Shfaqja dhe formimi i diasporës ruse jashtë vendit. Veprimtaritë shkencore dhe mësimore

Shfaqja dhe formimi i diasporës ruse jashtë vendit

Shteti rus ka qenë prej kohësh i përfshirë në historinë e migrimeve botërore. Historia e imigrimit në Rusi nga vendet e tjera dhe lëvizjet e brendshme të popujve brenda kufijve të shtetit rus tërhoqi vëmendjen e studiuesve që në shekullin e 19-të. Dhe në të njëjtën kohë, formimi i diasporës ruse jashtë vendit mbeti një temë çuditërisht pak e studiuar.

Deri në fund të shekullit të 19-të. të dhënat për emigracionin nga Perandoria Ruse praktikisht nuk u shfaqën në botime, pasi ky informacion u konsiderua sekret edhe atëherë, dhe qeveria cariste preferoi të pretendonte se emigracioni nuk ekzistonte. Në shekullin e 20-të në një sërë punimesh të botuara para shpërthimit të Luftës së Parë Botërore, fillimisht u vendosën detyrat e studimit të problemit dhe u mblodhën disa të dhëna statistikore në lidhje me fundin e shekullit të 19-të. (nga fillimi i viteve 80) dhe deri në vitin 1914. Pas revolucionit të vitit 1917, u shfaqën një sërë veprash mbi historinë e emigracionit politik në Rusi në vitet 1920. Por këto nuk ishin aq shumë studime historike sesa përgjigje të historianëve dhe publicistëve ndaj kërkesave ideologjike të asaj kohe. Në të njëjtën kohë, u bënë përpjekjet e para për të periodizuar historinë e emigrimit rus në shekullin e 19-të dhe fillimin e shekullit të 20-të, që përkon me periodizimin e Leninit të historisë së lëvizjes çlirimtare në Rusi. Kjo thjeshtoi analizën e procesit të ndërlikuar të emigrimit, qoftë edhe për shkak se emigracioni nga Rusia nuk ishte vetëm politik, dhe emigracioni politik ishte larg nga reduktimi në tre fazat e lëvizjes çlirimtare, valët dhe rrjedhat e tij ishin shumë më të mëdha.

Në fund të viteve 1920. Punimet e para u shfaqën duke folur për emigracionin nga Rusia pas tetorit 1917. Të kthyerit e viteve 1920 gjithashtu morën këtë temë, duke u përpjekur jo aq shumë për të dhënë një pasqyrë të përgjithshme kërkimore të numrit, ndjenjave dhe kushteve të jetesës së rusëve jashtë vendit, por për të paraqitur versionet dhe kujtimet e veta për ngjarjet e fundit.

Megjithatë, që nga vitet 1930. të gjitha temat që kishin të bënin me emigracionin në fakt hynin në kategorinë e të ndaluarve dhe burimet, përfshirë kujtimet, përfunduan në ambiente të veçanta ruajtjeje të bibliotekave dhe arkivave. Prandaj, deri në shkrirjen e paharrueshme të viteve 1960. Në BRSS, asnjë punë e vetme e rëndësishme kërkimore nuk u botua mbi temën e emigrantëve.

Në fund të viteve 1950 dhe në fillim të viteve 1960. Disa ish-emigrantë u kthyen në BRSS dhe shpejt publikuan kujtimet e tyre. Ata studiues që studiuan luftën e partive dhe klasave në fillim të shekullit të 20-të u interesuan për historinë e emigracionit të bardhë. Sidoqoftë, si veprat e shkencëtarëve sovjetikë të asaj kohe, ashtu edhe botimet e autorëve të huaj shqyrtuan kryesisht valën e saj pas tetorit. Në të njëjtën kohë, të dyja veprat u politizuan.

