- - Nëse mund t'u përgjigjeni të gjitha këtyre pyetjeve me ndershmëri, do ta njihni veten më mirë se shumica dërrmuese e njerëzve. Vetëm mos nxitoni të përgjigjeni menjëherë. Së pari studioni listën dhe reflektoni mbi të për një javë. Pastaj kthehu tek ai dhe fillo të përgjigjesh. Shkruani përgjigjet tuaja në letër dhe rilexoni ato herë pas here (një ose dy herë në muaj). Nëse diçka ka ndryshuar, shkruani përgjigjen e re me bojë të ndryshme. Në gjashtë muaj do të kuptoni se keni mësuar aq shumë gjëra të reja dhe të vlefshme për veten tuaj, sa nuk mund t'i kishit mësuar gjatë gjithë jetës suaj të mëparshme. Nëse vëreni se mendja juaj fillon të shqetësohet, shmanget dhe shmang përgjigjen në çdo mënyrë të mundshme (ose fillon të justifikohet), atëherë diçka po ju pengon të përgjigjeni sinqerisht. Konsultohuni me ata që ju njohin mirë dhe kërkoni që t'ju vlerësojnë nga të gjitha këto pika. Mundohuni ta shikoni veten përmes syve të një personi tjetër. Jini të sigurt: rezultati do t'ju mahnitë!

Pyetje për vetë-reflektim në Napoleon Hill

Nëse doni të kuptoni se cila është vetëdija juaj, atëherë përgjigjuni pyetjeve të mëposhtme sinqerisht për veten tuaj. Lexojini ato me zë të lartë, me zë të lartë dhe qartë, në mënyrë që të mund të dëgjoni zërin tuaj. Jini të vetëdijshëm për të gjitha mendimet dhe emocionet që lindin tek ju ndërsa lexoni të gjitha këto pyetje.

Nëse mund t'u përgjigjeni sinqerisht të gjitha pyetjeve, do ta njihni veten më mirë se shumica dërrmuese e njerëzve.

Ju mund ta shkarkoni formularin e përfunduar të printuar këtu:

Sa shpesh ankoheni se nuk ndiheni mirë dhe nëse kjo ndodh gjatë gjithë kohës, cili është shkaku i çrregullimit?
I gjeni fajet njerëzve të tjerë me apo pa arsye? Sa shpesh ndodh kjo?
A bëni shpesh gabime në punën tuaj dhe nëse po, pse?
A përdorni sarkazëm dhe vërejtje toksike kur flisni me njerëz të tjerë? E humbisni mundësinë për të "futur një kunj" dhe për të shkelur një vend të lënduar?
A ka njerëz që njihni dhe i shmangni? Nëse po, për çfarë arsye?
A vuani nga ndonjë çrregullim stomaku? Sa shpesh?
A nuk ju duket jeta e pakuptimtë dhe e padobishme? A nuk e shikoni të ardhmen me trishtim dhe dënim? Nëse po, pse?
A e doni punën tuaj? Nëse jo, atëherë pse po e bëni akoma këtë?
Të vjen shpesh keq për veten? Cila është arsyeja për këtë keqardhje?
A i keni zili ata që janë më të lartë se ju në një farë mënyre?
Për çfarë mendoni më shpesh - SUKSES apo HUMBJE?
A keni mësuar gjatë viteve të mësoni nga dështimet tuaja?
A mendoni se gabimet, dështimet, llogaritjet e gabuara dhe humbjet ju kanë dhënë përvojë të paçmuar që do t'ju ndihmojë në të ardhmen?
A i lejoni miqtë ose të afërmit tuaj t'ju shqetësojnë? Nëse po, për cilat arsye?
A e keni ndonjëherë kokën në re dhe përjetoni periudha dëshpërimi? Nëse po, sa shpesh?
Kush e dini se ju ndikon më shumë? A ju pëlqen ky person? A mund ta përkufizoni atë si një person pozitiv?
A u nënshtroheni rrethanave depresive apo përpiqeni t'i kapërceni ato sa më shpejt që të jetë e mundur dhe me sa më pak humbje?
A po kujdeseni për veten tuaj? Nëse nuk ju intereson pamja juaj, atëherë pse?
A e dini se si ta trajtoni depresionin me "terapi okupacionale", domethënë duke u zhytur në gjëra aq shumë sa thjesht nuk keni kohë për t'u shqetësuar?
Jeni quajtur shpesh "i dobët pa shtyllë kurrizore" sepse lejoni dikë t'ju shtyjë?
A e neglizhoni higjienën?
Sa shpesh shqetësoheni për shqetësimet e shmangshme dhe pse i lejoni vetes të shqetësoheni për gjëra të vogla?
A përpiqeni të qetësoheni me alkool, pilula, drogë apo cigare? Nëse po, pse nuk përdorni vullnetin në vend të të gjitha këtyre mjeteve?
A ju bëjnë shpesh komente apo ju qortojnë? Nëse po, atëherë për çfarë arsye?
A keni një QËLLIM KRYESOR SPECIFIK në jetë? Nëse po, a ka një plan për ta arritur atë? A e ndiqni këtë plan apo e shtyni për më vonë?
A vuani nga një nga gjashtë llojet kryesore të frikës? Nga cilat saktësisht?
A keni ndonjë mjet për të mbrojtur veten nga ndikimet negative të jashtme?
A e përdorni vetëhipnozën për të akorduar mendjen tuaj në një mentalitet pozitiv?
Çfarë ka vlerën më të madhe për ne: pasuria materiale apo aftësia për të kontrolluar vetëdijen tonë?
A ndikoheni lehtësisht nga ndikimet e jashtme? E lejoni veten të bindeni apo keni gjithmonë vendosmërinë për të insistuar në veten tuaj?
A keni pasur ndonjë përvojë të vlefshme sot?
A dorëzoheni përballë rrethanave, përpiqeni t'i kapërceni ato ose shmangni përgjegjësinë?
Mendoni për të gjitha gabimet dhe llogaritjet e gabuara dhe përpiqeni të nxirrni një kokërr përfitim prej tyre?
Emërtoni tre dobësi (ose tipare të karakterit) që ju pengojnë të jetoni dhe të ecni përpara. Çfarë po bëni për t'i hequr qafe?
A vijnë shpesh njerëzit tek ju për t'ju ndjerë keqardhje apo për të ndarë problemet dhe vështirësitë e tyre?
Nga gabimet e kujt mësoni? A mësoni nga gabimet e të tjerëve apo preferoni të bëni gabimet tuaja?
A keni një ndikim negativ tek njerëzit e tjerë?
Cilat zakone të njerëzve të tjerë ju shqetësojnë më shumë?
Keni mendimin tuaj për ndonjë çështje apo përdorni gjykime të gatshme?
Mund të thuash që asgjë nuk mund të të rrëzojë nga shala?
A ka ndonjë kuptim shpirtëror puna që po bëni?
A ndjeni brenda vetes forca shpirtërore që ju ndihmojnë të përballoni çdo frikë?
A e mbështet besimin në vetvete feja që praktikoni?
A merrni shpesh përgjegjësinë e dikujt tjetër? Nëse po, pse?
A e njihni të vërtetën e thënies "Më thuaj kush janë miqtë e tu dhe unë do të të them kush je"? Nëse po, çfarë do të thoshit për veten tuaj bazuar në miqtë tuaj?
A ka ndonjë lidhje mes njerëzve që ju rrethojnë dhe ngjarjeve që ju ndodhin?
A është e mundur që personi që ju mendoni se është miku juaj është në të vërtetë armiku juaj më i keq?
Me çfarë kriteresh vlerësoni se kush është i dobishëm për ju dhe kush jo?
Si do ta përcaktonit nivelin intelektual dhe personal të njerëzve në rrethin tuaj të ngushtë? A i konsideroni ato më të larta/më të ulëta se niveli juaj i inteligjencës?
Sa kohë ju merr:
puna
ëndërroj;
në argëtim dhe rekreacion;
studim;
duke bërë asgjë?
Kush nga miqtë tuaj:
ju frymëzon më së shumti;
ju paralajmëron më së shumti;
ju shqetëson më së shumti;
ju ndihmon me se shumti?
Për çfarë jeni më i shqetësuar? Pse e lejon këtë?
Kur ju jepen këshilla të pakërkuara, ju: 1) e pranoni atë me mirënjohje; 2) analizoni atë që u tha dhe më pas vendosni se çfarë të bëni; 3) rekomandoni që këshilltari të merret me punën e tij.
Çfarë dëshironi më shumë?
A po bëni ndonjë gjë për të realizuar dëshirën tuaj?
A mund të sakrifikoni të gjitha përfitimet e tjera për këtë dëshirë?
Keni një plan për të realizuar dëshirën tuaj?
A e ndiqni këtë plan? Sa kohë i kushtoni kësaj çdo ditë?
A keni tendencë të ndryshoni vendimet tuaja? Nëse po, çfarë ju shtyn ta bëni këtë?
A përfundoni gjithçka që filloni?
A ju bën përshtypje pasuria, statusi, titujt dhe titujt e njerëzve të tjerë?
A është e rëndësishme për ju se çfarë mendojnë njerëzit për ju?
A përpiqeni t'i kënaqni njerëzit vetëm për shkak të statusit të tyre shoqëror ose financiar?
Cilin person të gjallë e konsideroni heroin tuaj? A po përpiqeni ta imitoni këtë person?
Sa kohë i keni kushtuar studimit dhe përgjigjes së të gjitha këtyre pyetjeve?

