten përmes pushtetit mbi një tjetër ose nënshtrimit të vullnetit të dikujt ndaj një tjetri); konformizmi (humbja e individualitetit të vet) ose shkatërrimi (dhuna, mizoria, shkatërrimi i vetvetes dhe i të tjerëve);
"Liri për..." Kjo lloj lirie është pozitive, pasi nëpërmjet veprimtarisë spontane (krijimtarisë, dashurisë) çon në vetëkrijimin dhe vetërealizimin e individit.
Modelet e marrëdhënieve midis individit dhe shoqërisë. Mund të identifikohen disa modele të marrëdhënies midis individit dhe shoqërisë në lidhje me lirinë dhe atributet e saj.
Më shpesh, kjo është një luftë për liri, kur një person hyn në një konflikt të hapur dhe shpesh të papajtueshëm me shoqërinë, duke arritur qëllimet e tij me çdo kusht.
Kjo është një arratisje nga bota, e ashtuquajtura sjellje ikjeje, kur një person, në pamundësi për të gjetur lirinë mes njerëzve, ikën në "botën" e tij për të pasur një mënyrë të vetërealizimit të lirë atje.
Ky është një përshtatje me botën kur një person, duke sakrifikuar deri diku dëshirën e tij për të fituar lirinë, kalon në nënshtrim vullnetar për të fituar një nivel të ri lirie në një formë të modifikuar.
Është gjithashtu e mundur që interesat e individit dhe shoqërisë të përkojnë në fitimin e lirisë, e cila gjen një shprehje të caktuar në format e demokracisë së zhvilluar. Kështu, liria është një fenomen më kompleks dhe thellësisht kontradiktor i jetës dhe shoqërisë njerëzore. Ky është problemi i lidhjes së lirisë dhe barazisë pa shtypje dhe nivelim. Zgjidhja e tij shoqërohet me një orientim drejt një ose një sistemi tjetër të vlerave dhe normave kulturore. Konceptet e personalitetit, lirisë dhe vlerave pasurojnë idenë e një personi dhe na lejojnë të kuptojmë saktë strukturën e shoqërisë si një fenomen i krijuar në procesin e jetës njerëzore.
Nëse flasim për specifikat e të kuptuarit të lirisë dhe përgjegjësisë njerëzore në kapërcyellin e shekujve 20 dhe 21, duhet theksuar se bota po hyn në një periudhë kthese qytetëruese, kur shumë mënyra tradicionale të ekzistencës njerëzore do të kërkojnë korrigjim të konsiderueshëm. Futurologët parashikojnë një rritje të dukurive të paqëndrueshmërisë së shumë proceseve fizike dhe biologjike dhe një rritje të fenomenit të paparashikueshmërisë së fenomeneve sociale dhe psikologjike. Në këto kushte, të qenit individ është një domosdoshmëri për zhvillimin e njeriut dhe njerëzimit, duke nënkuptuar shkallën më të lartë të përgjegjësisë, e cila shtrihet nga një rreth i ngushtë i mjedisit të afërt të individit deri tek detyrat planetare dhe kozmike.
Njerëzimi modern, sipas bindjes së J. Ortega y Gasset, është në një krizë të rëndë, për më tepër, përballet me një rrezik të tmerrshëm të vetëshkatërrimit. Ortega ia kushtoi veprës së tij më të famshme, esesë "Revolta e masave", për të kuptuar këtë situatë tragjike. Eseja, e shkruar në vitin 1930, ishte jashtëzakonisht popullore, shumë nga idetë e saj depërtuan thellë në kulturën e shekullit të 20-të dhe problemet e ngritura mbeten të rëndësishme edhe sot.
Një krizë historike, argumenton ai, ndodh kur "bota", ose sistemi i besimit të brezave të kaluar, humbet rëndësinë e saj për brezat e rinj që jetojnë brenda të njëjtit qytetërim, domethënë një mënyrë të caktuar të organizimit të shoqërisë dhe jetës kulturore. Është sikur njeriu e gjen veten pa paqe. Një gjendje e ngjashme është tipike sot për të gjithë qytetërimin evropian, i cili ka shkuar shumë përtej kufijve të Evropës dhe është bërë sinonim i qytetërimit modern në përgjithësi. Arsyeja e kësaj krize është kryengritja e masave. Në kohën tonë, argumenton Ortega, shoqëria dominohet nga "njeriu i masave". Përkatësia ndaj masës është një shenjë thjesht psikologjike. Një person masiv është një person mesatar, i zakonshëm. Ai nuk ndjen ndonjë dhuratë apo ndryshim të veçantë në vetvete, është “pikërisht” si gjithë të tjerët (pa individualitet), dhe nuk mërzitet nga kjo, kënaqet të ndihet njësoj si gjithë të tjerët. Ai është nënçmues ndaj vetvetes, nuk përpiqet të korrigjojë ose përmirësojë veten, ai është i kënaqur; jeton pa mundim “noton me rrjedhën” Ai nuk është i aftë për kreativitet dhe graviton drejt një jete inerte, e cila është e dënuar me përsëritje të përjetshme, duke shënuar kohën. Në të menduar, si rregull, ai është i kënaqur me një sërë idesh të gatshme - kjo është e mjaftueshme për të.
Ky person "i thjeshtë" në shoqëri kundërshtohet nga një lloj tjetër psikologjik i personalitetit - "personi i elitës", pakica e zgjedhur. "I zgjedhur" nuk do të thotë "i rëndësishëm" që e konsideron veten superior ndaj të tjerëve dhe i përbuz ata. Ky është, para së gjithash, një person që është shumë kërkues ndaj vetvetes, edhe nëse ai personalisht nuk është në gjendje t'i plotësojë këto kërkesa të larta. Ai është i rreptë me veten, jeta e tij i nënshtrohet vetëdisiplinës dhe shërbimit ndaj më të lartëve (parimit, autoritetit), është një jetë intensive, aktive, e gatshme për arritje të reja, më të larta. Një person "fisnik" karakterizohet nga pakënaqësia dhe pasiguria për përsosmërinë e tij; edhe nëse është i verbuar nga kotësia, ai ka nevojë për konfirmimin e kësaj sipas mendimit të dikujt tjetër. Shkalla e talentit dhe origjinalitetit të njerëzve të tillë ndryshon, por ata janë të gjithë të aftë për kreativitet, pasi kanë pranuar "rregullat e lojës" të sistemit të tyre kulturor, duke iu nënshtruar vullnetarisht atyre.
Shqyrtohet kontradikta midis dëshirës së një personi për një ekzistencë të lirë dhe dëshirës së shoqërisë si një sistem për të vendosur rendin. Liria e individëve njerëzorë vërehet nga G. Spencer në përkufizimin e tij të realitetit shoqëror. Ekzistencialistët besojnë se ekzistenca njerëzore shkon përtej botës materiale dhe shoqërore. A. Camus: "Njeriu është e vetmja krijesë që nuk dëshiron të jetë ai që është." Ekuivalenca e ekzistencës njerëzore me lirinë konfirmohet nga fakti se të dy këto koncepte mund të përkufizohen vetëm në mënyrë apofatike, domethënë duke renditur ato që nuk janë. Si është e mundur të nxiten individët njerëzorë të respektojnë rendin shoqëror? Nga ana tjetër, gjithçka në një person formohet shoqërisht nga shoqëria, madje edhe tiparet e tij biologjike. Për shembull, sjellja e foshnjave ndryshon në varësi të mjedisit social në të cilin ata jetojnë. Vetë fenomeni i fëmijërisë shfaqet vetëm në një shoqëri të zhvilluar. Për shembull, në mesjetë, fëmijët trajtoheshin si të rriturit e vegjël;
Georg Simmel: “Vetë zhvillimi i shoqërisë rrit lirinë e njeriut”. Me rritjen e shkallës së shoqërisë dhe diferencimit të saj, njeriu ndihet gjithnjë e më i lirë nga çdo lidhje me një rreth të caktuar shoqëror, thjesht sepse ka gjithnjë e më shumë qarqe të tilla shoqërore me zhvillimin e shoqërisë. Talcott Parsons: “Pse po pakësohen rolet e familjes, komunitetit dhe fesë? Sepse janë shfaqur shoqata alternative: qarqe politike, kulturore, argëtuese”. Nga ana tjetër, personi ndihet gjithnjë e më i vetmuar. M. Heidegger: “Vetmia është një mënyrë negative e socialitetit”, domethënë izolimi nga shoqëria. Në të njëjtën kohë, me rritjen e izolimit, dëshira për shoqërinë rritet.
Kështu, nëse marrim aspektin filozofik të problemit, atëherë liria lidhet me domosdoshmërinë dhe mundësinë. Ajo që është e lirë nuk është vullneti që zgjedh bazuar vetëm në dëshirat e një personi, por vullneti që zgjedh bazuar në arsye, në përputhje me domosdoshmërinë objektive. Masa e lirisë personale përcaktohet nga një situatë specifike, prania e një sërë mundësish në të, si dhe niveli i zhvillimit personal, niveli i kulturës, kuptimi i qëllimeve të dikujt dhe shkalla e përgjegjësisë.
Liria lidhet me përgjegjësinë e individit ndaj vetvetes, njerëzve të tjerë, ekipit dhe shoqërisë. Liria personale formon një kompleks të vetëm me të drejtat e anëtarëve të tjerë të shoqërisë. Është e pamundur të ndahen të drejtat politike dhe ligjore liria e fjalës, ndërgjegjes, besimeve etj. nga të drejtat socio-ekonomike për punë, pushim, arsim, kujdes mjekësor etj. Të drejtat e njeriut zakonisht janë të përfshira në Kushtetutën e shtetit. Vlera më e lartë e një personi në shtetin ligjor janë të drejtat dhe liritë e tij, dhe një person ka të drejtë të luftojë aktivisht për to nëse ato shkelen.
Kështu, veçoria e vlerave shpirtërore është se ato kanë një karakter joutilitar dhe jo instrumental: nuk shërbejnë për asgjë tjetër, përkundrazi, gjithçka tjetër është e nënshtruar dhe merr kuptim vetëm në kontekstin e vlerave më të larta; në lidhje me pohimin e tyre. Një tipar i vlerave më të larta është edhe fakti se ato përbëjnë thelbin e kulturës së një populli të caktuar, marrëdhëniet dhe nevojat themelore të njerëzve: universale (paqja, jeta e njerëzimit), vlerat e komunikimit (miqësia, dashuria, besimi, familja), vlerat shoqërore (liria, drejtësia, ligji, dinjiteti, nderi, lavdia, etj.), vlerat estetike (të bukura, sublime). Vlerat më të larta realizohen në një larmi të pafund situatash të zgjedhura. Koncepti i vlerave është i pandashëm nga bota shpirtërore e individit. Nëse arsyeja dhe njohuria përbëjnë përbërësit më të rëndësishëm të ndërgjegjes, pa të cilët veprimtaria e qëllimshme njerëzore është e pamundur, atëherë spiritualiteti, duke u formuar mbi këtë bazë, i referohet atyre vlerave që lidhen me kuptimin e jetës së një personi, në një mënyrë ose në një tjetër. duke vendosur çështjen e zgjedhjes së rrugës së tij të jetës, qëllimeve dhe kuptimit të aktiviteteve të tyre dhe mjeteve për t'i arritur ato.
PËRFUNDIM
Përfundimi i problemit të personalitetit në shoqërinë moderne:
Pra, një krizë identiteti, një rënie në aftësinë për të përpunuar informacionin dhe parashikimin, si dhe vetëizolimi i një personi modern tregojnë mungesë integriteti të personalitetit të tij, gjë që shkakton disharmoninë në aspektet e tij psikologjike, sociale dhe kulturore. Për ta përmbledhur, mund të themi se objektivisht personaliteti modern ka nevojë për integritet, por së pari, mjedisi sociokulturor nuk kontribuon në formimin e tij dhe së dyti, kjo nevojë, si rregull, nuk njihet nga vetë individi. Duke qenë i pavetëdijshëm, mund të gjejë manifestime të ndryshme të shtrembëruara.
Kështu, kërkimi i integritetit mund të ndodhë në formën e një pasioni për praktikat shpirtërore lindore, konvertimi në fundamentalizëm fetar, ndjekja e trajnimeve dhe seminareve të ndryshme mbi vetë-zhvillimin, etj. Megjithatë, të gjitha këto metoda japin vetëm një efekt të përkohshëm dhe të paqëndrueshëm, meqenëse një person vazhdon të jetë brenda një mjedisi socio-kulturor të fragmentuar dhe agresiv, ose (në rastin e fundamentalizmit fetar) të çojë në kundërshtim midis individit dhe shoqërisë.