Hapi i parë i rëndësishëm në studimin e temës ishte në vitet '70. vepra nga L.K. Shkarenkov dhe A.L. Afanasyev. Ata mblodhën një material të rëndësishëm specifik mbi historinë e emigracionit të bardhë dhe anti-sovjetik, pavarësisht nga pengesat për identifikimin dhe përgjithësimin e tij të vendosura në atë kohë. Gjatë viteve të stagnimit, tema e emigrantëve mund të trajtohej vetëm duke ekspozuar ideologjinë borgjeze dhe duke dënuar ata që u larguan. Në të njëjtën kohë, një sërë monografish interesante, të pasura me material konkret, u shfaqën jashtë vendit mbi historinë e letërsisë emigrante ruse dhe jetën kulturore në përgjithësi. Teksa kritika letrare, kritika e artit dhe studimet shkencore sovjetike u përpoqën të harronin dhe të kryqëzonin shumë nga emrat e ish-bashkatdhetarëve në art, shkencë dhe kulturë, autorët e huaj i vunë vetes detyrën të bënin gjithçka që ishte e mundur për t'i ruajtur këta emra. Shumë kohë përpara se veprat mbi historinë e disidencës në BRSS të shfaqeshin në literaturën historike sovjetike, libra mbi këtë temë ishin botuar tashmë në historiografinë e huaj.

Me fillimin e demokratizimit të shoqërisë sonë në mesin e viteve 1980. interesi për rusët jashtë vendit, i cili kishte ekzistuar gjithmonë latente në vend, u përhap në formën e shumë artikujve në faqet e gazetave, revistave dhe librave të njohur. Në to, gazetarët bënë përpjekjet e tyre të para për të rimenduar idetë e vjetra për emigracionin dhe historianët prekën disa faqe specifike të së kaluarës së tij. Jashtë vendit, studiuesit e kulturës ruse në mërgim morën një shtysë të re për të zgjeruar dhe thelluar problematikën e punës së tyre. Qëllimi i kësaj eseje është të gjurmojë, në bazë të literaturës dhe burimeve të botuara, fazat kryesore të shfaqjes dhe formimit të diasporës ruse jashtë vendit, nga origjina e këtij procesi e deri më sot, për të identifikuar (për një periudhë më të gjerë kronologjike se sa ishte bërë më parë) lidhja midis emigrimit nga Rusia dhe proceseve të brendshme që ndodhin në vend, si ato politike ashtu edhe socio-ekonomike. Ne dëshirojmë të paraqesim shkallën e emigracionit rus në të kaluarën dhe të tashmen, për të zbuluar se çfarë është e re që ai ka kontribuar në procesin global të migrimit të popujve në periudha të ndryshme të historisë dhe çfarë kohët e reja dhe të fundit kanë kontribuar në problemin e emigracionit. e popullsisë ruse në vende të tjera. Në përpjekje për të përgjithësuar rezultatet e analizës kërkimore të shkencëtarëve rusë dhe të huaj të interesuar për problemet e emigracionit rus, duhet thënë se një pjesë e konsiderueshme e materialeve specifike faktike mbi historinë e emigracionit rus gjatë gjysmëshekullit të kaluar janë marrë nga shtypi dhe burime dytësore, duke përfshirë të dhëna sasiore nga institucionet statistikore të Federatës Ruse.

Historia e zhvendosjes së bashkatdhetarëve tanë, si rezultat i së cilës u formua diaspora ruse jashtë vendit, shkon pas disa shekujsh, nëse marrim parasysh fluturimet e detyruara jashtë vendit të figurave politike në mesjetë dhe kohët e hershme moderne. Në epokën e Pjetrit të Madh, motiveve politike për të shkuar jashtë vendit iu shtuan edhe motivet fetare. Procesi i migrimit ekonomik, aq karakteristik për vendet e Evropës Qendrore dhe Perëndimore dhe i shkaktuar nga burimet e tepërta të punës dhe mungesa e tokës, praktikisht nuk preku Rusinë deri në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Vërtetë, nga shekulli i 16-të. Kemi marrë informacione për kolonët rusë në tokat e largëta, përfshirë Amerikën, Kinën, Afrikën, por migrime të tilla, duke qenë shumë të vogla në numër, shpesh shkaktoheshin jo vetëm nga arsye ekonomike: disa ndjenin thirrjen e deteve të largëta, të tjerë ikën nga fatkeqësia, duke kërkuar në një tokë të huaj paqeje ose suksesi.