Shkarko:

KUJTOJE

Nëse mund t'u përgjigjeni të gjitha këtyre pyetjeve me ndershmëri, do ta njihni veten më mirë se shumica dërrmuese e njerëzve. Vetëm mos nxitoni të përgjigjeni menjëherë. Së pari studioni listën dhe reflektoni mbi të për një javë. Pastaj kthehu tek ai dhe fillo të përgjigjesh. Shkruani përgjigjet tuaja në letër dhe rilexoni ato herë pas here (një ose dy herë në muaj). Nëse diçka ka ndryshuar, shkruani përgjigjen e re me bojë të ndryshme. Në gjashtë muaj do të kuptoni se keni mësuar aq shumë gjëra të reja dhe të vlefshme për veten tuaj, sa nuk mund t'i kishit mësuar gjatë gjithë jetës suaj të mëparshme. Nëse vëreni se mendja juaj fillon të shqetësohet, shmanget dhe shmang përgjigjen në çdo mënyrë të mundshme (ose fillon të justifikohet), atëherë diçka po ju pengon të përgjigjeni sinqerisht. Konsultohuni me ata që ju njohin mirë dhe kërkoni që t'ju vlerësojnë nga të gjitha këto pika. Mundohuni ta shikoni veten përmes syve të një personi tjetër. Jini të sigurt: rezultati do t'ju mahnitë!

Teknikat e Vetë-Analizës

Një nga gjërat e rëndësishme në jetë janë pyetjet që i bëjmë vazhdimisht vetes. Disa prej tyre i pyesim vetes çdo ditë. Ju mund t'i bëni vetes pyetje që ju bëjnë të ndiheni si viktimë. Ju mund të bëni pyetje që rrisin negativitetin dhe pesimizmin në jetën tuaj. Ose mund të bëni pyetje mbështetëse. Pyetje që zbulojnë fuqinë e fjetur dhe të panjohur të pozitivitetit dhe mundësisë.

1. Çfarë është për t'u habitur në këtë situatë?

Kjo është një mënyrë e mirë për të mësuar nga një përvojë që mund të perceptohet si negative. Ose rishikoni situatën dhe krijoni pozitivitet dhe entuziazëm brenda vetes për ta menaxhuar praktikisht, në vend që të ndiqni modelin e shkaktimit të emocioneve negative, të menduarit e viktimës. Në pamje të parë kjo mund të duket marrëzi. Mund të mos gjeni asgjë pozitive apo befasuese në situatë.

Por sapo të filloni t'i bëni vetes këtë pyetje sa herë që lindin situata të ngjashme, ndoshta do të mësoni të gjeni diçka të mirë në çdo situatë. Dhe sa më pozitive dhe befasuese të filloni të gjeni në përvojat tuaja, aq më shumë vetëdija juaj do të fillojë të pranojë faktin që gjeni të mirën në çdo situatë. Mendja juaj do të fillojë të mësohet të mendojë në këtë mënyrë të re.

2. Çfarë mund të jap në këtë situatë?

Kjo është një mënyrë e mirë për të përmirësuar marrëdhëniet dhe ndërveprimet tuaja. Çfarë mund t'i jap një personi tjetër në këtë situatë? Mund të jetë çdo gjë - dëgjojeni, mësoni të ketë një qëndrim pozitiv ndaj situatës, gëzojeni dhe qetësoni, jepini këshilla të vlefshme.

3. Duhet të kem gjithmonë të drejtë apo të lumtur?

Fjala "e drejtë" në këtë pyetje i referohet "nevojës për të gjykuar, vlerësuar dhe për të qenë i drejtë në marrëdhëniet me njerëzit e tjerë. Ka të bëjë me atë se si ju nuk duhet të jeni gjithmonë kundër njerëzve ose gjërave. Nuk është e nevojshme të ekzistosh në një hapësirë "unë kundër botës". Ju nuk duhet të mbroni veten dhe të ndërtoni mure për të mbrojtur veten. Do të mund të heqësh qafe mendimin "një ditë do t'i tregoj të gjithë!"

Mund të relaksoheni dhe të jeni me njerëzit në vend që të jeni kundër tyre. Të perceptosh veten si të drejtë mund të japë njëfarë kënaqësie. Por pas kësaj ka shumë më tepër lumturi dhe pozitivitet. Më pëlqen t'ia bëj vetes këtë pyetje kur mendoj se duhet të kem të drejtë. Kur duhet të heq qafe mbeturinat e brendshme. Ose kur mendoj se duhet të rishqyrtoj bindjet e mia për të ecur përpara.

4. A është i dobishëm?

Kjo pyetje është paksa e ngjashme me atë të mëparshme. Kjo është një mënyrë e mirë për të hequr qafe zakonet jo plotësisht të shëndetshme. Për shembull, mendja juaj mund t'ju bëjë të ndiheni të zemëruar për diçka, duke e justifikuar atë duke thënë se keni të drejtë. Ose ju bëjnë të shqetësoheni për ndonjë problem sepse jeni të pafat dhe të pafat. Të dy modelet e të menduarit janë mjaft joshëse sepse ju japin ndjenjën se po bëni gjëra normale dhe të drejta. Por a janë këto mendime të mira për ju? Nr. Ato krijojnë mjerim në jetën tuaj, ju humbin kohën dhe ofrojnë pak zgjidhje praktike për problemin. Duke bërë këtë pyetje, ju mund të ndaloni së menduari negativisht dhe të ktheheni përsëri në pozitive.

5. A po i marr gjërat shumë seriozisht?

Kjo është një pyetje e mirë për të reduktuar stresin, për t'u ndjerë më mirë dhe për të vepruar më mirë në situatat ku po i bëni shumë presion vetes. Ju heq peshën dhe peshën e panevojshme të situatës nga supet tuaja. Dhe e bën jetën më të lehtë.

6. A do të ketë rëndësi pas 5 vitesh?

Kjo pyetje është shumë e lidhur me pyetjen e mëparshme. Do të ndihmojë në vënien në perspektivë të situatës. Dhe ndoshta çdo vështirësi që ju duket e rëndësishme tani do ta kthejë në diçka të thjeshtë dhe të zakonshme brenda pak ditësh, muajsh. Mund të zbuloni papritur se i keni dhënë problemit më shumë rëndësi sesa meriton realisht. Këto dy pyetje do t'ju ndihmojnë të vendosni gjithçka në jetën tuaj në perspektivë.

7. Cila është gjëja më e rëndësishme që mund të bëj tani?

Nëse nuk mund të vendosni se çfarë të bëni më pas, bëjini vetes këtë pyetje. Përgjigja mund të mos jetë gjithmonë ajo që dëshironi të dëgjoni, sepse gjëja më e rëndësishme është shpesh një nga gjërat më të vështira që duhet të bëni. Por kjo do t'ju ndihmojë të vendosni prioritete dhe të mos mbyteni në një grumbull shqetësimesh dhe pune.

8. A është ajo që po bëj gjëja e duhur për të bërë?

Një nga gjërat më të vështira në jetë është të bësh gjënë e duhur. Ajo që ju mendoni është e saktë. Jo çfarë mendojnë miqtë, fqinjët, kolegët, shefi, shoqëria. Çfarë është e drejtë varet nga ju për të vendosur. Shpesh zëri juaj i brendshëm ju thotë se po bëni gjithçka siç duhet. Ose mund të jetë intuitë.