Përfundimi i vlerës së personalitetit:
Kultura të ndryshme i vënë theks të ndryshëm lirisë. Për shembull, në kulturën moderne evropiane perëndimore, liberalizmi e vendos konceptin e lirisë në ballë. Dhe përkundrazi, në shumë kultura lindore ka një qëndrim tradicionalisht racional dhe thjesht praktik ndaj këtij koncepti, apo edhe mungesë të plotë të vëmendjes ndaj çështjes së lirisë, e cila nuk ekziston si vlerë e pavarur. Gjithashtu, liria si një vlerë e pavarur shpesh vlerësohet në kultura si diçka së paku e rrezikshme, madje edhe krejtësisht e dëmshme. Një vlerësim i tillë mund të bazohet në supozimin se liria reale mund të arrihet vetëm përmes vetë-mjaftueshmërisë individuale, ndërsa në praktikë të gjithë njerëzit jetojnë në bashkësi.
Përfundimi është gjithashtu i qartë se sa më shumë vëmendje i kushtohet përfitimeve sociale, aq më pak vlerë ka liria individuale. Dhe këtë këndvështrim shpesh e ka edhe vetë individi, si bartës i kulturës. Kjo do të thotë, një kufizim i tillë është i natyrës jo të dhunshme, por bazohet në bashkëjetesën reciproke të dobishme të njerëzve.
Bibliografi:
1.Kom I. S. Sociologjia e personalitetit: Teksti mësimor / I. S. Kom M., 1994.
2. Karsavin L.P. Filozofia e historisë. SPb. : SHA Komplekt, 1993
3. Jamieson F. Postmodernizmi ose logjika e kulturës së kapitalizmit të vonë // Filozofia e epokës postmoderne. Mn. : Krasiko-Print, 1996
5. Foucault M. Fjalët dhe gjërat: Arkeologjia e Shkencave Humane. M.: Përparimi, 2000
6. Borisova L. G., Solodova G. S. Sociologjia e personalitetit: Libër mësuesi / L. G. Borisova, G. S. Solodova Novosibirsk, 1997.
7. Moskalenko V.V. Socializimi i personalitetit: Lexues / V.V
8.S.A. Bykov: Varësia nga droga tek të rinjtë si një tregues i keqpërshtatjes // Buletini i VEGU. 2000.
9. Fromm E. Të kesh apo të jesh? M.: Përparimi, 1990 F.46
10. Karsavin L.P. Filozofia e historisë. SPb. : SHA Komplekt, 1993 F.46
11. Berdyaev N.A. Për skllavërinë dhe lirinë e njeriut. Përvoja e meje personale-
tafizikës. M.: Republika, 1995. F.120
12. Foucault M. Fjalët dhe gjërat: Arkeologjia e Shkencave Humane. M.: Përparim, 1977 Fq.398
Artikuj:
- Shostrom E. Manipulator. Udhëtimi i brendshëm nga manipulimi në aktualizim. M.: Prill-Press, 2004.
- Zeland V. Realiteti i transferimit. AST, 2006.
- Tkhostov A.Sh., Surnov K.G. Ndikimi i teknologjive moderne në zhvillimin e personalitetit dhe formimin e formave patologjike të përshtatjes: ana tjetër e socializimit. URL: http://vprosvet.ru/biblioteka/psysience/smi-v-razvitii-lichnosti/
Elena Esina
Socializimi i personalitetit në botën moderne.
Prezantimi
Jeta e njerëzve në vendin tonë ka ndryshuar rrënjësisht. Këto ndryshime kanë prekur pothuajse të gjitha aspektet e jetës sonë, duke i transformuar ato rrënjësisht për të gjithë. nivelet: nga kushtet individuale të jetesës së një personi të caktuar në themelet sociale të shoqërisë. NË moderne sociokulturore kushtet kërkojnë lidhje me personalitete si një sistem i hapur, në ndryshim. Në të njëjtën kohë, ajo merr një rëndësi të veçantë socializimi i personalitetit, gjatë së cilës ajo përpiqet të përshtatet me sociale presion dhe vendos një ekuilibër midis vlerave të brendshme dhe të jashtme.
Një nga problemet themelore të shkencave të përfshira në studim personalitete, është studimi i procesit socializimi d.m.th., studimi i një game të gjerë çështjesh që lidhen me atë se si dhe falë asaj që një person bëhet një subjekt aktiv shoqëror. Në kushtet e kompleksitetit në rritje sociale jeta, problemi i përfshirjes së një personi në integriteti social, V struktura sociale e shoqërisë. Koncepti kryesor që përshkruan këtë lloj përfshirjeje është « socializimi» duke lejuar një person të bëhet anëtar i shoqërisë.
Duke zgjedhur këtë temë, përpiqem të zbuloj për vete një kuptim individët në shoqëri. NË bota moderne Për të gjetur një përgjigje specifike për një pyetje, shpesh duhet t'u përgjigjeni shumë pyetjeve të tjera. E njëjta gjë në timen temë: Së pari ju duhet t'i bëni vetes pyetjen, çfarë ka? socializimi dhe personaliteti.
Socializimi
Dihet mirë se procesi socializimi luan një rol vendimtar në
formimi personalitete. Socializimi- procesi i asimilimit nga një individ i modeleve të sjelljes, qëndrimeve psikologjike, normat dhe vlerat shoqërore, njohuri, aftësi që e lejojnë të funksionojë me sukses në shoqëri. Ndryshe nga qeniet e tjera të gjalla, sjellja e të cilave përcaktohet biologjikisht, njeriu si qenie biosociale, ka nevojë për një proces socializimi në rregull, te mbijetosh. Sipas N.D. Nikandrov dhe S.N.Gavrov, “. socializimi përfshin ndikime shumëpalëshe dhe shpesh me shumë drejtime të jetës, si rezultat i të cilave një person mëson "rregullat e lojës" të pranuara në një shoqëri të caktuar, normat e miratuara nga shoqëria, vlerat, modelet e sjelljes.” Fillimisht socializimi individi shfaqet në familje, dhe vetëm atëherë në shoqëri.
Socializimi e ndarë në parësore dhe dytësore. fillore socializimi shumë e rëndësishme për fëmijën, pasi është baza për pjesën tjetër të procesit socializimi. Vlera më e lartë në fillore familja luan socializimi, nga ku fëmija nxjerr idetë për shoqërinë, vlerat dhe normat e saj. Kështu, për shembull, nëse prindërit shprehin një mendim që është diskriminues në lidhje me ndonjë grup social, atëherë fëmija mund ta perceptojë një qëndrim të tillë si të pranueshëm, normal dhe të vendosur në shoqëri. E mesme socializimi po ndodh tashmë jashtë shtëpisë. Baza e saj është shkolla, ku fëmijët duhet të veprojnë në përputhje me rregullat e reja dhe në një mjedis të ri. Në procesin e dytësore socializimi individi nuk i bashkohet më një grupi të vogël, por të mesëm. Sigurisht, ndryshimet që ndodhin gjatë sekondarit socializimi, më pak se ato që ndodhin gjatë procesit parësor.
Procesi socializimi përbëhet nga disa faza, fazat:
a) Faza e përshtatjes (lindje - adoleshencë). Në këtë fazë, ndodh asimilimi jokritik përvojë sociale, mekanizmi kryesor socializimi është imitim.
b) Shfaqja e një dëshire për të dalluar veten nga të tjerët - faza e identifikimit.
c) Faza e integrimit, e hyrjes në jetën e shoqërisë, e cila mund të jetë ose e suksesshme ose e pasuksesshme.
d) Faza e punës. Në këtë fazë ndodh riprodhimi përvojë sociale, ndikimi në mjedis.
Pas fazës së lindjes (mosha e moshuar). Kjo fazë karakterizohet nga transferimi sociale përvojë për gjeneratat e reja. Në përgjithësi, socializimi - kompleks, një proces jetik. Nga ai varet kryesisht se si një individ do të jetë në gjendje të realizojë prirjet, aftësitë e tij dhe të bëhet një personalitet.
Pasi e mendova, e vura re socializimiështë gjithashtu një proces i përvetësimit të aftësive bazë për jetën në mjedisi social. Sociale Mjedisi për mua është familja ime dhe njerëzit rreth meje - miqtë, kolegët dhe të tjerët.
Personalitet
Personalitet- këto janë ato karakteristika të një personi që janë përgjegjës për shfaqjet e koordinuara të ndjenjave, të menduarit dhe sjelljes së tij. Personalitet Secili person është i pajisur vetëm me kombinimin e tij të natyrshëm të tipareve dhe karakteristikave që formojnë individualitetin e tij - një kombinim i karakteristikave psikologjike të një personi që përbëjnë origjinalitetin e tij, ndryshimin e tij nga njerëzit e tjerë. Ka shumë përkufizime personalitete për shembull:
1) Kovalev A. G. përcaktoi konceptin personaliteti si kompleks, një fenomen i shumëanshëm i jetës shoqërore, një lidhje në sistemin e marrëdhënieve shoqërore. 2) Asmolov A. G. konsiderohet personalitet nga pikëpamja e problemit të marrëdhënies ndërmjet biologjike dhe sociale tek njeriu.
Bërja e njeriut si personalitete ndodh vetëm në kushte të veçanta sociale. Kërkesat e shoqërisë përcaktojnë si modelet e sjelljes së njerëzve ashtu edhe kriteret për vlerësimin e sjelljes së tyre. Personalitet të pandashme nga shoqëria. Format e shoqërisë personalitet në interes të ruajtjes dhe zhvillimit të shoqërisë. Personalitet- krijues i pasurisë publike.
Ajo që në shikim të parë duket të jetë cilësitë natyrore të një personi (për shembull, tiparet e karakterit të tij) në fakt fiksohen në personalitete kërkesat sociale për sjelljen e saj.
Individët e socializuar këto janë përshtatur me kushtet e tyre ekzistenca sociale, i desocializuar - i devijuar duke devijuar nga kryesoret sociale kërkesat dhe mendërisht jonormale personalitete.
Së bashku me sociale palestër e zhvilluar mirë individi ka autonomi personale, pohim i individualitetit të dikujt. Në situata kritike të tilla personalitet ruan strategjinë e saj të jetës, mbetet e përkushtuar ndaj pozicioneve dhe orientimeve të saj vlerash (integriteti personalitete) . Ajo parandalon prishjet e mundshme mendore në situata ekstreme me një sistem të mbrojtjes psikologjike. (racionalizimi, shtypja, rivlerësimi i vlerave, etj.).
Kuptoni personalitet do të thotë të kuptosh, çfarë problemesh jetësore dhe në çfarë mënyre zgjidh ajo, me cilat parime fillestare për zgjidhjen e këtyre problemeve është e armatosur.
Duke menduar për këtë temë, çfarë është personalitetit kam ardhur në përfundim se është e natyrshme për çdo person. Të gjithë në shoqëri veprojnë si secili ka rolin e vet, dhe gjithashtu secili ka veprimet e veta në rrethana të caktuara. Mendoj se koncepti « personalitet» mund të konsiderohet Si: një grup zakonesh dhe preferencash. Dhe mund të them edhe këtë njeriu nuk lind si njeri, bëhet njeri.
Bota moderne
NË socializimi në botën moderne ndodh brenda institucioneve të caktuara që kryejnë funksionin e transmetimit përvoja dhe qëndrimet sociale akumuluar nga gjeneratat e mëparshme. Përveç kësaj, funksioni është ruajtja e ndërveprimit ndërmjet personalitete në mënyrë që të lehtësohet transferimi i përvojës individuale dhe orientimeve të vlerave. E gjithë kjo duhet të kontribuojë për të dyja zhvillimin personal të individit, dhe formimi i tij si anëtar i një shoqërie të caktuar. Shumë nuk i kushtojnë vëmendje parakushteve shpirtërore të punës, themeleve të saj të vlefshme dhe rëndësisë si një faktor socializimi. Por ne e konsiderojmë veprimtarinë e punës si një kategori të ekonomisë, na duket shumë sipërfaqësore dhe e njëanshme.