Emigracioni rus u bë me të vërtetë masiv vetëm në shekullin e 19-të, kështu që mund të flasim për procesin e formimit të diasporës ruse jo më herët se çereku i dytë i shekullit të kaluar, kur emigracioni politik anticarist nga Rusia u bë një fenomen i paparë në histori. të migrimeve botërore të popujve dhe grupeve etnike, dhe jo aq për shkak të shumëfishimit, sa për shkak të shkallës dhe rolit historik. Historia e saj në historiografinë sovjetike u konsiderua në lidhje me fazat e lëvizjes çlirimtare. Në të vërtetë, ngritjet dhe uljet e largimit të emigrantëve politikë nga Rusia ishin në lidhje të drejtpërdrejtë me politikat e brendshme të qeverisë dhe qëndrimin e saj ndaj mendimeve revolucionare, por periodizimi i historisë së emigracionit politik rus nuk përkon gjithmonë me fazat e Leninit.

Vala e parë emigrantët politikë nga Rusia, të përbërë nga vetëm disa dhjetëra rusë që iu drejtuan moskthimit, ishte pasojë e drejtpërdrejtë e represioneve të qeverisë të shkaktuara nga fjalimi në Sheshin e Senatit në 1825. Qendra kryesore e emigrimit rus në atë kohë ishte Parisi. Pas revolucionit të vitit 1848, ai u transferua në Londër, ku, siç dihet, u themelua shtypshkronja e parë ruse e lirë. Falë saj, emigracioni rus u lidh me jetën politike të vetë Rusisë dhe u bë një nga faktorët e saj domethënës. Karakteristikat e emigrimit fisnik nga Rusia në çerekun e dytë të shekullit të 19-të. kishte një standard relativisht të lartë jetese për rusët që shkuan jashtë vendit (për shembull, A.I. Herzen dhe N.P. Ogarev arritën të shesin pasuritë e tyre të paluajtshme në Rusi dhe të transferojnë pasurinë e tyre në Francë, dhe fisnikëve të tjerë u pajisën me kapital). Shumë emigrantë politikë të valës së parë u larguan në një kohë krejt legalisht.

Emigrantët politikë janë një çështje tjetër. vala e dytë, e cila u ngrit jo aq shumë pas heqjes së robërisë, por pas kryengritjes polake të 1863-1864. Ky i ashtuquajtur emigracion i të rinjve përbëhej nga ata të ikur nga Rusia, të kërkuar tashmë nga policia, që iknin nga burgu, që u larguan pa leje nga vendi i internimit etj. Ata që u larguan në çerekun e parë të shek. Ata nuk llogaritnin të ktheheshin dhe u përpoqën të siguronin paraprakisht jetën e tyre jashtë vendit. Emigrimi i rrjedhës së dytë ishte shumë më i rrjedhshëm: ata që largoheshin shpesh ktheheshin mbrapsht. Prandaj, as demokratët e viteve gjashtëdhjetë dhe as populistët që i zëvendësuan nuk patën kohë të krijonin një mënyrë jetese të vendosur jashtë vendit. Shpesh dokumentet e tyre të udhëtimit as nuk ishin plotësuar plotësisht. Zyrtarët rusë dihet se kanë kufizuar qëndrimin e rusëve jashtë vendit në një periudhë prej pesë vjetësh. pas skadimit të kësaj periudhe, ishte e nevojshme t'i kërkohej guvernatorit (dhe për fisnikët, një zyrtar në Ministrinë e Punëve të Jashtme Ruse) të zgjaste vlefshmërinë e pasaportës (që kushtonte më shumë se 15 rubla). Mungesa e dokumentit të duhur mund të çojë në heqjen e shtetësisë ruse dhe prona e tij në këtë rast do të kalonte në kujdestari. Taksa shtetërore e vendosur për ata që largoheshin zyrtarisht tejkaloi 25 rubla. Është e qartë se sipas urdhrave të tillë, vetëm njerëzit e pasur mund të udhëtonin jashtë vendit në mënyrën e zakonshme dhe të jetonin atje.