Më poshtë janë tre arsye për të bërë gjënë e duhur.
-Do të merrni atë që jepni. Duke bërë gjërat e duhura, do të përpiqeni ta riktheni atë.
-Ngritni vetëvlerësimin tuaj. Kjo është vërtet e rëndësishme. Kur nuk bëni gjënë e duhur, ju jo vetëm që dërgoni sinjale në botën përreth jush, e cila përgjigjet në të njëjtën mënyrë, por dërgoni sinjale edhe brenda vetes. Dhe do të ndiheni keq.
-Shmangni vetësabotimin. Bërja e gjërave të duhura do t'ju bëjë të ndiheni të denjë për respekt dhe sukses.

9. A jam në momentin aktual?

Kjo pyetje është e lehtë dhe ju ndihmon të ktheheni shpejt në të tashmen nëse po endeni në të kaluarën ose të ardhmen. Dhe kjo pyetje ndihmon për të kaluar kohën maksimale në të tashmen. Sepse:

Përmirëson aftësitë sociale, kreativitetin, ju vlerësoni më shumë botën tuaj, zvogëlon stresin, më pak shqetësime dhe mendim negativ, hapje.

Nëse e gjej veten jo në të tashmen, marr frymë thellë dhe përqendrohem në frymëmarrjen time për një minutë. Ose për një minutë përqendrohem në mjedisin tim.

10. A jam i larguar nga rezultatet?

Nëse jeni duke luajtur sport, ose duke shkruar një roman, ose duke përgatitur një fjalim, mund ta pengoni vërtet veten duke qenë shumë i varur nga rezultati. Për shembull, kur luani në fushë, ose nuk jeni të varur nga rezultati dhe qëndroni të qetë dhe luani mirë dhe saktë, ose jeni të varur - dhe atëherë bëheni nervoz dhe të ngathët, thjesht nuk jeni në gjendje të luani. Për mua personalisht, kjo është e rëndësishme kur shkruaj një postim në blog, nëse gjithmonë do të mendoja nëse lexuesit do ta pëlqenin apo jo postimin, do të bllokoja plotësisht procesin e punës për të parandaluar një reagim të mundshëm negativ nga lexuesit.

11. Çfarë justifikimesh kam?

Gjithmonë ka justifikime. Ndoshta diçka nga e kaluara po ju pengon, ndoshta është një gjendje shëndetësore ose një situatë ekonomike. Jo gjithmonë, por shpesh këto gjëra shërbejnë si një justifikim për të qëndruar aty ku jeni, sepse dëshironi të shmangni dhimbjen dhe shqetësimin e mundshëm që lidhen me largimin nga zona juaj e rehatisë. Kjo pyetje mund të mos jetë shumë e këndshme, por do t'ju ndihmojë të tregoni se si po mashtroni veten dhe do t'ju ndihmojë të rriteni.

1. Deri në çfarë mase është e qartë për ju detyra juaj e jetës?

2. Çfarë ndikimi ka studimi i këtij kursi në gjendjen tuaj aktuale?

3. A ka ndonjë nga miqtë tuaj që po përjeton një krizë veçanërisht të mprehtë të "takimit të moshës madhore"?

4. Si e mbijetuat ju vetë këtë krizë?

4. A keni vënë re shenja të një “krize të mesit të jetës” tek të afërmit apo miqtë tuaj?

5. A mund ta imagjinoni veten duke kaluar këtë krizë?

6. Cili nga miqtë tuaj e kapërceu me sukses krizën e “përballjes me pleqërinë” dhe pse?

7. Si do të dëshironit të dukej pleqëria juaj e lumtur?

8. Mendoni se mund t'u ofroni ndihmë psikologjike të moshuarve?

Pyetje për vetëkontroll

1. Cili fenomen mund t'i atribuohet një krize?

2. Cili është roli i krizave në zhvillim?

3. Si e karakterizoi E. Erikson krizën e rinisë?

4. Çfarë të re solli C. Jung në kuptimin e krizës së rinisë?

5. Zbuloni dinamikën e krizës së rinisë.

6. Çfarë është kriza e moshës së mesme?

7. Në çfarë kuptimi mund të quhet një pikë kthese në jetën e një personi?

8. Cilat janë specifikat e mbështetjes psikologjike gjatë krizës së “mesarit”?

9. Cila është përmbajtja psikologjike e krizës së “takimit të pleqërisë”?

10. Cili është drejtimi kryesor i ndihmës psikologjike ndaj të moshuarve?

Letërsia

Burlachuk L.F., Korzhova E.Yu. Psikologjia e situatave të jetës. - M., 1998.

Bern E. Lojëra që luajnë njerëzit. Njerëzit që luajnë lojëra. - M., 1992.

Efimenko V.L. Depresioni në pleqëri. - L., 1975.

Karsaevskaya T.V., Shatalov A.T. Aspektet filozofike të gerontologjisë. - M., 1978.

Kemper I. A është e lehtë të mos plakesh? - M., 1966.

Livehud B. Krizat e jetës - shanset e jetës: Zhvillimi njerëzor midis fëmijërisë dhe pleqërisë. - Kaluga, 1994.

Uji i shiut J.Është në fuqinë tuaj: Si të bëheni psikoterapisti juaj. - M., 1992.

Satir V. Si të ndërtoni veten dhe familjen tuaj. - M., 1992.

Tyuvina N.A.Çrregullime mendore tek gratë gjatë menopauzës. - M., 1996.

Kholmogorova A. B., Garanyan N. G. Psikoterapia në grup e neurozave me maska somatike // Revista Psikoterapeutike e Moskës. - 1994. - Nr 2.-S. 29-50.

Kjell L., Ziegler D. Teoritë e personalitetit. - Shën Petersburg, 1997.

Chopra D. Trup pa moshë. shpirt i përjetshëm. - M., 1997.

Shakhmatov N.F. Plakja mendore. - M., 1996.

Kapitulli V: mbështetje psikologjike për të rriturit në situata të vështira

1. Situatë e vështirë në kontekstin e fatit të një personi

Një nga detyrat më të rëndësishme të këshillimit psikologjik për të rriturit është organizimi i mbështetjes efektive për një person në një situatë të vështirë. Jo të gjithë njerëzit kanë burimet e nevojshme për të zgjidhur në mënyrë konstruktive një situatë të vështirë vetë. Për shumë njerëz, jo vetëm që u privon shkallët e lirisë në zgjedhjen e cilësisë dhe stilit të jetesës, ua bën të pamundur ndjesinë e lumturisë dhe gëzimit në jetë, por mjaft shpesh është shkaktar i sëmundjeve psikosomatike. Si ilustrim, ne paraqesim të dhënat e V.D Topolyansky dhe M.V përgjigje psikosomatike në një situatë të vështirë. Sipas mendimit të tyre, të paktën 50% e pacientëve që vizitojnë klinikat dhe spitalet janë njerëz të shëndetshëm që kanë nevojë vetëm për mbështetje psikologjike. Në veçanti, ata llogaritën se 150 pacientë me ankesa pseudoorganike kanë marrë 496 kurse terapi konservative, 811 ndërhyrje terapeutike të panevojshme dhe 244 operacione të padobishme. Sot, forma më tipike e përgjigjes ndaj një situate të vështirë, theksojnë autorët, është depresioni. Dhe nëse rëndësia e sëmundjeve infektive është në rënie, numri i vuajtjeve psikosomatike të shkaktuara nga vështirësitë emocionale vazhdon të rritet në mënyrë të qëndrueshme. Disa besojnë se kjo është pasojë e rritjes niveli i stresit në shoqërinë tonë. Sidoqoftë, mund të pajtohemi me A. B. Kholmogorova dhe N. G. Garanyan, të cilët tregojnë bindshëm pamundësinë për të shpjeguar një dinamikë kaq të dukshme të rritjes së sëmundjeve psikosomatike vetëm me një rritje të nivelit të stresit në ekzistencën tonë. Sigurisht, paqëndrueshmëria socio-ekonomike dhe kërkesa për përshtatje të shpejtë me kushtet e reja çojnë në gjendje të vazhdueshme të tensionit neuropsikik. Por, rol luan edhe përfshirja e shpejtë e vendit tonë në pseudokulturën europiane, e bazuar në kultin e suksesit, arritjeve dhe forcës nga njëra anë dhe kultin e racionalitetit nga ana tjetër. Kjo çon në të ashtuquajturin "efekt të kundërt: kulti i suksesit dhe arritjes, me mbivlerësimin e tij, çon në pasivitet depresiv, kulti i pushtetit - në shmangie në ankth dhe një ndjenjë pafuqie, kulti i racionalitetit - në akumulimin e emocionet dhe rritja e komponentit të tyre fiziologjik” (A. B. Kholmogorov).