Çdo ndikimi social, që lindin në procesin e veprimtarisë së punës, duhet të kontribuojë në rinovimin moral të individëve të përfshirë në të, në asimilimin e tyre të disa udhëzimeve etike të shoqërisë, që në një masë përfaqëson qëllimin përfundimtar. socializimi. Kështu ndodh zhvillimi personalitete, duke e përfshirë atë në sistem vlerat dhe normat shoqërore. Një përshtatje e tillë nënkupton asimilimin e aspekteve më të rëndësishme të jetës shoqërore, dhe për rrjedhojë një gradual socializimi.
Socializimi në botën moderne karakterizohet nga humanizimi i fëmijërisë, kur fëmija vepron si vlera kryesore e familjes dhe shoqërisë.
Për t'u bërë një anëtar i plotë i shoqërisë, një personi i duhet gjithnjë e më shumë kohë. Nëse më herët socializimi mbulonte vetëm periudhën e fëmijërisë, atëherë moderne një person ka nevojë socializohuni gjatë gjithë jetës tuaj. Gjithashtu në në botën moderne socializimi i personalitetit karakterizohet nga një ndryshim intensiv i përcaktuesve. Sociale pasiguria jo vetëm që përcakton ndryshimet në përfshirje individët në bashkësi, por bëhet edhe normë që rregullon sjelljen e subjektit. Në këtë drejtim, në kërkimin e psikologëve dhe specialistëve të lidhur, linja e studimit të bazës vlerore-semantike të sjelljes dhe aftësisë së rrezikshme. (gatishmëri) personalitete ndaj sjelljes inovative.
Moderne bota është plot me teknologji të ndryshme kompjuterike dhe shpesh, në lidhje me këtë, personalitet(Njerëzor) fshihet nga shoqëria, nga komunikimi i drejtpërdrejtë në internet. Unë besoj se pa ndikimin e shoqërisë tek një person nuk mund të ndodhë socializimi i personalitetit. Është gjithashtu kryesisht një proces kontradiktor, shpesh i pakontrollueshëm. Mospërputhje dhe spontanitet i tillë në formimin e bazës sociale vlerat dhe modelet e sjelljes mund të çojnë në pasoja shkatërruese si për individin personalitete, dhe për shoqërinë në tërësi.
Rezultati i kësaj teme është se në të gjitha fazat e zhvillimit të shoqërisë ndodhin procese që përcaktojnë vetë thelbin e asaj që ekziston në një kohë ose në një tjetër. realiteti social, dhe veçoritë e zhvillimit të përbërësve të një shoqërie të caktuar personalitete.
Procesi socializimi arrin një shkallë të caktuar të përfundimit me arritjen një personalitet me pjekuri shoqërore, e cila karakterizohet nga blerja personalitet me status social integral. Megjithatë, në proces socializimi mund të dështojë, dështime. Manifestimi i mangësive socializimi po devijohet (i devijuar) sjellje. Përfundimisht socializimi i personalitetit në botën moderne varet drejtpërdrejt nga arritjet e shoqërisë.
Në këtë fazë shoqëria i nënshtrohet zhvillimit intensiv të teknologjive dixhitale, të cilat ndikojnë në përshtatjen dhe socializimi i individit në shoqëri. Kam dhënë shembuj dhe argumente socializimi i personalitetit në moderne shoqëria dhe për mendimin tim, spiritualiteti në të është lënë në plan të dytë, duke e bërë prioritet drejtimin ekonomik të zhvillimit.
Unë mendoj se kjo do të zgjidhte problemet socializimiçdo person duhet të kuptojë se pajisjet nuk mund të zëvendësohen "live" komunikimi. Duhet të kalojmë më shumë kohë me familjen dhe miqtë, të komunikojmë, të ndajmë dhe të mos mbyllemi. Është gjithashtu e dobishme të lexoni libra dhe të dini se çfarë po ndodh në rajon, në vend dhe në botë. Në fund të fundit, ky është vetë-zhvillim.
Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Postuar në http://www.allbest.ru/
Puna e kursit
sipas disiplinës"MEsociologji"
në temën e:
Problemi i socializimit
Prezantimi
1. Aspekte teorike të socializimit
1.1 Kuptimi i socializimit
1.2 Dispozitat themelore të teorisë së socializimit
1.3 Institucionet e socializimit
1.4 Fazat e socializimit
1.5 Qasjet bazë për periodizimin e socializimit1
1.6 Risocializimi
2. Socializimi i individit në shoqërinë moderne
2.1 Mekanizmat e socializimit të personalitetit
2.2 Problemet e socializimit personal në shoqërinë moderne
konkluzioni
Bibliografi
Prezantimi
Një analizë e problemeve dhe veçorive të socializimit të individit në shoqërinë moderne nuk mund të mos fillojë me një sqarim të konceptit të "personalitetit". Për mendimin tim, personaliteti është rezultat i zhvillimit njerëzor, mishërimi më i plotë i cilësive njerëzore. Por duhet dhënë një koncept më specifik shkencor i "personalitetit". Pra, personaliteti është një sistem i qëndrueshëm i tipareve të rëndësishme shoqërore që karakterizojnë një individ si anëtar të shoqërisë ose një komuniteti. Koncepti i "personalitetit" dallohet nga konceptet "individ" dhe "individualitet". Personaliteti formohet nën ndikimin e marrëdhënieve shoqërore, kulturës dhe përcaktohet nga karakteristikat biologjike.
Vlen gjithashtu të përmendet se çfarë është socializimi. Socializimi është procesi i asimilimit të një personi të një sistemi të caktuar njohurish, normash dhe vlerash që e lejojnë atë të funksionojë si një anëtar i plotë i shoqërisë.
Problemi i kësaj teme është se shfaqja e ndryshimeve të reja dhe rrënjësore në kanalet tradicionale të socializimit të një brezi në një shoqëri moderne në tranzicion kanë çuar në një rritje të numrit të njerëzve që udhëheqin një mënyrë jetese asociale, imorale. Për arsye të ndryshme, këtu përfshihen personat me aftësi të kufizuara, alkoolistët, endacakët, personat që kanë vuajtur dënimin në institucionet e punës korrektuese etj.
Rëndësia e kësaj teme, për mendimin tim, është për shkak të ndryshimeve në përmbajtjen e procesit të socializimit të shoqërisë moderne ruse. Transformimet që ndodhin nën ndikimin e teknologjive të reja, marrëdhëniet e tregut dhe fenomenet e krizës në ekonomi pasqyrohen në strukturën e normës së socializimit dhe në mekanizmin e "përfshirjes" së individit në sistemin shoqëror.
Sot, kur Rusia po hyn në shoqërinë globale të informacionit, problemet e formimit të një kulture informacioni dhe socializimi të suksesshëm të individit në një hapësirë sociokulturore transformuese po bëhen gjithnjë e më të rëndësishme. Kontradiktat sociale po rriten në shoqëri, pasi shumica e normave dhe institucioneve të saj synonin transmetimin e algoritmeve të sjelljes në një mjedis shoqëror mjaft të qëndrueshëm dhe të parashikueshëm.
Socializimi si fenomen social përcaktohet nga natyra e vetë shoqërisë, vetitë dhe nevojat e saj. Në kushtet e një kalimi gradual nga një realitet sociokulturor në tjetrin, ndryshojnë kriteret dhe normat e veprimtarisë njerëzore, si dhe kushtet për vetërealizim krijues. Në këtë drejtim, studimi i të gjithë kompleksit të ndryshimeve që karakterizojnë procesin e socializimit të individit, identifikimi i faktorëve, kushteve dhe kontradiktave sociale specifike që përcaktojnë formimin e një lloji të ri të personalitetit - një pjesëmarrës në transformimet shoqërore, fiton. rëndësi të veçantë.
Një person që është socializuar me sukses nuk mund të zërë gjithmonë një vend të merituar në shoqërinë moderne ruse për faktin se normat shoqërore janë të paqëndrueshme dhe mekanizmi për përfshirjen e personit në sistemin shoqëror nuk është formuar plotësisht.
Interesimi im për këtë çështje shpjegohet me faktin se unë jam një nga përfaqësuesit e brezit aktual, duke përjetuar procese moderne të ndryshimit në institucionet politike, ekonomike dhe sociale, organizatat në shoqërinë moderne ruse. Kështu, kjo ka pasur një ndikim kontradiktor në pozitën dhe zhvillimin e individit në shoqërinë moderne, kështu që unë dua ta studioj këtë problem në detaje në mënyrë që të di saktësisht se cilat probleme mund të më pengojnë në rrugën e jetës sime drejt socializimit në shoqërinë moderne. Shoqëria ruse.
1. Theoaspektet retike të socializimit
1.1 Kuptimi i socializimit
Socializimi i njeriut presupozon praninë e materialit gjenetik të përshtatshëm, materialit të përshtatshëm dhe një mjedisi adekuat. Psikologët u kanë mësuar shimpanzeve dhe gorillave shumë gjëra të ndryshme, duke përfshirë përdorimin e simboleve. Megjithatë, mënyra se si mësojnë kafshët është krejtësisht e ndryshme nga mënyrat relativisht të natyrshme në të cilat fëmijët mësojnë të folurit dhe shumë aftësi të tjera. Asgjë nuk ndodh në evolucionin e shimpanzeve dhe gorillave që t'i lejojë ata të krijojnë simbolet e tyre. Rrjedhimisht, atyre u mungojnë aftësitë unike të të folurit dhe të mendimit që gjenden tek qeniet normale njerëzore. Është e qartë se që të ndodhë socializimi i njeriut, kërkohet një bazë e përshtatshme gjenetike.
Këtë e dëshmojnë rastet e fëmijëve që janë rritur në kushte izolimi ekstrem.
Në 1799, në pyjet e Aveyron në jug të Francës, gjuetarët gjetën një djalë i cili, me sa duket, jetonte vetëm atje. Ai lëvizte me të katër këmbët, hante si kafshë dhe kafshonte ata që i afroheshin. Shqisa e tij e nuhatjes dhe e dëgjimit janë jashtëzakonisht të zhvilluara, por shumë të veçanta; në kërcitjen më të vogël të degës apo zhurmës së një arrë që përtypej, ai kërceu, ndërsa përplasja e një dere nuk shkaktoi as reagimin më të vogël tek ai. Ai ishte në gjendje të ecte i zhveshur në temperatura të ftohta ose të hiqte ushqimin nga uji shumë i nxehtë pa përjetuar në dukje ndonjë dhimbje. Ai bënte vetëm tinguj të paartikuluar, duke mos u përpjekur të komunikonte me mjedisin e tij të ri, të cilin e shihte më tepër si një pengesë për të kënaqur nevojat e tij.
Në fillim të shekullit të 19-të, psikiatri i famshëm Pinel ekzaminoi djalin dhe deklaroi se vuante nga çmenduri e pashërueshme. Mjeku i ri Itar, i specializuar në trajtimin e fëmijëve që nuk dëgjojnë, nuk ishte dakord me këtë diagnozë. Sipas tij, sjellja e fëmijës, i cili u emërua Viktor, është pasojë e izolimit shumë të hershëm dhe të zgjatur nga njerëzit. Itard ishte i bindur se me stërvitjen e duhur do t'i mundësonte djalit të hynte në shoqëri dhe të bënte një jetë normale. Ai vendosi ta merrte përsipër. Megjithatë, pas pesë vitesh përpjekje, Itard u detyrua të pranonte se nuk do të arrinte kurrë qëllimin e tij. Përpjekjet për ta mësuar Viktorin të komunikonte ishin një dështim i plotë: ai kurrë nuk ishte në gjendje të mësonte të luante ose të hynte në ndonjë marrëdhënie tjetër me njerëzit, dhe sjellja e tij në aspektin seksual ishte edhe më pak adekuate. Deri në vdekjen e tij në moshën 40 vjeçare, nuk pati ndonjë përmirësim të dukshëm në sjelljen e tij.
Kur shqyrtohet historia e Viktorit, lind pyetja: pse ai nuk ishte në gjendje të përshtatej plotësisht me shoqërinë njerëzore? Në të vërtetë, më pas fëmijë të tjerë të tillë u gjetën në pjesë të ndryshme të globit. Shumica e këtyre “fëmijëve të ujqërve” ose “fëmijëve të gazelës” të zbuluar në Inditë Perëndimore, si dhe Tarzani pesëvjeçar, i cili fluturonte nga dega në degë në pyjet e El Salvadorit, u rehabilituan. Duket se sa më të rinj në kohën kur u gjetën dhe nisën të punonin me ta, aq më e lehtë ishte kthimi i tyre në shoqëri. Me sa duket, në procesin e zhvillimit ka periudha të caktuara optimale për të mësuar disa gjëra që nuk mësohen më vonë, si në rastin e Viktorit, i cili filloi të mësojë vetëm në moshën 12-vjeçare.