Zgjerimi i përbërjes sociale të emigracionit në vitet 1860 dhe fillim të viteve 80. ndikoi vetëm në pjesën e saj politike: fisnikëve iu shtuan banorët, banorët e thjeshtë dhe inteligjenca. Pikërisht atëherë, në çerekun e tretë të shekullit të 19-të, në këtë mjedis u shfaqën revolucionarë profesionistë, të cilët shkuan disa herë jashtë vendit dhe u kthyen përsëri në Rusi. Jashtë vendit, ata u përpoqën të gjenin kontakte me të rinjtë rusë që studionin atje, me figura të kulturës ruse që jetuan për një kohë të gjatë në Evropë (I. S. Turgenev, S. A. Kovalevskaya, V. D. Polenov, etj.) Një rajon i ri i madh i vendosjes së refugjatëve politikë, që gëzonte reputacionin e një Rusie të dytë. Kjo u lehtësua nga lëvizja e Shtypshkronjës Ruse Falas Herzen nga Londra në Gjenevë. Refugjatët politikë rusë të asaj kohe nuk jetonin më nga kapitali personal, por nga vepra letrare, mësimet në familje etj.

Vala e tretë Emigracioni politik rus, i cili u ngrit pas situatës së dytë revolucionare dhe krizës së brendshme politike të fillimit të viteve 80, zgjati pothuajse një çerek shekulli. Në fillim, rënia e lëvizjes revolucionare në vend e bëri emigracionin politik rus më të fortë, më të mbyllur dhe më të shkëputur nga realitetet ruse. Midis tij u shfaqën provokatorë dhe u formua një sistem hetimi politik jashtë vendit (kapitulli Harting-Langdesen). Megjithatë, një dekadë më vonë, izolimi i emigrantëve politikë rusë nga atdheu i tyre u tejkalua: emigrantët marksistë krijuan Unionin e tyre të Social Demokratëve Rusë jashtë vendit. Dhe megjithëse V.I. Lenini e konsideroi këtë bashkim oportunist, duke bërë thirrje për krijimin e një organizate të vërtetë revolucionare në kundërshtim me të, ia vlen të merret parasysh se Kongresi i Parë i RSDLP e njohu Unionin si përfaqësues zyrtar të Partisë Socialdemokrate jashtë vendit. Krahu i majtë i emigracionit politik rus (bolshevizmi) zuri një vend udhëheqës në të në vitet e para të shekullit të 20-të. Shtëpitë botuese, shtypshkronjat, bibliotekat, magazinat, arka e partisë ndodheshin të gjitha jashtë vendit.

Aktivitetet e emigrantëve politikë të një orientimi tjetër ideologjik janë studiuar më pak nga historianët sovjetikë, megjithëse kishte edhe shumë prej tyre. Dihet, për shembull, se disa figura aktive në emigracionin politik rus të kësaj vale u tërhoqën nga lozhat masonike. Në pranverën e vitit 1905, dhjetëra përfaqësues të inteligjencës ruse, të dy përkohësisht jashtë vendit dhe emigrantë me përvojë, iu bashkuan atyre, duke detyruar policinë sekrete cariste të mendonte për futjen e informatorëve të tyre në këto shoqata.

Përbërja shoqërore e emigrimit politik nga Rusia e rrjedhës së tretë ndryshoi shumë, veçanërisht pas revolucionit të 1905-1907: punëtorët, fshatarët dhe ushtarët u shfaqën në emigracion. 700 marinarë ikën në Rumani vetëm nga luftanija Potemkin. Ata u punësuan në ndërmarrje industriale. Inteligjencia e fitonte jetesën duke punuar me qira si vizatues (një nga emigrantët madje punonte si pishtarë gjatë procesioneve funerale). Gjetja e një pune konsiderohej fat i mirë. Kostoja e lartë e jetesës jashtë vendit i detyroi njerëzit të ndryshojnë shpesh vendbanimin dhe të lëvizin në kërkim të kushteve të pranueshme. Kjo është arsyeja pse llogaritja e numrit të rusëve që ndodhen jashtë vendit për arsye politike është kaq e vështirë dhe përfundimet për rëndësinë e qendrave ose rajoneve të caktuara ku ndodhen janë të paqarta. Nëse në fillim të viteve 80. shekulli XIX Ndërsa ishin rreth 500 persona në mërgim të detyruar jashtë vendit, mbi një çerek shekulli, për shkak të zgjerimit të përbërjes shoqërore të emigracionit politik, ky numër të paktën u trefishua.