Më herët u tha se një person psikologjikisht i shëndetshëm ka aftësinë jo vetëm të përballet në mënyrë konstruktive me situata të vështira dhe t'i kapërcejë ato, por edhe të përdorë mundësitë e tij për rritjen dhe zhvillimin personal. Për rrjedhojë, në kuadër të këshillimit psikologjik të fokusuar në ruajtjen e shëndetit psikologjik, lind problemi. organizatave të tilla mbështetje psikologjike për një person në një situatë të vështirë, në mënyrë që ajo jo vetëm me kusht ruajtjen e shëndetit fizik të një personi, por edhe të përcaktuara e tij më tej zhvillimin. Për më tepër, ai duhet të "i japë një personi çelësin" për zgjidhjen e situatave të vështira, të cilat ai mund t'i përdorë më pas në mënyrë të pavarur pa ndihmë nga jashtë. Ne besojmë se baza konceptuale për organizimin e një mbështetjeje të tillë psikologjike duhet të jetë marrja në konsideratë e specifikave situatë e vështirë përmes analizës së rëndësisë së saj në fatin e jetës së një personi.

Duke ndjekur logjikën e paraqitjes së materialit në kapitujt e mëparshëm, le t'i paraprijmë shqyrtimit të metodave specifike të punës me një diskutim të përgjithshëm të problemit. Liria e zgjedhjes të njeriut në kërkimin kulturor dhe psikologjik.

Koncepti i fatit i ka rrënjët në besimet pagane dhe popullore, në arketipin e thellë të natyrës së nënës, që përcakton ligjet e jetës së çdo krijese. Prandaj, nuk është rastësi që janë personifikimet femërore të fatit që ekzistonin në mitologji të ndryshme (Moiras, Parks, Norns). Në krishterim, ai vazhdon të ekzistojë si providencë, providencë dhe paracaktim hyjnor. Siç tregon S.G. Semenova në analizën e saj, kjo situatë është tipike për të gjitha fetë, por shkalla e përcaktimit fillestar të fatit të një personi “ndryshon në varësi të fesë dhe rrëfimit: nga ekstremi fatalist i Islamit, ku pothuajse nuk ka vend për lirinë e njeriut. ... sipas supozimit ortodoks ideja se Zoti synon të shpëtojë të gjithë, ose deri në zëvendësimin e "paracaktimit" nga "paranjohja" shumë më e butë e Zotit ("Zoti parashikon të gjitha gjërat, por nuk paracakton gjithçka").

Kjo çështje paraqitet disi ndryshe në vetëdijen popullore ruse. S. E. Nikitina e analizon hollësisht duke u bazuar në materialin e teksteve poetike gojore. Fati apo fati për një person nuk është i rastësishëm, ai bie jashtë, është i pajisur me të. Kush e dërgon aksionin? Sipas pikëpamjeve sllave parakristiane, pjesa e një personi jepet nga hyjnia - Rod dhe Rozhanitsy. Më vonë, ky funksion kryhet nga Zoti dhe prindërit përmbushin vullnetin e tij. Pyetja e rëndësishme për ne është: a mund të ndodhin ndryshime në aksionin e synuar? Përgjigja për këtë pyetje është po. Por shumica e ndryshimeve janë për keq. Ky mund të jetë rezultat i vetë-vullnetit, domethënë vullnetit të keq, kur një person përpiqet të shpëtojë nga fati i tij i destinuar: "Ai e sjell vullnetin e tij në një fat të hidhur", "Jepni vullnetin - nuk do të shihet asnjë e mirë" ( cituar nga S. E. Nikitin). Një situatë e ngjashme është paaftësia e një personi për të gjetur saktësisht fatin e tij. Supozohet se një person duhet të jetë në një kërkim aktiv për fatin e tij, rrugën e tij, dhe nëse kjo nuk ndodh, fati i tij mund të ndryshojë për keq. Një opsion paksa i ndryshëm për përkeqësimin e fatit është ndikimi i vullnetit (dëmtimit) të keq të dikujt tjetër. Por në të njëjtën kohë theksohet përgjegjësia e viktimës njerëzore për rezultatin e dëmit. Ai, me sa duket, devijoi nga çdo rregull dhe në këtë mënyrë i dha mundësinë të merrte dëme mbi vete. Kështu, devijimet për keq nga fati i synuar janë pasojë e shkeljeve të sjelljes së vetë personit. Por a është i mundur një ndryshim pozitiv në fat? Po, për një njeri me guxim dhe vendosmëri dhënë një shteg në ndryshimi i fatit. T. V. Tsivyan analizon tekstet që çojnë në aforizmin "Njeriu është farkëtari i lumturisë së tij". Në këtë drejtim, lufta me fatin shihet si një kalim nga pasiviteti duke mos bërë asgjë në formimin aktiv të një rruge të paracaktuar jetësore. Shembulli më i spikatur është shëmbëlltyra për bretkosat në një tenxhere me qumësht: pasivi mbytet, ai aktiv noton, djeg vajin me lëvizjen e tij dhe del jashtë. Pra, mund të konkludojmë se, sipas ideve tradicionale, njeriu nuk ishte plotësisht i lirë për të zgjedhur dhe realizuar fatin e tij. Për më tepër, çdo aktivitet në këtë drejtim duhet të ishte kryer me mjaft kujdes, pasi ka shumë mundësi për të përkeqësuar fatin e destinuar. Por një person fillimisht mund të kuptonte fatin e tij dhe më pas, në kuadrin e ndryshimeve të mundshme, të arrinte përmirësimin e tij. Për më tepër, fusha e mundshme e ndryshimeve është, si rregull, mjaft e gjerë.

Le të kthehemi në shqyrtimin e problemit të fatit në literaturën psikologjike. Ndër autorët e huaj interesimin më të madh për problemin e fatit e ka shfaqur psikologu zviceran L. Zondi. Për më tepër, ai e bëri konceptin e "fatit" në qendër të psikologjisë së tij, të cilën e quajti "analizë fati". Një person, sipas L. Zondi, për fatin e tij në fillim të jetës i nënshtrohet një shtrëngimi domethënës, domethënë detyrohet të jetojë një fat kryesisht të imponuar. Me rritjen e pjekurisë dhe aftësisë së tij për të bërë zgjedhje të pavarura, ai i afrohet një fati të lirë. Në të njëjtën kohë, fati i lirë do të thotë, para së gjithash, një fat i ndërgjegjshëm i bazuar në kuptimin e zgjedhjeve dhe marrjen e përgjegjësisë personale për to. Fati i imponuar është interpretuar nga L. Zondi në një mënyrë disi unike. Ajo ndikohet jo vetëm nga mjedisi aktual, por edhe nga pavetëdija gjenerike. Pavetëdija stërgjyshore, sipas L. Zondi, përcakton zgjedhjet kryesore në jetën e një personi: bashkëshortin, profesionin dhe hobi, sëmundjen, si dhe mënyrën e vdekjes së një personi. Ndikimi i pavetëdijes gjenerike nuk është gjithmonë negativ.

Në veçanti, një person duhet të marrë përgjegjësinë për trashëgiminë stërgjyshore dhe transmetimin e saj të mëtejshëm. Sidoqoftë, nëse pritjet e paraardhësve u pranuan në mënyrë të pandërgjegjshme dhe u shfaqën në domosdoshmëri të verbër, atëherë ata mund të ngadalësojnë dhe madje të bllokojnë vetë-zhvillimin e anëtarëve individualë të klanit. Për më tepër, ndonjëherë “detyrat e kryera kanë kërkesa shumë të mëdha për aftësitë tona ose janë të papajtueshme me detyra të tjera familjare” (L. Zondi).

Në shkencën psikologjike vendase, koncepte të tilla si drejtimi i jetës, kuptimi i jetës, filozofia e jetës, rruga e jetës, studiuar nga autorë të tillë si K. A. Abulkhanova-Slavskaya, A. G. Ananyev, L. I. Antsyferova, S. L. Rubinshtein.