1.2 Bazatdispozitat e teorisë së socializimit
shoqërizimi shoqëria individuale
Sociologjia ka zhvilluar shumë teori. Ato pasqyrojnë drejtime të ndryshme shkencore, të cilat janë ndërtuar mbi baza të ndryshme për shqyrtimin dhe shpjegimin e realitetit shoqëror. Në varësi të bazës mbi të cilën ndërtohet kjo apo ajo teori e socializimit, krijohen modele teorike të këtij procesi, të propozuara si një analog i besueshëm dhe i justifikuar i socializimit. Studimet më të frytshme të socializimit janë në kuadrin e drejtimeve të tilla shkencore si analiza strukturore-funksionale, kuptimi i sociologjisë, traditat psikoanalitike dhe psikosociologjike, shkolla etiko-subjektive, ndërveprimi simbolik dhe sociologjia fenomenologjike. Zhvillimi i mëtejshëm i teorisë nuk është më tepër në drejtim të krijimit të një paradigme të vetme, por në përputhje me kërkimin e interpretimeve të reja të socializimit. Zgjidhjet e reja kërkimore ndërtohen përmes kontaminimit të qasjeve teorike, zhvillimit të tyre, në vend të eliminimit të diversitetit konceptual.
Socializimi i njeriut presupozon praninë e materialit gjenetik të përshtatshëm dhe një mjedisi adekuat.
Një kontribut serioz në konceptimin e fenomeneve të socializimit dha sociologu amerikan F. Gidding. Në teorinë e tij, ai mbrojti idenë e detyrimit social si mekanizmin kryesor të socializimit, të cilin ai e përcaktoi si procesi i shndërrimit të një popullsie në një shoqëri. Ai i caktoi një rol të veçantë në këtë proces ndikimit të grupit (ose shoqërisë në tërësi) tek individi, i cili mund të realizohet si nëpërmjet opinionit publik ashtu edhe nëpërmjet rregullimit legjislativ të sjelljes së tij. Ndër mekanizmat e shtrëngimit (shkencëtari i quan "forca sociale"), F. Giddings veçon "procesin vullnetar" dhe "përzgjedhjen artificiale për zgjedhjen e vetëdijshme".
Ekzistojnë dy pikëpamje më të theksuara për ekzistencën e socializimit. Sipas njërit prej tyre, ai vepron, para së gjithash, si vetë-zhvillim i individit në rrjedhën e ndërveprimit të tij me grupe, institucione dhe organizata të ndryshme shoqërore. Sipas një pozicioni tjetër, socializimi është procesi i formimit të një organizmi njerëzor të lindur në një personalitet njerëzor të plotë gjatë ndërveprimit të një individi me mjedisin shoqëror.
Duke u anuar më shumë nga këndvështrimi i parë, në formën më të përgjithshme, socializimi mund të kuptohet si procesi i asimilimit nga një individ i modeleve të sjelljes, normave dhe vlerave të pranuara në shoqëri. Ky aspekt ka të bëjë me karakteristikat e tij si një element thelbësor i ndërveprimit shoqëror, i cili presupozon dëshirën e njerëzve për të ndryshuar imazhin e tyre, për të përmirësuar paraqitjen e tyre në sytë e të tjerëve, duke kryer aktivitetet e tyre në interes të tyre. Për rrjedhojë, socializimi shoqërohet me përmbushjen e roleve shoqërore (një model sjelljeje i miratuar normativisht, relativisht i qëndrueshëm (përfshirë veprimet, mendimet dhe ndjenjat), i riprodhuar nga një individ në varësi të statusit shoqëror ose pozicionit në shoqëri) të individit.
Ky interpretim i socializimit është i përhapur në sociologjinë perëndimore. Ajo është paraqitur më e plotë në një libër kushtuar problemeve familjare dhe socializimit të proceseve të ndërveprimit. Ajo i kushton vëmendje të veçantë konsiderimit të një organi të tillë të socializimit parësor si familja, e cila "përfshin" individin në strukturat shoqërore.
Kështu, mund të themi se socializimi është një proces i dyanshëm, i cili përfshin, nga njëra anë, procesin e riprodhimit aktiv të një individi të një sistemi lidhjesh shoqërore nëpërmjet veprimtarisë aktive; nga ana tjetër, asimilimi i përvojës sociale nga individi, një sistem lidhjesh shoqërore duke hyrë në mjedisin social.
Duhet thënë gjithashtu se një nga më të rëndësishmet në teorinë e socializimit të personalitetit është çështja e fazave dhe fazave të tij.
1.3 Institucionet e socializimit
Në të gjitha fazat e socializimit, ndikimi i shoqërisë tek individi kryhet ose drejtpërdrejt përmes shoqërisë ose përmes një grupi. Mund të themi se shoqëria dhe grupi i përcjellin personalitetit në zhvillim një sistem të caktuar normash dhe vlerash përmes shenjave. Ato grupe në të cilat individi është i lidhur me sistemet e normave dhe vlerave quhen institucione të socializimit. Identifikimi i rolit të tyre në procesin e socializimit bazohet në një analizë të përgjithshme sociologjike të rolit të institucioneve shoqërore në shoqëri.
Në fazën e punës të socializimit, institucione të tilla janë: në periudhën e fëmijërisë së hershme - institucionet e familjes dhe të fëmijëve parashkollorë, të cilat luajnë një rol gjithnjë e më të rëndësishëm në shoqëritë moderne. Familja është parë tradicionalisht si një institucion socializimi në një sërë konceptesh. Është në familje që fëmijët fitojnë aftësitë e tyre të para të ndërveprimit, zotërojnë rolet e tyre të para shoqërore dhe kuptojnë normat dhe vlerat e tyre të para. Roli i familjes si institucion socializimi varet natyrshëm nga lloji i shoqërisë, traditat dhe normat e saj kulturore.
Në periudhën e dytë të fazës së hershme të socializimit, institucioni kryesor është shkolla. Shkolla i siguron nxënësit një edukim sistematik, i cili në vetvete është elementi më i rëndësishëm i socializimit, por përveç kësaj, shkolla është e detyruar të përgatisë një person për jetën në shoqëri dhe në një kuptim më të gjerë. Në krahasim me familjen, shkolla është më e varur nga shoqëria dhe shteti, megjithëse kjo varësi është e ndryshme në shoqëritë totalitare dhe demokratike. Por, në një mënyrë apo tjetër, shkolla vendos idetë kryesore për një person si qytetar për vlerat dhe normat e jetës, dhe për këtë arsye, kontribuon në hyrjen e tij në jetën civile. Shkolla zgjeron aftësitë e komunikimit të fëmijës. Këtu, krahas komunikimit me të rriturit, lind një mjedis i qëndrueshëm komunikimi me bashkëmoshatarët, i cili në vetvete vepron si institucioni më i rëndësishëm i socializimit.
Varësisht nëse periudha e arsimit të lartë përfshihet në fazën e dytë të socializimit, duhet të zgjidhet çështja e një institucioni të tillë socializimi si universitet. Megjithëse problemi i studentëve zë një vend gjithnjë e më të rëndësishëm në sistemin e shkencave të ndryshme shoqërore, ende nuk ka studime të institucioneve të arsimit të lartë në këtë kontekst.
Sa i përket institucioneve të socializimit në fazën e punës, më i rëndësishmi prej tyre është kolektivi i punës.
Natyrisht, secila prej institucioneve të emërtuara të socializimit ka një sërë funksionesh të tjera, aktivitetet e tyre nuk mund të reduktohen vetëm në funksionin e transmetimit të përvojës sociale. Konsiderimi i këtyre institucioneve në kontekstin e socializimit nënkupton vetëm një lloj “nxjerrjeje” nga tërësia e detyrave shoqërore që ato kryejnë.
1.4 Fazat e socializimit
Fazat kanë një natyrë thelbësore, specifike, duke u shfaqur ndryshe në çdo fazë të socializimit. Socializimi zakonisht përfshin origjinën e tre fazave.
Faza e parë është kur njerëzit mendojnë për sjelljet që lidhen me rolin e tyre të ri, eksperimentojnë me to dhe i zbatojnë ato për veten e tyre. Sociologët e quajnë këtë fazë socializim paraprak. Fëmijët njihen natyrshëm me rolet e të rriturve si bashkëshortët dhe prindërit kur luajnë familjen. Shkollat dhe universitetet, shkollat pasuniversitare, programet e provës dhe rehabilitimit janë struktura institucionale më formale të krijuara për të shërbyer për të përgatitur anëtarët e shoqërisë për role të reja sociale.
Faza e dytë është kur, pasi individët të kenë fituar statusin e tyre të ri, ata zbulojnë se duhet të modifikojnë, përshtaten dhe "rishkruajnë" vazhdimisht rolet e tyre në mënyrë që të përshtaten me rrethanat në ndryshim. Për shembull, kur një çift i ri martohet, bashkëshortët e rinj do të duhet të zhvillojnë aftësi të reja ndërpersonale, sepse kur ishin fëmijë, shumica e roleve martesore u fshiheshin atyre.
Faza e tretë - gjatë rrjedhës së jetës, individët jo vetëm që marrin gjithnjë e më shumë role të reja, por gjithashtu duhet të çlirohen nga shumë role. Ritualet si diplomimet, ceremonitë e martesës, banketet e daljes në pension dhe funeralet janë mekanizma të ndërtuar nga shoqëria, të krijuara për t'i bërë njerëzit më të vetëdijshëm për natyrën e përkohshme të roleve të caktuara.
Pavarësisht nëse identifikojmë karakteristikat e socializimit të një fëmije, një nxënësi, një studenti ose një punonjësi - anëtar i një ekipi pune, në çdo rast do të duhet të analizojmë fazën e përshtatjes.
Koncepti i përshtatjes, i cili zë një nga vendet qendrore në biologji, nënkupton përshtatjen e organizmave të gjallë ndaj ndryshimit të kushteve të jetesës si rezultat i ndryshimeve në karakteristikat dhe sjelljen morfologjike dhe fiziologjike. Në sociologji, përshtatja është procesi i ndërveprimit midis një individi ose një grupi shoqëror dhe mjedisit shoqëror; përfshin asimilimin e normave dhe vlerave të mjedisit, si dhe ndryshimin e mjedisit në përputhje me kushtet dhe qëllimet e reja të veprimtarisë.
Funksioni kryesor i përshtatjes është zhvillimi i kushteve mjedisore relativisht të qëndrueshme, zgjidhja e problemeve tipike të përsëritura, përmes përdorimit të metodave të pranuara të sjelljes dhe veprimeve shoqërore.
Përshtatja vepron si një proces socializimi i pamjaftueshëm i thellë, kryesisht i jashtëm, duke marrë forma aktive dhe pasive.
Forma pasive e përshtatjes manifestohet në pranimin "të heshtur" të këtyre normave dhe vlerave dhe nënshtrimin e pakushtëzuar ndaj tyre. Natyrisht, nuk do të thotë domosdoshmërisht miratim i gjithçkaje që duhet përshtatur.
Forma aktive konsiston në dëshirën e individit jo vetëm për të zotëruar normat dhe vlerat e mjedisit shoqëror, llojet e aktiviteteve dhe ndërveprimeve të pranuara në të, por edhe për të shprehur qëndrimin e tij individual ndaj tyre, shpesh i manifestuar në pakënaqësi me to dhe dëshira për t'i ndryshuar ato.
Thelbi i proceseve të përshtatjes është ndërveprimi i individit - subjekti i përshtatjes dhe mjedisi shoqëror. Në procesin e këtij ndërveprimi, aktiviteti adaptiv nuk ka gjithmonë një orientim pozitiv. Kjo ndodh në rastet kur një individ zgjedh një "niche" adaptive për veten e tij nga elementë konservatorë të mjedisit, ose kur ndikimi i mjedisit përshtatës është aq i fortë sa që shtyp mundësitë e vetë-realizimit krijues të përshtatësit dhe i ruan ato për nje kohe e gjate. Në një situatë të tillë, lind një gjendje nga e cila procesi i përshtatjes varet jo vetëm nga cilësitë dhe vetitë subjektive të individit, nga përpjekjet e bëra prej tij, por nga veprimtaria e mjedisit përshtatës.