Për më tepër, vala e tretë e emigrimit politik nga Rusia përkoi me fluksin e parë të dukshëm të migrimit të fuqisë punëtore (ekonomike) jashtë kufijve të saj. Ato bazoheshin jo aq në mbipopullimin relativ sa në diferencat në paga për të njëjtat lloje të punës në Rusi dhe jashtë saj. Pavarësisht nga popullsia e saj e rrallë, burimet e jashtëzakonshme natyrore dhe zonat e gjera të tokës së pazhvilluar, Rusia ishte një vend me emigracion në rritje. Duke dashur të ruante reputacionin e saj, qeveria cariste nuk publikoi të dhëna për të. Të gjitha llogaritjet e ekonomistëve të asaj kohe bazoheshin në statistika të huaja, kryesisht gjermane, të cilat për një kohë të gjatë nuk regjistronin kombësinë dhe përkatësinë fetare të atyre që u larguan. Deri në fillim të viteve 80. shekulli XIX Numri i njerëzve që u larguan nga Rusia për arsye ekonomike nuk i kalonte 10 mijë persona, por gjatë kësaj periudhe numri filloi të rritet. Kjo rritje vazhdoi deri në traktatin tregtar ruso-gjerman të vitit 1894, i cili e bëri më të lehtë kalimin e kufirit me leje afatshkurtra që zëvendësuan popullsinë me pasaporta dhe lejuan që popullsia të largohej për një kohë të shkurtër dhe të kthehej shpejt.

Më shumë se gjysma e atyre që u larguan nga Rusia për arsye ekonomike në fund të shekullit të 19-të. u vendos në SHBA. Gjatë periudhës nga 1820 deri në 1900, 424 mijë nënshtetas të Perandorisë Ruse arritën dhe mbetën këtu. Se cila pjesë e këtyre subjekteve ishin në të vërtetë ruse është një pyetje e pazgjidhur, pasi nuk ka të dhëna përfaqësuese. Në historiografinë ruse të fillimit të shekullit të 20-të. Mbizotëronte mendimi se në atë kohë emigruan vetëm politikë dhe të huaj dhe popullsia autoktone nuk shkoi jashtë vendit. Në të vërtetë, largimi i disa mijëra rusëve (që përbënin 2% të atyre që u larguan) vështirë se mund të krahasohet me eksodin e hebrenjve (38% e atyre që u larguan), polakëve (29%), finlandezëve (13%), baltëve. (10%) dhe gjermanët (7%).

Emigrantët rusë u nisën përmes porteve finlandeze, ruse dhe gjermane, ku mbaheshin shënimet e atyre që largoheshin. Në bazë të statistikave gjermane, dihet se në vitet 1890-1900. Vetëm 1200 të krishterë ortodoksë u larguan. Mbizotëronin meshkujt në moshë pune. Gratë përbënin vetëm 15%, fëmijët (nën 14 vjeç) 9,7%, dhe sipas profesionit, zejtarët përbënin shumicën. Nuk kishte dispozita ligjore që rregullonin flukset e emigracionit në Rusi. emigracioni në fakt ishte i paligjshëm dhe i paligjshëm. Në atë kohë, disa përfaqësues të sekteve fetare ortodokse hasën në vështirësi të mëdha kur donin të largoheshin ligjërisht nga Rusia dhe të zgjidhnin një vendbanim tjetër. Numri i tyre ishte aq domethënës sa që në historiografi ekzistonte mendimi se ata që u larguan për arsye fetare në fund të shekullit XIX - fillimi i shekullit të 20-të. përbënin pjesën mbizotëruese të emigrantëve rusë nga Rusia. Sipas V.D. Bonch-Bruevich, nga viti 1826 deri në vitin 1905, 26.5 mijë të krishterë ortodoksë dhe sektarë u larguan nga Perandoria Ruse, nga të cilët 18 mijë u larguan në dekadën e fundit të shekullit të 19-të. dhe pesë vite para-revolucionare (shumica dërrmuese e atyre që u larguan ishin rusë të mëdhenj).