Për qëllime të këshillimit psikologjik, është e rëndësishme të ndalemi në idetë e K. A. Abulkhanova-Slavskaya mbi rolin e botëkuptimit person për efektiv zgjidhjen e një situate të vështirë. Duke iu përgjigjur pyetjes se çfarë i jep një individi forcën për të zgjidhur rrënjësisht kontradiktat e jetës dhe për të ndjekur një linjë të vetme në jetë, ajo thotë se forca e personalitetit në shumë mënyra të përcaktuara të ashtuquajturat filozofia e optimizmit - besim në të ardhmen. Por jo një besim i shurdhër, inert që përcakton mosveprimin e një personi, por një besim i bazuar “në vetëdijen e aftësisë së dikujt për të mbrojtur të ardhmen, pavarësisht se si dalin rrethanat, edhe nëse jo për veten, por për të tjerët, jashtë jetës së tij. .”

Kur studioni problemin e shëndetit psikologjik, është e nevojshme të merret parasysh pyetje për rolin e stilit të jetesës person. Për ta bërë këtë, është e rëndësishme të zbuloni se cila është mbështetja psikologjike për të njëjtën mënyrë sociale të jetesës për individë të ndryshëm, çfarë çmimi psikologjik paguan një person për mënyrën e tij të jetesës. Na duket se çështja e çmimit për stilin e jetës është veçanërisht e mprehtë sot. Me rëndësi thelbësore në këtë drejtim për ne është qëndrimi i L. I. Antsyferova se përgjigja e kësaj pyetje është afirmimi i unitetit të mënyrës së jetesës shoqërore dhe stilit psikologjik të jetës. Në të njëjtën kohë, është e përshtatshme të theksohet se problemi i tipologjisë së mënyrave psikologjike të zbatimit të një stili jetese në shkencë nuk është zhvilluar plotësisht.

Duhet mbajtur parasysh edhe mendimi i V.G. Aseev, i cili vëren se detyra më e rëndësishme e edukimit është të mësojë një person të arrijë nivele të tilla të mobilizimit funksional dhe tensionit vullnetar që mund të kërkohet në jetë; psikologjikisht e përshtatin atë me një gamë të gjerë ndryshimesh në nivelin e kënaqësisë së nevojave, duke reflektuar kufijtë e luhatjeve të pritura në kushtet e jetës së tij.

Një burrë duhet të jetë në gjendje të përballojë me sukses vështirësitë e jashtme dhe të brendshme, ai duhet të jetë po aq i përgatitur për t'u testuar nga "gypat e bakrit" dhe për një përkeqësim të mprehtë të rrethanave të jetës.

Është e qartë se rruga e jetës së një personi lidhet drejtpërdrejt me veprimtaria e personalitetit. Kjo problemi është i vjetër, por në të njëjtën kohë i ri, pasi kthesa moderne në zhvillimin e shoqërisë ka zbuluar një nivel tjetër të zhvillimit të saj, drejtimin e ri të saj. Doli se aktiviteti është një nga karakteristikat qendrore të një personi, duke e lejuar atë të kapërcejë vështirësitë e jetës pa dëmtuar shëndetin e tij. Prandaj, ne do të ndalemi në të në disa detaje, bazuar në hulumtimin e K. A. Abulkhanova-Slavskaya.

Aktiviteti konsiderohet prej saj, nga njëra anë, si një cilësi e subjektit të veprimtarisë, duke përfshirë vetë-rregullimin dhe mobilizimin kompleks. Nga ana tjetër, veprimtaria përkufizohet si një arsim i lartë personal i veçantë i lidhur me rrugën e jetës, një organizim i përkohshëm holistik dhe i bazuar në vlera, i manifestuar në formimin e pozicionit jetësor të një personi, linjës së tij të jetës, kuptimit dhe konceptit të jetës. . Në të njëjtën kohë, një person duhet të konsiderohet jo si një abstraksion mekanik, por si një qenie biologjike me aftësitë e veta reale. Prandaj, cilësia e aktivitetit dhe rruga e jetës do të përthyhen përmes karakteristikave individuale fiziologjike të një personi.

Përveç kësaj, është e rëndësishme të merret parasysh marrëdhënia midis dy formave të veprimtarisë: iniciativat(rreziku, pretendimet për sukses, etj.) dhe përgjegjësi, detyrë. Duke folur për shëndetin psikologjik, duhet pasur parasysh se ai presupozon jo vetëm aktivitet të lartë njerëzor, por edhe mungesë asimetrie midis këtyre formave: mbizotërimi i përgjegjësisë ndaj iniciativës ose iniciativës pa përgjegjësi personale.

Siç e pamë sapo, studiuesit e huaj dhe vendas pajtohen që një person është një krijues aktiv i fatit të tij, megjithëse nuk mund të mos merret parasysh një pjesë e caktuar e ngjarjeve të paracaktuara në jetën e tij. Dhe gjëja kryesore që një person ka nevojë është, nëse është e mundur, të kuptojë se çfarë po ndodh me të dhe të marrë përgjegjësinë për zgjedhjen që bën.

Pas një analize të shkurtër të hulumtimit të kryer në këtë fushë, le të kthehemi te situatën e vështirë dhe organizimin e mbështetjes psikologjike për zgjidhjen efektive të saj. Ne kemi thënë tashmë se baza konceptuale e një mbështetjeje të tillë duhet të jetë shqyrtimi i saj nga pikëpamja e fatit të personit në tërësi. Le të përcaktojmë më saktë se çfarë do të thotë kjo. Këtu mund të mbështetemi në qëndrimin e K. Jung se problemet e mëdha të jetës nuk zgjidhen kurrë përgjithmonë. Dhe kjo është mirë, pasi kuptimi dhe ekzistenca e problemeve të tilla nuk qëndron në zgjidhjen e tyre, por në faktin që një person punon për to gjatë gjithë jetës së tij. Ky është thelbi i zhvillimit. Nga kjo rrjedh se Për çdo person, mund të identifikohen linjat kryesore në fatin e tij, rreth të cilave përqendrohen vështirësitë e tij kryesore të jetës. Prandaj, duke marrë parasysh një situatë specifike të vështirë nga pikëpamja e fatit të një personi në tërësi do të thotë: a) gjeni vendin e tij në një nga linjat kryesore të tensionit; b) të përcaktojë kuptimin e paraqitjes së tij dhe mundësive të trajnimit dhe burimeve. Kështu, një situatë e vështirë konsiderohet jo si e ndarë, e izoluar nga jeta e mëparshme dhe e mëvonshme e një personi, por si një lidhje natyrore në fatin e një personi. Vetë ky kuptim i një situate të vështirë e detyron njeriun të distancohet nga vetë situata dhe bën të mundur të shohësh aspekte të pavërejtura më parë në të.

Le të shqyrtojmë tani fazat specifike të punës me një situatë të vështirë.

Është e qartë se së pari është e nevojshme të ndihmohet një person të vijë në një gjendje gatishmërie për ndryshim. Ne kemi vërejtur tashmë vërejtjen absolutisht të saktë të A. B. Kholmogorova dhe N. G. Garanyan se njeriu modern karakterizohet nga kulti i arritjeve dhe forcës, nga njëra anë, dhe kulti i racionalitetit, nga ana tjetër. Natyrisht, prania e orientimeve të tilla tek një person, nëse nuk i bën të pamundura ndryshimet, të paktën do t'i ndërlikojë ndjeshëm ato. Dhe këtu arti i konsulentit është ta çojë personin drejt adoptimi vet dobësitë dhe shteti "i çmendur". Ju mund ta ftoni atë të vëzhgojë të njohurit e tij dhe të japë shembuj kur një demonstrim i jashtëm i forcës tregon vetëm dobësi të fshehur. Dhe anasjelltas, mbani mend situatat kur, duke mbetur i dobët nga jashtë, pa mbrojtje të dukshme, një person ishte në gjendje të përballonte një situatë të vështirë, të ruante stabilitetin dhe paqen e mendjes. Nëse gjithçka është e qartë për dobësinë, atëherë çfarë do të thotë gjendja e "pamendjes"? Ky koncept është prezantuar nga A. Andreev, i cili analizon origjinën shpirtërore të kulturës sllave. Gjendja e "pa mendje" presupozon çlirimin e një personi nga një grup maskash, të fituara në procesin e jetës dhe duke e penguar atë të jetojë i lumtur. Megjithatë maskime - jo vetëm një grup sjelljesh rolesh, por gjithçka format e jo thelbësore në një person, duke përfshirë sëmundjen, mungesën e ndonjë aftësie, etj. Por në jetën e përditshme është një grup maskash merret si mendja ose intelekti. Një person duhet të "tallet me veten si një djalë i zgjuar, në mënyrë që të mbetet vetëm një budalla" (L. Andreev). Dhe pastaj, në këtë gjendje marrëzie ose "marrëzi", ai do të hapë rrugën drejt thelbit të tij hyjnor dhe do të jetë në gjendje, si Emelya në sobë, të bëjë mrekulli.