Përshtatja e personalitetit ka një larmi të gjerë speciesh, duke vepruar si socio-profesionale, socio-psikologjike, socio-politike, socio-kulturore. Ky klasifikim bazohet në shumëllojshmërinë e specieve të proceseve të përshtatjes. Sigurisht, në realitetin objektiv, të gjitha drejtimet e përshtatjes nuk janë të izoluara nga njëra-tjetra, por, përkundrazi, janë të ndërlidhura dhe të kushtëzuara.
Procesi i përshtatjes mund të jetë i suksesshëm ose i pasuksesshëm, gjë që shprehet në tregues sociologjikë. Në rastin e parë, ky mund të jetë statusi i lartë shoqëror dhe profesional i individit, kënaqësia e tij me përmbajtjen e veprimtarisë objektive dhe ndërveprimi me mjedisin shoqëror. Në rastin e dytë, këta tregues do të jenë diametralisht të kundërt, dhe forma ekstreme e përshtatjes së pasuksesshme do të jetë mospërshtatja dhe manifestimet e tij specifike - qarkullimi i stafit, migrimi, divorci, sjellja devijuese, etj.
Në kushtet e Rusisë moderne, e cila po përjeton një gjendje kalimtare në një rregullim të ri shoqëror, problemi i përshtatjes personale merr një rëndësi të veçantë të socializimit të tij. Përshtatja kthehet në aftësinë sociale dhe psikologjike të një individi për t'i mbijetuar një situate emergjente, krize të tranzicionit nga një rend shoqëror në tjetrin.
1.5 Qasjet bazëode për periodizimin e socializimit
Socializimi i individit fillon që në vitet e para të jetës dhe përfundon në periudhën e pjekurisë civile të një personi. Por ky këndvështrim është i diskutueshëm, duke filluar me pyetjen nëse socializimi ka kufij dhe duke përfunduar me një diskutim të numrit të fazave të tij. Ekzistojnë dy këndvështrime kryesore lidhur me atë nëse socializimi ka kufij. Disa autorë besojnë se procesi i socializimit "shoqëron" një person gjatë gjithë jetës së tij dhe përfundon vetëm me vdekjen e tij. Të tjerë besojnë se socializimi, duke filluar nga fëmijëria e hershme, përfundon me periudhën e arritjes së pjekurisë sociale dhe hyrjes në fazën e veprimtarisë profesionale dhe të punës.
Një larmi edhe më e madhe pikëpamjesh shoqërohet me çështjen e fazave brenda të cilave zhvillohet socializimi i individit. Një nga këndvështrimet më të zakonshme është se ekzistojnë tre faza kryesore të socializimit - para lindjes, lindja, pas lindjes (e lidhur me daljen në pension të një personi). Në këtë pozicion nuk është e vështirë të zbulohet teza e njohur e K. Marksit dhe ithtarëve të tij për rolin vendimtar të punës në jetën e njeriut si kriter për identifikimin e fazave të socializimit. Kjo qasje duket plotësisht e justifikuar dhe ka çdo të drejtë të ekzistojë dhe të studiojë fazat kryesore të socializimit. Megjithatë, pika e dobët e saj është kohëzgjatja e konsiderueshme, madje e tepruar e çdo faze.
Një qasje tjetër karakterizohet nga e njëjta cenueshmëri, sipas së cilës autorët e saj e konsiderojnë më të përshtatshme dallimin ndërmjet socializimit (ose risocializimit) primar dhe dytësor. Në të njëjtën kohë, faza e socializimit parësor përfshin periudhën nga lindja e një personi deri në formimin e një personaliteti të pjekur, dhe faza e socializimit dytësor (risocializimi) përfshin periudhën e pjekurisë së tij shoqërore.
Ekzistojnë tre kritere kryesore për fazat e socializimit:
1. koha e maturimit fizik dhe social;
2. natyrën (veçoritë) e formave (llojeve) mbizotëruese të veprimtarisë;
3. institucionet kryesore shoqërore (agjentët) e socializimit.
Në përputhje me këto kritere, mund të dallohen fazat e mëposhtme të socializimit:
Fëmijëria (nga lindja deri në moshën rreth tre vjeç).
Forma kryesore e aktivitetit në këtë fazë është komunikimi. Sipas mendimit (mjaft të diskutueshëm) të disa studiuesve, në këtë fazë "socializimi në fakt nuk i përcjell ende efektet e tij tek fëmija". Agjentët kryesorë të socializimit janë familja dhe të afërmit e afërt.
Fëmijëria (nga 3 në 6 -7 vjet).
Në mesjetë, koncepti i fëmijërisë që është karakteristik për kohën tonë thjesht nuk ekzistonte. Fëmijët shiheshin si të rritur të vegjël. Veprat e artit dhe dokumentet e shkruara nga Mesjeta përshkruajnë të rritur dhe fëmijë së bashku në të njëjtin mjedis shoqëror, të veshur me të njëjtat rroba dhe të angazhuar kryesisht në të njëjtat aktivitete.
Në këtë fazë, forma kryesore e aktivitetit bëhet një lojë, kryesisht luajtja me role. Fëmija mëson të marrë role të ndryshme shoqërore - mami, babi, mësuesi i kopshtit, nëpunës dyqani, etj.
Këtu, së bashku me familjen, lind një institucion i ri social i socializimit - një institucion arsimor parashkollor.
Adoleshenca (nga 6 - 7 deri në 13-14 vjet).
Në shumicën e vendeve, adoleshenca nuk konsiderohet si shoqërisht e rëndësishme në ciklin jetësor të një individi. Gjatë adoleshencës, individët pësojnë ndryshime në rritje dhe zhvillim që mund të konsiderohen vërtet revolucionare. Pas vitesh që janë në një pozicion të vogël dhe të varur nga të rriturit, ata papritmas krahasohen me të rriturit në strukturën fizike, lartësinë dhe forcën. Këto ndryshime shoqërohen me zhvillim të shpejtë të organeve riprodhuese, gjë që tregon pjekurinë seksuale.
Brenda kësaj faze ndodhin disa ndryshime drastike, kthesa reale që karakterizojnë tiparet e socializimit. Së pari, forma kryesore e aktivitetit ndryshon: në vend të lojës (megjithëse shpesh vazhdon të mbajë një vend të rëndësishëm në jetën e fëmijës), shfaqet studimi, i cili bëhet mjeti kryesor për të kuptuar botën, jetën dhe marrëdhëniet. Së dyti, institucioni parashkollor po zëvendësohet nga institucioni i shkollës si faktori kryesor (së bashku me familjen) i socializimit.
Pjekuria e hershme, apo rinia.
Tendencat e fundit në zhvillimin e botës perëndimore - rritja e industrisë së shërbimeve, periudhat në rritje të arsimit dhe kualifikimet jashtëzakonisht të larta arsimore në shoqërinë post-industriale - kanë zgjatur tranzicionin e individëve në moshën madhore. Në disa aspekte, shoqëria moderne duket se po zhvillon një status të ri midis adoleshencës dhe moshës madhore: atë të adoleshencës - vajzat dhe djemtë e rinj në moshën e braktisjes së shkollës. Forma kryesore e veprimtarisë vazhdon të jetë veprimtaria edukative.
Në kuadrin e kësaj faze të veçantë, bëhet zgjedhja e profesionit, mënyra për të arritur një karrierë dhe mënyra për të ndërtuar një jetë të ardhshme, e cila ndonjëherë është e një rëndësie vendimtare në procesin e socializimit. Të gjitha kushtet janë krijuar për reflektim ideologjik, vetëdije adekuate për veten, aftësitë dhe qëllimin e tij.
Duke marrë parasysh rolin e institucioneve të socializimit në këtë fazë, është e nevojshme të theksohet rëndësia në rënie e familjes, rëndësia e mbetur e institucioneve arsimore dhe rëndësia në rritje e mprehtë e mikromjedisit social dhe mjedisit miqësor.
Mosha e mesme, ose pjekuria (nga 20-25 në 35-40 vjeç).
Mosha e pjekur i mungon specifika që është e natyrshme në foshnjërinë, fëmijërinë dhe adoleshencën. Kjo është një kategori gjithëpërfshirëse dhe mjaft e paqartë. Kjo fazë karakterizohet me aktivitet në sferën profesionale, sepse Si burrat ashtu edhe gratë kalojnë pjesën më të madhe të jetës së tyre të rritur në punë. Karakterizohet gjithashtu nga krijimi i familjes së vet, në lidhje me këtë personaliteti kthehet nga një "objekt" në një "subjekt" socializimi. Format kryesore të veprimtarisë, së bashku me punën profesionale, mund të jenë aktivitetet familjare, arsimore, socio-politike dhe komunikuese.
Mosha e vjetër, ose pleqëria (nga 35-40 në 55-65).
Ashtu si periudhat e tjera të ciklit jetësor, fillimi i pleqërisë përcaktohet ndryshe në shoqëri të ndryshme.
Shoqëritë ndryshojnë për sa i përket respektit për moshën e vjetër. Në shumë shoqëri agrare, përfshirë Kinën perandorake, të moshuarit nderoheshin dhe respektoheshin veçanërisht. Midis njerëzve të Birmanisë Veriore, jeta e gjatë u nderua si një privilegj që u jepej atyre që kishin bërë një jetë të drejtë në një mishërim të mëparshëm. Njerëzit treguan respekt për të moshuarit duke u përpjekur të mos shkelnin hijen e tyre. Mosha e vjetër nënkupton ndarjen nga disa role shoqërore. Para së gjithash, dhe më e rëndësishmja, të moshuarit janë në pritje të daljes në pension.
Në Rusi nuk ka socializim të suksesshëm të të moshuarve. Ka shumë pak norma shoqërore që do të përcaktonin qëllimet e jetës së të moshuarve dhe ato janë shumë të paqarta.
Vitet e fundit, pikëpamja negative e jetës së pensionistëve ka qenë subjekt i një rishikimi kritik. Duket se vetë qëndrimi ndaj punës dhe pensionit po ndryshon. Përveç kësaj, studimet tregojnë se në pension njeriu vuan më së shumti mungesën e parave dhe në rastin kur njerëzit kanë të ardhura të garantuara të mjaftueshme për të plotësuar nevojat e tyre, nuk e kanë problem të dalin në pension të parakohshëm.
Disa shkencëtarë i kushtojnë vëmendje të veçantë kësaj faze të socializimit. Kështu, E. Erikson besonte se pikërisht në këtë kohë manifestohet dëshira e theksuar e një personi ose për zhvillim aktiv, kreativitet ose qëndrueshmëri, paqe dhe stabilitet.
Së fundi, faza përfundimtare e socializimit ndodh në kushtet e moshës së pensionit dhe refuzimit të individit për të punuar në mënyrë aktive në mënyrë profesionale.
Ndërgjegjësimi për vdekjen e afërt kërkon që individi të përshtatet me një përkufizim të ri të thelbit të tij. Koncepti i "vdekjes" nënkupton diçka më shumë sesa thjesht shfaqjen e disa proceseve biokimike. Ai përfshin pranimin e një statusi shoqëror në të cilin strukturat shoqërore jo vetëm që shoqërojnë, por edhe formësojnë përvojën e kontaktit me vdekjen.
Në këtë fazë, ekziston një kuptim i rrugës së kaluar të jetës, analiza e saj, e cila mund të çojë në pasoja të një rendi të dyfishtë: ka ose vetëdije për identitetin, integritetin e jetës së jetuar, ose pakënaqësi me të dhe madje dëshpërim sepse ai rezultoi i pavlerë dhe nuk i solli asnjë përfitim askujt.
Kështu, nga sa më sipër mund të konkludojmë se socializimi është një proces i përjetshëm i zhvillimit të personalitetit, i cili kryhet në procesin e ndërveprimit të tij me faktorë të ndryshëm, dhe sa më shumë faktorë social të përfshihen në procesin e socializimit, aq më i pasur dhe më intensiv është ai. është.
1.6 Risocializimi
Risocializimi është asimilimi i vlerave, normave, botëkuptimeve dhe modeleve të reja të sjelljes. Risocializimi mbulon shumë lloje aktivitetesh - nga orët e mësimit deri te aftësitë korrekte të leximit deri te rikualifikimi profesional i punëtorëve.
Në formën e tij më të përgjithshme, risocializimi ndodh sa herë që mësojmë diçka që nuk përputhet me përvojën tonë të mëparshme. Një shef i ri që kërkon të punojmë ndryshe na risocializon. Një risocializim i tillë është një modifikim i butë dhe i parëndësishëm i procedurave tashmë të njohura për ne. Megjithatë, risocializimi mund të jetë intensiv; për shembull, njerëzit që bashkohen me Alkoolistët Anonim bombardohen me informacione rreth pasojave shkatërruese të pirjes.
Kur hyjnë në universitet pas përfundimit të shkollës, disa të rinj përballen me një proces intensiv të risocializimit, veçanërisht gjatë ditëve të para të frikshme të përshtatjes në një mjedis të ri. Ky proces është edhe më intensiv në psikoterapi apo anëtarësimin në një grup fetar, pasi në këto raste njerëzit ekspozohen ndaj ideve që bien ndesh me botëkuptimin e tyre të mëparshëm. Nëse futen këto ide, jo vetëm sjellja e individit, por edhe perceptimi i tij për jetën ndryshon rrënjësisht.
2. Socializimipersonalitete në shoqërinë moderne
2.1 Mekanizmat e socializimit të personalitetit
Socializimi i një personi në ndërveprim me faktorë dhe agjentë të ndryshëm ndodh përmes një sërë, si të thuash, "mekanizmash". Ka qasje të ndryshme për marrjen në konsideratë të "mekanizmave" të socializimit.
Kështu, psikologu social francez Gabriel Tarde e konsideroi imitimin si mekanizmin kryesor të socializimit. Shkencëtari amerikan Uri Bronfenbrener e konsideron akomodimin e ndërsjellë progresiv midis një qenie njerëzore aktive në rritje dhe kushteve në ndryshim në të cilat ai jeton si një mekanizëm socializimi, dhe A.V Petrovsky identifikoi një ndryshim të natyrshëm në fazat e përshtatjes, individualizimit dhe integrimit zhvillimi i personalitetit si një mekanizëm socializimi. Duke përmbledhur të dhënat e disponueshme A.V. Nga pikëpamja pedagogjike, Mudrik identifikon disa mekanizma universalë të socializimit që duhet të merren parasysh dhe të përdoren pjesërisht në procesin e edukimit të një personi në faza të ndryshme moshe.
Mekanizmat e socializimit përfshijnë si më poshtë.
Mekanizmi tradicional i socializimit është asimilimi i një personi të normave, standardeve të sjelljes, pikëpamjeve, stereotipeve që janë karakteristike për familjen dhe mjedisin e tij të afërt. Ky asimilim ndodh, si rregull, në një nivel të pavetëdijshëm përmes ngulitjes, perceptimit jokritik të stereotipeve mbizotëruese. Efektiviteti i mekanizmit tradicional shfaqet shumë qartë kur një person e di "si të", "kur", por kjo njohuri e tij bie ndesh me traditat e mjedisit të tij.
Mekanizmi institucional i socializimit, siç del nga vetë emri, funksionon në procesin e ndërveprimit njerëzor me institucionet e shoqërisë dhe organizatat e ndryshme, si ato të krijuara posaçërisht për shoqërizimin e tij, ashtu edhe ato që zbatojnë funksionet socializuese gjatë rrugës, paralelisht me funksionet e tyre kryesore (strukturat prodhuese, sociale, klubore dhe të tjera, si dhe mjetet e komunikimit masiv). Në procesin e ndërveprimit të një personi me institucione dhe organizata të ndryshme, vërehet një akumulim në rritje i njohurive dhe përvojës përkatëse të sjelljes së miratuar nga shoqëria, si dhe përvoja e imitimit të sjelljeve të miratuara nga shoqëria dhe zbatimi pa konflikt dhe pa konflikt i normave shoqërore.
Duhet pasur parasysh se media si institucion social ndikon në socializimin e një personi jo vetëm nëpërmjet transmetimit të informacionit të caktuar, por edhe nëpërmjet paraqitjes së modeleve të sjelljes së personazheve në libra, filma dhe programe televizive.
Mekanizmi i stilizuar i socializimit vepron brenda një nënkulture të caktuar. Subkultura kuptohet si një kompleks tiparesh morale dhe psikologjike dhe manifestimeve të sjelljes tipike për njerëzit e një moshe të caktuar ose një shtresë të caktuar profesionale ose kulturore, e cila në tërësi krijon një stil të caktuar sjelljeje dhe të menduari të një moshe, grupi profesional ose shoqëror të caktuar. .
Mekanizmi ndërpersonal i socializimit funksionon në procesin e ndërveprimit të një personi me persona që janë subjektivisht të rëndësishëm për të. Prindërit (në çdo moshë), çdo i rritur i respektuar, një shok bashkëmoshatar i seksit të njëjtë ose të kundërt mund të jenë domethënës për të. Por ka shpesh raste kur komunikimi me njerëz të rëndësishëm në grupe ose organizata mund të ketë një ndikim mbi një person që nuk është identik me atë që vetë grupi ose organizata ka mbi të.
Socializimi i një personi, dhe veçanërisht i fëmijëve, adoleshentëve dhe të rinjve, ndodh me ndihmën e të gjithë mekanizmave të përmendur. Megjithatë, në grupe të ndryshme gjinore, moshe dhe socio-kulturore, në njerëz të veçantë, marrëdhënia midis rolit të mekanizmave të socializimit është e ndryshme dhe ndonjëherë ky ndryshim është mjaft domethënës.
Një rol të rëndësishëm në proceset e socializimit i takon mekanizmit të vetëpërmbajtjes, d.m.th. refuzimi për të qenë aktiv kur rezultatet e performancës janë të ulëta. Vetëpërmbajtja shoqërohet gjithmonë me shfaqjen e disonancës konjitive në ndërgjegjen e individit. Në procesin e formimit të ideve për suksesin në adoleshencën e hershme, disonanca konjitive mund të lindë në një situatë të ndryshimit të stereotipeve shoqërore, për shembull, në lidhje me prestigjin e profesionit të zgjedhur. Mekanizmi i vetëpërmbajtjes në procesin e formimit të ideve për suksesin çon në zgjedhje joadekuate personale dhe profesionale.
2.2 Problemet e socializimitpersonalitete në shoqërinë moderne
Sot, shoqëria ruse përballet me kërcënime dhe sfida të reja që shtrojnë kërkesa të larta për aftësitë intelektuale dhe përshtatëse të një personi, si dhe për institucionet që promovojnë socializimin e individit. Një nga kërcënimet kryesore - vazhdimësia e prapambetjes në shoqërinë ruse - është kryesisht për shkak të kulturës së ulët të informacionit dhe proceseve joefektive të socializimit personal.
Ky problem është shumë i rëndësishëm në Rusi, ku ka një pabarazi të lartë në integrimin e shtresave sociale në hapësirën e informacionit; Grupe të shumta sociale të rusëve sot nuk kanë mundësinë dhe motivimin për të krijuar një kulturë informacioni. Mungesa e interesit për njohuritë dhe aftësitë e teknologjive të informacionit dhe komunikimit (ose kufizimi i këtij interesi vetëm në mundësitë rekreative) zvogëlon aftësitë intelektuale dhe krijuese të një personi dhe, si rrjedhojë, veprimtarinë e tij ekonomike dhe sociale, kufizon lëvizshmërinë, mundësitë arsimore dhe shumë të tjera. shërbimet. Në kushtet e një mbibollëku në rritje të informacionit dhe lëvizshmërisë së të gjitha strukturave shoqërore, grupe të tilla nuk mund të formojnë modele adekuate, të suksesshme të sjelljes dhe bëhen gjithnjë e më të pambrojtura shoqërore.
Kështu, ekziston një kontradiktë midis nevojave të shoqërisë ruse për t'u integruar në hapësirën globale të informacionit dhe mungesës së qytetarëve të arsimuar në informacion, gjë që shkakton varfëri dixhitale dhe krijon probleme socializimi.
Problemet e socializimit në shoqërinë moderne ruse shoqërohen me tre rrethana: 1) ndryshimi (shkatërrimi) i sistemit të vlerave, si rezultat i të cilit brezi i vjetër nuk mund t'i përgatisë gjithmonë të rinjtë për jetën në kushte të reja; 2) një ndryshim rrënjësor dhe shumë i shpejtë në strukturën shoqërore të shoqërisë; paaftësia e shumë grupeve të reja shoqërore për të siguruar riprodhimin e radhëve të tyre; 3) dobësimi i sistemit të kontrollit social formal dhe joformal si faktor socializimi. Një nga tiparet më të dukshme të socializimit modern është kohëzgjatja e tij në krahasim me periudhat e mëparshme.
Në shoqërinë moderne, krijohet një situatë paradoksale - nga njëra anë, shoqëria jonë po përballet gjithnjë e më shumë me detyra (si profesionale ashtu edhe të përditshme), zgjidhja e suksesshme e të cilave është përtej aftësive të një individi dhe kërkon bashkëpunimin e përpjekjeve të grupeve. njerëzit. Një bashkëpunim i tillë nënkupton zotërimin e njohurive, aftësive dhe aftësive ndërpersonale. Si rezultat, në tregun modern të brendshëm të punës, specialistët, aktiviteti kryesor i të cilëve është ndërveprimi me njerëzit e tjerë - psikologë, avokatë, menaxherë - po bëhen gjithnjë e më të kërkuar. Nga ana tjetër, arritjet e shkencës dhe teknologjisë synojnë ta bëjnë një person sa më të pavarur dhe të pavarur në të gjitha sferat e jetës, dhe ndonjëherë edhe ta izolojnë atë nga shoqëria (për shembull, përhapja e kompjuterëve personalë, lojtarëve personalë stereo, kinematë shtëpiake, etj.). Situatat që më parë përfshinin komunikim të errët me njerëz të tjerë humbasin rëndësinë e tyre; Gjithnjë e më shumë njerëz po zgjedhin profesione të tilla si "njeriu-makinë" ose "sistemi i shenjave njeri".
Ky trend në shoqëri ndikon negativisht në procesin e socializimit të njeriut modern. Asimilimi i përvojës sociale nuk përfundon me përfundimin e fazës së futjes së qëllimshme të rregullave dhe normave përgjithësisht të pranuara tek një person në shkollë dhe në institucione të tjera arsimore, ky proces vazhdon spontanisht gjatë gjithë jetës. Meqenëse procesi i socializimit është i lidhur pazgjidhshmërisht me individualizimin e individit, formimin dhe zhvillimin e tij, mund të themi se shoqëria moderne në një farë mase pengon zhvillimin dhe, për më tepër, vetë-zhvillimin e individit.
Në kushtet moderne, për shkak të kompleksitetit të drejtimit profesional, i cili shpesh çon në zgjedhjen e gabuar të profesionit ose zgjedhjen e gabuar të profesionit, përfundojmë jo vetëm me një specialist inferior, por edhe me një person të pakënaqur me jetën, që e ka të vështirë. për të gjetur vendin e tij në jetë.
Është e nevojshme të theksohet veçmas dhe t'i kushtohet vëmendje e veçantë komponentit më të rëndësishëm të socializimit - formimit të një botëkuptimi. Transformimi i shoqërisë dhe imazhit të botës, si dhe tipave të personalitetit që prodhon, marrëdhëniet e tyre me realitetin shoqëror, me natyrën, me njëri-tjetrin, lind nevojën për orientime të reja ideologjike që do të ofronin forma më të avancuara të shoqërisë. jeta. Në epokën e revolucionit shkencor dhe teknologjik, këtu shfaqen dy prirje: nga njëra anë, lehtësohet formimi i një botëkuptimi dhe, nga ana tjetër, është i vështirë. Botëkuptimi është uniteti i dy momenteve. Një moment është njohja, informacioni për realitetin, dhe momenti tjetër është një pozicion, një qëndrim ndaj mjedisit, njerëzimit, një shoqërie të caktuar dhe ndaj vetvetes. Sot, informacioni jepet lehtësisht, por formimi i një pozicioni është një proces kompleks.
Problemi i socializimit personal, specifikat e zhvillimit profesional dhe çështjet e trajnimit të personelit janë vazhdimisht në fokusin e vëmendjes së shumë studiuesve.
Aktualisht, problemet e formimit dhe zhvillimit të personalitetit të një profesionisti, si dhe çështjet e socializimit profesional, po studiohen në mënyrë aktive nga A.K. Markova, E.A. Klimov, O.G. Noskova, N.A. Perinskaya, S.V. Novikov, O.V. Romashov, V.D. Shadrikov.