Përveç nevojës për relaksim, ose më saktë - lëvizje të relaksuar, dhe jo mobilizim përballë një situate të vështirë, për të zbatuar ndryshimin, duhet të jetë në gjendje të qëndrojë i hapur për të ndihmuar. Me këtë rast po paraqesim idetë e përfaqësuesit të psikosintezës E. Yeomans. Ajo pretendon se shpesh një person nuk e vëren ndihmën që i ofrohet vetëm sepse nuk është gati dhe nuk di ta vërejë atë. Ndihma mund të marrë forma të ndryshme. Mund të vijë në formën e një ëndrre ose një reviste të blerë aksidentalisht në një kioskë. Ose ndoshta një zog fluturues do të ndryshojë diçka në shpirtin tuaj. Ose një takim i rastësishëm në metro do t'ju kujtojë fjalët e harruara prej kohësh, për shembull,

"Thjesht duhet të duash", etj. Le të citojmë historinë e Hugh Prather, cituar nga E. Yeomans. Bëhet fjalë për një njeri që shkon në parajsë dhe i tregon Zotit për jetën e tij. "Faleminderit për ndihmën që më dhatë," thotë ai, duke parë botën poshtë dhe duke parë dy palë gjurmë në vendet ku ai dhe Zoti ecnin krah për krah me njëri-tjetrin. Por më pas kujton periudhat e errëta të jetës së tij, shikon përsëri poshtë dhe vë re vetëm një palë gjurmë. "Por ku ishe," pyet ai, "kur kisha më shumë nevojë për Ty?" Në fund të fundit, rëra përmban vetëm gjurmët e këmbëve të mia.” Dhe Zoti përgjigjet: "Atëherë të mbajta në krahë". Pra, ju duhet të mësoni të shihni dhe realizoni ndihmën e brendshme dhe të jashtme dhe të mësoni ta pranoni atë.

Faza tjetër e punës Me situata e vështirë është përcaktimi i linjave kryesore të tensionit në fatin e një personi. Kjo është një fazë mjaft e vështirë, pasi njerëzit zakonisht nuk kanë përvojën e grupimit dhe klasifikimit të situatave të vështira që u ndodhin. Ata i pushtojnë mendimet e tyre vetëm në momentin kur ato ndodhin. Kur një situatë e vështirë zgjidhet në një mënyrë ose në një tjetër, njerëzit priren ta harrojnë atë. Për më tepër, klasifikimi i situatave të vështira duhet të bazohet jo vetëm në ngjashmërinë ose pangjashmërinë e jashtme të ngjarjeve, por edhe në ngjashmëritë dhe dallimet thelbësore. Mund të jetë e vështirë për një person të krijojë një marrëdhënie midis ngjarjeve të jashtme të ndryshme, por në thelb të ngjashme. Le të japim një shembull. Një burrë me një ndjenjë të theksuar inferioriteti (pasojë e një situate brenda familjes së fëmijërisë) gjatë gjithë jetës së tij përpiqet të ndjekë pretendime të fryra që nuk korrespondojnë me aftësitë e tij reale. Si rezultat i kësaj, jeta e tij është një zinxhir ngritjesh, mjaft të larta dhe ulje të mprehta. Ai përjeton ulje-ngritje në të gjitha fushat e jetës: punë, sport, jetën familjare. Megjithatë, ai nuk është në gjendje ta shohë këtë model, ai e konsideron çdo situatë të vështirë në izolim, përpiqet të gjejë arsye objektive për atë që ndodhi dhe si rezultat pëson dështim pas dështimi.

Si mund ta çojmë një person të kuptojë një situatë të vështirë si logjike në një fat holistik? Pyetjet e mëposhtme mund të përdoren si pyetje referimi për këtë qëllim.

Cilat janë linjat rreth të cilave u përqendruan vështirësitë tuaja kryesore të jetës? Ndoshta janë marrëdhëniet me seksin e kundërt, probleme të përmbushjes profesionale apo mbështetje financiare për familjen? Apo ndoshta disa të tjera: sëmundje, konflikte me prindërit apo fëmijët tuaj? Ka të ngjarë që vështirësitë kryesore në jetë të përqendrohen rreth problemeve psikologjike: ndjenja e dyshimit për veten, inferioriteti ose frika nga bota e jashtme dhe nevoja për mbrojtje. Dhe pastaj ju ose duhet t'u provoni të gjithëve se akoma vleni diçka. Ose kërkoni një person ose rrethana që mund t'ju mbrojnë. Por linja e tensionit të problemeve tuaja mund të jetë krejtësisht e ndryshme. Si ta përshkruajmë më saktë? Dhe në cilën linjë tensioni mund të vendoset kjo situatë e vështirë? Ndoshta ka pasur tashmë situata të ngjashme të vështira në këtë linjë? Na tregoni për to.

Një fazë shumë e rëndësishme e punës me një situatë të vështirë është ta konsideroni atë si mundësia e marrjes së përvojës së re, cilësisë së re, përcaktimit të kuptimit dhe ndikimit edukativ të saj. Por së pari, ju duhet të ndihmoni një person të heqë qafe pikëpamjen negative tradicionale të një situate të vështirë si të panevojshme dhe që kërkon zgjidhje të menjëhershme. Për të filluar, është e përshtatshme të zbatohet teknika e "emrave të mirë" të propozuar nga T. Ahola dhe B. Furman. Një person ftohet të gjejë një emër të ri pozitiv për situatën e tij dhe në këtë mënyrë të përqendrohet më shumë në potencialin e tij sesa në problemin, duke hapur rrugën për veprimtarinë e tij. Për shembull, fjala "divorc", e cila tradicionalisht shoqërohet me emocione të forta negative, mund të zëvendësohet me "një ndryshim domethënës në situatën familjare", "konflikt me shefin" duke "kërkuar për rolin e dikujt profesional", "shqetësim për fëmija" duke "kërkuar për kufijtë e përgjegjësisë: çfarë duhet të bëj si nënë, çfarë nuk mund të bëj". Siç mund ta shihni, një riemërtim i tillë i situatës vë theksin tek kërkimet, ndryshimet, pra proceset që çojnë në zhvillimin e mëtejshëm njerëzor. Edhe pse, si rregull, është mjaft e vështirë për ta prodhuar atë. Mund të kërkohet shumë mendim dhe ndihmë nga një konsulent.

Ndonjëherë është e dobishme të kërkoni burime për të kapërcyer një situatë të vështirë për ta konsideruar atë vdekje simbolike. Këtu mund të mbështeteni edhe në punën e E. Yeomans. Sipas saj, njerëzit nuk tregojnë respekt të mjaftueshëm për periudhat e shkatërrimit si një fazë e domosdoshme e zhvillimit personal ose shoqëror. Dhe kjo shpjegohet me faktin se kultura jonë “është e ndërtuar mbi mohimin e vdekjes. Shkatërrimi ndonjëherë është shumë i ngjashëm me vdekjen - është vyshkja e disa mënyrave të qenies dhe aftësive specifike për të kapërcyer vështirësitë e jetës. Prandaj, ne ende duhet të mësojmë dhe të jemi të bindur se procesi i kalbjes mund të shihet krejtësisht ndryshe - si një fazë e rëndësishme dhe e dobishme në ndërtimin e një të reje. Duhet të kuptojmë se vdekjet e vogla janë të nevojshme, janë pjesë e jetës dhe të pandashme prej saj.” Është interesante se mund të bëhet një paralele midis reagimeve tradicionale njerëzore ndaj një situate të vështirë dhe reagimeve ndaj afrimit real të vdekjes, të identifikuar nga E. Kübler-Ross. Sipas E. Kübler-Ross, njerëzit që vdesin zakonisht kalojnë pesë faza.

Faza e parë - mohimi i situatës: "Jo:, kjo nuk është me mua. Kjo nuk mund të ndodhë me mua." Por edhe në një situatë të vështirë, fillimisht mund të vërehet mohimi i saj: “Kjo nuk mund të ndodhë në familjen time. Nuk mund ta humbas punën. Fëmija im nuk mund të jetë i varur nga droga” etj., d.m.th., ka një lloj “të mbylljes së syve” ndaj problemit ekzistues.