Ndryshimet që kanë ndodhur në 10 vitet e fundit në të gjitha sferat e jetës politike, ekonomike dhe sociale të shoqërisë ruse kanë shkaktuar probleme të shumta. Një nga më të rëndësishmet është një kuptim kritik i ndryshimeve në jetën shoqërore dhe shpirtërore, përcaktimi i tendencave në zhvillimin e mëtejshëm, zgjedhja e strukturës dhe përmbajtjes së edukimit social si një institucion i kontrolluar për socializimin e fëmijëve.
Shoqëria moderne kërkon nga një person jo vetëm njohuri politeknike, një nivel të lartë kulturor, specializim të thellë në fusha të caktuara të shkencës dhe teknologjisë, njohuri solide, aftësi dhe aftësi në veprimtaritë arsimore, por edhe aftësi për të jetuar dhe bashkëjetuar në shoqëri. Parametrat kryesorë të zhvillimit personal të fëmijës sot mund të konsiderohen orientimi i tij drejt vlerave universale njerëzore, humanizmit, inteligjencës, krijimtarisë, aktivitetit, vetëvlerësimit dhe pavarësisë në gjykim. Pikërisht nga këto aftësi dhe cilësi varet në masë të madhe suksesi i një personi dhe i shoqërisë në tërësi në kapërcimin e kushteve kontradiktore të jetës shoqërore.
Njeriu ka një dëshirë të lindur natyrore për dije. Prandaj, rëndësi parësore i kushtohet procesit të zgjimit dhe zhvillimit të veprimtarisë njohëse të individit që në moshë të re, kur mendja dhe shpirti janë veçanërisht pritëse dhe energjike. Deri në 25 vjet është faza e socializimit profesional të individit. Në këtë kohë, një person harton të ardhmen e tij. Sa i përket marrëdhënies midis njohurive themelore teorike dhe përvojës praktike, ka gjithmonë një vonesë kohore midis tyre gjatë gjithë jetës aktive të një personi, në çdo fushë të veprimtarisë. Ata vazhdimisht korrigjojnë njëri-tjetrin - ose njohuritë kërkojnë zbatim praktik, ose përvoja ka nevojë për mbështetje teorike. Ndoshta fenomeni më i këndshëm dhe inkurajues në Rusinë moderne është një lloj bumi në arsim. Të rinjtë nuk kufizohen më vetëm në arsimin e lartë të specializuar, por me shumë vetëdije përpiqen ta plotësojnë atë me njohuritë dhe teknologjitë më të fundit. Sot, inteligjenca, profesionalizmi, potenciali krijues dhe inovativ i individit janë sërish në kërkesë. Kjo është një sfidë e kohës, njëkohësisht një garanci e pakushtëzuar e zhvillimit të denjë të shoqërisë. Ndonjëherë zhvillimi i suksesshëm dinamik personal përcaktohet kryesisht nga shëndeti fizik, stabiliteti mendor dhe inteligjenca e zhvilluar.
Gjatë gjithë historisë së saj, shoqëria ka ndryshuar qëndrimin e saj ndaj personave me aftësi të kufizuara zhvillimore. Ajo ka evoluar nga urrejtja dhe agresioni në tolerancë, partneritet dhe përfshirje të personave me aftësi të kufizuara zhvillimore.
Sipas N. N. Malofeev, pesë periudha mund të dallohen në evolucionin e qëndrimit të shoqërisë dhe shtetit ndaj personave me aftësi të kufizuara zhvillimore.
Periudha e parë është nga agresiviteti dhe intoleranca deri te ndërgjegjësimi për nevojën për t'u kujdesur për personat me aftësi të kufizuara në zhvillim. Pika e kthesës në kalimin në këtë periudhë në Evropën Perëndimore është precedenti i parë i kujdesit shtetëror për personat me aftësi të kufizuara - hapja në Bavari e strehës së parë për të verbërit në 1198. Në Rusi, shfaqja e strehimoreve të para monastike ndodhi në 1706 -1715. , e cila shoqërohet me reformat e Pjetrit I.
Periudha e dytë është nga ndërgjegjësimi për nevojën e kujdesit për personat me aftësi të kufizuara në zhvillim deri te ndërgjegjësimi për mundësinë e trajnimit të paktën disa prej tyre.
Periudha e tretë është nga ndërgjegjësimi për mundësinë e të mësuarit deri tek ndërgjegjësimi për përshtatshmërinë e mësimdhënies së tre kategorive të fëmijëve: me dëmtime dëgjimi, dëmtime shikimi dhe me të meta mendore.
Periudha e katërt është nga realizimi i nevojës për të edukuar disa fëmijë jonormalë deri te të kuptuarit e nevojës për të edukuar të gjithë fëmijët jonormalë.
Periudha e pestë është nga izolimi në integrim. Integrimi i personave me aftësi të kufizuara në shoqëri është prirja kryesore në Evropën Perëndimore gjatë kësaj periudhe të evolucionit, bazuar në barazinë e tyre të plotë civile. Periudha karakterizohet në vendet e Evropës Perëndimore nga perestrojka në vitet 80-90. themelet organizative të arsimit special, një reduktim i numrit të shkollave speciale dhe një rritje e mprehtë e numrit të klasave speciale në shkollat e arsimit të përgjithshëm.
Problemet sociale të një rendi të ndryshëm lidhen me kushtet rajonale me praninë ose mungesën e shkollave speciale, qendrave speciale të rehabilitimit dhe patologëve të të folurit në vendet ku jetojnë familjet me fëmijë me aftësi të kufizuara.
Meqenëse institucionet arsimore speciale shpërndahen jashtëzakonisht në mënyrë të pabarabartë në të gjithë vendin, fëmijët me aftësi të kufizuara shpesh detyrohen të arsimohen dhe të rriten në shkolla speciale me konvikt. Kur fëmijët me aftësi të kufizuara hyjnë në një shkollë të tillë, ata e gjejnë veten të izoluar nga familjet e tyre, nga bashkëmoshatarët e tyre normalisht në zhvillim dhe nga shoqëria në tërësi. Fëmijët jonormalë duket se janë të izoluar në një shoqëri të veçantë dhe nuk fitojnë përvojën e nevojshme sociale në kohë. Afërsia e institucioneve arsimore speciale nuk mund të mos ndikojë në zhvillimin e personalitetit të fëmijës dhe gatishmërinë e tij për jetë të pavarur.
Megjithëse kushtet e reja, të ndryshuara të jetesës bëjnë të mundur ngritjen e problemit të personave me aftësi të kufizuara që marrin profesione prestigjioze moderne; përveç kësaj, të kryejë formimin profesional në ato lloje të punës për të cilat ka nevojë në një rajon të caktuar, nëse ka disa shkolla speciale dhe një numër i madh i të diplomuarve, të organizojë qendra punësimi për personat me aftësi të kufizuara;
Politika sociale në Rusi, e cila synon personat me aftësi të kufizuara, të rriturit dhe fëmijët, është ndërtuar sot në bazë të modelit mjekësor të aftësisë së kufizuar. Në bazë të këtij modeli, aftësia e kufizuar konsiderohet si një sëmundje, sëmundje, patologji. Një model i tillë, me dashje ose pa dashje, dobëson pozitën shoqërore të një fëmije me aftësi të kufizuara, dobëson rëndësinë e tij shoqërore, e izolon atë nga komuniteti normal i fëmijëve të shëndetshëm, rëndon statusin e tij të pabarabartë shoqëror, duke e dënuar atë të pranojë pabarazinë dhe mungesën e konkurrencës në krahasimi me fëmijët e tjerë.
Problemi kryesor i një fëmije me aftësi të kufizuara është lidhja e tij me botën, lëvizshmëria e kufizuar, kontaktet e dobëta me moshatarët dhe të rriturit, komunikimi i kufizuar me natyrën, aksesi në vlerat kulturore, ndonjëherë edhe arsimi bazë. Ky problem nuk është vetëm një faktor subjektiv, siç është shëndeti social, fizik dhe mendor, por edhe rezultat i politikave sociale dhe i vetëdijes publike mbizotëruese, të cilat sanksionojnë ekzistencën e një mjedisi arkitektonik të paarritshëm për një person me aftësi të kufizuara, transportin publik dhe mungesa e shërbimeve të veçanta sociale.
Kështu, problemet e socializimit të fëmijëve me aftësi të kufizuara ndonjëherë kanë një karakter rajonal të përcaktuar qartë.
Problemi i socializimit të individit (dhe jo vetëm të personalitetit në zhvillim, d.m.th. i të riut) duket të jetë shumë i mprehtë, sepse, për shkak të një rënie të mprehtë të lindshmërisë, një fenomen i quajtur "plakja e popullsisë" po ndodh në pjesën më të madhe evropiane. vende dhe veçanërisht në Rusi. Çdo vit, të rriturit dhe veçanërisht të moshuarit përbëjnë një pjesë gjithnjë e më të konsiderueshme të popullsisë së shumë vendeve. Kjo rrit ndjeshëm rëndësinë e problemit të socializimit të të rriturve, detyron politikanët, filozofët dhe shkencëtarët që studiojnë personalitetin dhe shoqërinë që të hedhin një vështrim të ri në vendin dhe rolin e të moshuarve në shoqëri, dhe kërkon kërkime të reja si në aspektin teorik ashtu edhe në atë praktik. nivelet.
Kushtet e ngjashme për formimin e personalitetit përcaktojnë për shumë individë pikëpamje të përbashkëta, të ngjashme për botën dhe vlerat e saj, qëllimet dhe objektivat e përbashkëta të jetës, normat e sjelljes, shijet, zakonet, pëlqimet dhe mospëlqimet, tiparet e karakterit, karakteristikat intelektuale, etj. Sigurisht, secili prej individëve është unik dhe origjinal në mënyrën e vet, por në të njëjtën kohë ai ka një kombinim të tillë, një ansambël cilësish shoqërore që bëjnë të mundur klasifikimin e tij si një lloj shoqëror shumë specifik - produkt i një gërshetim kompleks i kushteve historike, kulturore dhe socio-ekonomike të jetës së njerëzve. Meqenëse sociologjia nuk merret me individin, por me masën, ajo gjithmonë përpiqet të gjejë shenja të përsëritura në diversitet, të zbulojë tek individi atë që është thelbësore, tipike dhe që lind natyrshëm në kushte të caktuara shoqërore. Shprehja e përgjithësuar e një sërë cilësish të përsëritura të personalitetit kapet në konceptin e "tipit të personalitetit social".
Për një kohë të gjatë, në sociologjinë ruse, tendenca mbizotëruese ishte për të rregulluar praktikisht një lloj personaliteti shoqëror, gjoja karakteristik për kushtet e një shoqërie të pjekur socialiste dhe duke u zhvilluar në drejtim të një tipi personaliteti ideal komunist. I gjithë diversiteti i ndërgjegjes dhe i sjelljes së njerëzve, anëtarëve të shoqërisë, si rregull, u reduktua në shkallën e zhvillimit të tipit historik, në kushte dhe manifestime të ndryshme të asaj që është tipike në këtë drejtim.
V.A. Yadov thekson nevojën për të identifikuar tipin bazë karakteristik të një shoqërie të caktuar dhe llojin modal (real) që mbizotëron në një ose një fazë tjetër të zhvillimit të saj. Tipi i personalitetit modal nuk ndërtohet në mënyrë arbitrare apo spekulative nga studiuesi. Ai zbulohet dhe përshkruhet vetëm përmes kërkimeve sociologjike. Përveç tipit modal, sociologët dallojnë edhe të ashtuquajturin tip bazik, d.m.th. një sistem cilësish shoqërore që plotësojnë më së miri kushtet objektive të fazës moderne të zhvillimit të shoqërisë. Përveç kësaj, mund të flasim për një lloj personaliteti ideal, d.m.th. për ato tipare dhe cilësi të personalitetit që njerëzit do të donin të shihnin te bashkëkohësit e tyre, te çdo person në përgjithësi, por që nuk janë të realizueshme në kushte të caktuara.
Gjatë periudhave të një ndryshimi të mprehtë në marrëdhëniet shoqërore, transformimeve rrënjësore dhe në shkallë të gjerë të strukturave ekonomike, socio-politike dhe formave të jetës shoqërore, problemi i mospërputhjes midis llojeve modale dhe atyre themelore bëhet jashtëzakonisht i mprehtë. Kështu, shumë cilësi shoqërore të njerëzve që janë të rrënjosura në shoqërinë tonë dhe që janë bërë kudo, janë të papajtueshme me reformat ekonomike dhe politike që po kryhen në vend. Një person sovjetik, duke u përshtatur me jetën në kuadrin e të ashtuquajturit sistem komandues-administrativ, në kushtet e marrëdhënieve politike totalitare, duhet të kalojë një proces kompleks dhe të dhimbshëm të rishikimit të shumë idealeve dhe besimeve, rivlerësimit të shumë vlerave, përvetësimit të shumë të tjerave. njohuritë, aftësitë, aftësitë dhe tiparet e karakterit social.