Faza e dytë e vdekjes reale karakterizohet nga zemërimi ndaj njerëzve të kujdesshëm ose një personi të shëndetshëm në përgjithësi. Në një situatë të vështirë, zemërimi drejtohet ndaj fajtorëve të supozuar të fatkeqësisë: burrit, vjehrrës, gruas ose mësuesit të shkollës. Ndonjëherë zemërimi drejtohet te vetja.

Faza e tretë - Faza e "pazareve". kur pacienti hyn në negociata për zgjatjen e jetës, duke premtuar se do të jetë një pacient i bindur ose një besimtar shembullor. Në një situatë të vështirë, një person "pazaret" në të njëjtën mënyrë - qoftë duke iu kthyer fesë ose duke u sëmurë.

Faza e katërt - në depresion, kur një person që vdes tërhiqet në vetvete dhe nuk bën asgjë. Po kështu, në një situatë të vështirë, një person kalon në një gjendje mosveprimi të plotë, apatie ndaj gjithçkaje rreth tij dhe ndalon përpjekjet aktive për të ndryshuar situatën.

Faza e pestë - pranimi i vdekjes kur një person pranon me përulësi fundin e ekzistencës së tij individuale. Por ashtu si njerëzit që në të vërtetë vdesin nuk i afrohen gjithmonë fazës përfundimtare të pranimit të vdekjes me përulësi, njerëzit në një situatë vdekjeje simbolike (një situatë e vështirë) e gjejnë veten të paaftë për ta pranuar atë. Dëshirojmë të citojmë fjalët e F. Niçes, i cili besonte se është e nevojshme jo vetëm të pranosh situatën që të jep fati, por edhe ta duash atë: “Dua të mësoj gjithnjë e më shumë për të parë e nevojshme në gjërat aq të bukura: le të jetë kjo dashuria ime"

Kështu që, duke pranuar një situatë të vështirë si një parakusht të domosdoshëm për zhvillimin e mëtejshëm me sy hapur dhe dashuri në zemër - ky është rezultati kryesor i konsiderimit të saj si një vdekje simbolike.

Por prapëseprapë, edhe nëse e pranoni dhe e doni një situatë të vështirë, ndonjëherë atë kuptimi, ndikimi arsimor mund të jetë shumë e vështirë për t'u gjetur. Prandaj, është e dobishme t'i drejtoheni të menduarit për veten tuaj, aftësitë tuaja dhe detyrat e jetës. Për ta bërë këtë, mund të përdorni teknikën "A mund të them të njëjtën gjë". Klientit i ofrohen një sërë deklaratash nga shkrimtarë dhe mendimtarë të famshëm. Ai duhet të gjejë mes tyre ata me të cilët është dakord, domethënë, ai mund të thotë të njëjtën gjë dhe të arsyetojë mendimin e tij. Këtu janë disa shembuj të deklaratave që mund të përdoren për këtë qëllim.

“Duket se kur i kryen të gjitha detyrat e shtëpisë dhe pajtohesh me faktin se tashmë je i rritur, ka mbetur vetëm pleqëria përpara teje.”

(A. Camus)

“Po, është rastësia që është plot magji, është e panjohur për domosdoshmërinë. Nëse dashuria është e destinuar të bëhet e paharrueshme, që në minutën e parë duhet t'i vërshojnë aksidentet, ashtu si zogjtë u dyndën mbi supet e Françeskut të Asizit.

(M. Kundera)

“Çdo gjë që ndryshon papritur jetën tonë nuk është një aksident. Është brenda nesh dhe pret vetëm një arsye të jashtme për t'u shprehur me veprim.”

(A. Gjelbër)

“Ndërsa njerëzit janë ende të rinj dhe kompozimi muzikor i jetës së tyre tingëllon vetëm në shiritat e parë, ata mund ta shkruajnë së bashku dhe të shkëmbejnë motive, por kur takohen në një moshë më të pjekur, kompozimi i tyre muzikor në thelb është i plotë dhe çdo fjalë, çdo objekti në përbërjen e njërit dhe të tjetrit do të thotë diçka ndryshe.”

(M. Kundera)

"Ai vazhdimisht e vuri jetën e tij në rrezik të dëshpëruar, tani duke u endur përgjatë skajit të humnerës më të thellë, tani papritur duke u hedhur me kokë, në mënyrë që të ruante brenda vetes një ndjenjë të gjallë se ishte gjallë."

(G.K. Chesterton)

“Të gjitha zakonet janë zakone të këqija. Çmenduria nuk shprehet në dhunë, por në dorëheqje: në faktin që një person zhytet në një obsesion të ndyrë, të parëndësishëm dhe i nënshtrohet plotësisht.

(G.K. Chesterton)

"Ai nuk e dinte ende se në jetë nuk ka asgjë të re të padëgjuar në përgjithësi, dhe njerëzit flasin me njëri-tjetrin jo për të përcjellë informacione të njohura për ta, por vetëm për të rrëfyer edhe një herë dashurinë e tyre."

(A. Volos)

“Ne i rrisim fëmijët, i programojmë, i dërgojmë në shkolla matematikore, ushqejmë gjenitë matematikore dhe ata do të vazhdojnë të bëhen hipi ose të krijojnë një shkollë dashurie të lirë. Ato. nëse ka struktura primare simbolike të ndërgjegjes, atëherë ekziston një fenomen i lirisë, dhe nëse ka një fenomen lirie, atëherë pa marrë parasysh se në sa kate e programoni vetëdijen, një person do të përkulet.”

(M. Mamardashvili)

“Hapja ndaj dijes e bën magjistarin më të prekshëm se njeriun mesatar... – forcat rreth tij bëhen edhe më të rrezikshme nëse injorohen”.

(A. Mindem)

"Aristokracia e vërtetë është aftësia për të bërë pa gjithçka dhe për të ruajtur veten deri në fund."

(A. Bitov)

“A keni takuar, zotërinj, një lloj njerëzish që me vetëdije ikin nga lumturia dhe e dënojnë veten me vuajtje, për të cilët mendimi se vetëm veprimet e tij të vetëdijshme e shndërruan atë në një të vuajtur dhe se ai do të ishte i lumtur nëse nuk do ta kishte privuar veten me maturi. e lumturisë, - i jep kënaqësi gati fiziologjike!... Si të thuash, prostitucioni i keqardhjes!”.

(V. Erofeev)

“Së pari iu dorëzua frikës së lashtë të një mrekullie, pastaj frikës së pashpresë aktuale se mrekullitë nuk ndodhin. Por kur frika e vërtetë e vdekjes u ngrit në të gjithë thjeshtësinë e saj brutale, të pamëshirshme, Syme kuptoi se frika e mëparshme ishin fantazi boshe. Ndjehej si një njeri që ëndërronte se po binte në një humnerë dhe në mëngjes, duke u zgjuar, kuptoi se e priste varja”.

(G.K. Chesterton)

"Nëse i hiqni gnomes dhe zogjtë nga një fëmijë, ai do t'i krijojë ato vetë. Ai do të shpikë më shumë tmerre në errësirë se Swedenborg; ai do të krijojë përbindësha të mëdhenj të zinj dhe do t'u japë atyre emra të tmerrshëm që nuk do t'i dëgjoni as në delirin e një të çmenduri. ...Frika nuk vjen nga përrallat. Frika nga vetë shpirti.

Fëmijët dhe të egërt janë të frikësuar - dhe me të drejtë. Ata kanë frikë nga kjo botë, sepse është vërtet e rrezikshme. Nuk e pëlqejnë vetminë, sepse nuk është mirë, jo, shumë keq që njeriu të jetë vetëm. Egërsi i frikësohet të panjohurës për të njëjtën arsye të thjeshtë që agnostiku e adhuron atë - sepse ajo ekziston. Përrallat nuk kanë faj për frikën e fëmijëve; Nuk ishin ata që ngulitën tek fëmija mendimin e së keqes ose të shëmtimit - ky mendim jeton tek ai, sepse shëmtia dhe e keqja ekzistojnë në botë. Një përrallë vetëm i mëson një fëmije se një përbindësh mund të mposhtet.”

(G.K. Chesterton)

“Ne duhet të çlirohemi nga barra e të menduarit për gjëra të parëndësishme në mënyrë që të arrijmë gjërat e rëndësishme me lehtësi më të madhe.”

(Senior Guilhem de Bergedan)

“Duhet të kuptojmë... se gjithçka është e parëndësishme: fatkeqësia, tradhtia... Është e rëndësishme të jetoj, të mendoj dhe të bëj çfarë të dua - dhe nga larg më arrin një re lumturie, e cila ngrihet mbi mua që nga fëmijëria. - dhe më mbështjell mua dhe njerëzit që janë afër meje; dhe kundër mjegullës së tij të lumtur gjithçka është e pafuqishme, dhe gjithçka është e panevojshme dhe qesharake; dhe ajo që është është e pafundme dhe e gëzueshme, dhe asgjë nuk mund ta heqë nga unë.”

(G. Gazdanov)

“Nuk është sëmundja problemi ynë më i keq, por fakti që, duke qenë të hipnotizuar nga kultura, ne besojmë se ajo që përjetojmë është e keqe, ajo duhet të shtypet dhe të kurohet, dhe jo ta duam dhe t'i japim jetë.”

(A. Mindell, E. Mindell)

“... Përballë të panjohurës, morali copëtohet te njeriu... dhe jo vetëm morali. Ai dikur deklaroi se e panjohura është motivimi më i rëndësishëm për zhvillimin shpirtëror.”

(D. Fowles)

“U desh shumë kohë para se të kuptoja pse disa njerëz, si shoferët e garave, kanë një varësi morbide ndaj shpejtësisë. Vdekja nuk i shikon në fytyrë, por kur ndalojnë për të kuptuar rrugën e tyre të ardhshme, ajo u merr frymë çdo herë në qafë”.

(D. Fowles)

“E kuptova që në natyrë nuk ekziston një llogaritje e tillë në kuptimin tonë njerëzor, matematikor, por pashë që po ndodhnin fakte që vërtetonin ekzistencën e rrethanave armiqësore dhe katastrofike për jetën e njeriut dhe këto forca katastrofike dërrmuan njerëzit e zgjedhur, të lartësuar. . Vendosa të mos dorëzohem, sepse ndjeva diçka në veten time që nuk mund të ishte në forcat e jashtme të natyrës dhe në fatin tonë - ndjeva se isha unike si person."

“Nuk ka nevojë të vdesësh. Ju vdisni një herë - ndoshta është e nevojshme dhe e dobishme. Por në fund të fundit, një person nuk e kupton lumturinë e tij në një kohë, dhe ai nuk do të ketë kohë të vdesë për herë të dytë. Kështu që këtu nuk ka argëtim.”

"Dhe lulja, e shihni, është kaq patetike, por është e gjallë dhe e bëri trupin e saj nga pluhuri i vdekur. Prandaj, ai e kthen tokën e vdekur e të lirshme në një trup të gjallë dhe ai vetë mban erë shpirti të pastër. Këtu keni gjënë më të rëndësishme në botë, këtu keni nga vjen gjithçka. Kjo lule është punëtori më i shenjtë, e nxjerr jetën nga vdekja.”

(A. Platonov)

Le të vazhdojmë të konsiderojmë punën me një situatë të vështirë. Nëse një person tashmë ka mundur të shohë mundësi të reja, të cilën e siguroi një situatë e vështirë dhe për t'u gëzuar për këtë, ai mund të vazhdojë mundësi për të ndryshuar një situatë të vështirë. Megjithatë, siç kemi thënë tashmë, një person nuk është gjithmonë i lirë të ndryshojë situatën ashtu siç dëshiron ai. Prandaj, pas diskutimit të problemit të vullnetit të lirë të njeriut, është e nevojshme të vendoset se çfarë duhet të pranohet në këtë situatë dhe çfarë mund të ndryshohet. Si rregull, njeriu duhet të pranojë nevoja që duken absolutisht të padobishme. Për shembull, një grua, e cila që nga koha e shkollës nuk i ka pëlqyer dhe nuk di të bëjë llogaritje të sakta, gjatë gjithë jetës së saj vihet vazhdimisht në situatën e nevojës për llogaritje të tilla, të cilat vërtet janë pothuajse të padobishme, si p.sh. , duke hartuar një raport për numrin e gotave qumësht të pirë nga fëmijët (Ajo është mësuese). Megjithatë, sipas R. Assagiolit, kryerja e veprimeve të kota është një nga mënyrat më të rëndësishme për të trajnuar vullnetin. "Tregoni në mënyrë sistematike heroizëm në disa gjëra të vogla të panevojshme: bëni çdo ditë diçka që nuk ka kuptim, ashtu si të kapërceni një pengesë, dhe kur të vijë ora e provës së vërtetë, do të jeni në gjendje ta përballoni atë plotësisht të armatosur."

Më në fund i afrohemi një diskutimi me një person ndryshimet aktuale e tij situatat, Mund të zbuloni se nuk përfaqëson aspak rezultatin e dëshiruar. Përveç kësaj, ndërsa deklaron me fjalë ndryshimet e dëshiruara, në realitet ai nuk dëshiron të ndryshojë asgjë, dhe për më tepër, ai vetë i reziston ndryshimeve. Për më tepër, format e rezistencës ndaj ndryshimit nga jashtë duken si pengesa objektive: sëmundja, shqetësimi për fëmijët, etj. A. Alice thotë për këtë: “Njerëzit karakterizohen nga një dëshirë për një zgjatje të pavetëdijshme të zakonshme të një gjendjeje të karakterizuar nga një çekuilibër mendor. funksione." R. Assagioli gjithashtu vë në dukje se një fazë kaq e rëndësishme e ndryshimit si përcaktimi i qëllimit është një pikë e dobët për shumë pacientë. Por rezistenca më e plotë ndaj ndryshimit u identifikua nga psikologu kalifornian W. Glasser. Ai thotë se ka disa arsye të qarta pse njerëzit zgjedhin të vuajnë në vend që të përpiqen të ndryshojnë jetën e tyre. E para është dëshira për të marrë ndihmë dhe vëmendje nga të tjerët. Kur ndiheni keq, menjëherë ka shumë njerëz të gatshëm të ndjejnë keqardhje për ju. E dyta është përdorimi i vuajtjes si një mënyrë për të kontrolluar sjelljen e njerëzve të tjerë duke nxitur ndjenja të forta faji tek ata. E treta është prania e një ndjenje të tepruar të vetëvlerësimit, dëshira për pushtet dhe frika për ta humbur atë. Këtu, vuajtja është një lloj justifikimi për të tjerët dhe për veten për faktin se pozicioni i dëshiruar nuk arrihet realisht.

Pra, një person duhet shikoni gjendjen ose situatën e dëshiruar, dhe pastaj bëni zgjedhje rrugën që të çon në këtë gjendje. Këtu mund të hasni edhe vështirësi për të bërë një zgjedhje, veçanërisht nëse ka zgjidhje alternative. Na duket e arsyeshme të përdorim teknikën "Unë kam zgjedhur tashmë" në këtë fazë.

Personit i kërkohet të imagjinojë se ai tashmë ka bërë një nga zgjedhjet e mundshme, për shembull, kalimin në një punë të re. Pastaj dëgjoni ndjenjat tuaja: si ndiheni tani? A është shpirti juaj në paqe? A është bërë jeta e gëzueshme? Personi më pas "kthehet" në pikën e zgjedhjes dhe merr një rrugë tjetër. Pastaj ai dëgjon ndjenjat e tij në të njëjtën mënyrë.

Le të zbresim në të procesi i ndryshimit. Këtu duhet mbajtur parasysh vërejtja e E. Yeomans: “Besoj se jemi përballë dy ekstremeve që nuk duhet t'i harrojmë: nga njëra anë, kjo është dëshira për të siguruar garanci të plotë të veprimeve tona, të cilat ndonjëherë çon në pasivitet, inerci dhe varësi, dhe nga ana tjetër - dëshirën për të arritur gjithçka sa më shpejt të jetë e mundur dhe shumë e nxituar për të rrëmbyer diçka të re. Njohja e prirjes suaj për një lloj sjelljeje ose një tjetër në situata specifike do t'ju ndihmojë të kuptoni se çfarë saktësisht duhet të trajtohet." Në praktikë, tendenca e dytë është më e zakonshme - "Unë e dua, jepeni tani". Kjo është arsyeja pse është e rëndësishme të vini për të kuptuar se ndryshimi i shpejtë është rrallë i mundur. Më shpesh, ekziston një periudhë e akumulimit të fshehur të një cilësie të re të jetës, atëherë një përmirësim i mprehtë është i mundur, dhe aq i mprehtë sa ndonjëherë duket e pabesueshme për vetë personin.