Problemi i socializimit personal në përgjithësi dhe politiko-ekonomik në veçanti është i rëndësishëm për çdo shoqëri dhe për shkak të ndryshimit (ndonjëherë mjaft shpesh) të qeverive, krerëve të shteteve me doktrinat, programet dhe konceptet e tyre zhvillimore. Një grup i ri vjen në pushtet me një kurs të ri dhe fillon të "socializojë" segmente të ndryshme të popullsisë në mënyrën e vet, dhe njerëzit duhet të përshtaten me realitetet e reja të jetës shoqërore.
Sigurisht, problemi i socializimit personal sot është i hapur dhe shumë aktual, por, megjithatë, në shoqërinë tonë, megjithëse kjo çështje po zgjidhet, po zgjidhet shumë keq. Shoqatat moderne shoqërore thjesht nuk mund të ndikojnë te brezi i ri, vetëm duke hyrë në fazën e parë të socializimit, plotësisht, sipas nevojës. Në fund të fundit, jo çdo gjë shkon gjithmonë siç na thotë "modeli ideal" i zgjidhjes së një çështjeje specifike.
konkluzioni
Bazuar në sa më sipër, mund të konkludojmë se një nga aspektet më të rëndësishme universale të brezave është socializimi.
Termi "socializim" i referohet tërësisë së të gjitha proceseve shoqërore përmes të cilave një individ asimilon dhe riprodhon një sistem të caktuar njohurish, normash dhe vlerash që e lejojnë atë të funksionojë si një anëtar i plotë i shoqërisë.
Pra, socializimi është procesi përmes të cilit një individ bëhet anëtar i shoqërisë, duke asimiluar normat dhe vlerat e saj, duke zotëruar role të caktuara shoqërore. Në të njëjtën kohë, brezi i vjetër ua përcjell njohuritë më të rinjve dhe zhvillon tek ata aftësitë e nevojshme për një jetë të pavarur. Kështu një brez zëvendëson një brez tjetër, duke siguruar vazhdimësinë e kulturës, duke përfshirë gjuhën, vlerat, normat, zakonet dhe moralin.
Është përmes ndërveprimit sistematik me njerëzit e tjerë që një individ zhvillon besimet e tij, standardet morale, zakonet - gjithçka që krijon veçantinë e individit. Kështu, socializimi ka dy funksione: transmetimin e kulturës nga një brez në tjetrin dhe zhvillimin e "Unë".
Socializimi përfshin jo vetëm ndikime të vetëdijshme, të kontrolluara, të synuara, por edhe procese spontane, spontane që në një mënyrë ose në një tjetër ndikojnë në formimin e personalitetit.
Kështu, reforma e shoqërisë ruse çoi në një ndryshim në standardet e socializimit të suksesshëm të individit, grupin e rregullave për transmetimin e normave shoqërore dhe vlerave kulturore nga brezi në brez.
Dokumente të ngjashme
Përkufizimi i socializimit si proces përmes të cilit një individ fiton elementet bazë të kulturës: simbolet dhe vlerat, kuptimet dhe normat. Proceset themelore të socializimit: risocializimi dhe desocializimi. Konsideroni zhvillimin e personalitetit të fëmijëve.
test, shtuar 04/05/2015
Koncepti, mekanizmat, institucionet, tiparet e socializimit modern. Fazat e zhvillimit të personalitetit në procesin e socializimit. Problemet e socializimit në shoqërinë moderne ruse. Ndikimet sociale dhe psikologjike në nivelin e mjedisit të afërt të individit.
abstrakt, shtuar 02/05/2011
Studimi i karakteristikave të organizatave të kishës si agjentë të socializimit personal. Shkalla dhe efektet e socializimit personal nën ndikimin e Kishës Ortodokse Ruse në shoqërinë moderne ruse. Problemet e pjesëmarrjes së Kishës në procesin e socializimit të rusëve.
tezë, shtuar 12/02/2015
Socializimi i personalitetit: koncepti, procesi, konceptet shkencore. Faktorët objektivë dhe subjektivë të socializimit të personalitetit, funksionet e tij. Vlerat në sferën semantike të personalitetit. Fazat e socializimit të personalitetit, periodizimi i zhvillimit të tij. Desocializimi dhe risocializimi.
puna e kursit, shtuar 28.06.2013
Dispozitat e teorisë së socializimit dhe fazat e saj. Qasjet themelore për periodizimin e socializimit. Socializimi i të rinjve në shoqërinë moderne. Kanalet dhe mekanizmi i socializimit të të rinjve. Problemet e socializimit të të rinjve në shoqërinë moderne ruse.
puna e kursit, shtuar 02/04/2008
Socializimi gjinor si problem i shoqërisë globale. Shoqëria moderne e Bjellorusisë dhe problemi i socializimit të saj gjinor. Masat për zbatimin e politikës gjinore. Përmbajtja e konceptit “Gjinia”. Besimi i publikut si tregues i socializimit individual.
test, shtuar 18.07.2013
Teoria e socializimit në shkencën sociale moderne. Roli i familjes në sistemin e institucioneve për socializimin e fëmijëve. Karakteristikat e zhvillimit të fëmijëve në familjet me një prind, problemet e përshtatjes së tyre në shoqëri. Situata ekonomike e një familjeje me një prind si faktor socializimi i fëmijëve.
abstrakt, shtuar 05/05/2015
Koncepti i procesit të socializimit si një proces kompleks i shumëanshëm i humanizimit të një personi. Mekanizmat dhe fazat e socializimit. Fazat e socializimit të personalitetit: përshtatja, vetëaktualizimi dhe integrimi në grup. Fazat e zhvillimit të personalitetit sipas Erikson, rritje.
test, shtuar 27.01.2011
Socializimi njerëzor: koncepti, procesi dhe fazat kryesore. Media si një mjet i fuqishëm për socializimin e individit. Problemet e socializimit në shoqërinë moderne të Ukrainës. Sferat dhe institucionet, mekanizmat bazë të socializimit të personalitetit.
PROBLEME AKTUALE TË ZHVILLIMIT PERSONAL DHE SHOQËROR
Puna u përgatit nga:
Mikhleva Irina Igorevna, 16 vjeç,
Nxënës i klasës së 10-të të shkollës së mesme nr.12 MAOU
Art. Mikhailovskaya, rrethi Kurganinsky
Art. Mikhailovskaya
2016
Në botën moderne ka shumë probleme dhe një prej tyre është problemi i zhvillimit personal dhe social. Jam në adoleshencë dhe, si askush tjetër, e di se çfarë do të thotë të zhvillohesh, të bëhesh njeri. Procesi i formimit dhe zhvillimit të çdo personaliteti është kompleks dhe i gjatë. Ky proces është detyra kryesore e shoqërisë, pasi një personalitet i fortë kontribuon në zhvillimin e favorshëm të shoqërisë.
Personaliteti është një cilësi shoqërore e fituar nga një individ në veprimtari dhe komunikim.
Problemet kryesore të zhvillimit personal dhe social janë:
Marrëdhëniet mes njerëzve
Varësia financiare
Humbja e identitetit
Edukimi
Qëndrimi ndaj mjedisit etj.
Ka shumë prej tyre dhe lista mund të jetë e pafundme. Unë dua të shikoj disa.
Familja është grupi i parë në jetën e një personi. Është ajo që luan rolin kryesor në formimin e personalitetit. Funksionet e familjes, si një nga institucionet e shoqërisë, përfshijnë:
arsimore
Emocionale
Familjare
Riprodhues
ekonomike etj.
Por këto funksione janë edhe një nga problemet e zhvillimit të personalitetit. Problemet tek fëmijët dhe të rriturit shpjegohen me gabime në edukim, kryesorja e të cilave është mungesa e dashurisë dhe mbështetjes.Fëmija bëhet qendra e konfliktit. Të gjitha konfliktet e tilla, pavarësisht nga mosha dhe individualiteti i fëmijës, shpjegojnë një gjë: pamundësinë e prindërve për të braktisur stereotipet e zakonshme në ndërveprimin e tyre me fëmijën dhe për të ndryshuar stilin e prindërimit në familje. Më shpesh, konflikte të tilla bëhen veçanërisht të mprehta në familjet e adoleshentëve, kur nevoja që një fëmijë të largohet nga rrethi familjar shkakton rezistencë të fortë nga prindërit. Kjo ndikon shumë në marrëdhëniet familjare dhe zhvillimin personal.
“Arti i tregon njeriut pse jeton. Ai i zbulon atij kuptimin e jetës, i ndriçon qëllimet e tij jetësore, e ndihmon të kuptojë thirrjen e tij.”
Kështu tha dikur Auguste Rodin. Në të vërtetë, një nga rolet e rëndësishme në formimin e personalitetit i përket artit. Muzika, piktura, arkitektura etj. - Ky është një pasqyrim i dëshirës së të parëve tanë për bukurinë, idealin dhe mençurinë. Veprat e artit ndikojnë jo vetëm në ndjenjat njerëzore, por edhe në vetëdijen njerëzore, duke e transformuar atë. Ato janë një shtysë për të mësuar gjëra të reja, një mënyrë edukimi, komunikimi dhe rrënjosjeje e shijes. Por nuk duhet të harrojmë mënyrat e tjera të formimit të personalitetit.Aktualisht, është e rëndësishme të përcaktohet roli i artit në formimin dhe socializimin e personalitetit. Roli i tij mund të jetë pozitiv dhe negativ.
Arti është një sferë universale. Dhe nëse, kur shikoni një pikturë, film, instalimnjë ndjenjë e sikletshme lindi në praninë e fëmijës suaj, që do të thotë se kufiri i bukurisë është në anën tjetër të krijimtarisë së autorit. Objekti dhe subjekti i një imazhi artistik janë gjithmonë të pranishëm në një vepër arti, humbja e njërit prej tyre çon në një surrogat, në një imitim të artit të vërtetë.
. Effie Grey . Përbërja 7, Wassily Kandinsky
Në shoqërinë moderne ekziston një problem tjetër i zhvillimit të personalitetit të shoqërisë.Teknologjitë moderne po futen në jetën e përditshme aq shpejt dhe aq fort sa ne as nuk e vërejmë më. Më parë, kërkimi i një artikulli ose libri që ju nevojitej, për shembull, për një ese, mund të zgjaste më shumë se një ditë, por tani mjaftojnë të njëjtat akses në internet dhe aftësi minimale për të kërkuar informacion atje. E cila, natyrisht, kursen shumë kohë, e cila, çuditërisht, tani na mungon gjithnjë e më shumë.
Nuk keni kohë për të bërë pazar për mallra? Tani ju duhet vetëm ta porosisni atë online, duke paguar dhe dorëzuar me para elektronike ose me kartë bankare. Keni nevojë urgjente të rimbushni bilancin e celularit ose të paguani për TV kabllor? Nuk ka nevojë të kërkoni një terminal apo të qëndroni në radhë në një dyqan celularësh. E gjithë kjo tani mund të bëhet menjëherë nga shtëpia.
Por teknologjitë moderne kanë të mirat dhe të këqijat.
Duke kaluar gjithnjë e më shumë kohë në botën virtuale, një person nuk është i interesuar për jetën reale.Në vend që të bëjë një shëtitje në rrugë ose të vizitojë miqtë, një adoleshent modern e kalon mbrëmjen duke luajtur një lojë online, duke bërë miq vetëm në rrjetet sociale. Përparimi është i nevojshëm, por e gjithë kjo duhet trajtuar me mençuri.
Një person përballet me secilën nga këto probleme gjatë gjithë jetës së tij. Por në shumicën e rasteve është adoleshenti ai që i ndesh më shpesh. Prandaj, detyra e edukatorëve, mësuesve dhe psikologëve është të ofrojnë menjëherë ndihmë të kualifikuar kur lind një nga problemet. Problemet e shoqërisë janë të lidhura ngushtë me problemet e zhvillimit personal. Meqenëse një personalitet i fortë kontribuon në zhvillimin e favorshëm të shoqërisë.
Materialet referuese:
Wikipedia.
org
Tërhiqet. ru
Abruev.livejournal.com