Duke përdorur shembullin e historisë së emigrimit të Doukhobors (rreth 8 mijë njerëz), mund të merret një ide për këtë rrjedhë të parë të emigrantëve fetarë nga Rusia dhe arsyet e largimit të tyre. Konflikti me autoritetet (refuzimi i shërbimit ushtarak) plus shpresat utopike se zhvendosja në një vend të lirë do të eliminonte pabarazinë dhe shfrytëzimin e pronës, shërbeu si shtysë për vendimin për t'u larguar. Në gusht 1896, udhëheqësi i Doukhobors, P. B. Verigin, paraqiti një peticion, por vetëm në maj 1898 Ministria e Punëve të Brendshme Ruse ra dakord për largimin e Doukhobors në Kanada. Zgjidhja pozitive për çështjen e emigrimit të Doukhobor ishte në një masë të madhe rezultat i mbështetjes aktive të sektarëve nga L.N. Në vitet e para të këtij shekulli, të tjerët që ishin të pakënaqur me mungesën e lirisë së ndërgjegjes në Rusi u larguan gjithashtu nga Rusia. Këta ishin stunditë (më shumë se një mijë) që shkuan në Amerikë, molokanët shpirtërorë, grupi i Izraelit të Ri (fshatarë nga jugu i Rusisë që i përkisnin sektit Subbotnik dhe u shpërngulën në Palestinë).

Ngjarjet ruse të vjeshtës 1905 patën një ndikim të drejtpërdrejtë në emigracionin. Manifesti i 17 tetorit 1905, i cili ishte një lloj kushtetute për Rusinë borgjeze, kontribuoi në kthimin e shumë emigrantëve në atdheun e tyre duke shpallur një amnisti për të burgosurit politikë. Pothuajse të gjithë përfaqësuesit e partive demokratike populiste u kthyen, trupat e tyre pushuan së ekzistuari. (Nga të gjithë marksistët rusë jashtë vendit, mbeti vetëm G.V. Plekhanov). Por kjo situatë zgjati vetëm disa muaj. Në kushtet e rënies së revolucionit në 1906-1907. Një ortek arrestimesh përfshiu gjithë vendin, duke shkaktuar një valë të re emigracioni politik: fillimisht ata u nisën për në Finlandën autonome dhe kur policia ruse arriti në këto periferi, ata shkuan në Evropë. Ka filluar faza e katërt në historinë e emigracionit politik rus. Udhëtuam nga Rusia në Paris, në qytetet zvicerane, Vjenë, Londër, Amerikën Veriore dhe Jugore, në Australi. Në të fundit nga këto vende, nën udhëheqjen e Artyom (F.A. Sregeev), u formua edhe një organizatë e veçantë, Unioni Socialist i Punëtorëve Ruse. Në total, jashtë vendit, sipas të dhënave jo të plota, në vitet 10. shekulli XX disa dhjetëra mijëra emigrantë politikë rusë jetonin atje.

U rrit edhe numri i larguesve për arsye ekonomike, gjë që u lehtësua nga popullsia agrare në qendër të vendit. Gjermania dhe Danimarka morën shumicën e punëtorëve të bujqësisë nga Rusia. Vetëm një përqind e fshatarëve kërkuan të merrnin nënshtetësinë e huaj, pjesa tjetër u kthye pas disa kohësh. Në fakt, midis emigrantëve ekonomikë rusë të asaj kohe kishte ende pak rusë (në 1911-1912, nga 260 mijë që u larguan, 1915; në 1912-1913, nga 260 mijë, 6300). Ndoshta këtu duhet të fajësohen autoritetet e regjistrimit, pasi ato nuk janë veçanërisht të kujdesshme në përcaktimin e kombësisë së punëtorëve migrantë. Shumica e rusëve të mëdhenj që emigruan në ato vite jetonin para se të largoheshin në provincat bujqësore qendrore, ku pas reformës së 1861 parcelat e tokës ishin veçanërisht të vogla dhe qiratë ishin të larta. Fshatarët rusë shkuan në Evropë vetëm për hir të fitimit të parave, ndonjëherë duke rënë dakord për kushtet e jetesës dhe punës fjalë për fjalë kafshërore.

Numri më i madh i rusëve (deri në 56% në 1909-1913) u larguan nga Rusia jo për në Evropë, por për në vendet e huaja. Pra, për 1900-1913. 92 mijë njerëz u vendosën në SHBA dhe Kanada. Ndryshe nga largimet afatshkurtra (disa vite) për në Evropë, emigracioni jashtë shtetit përbëhej nga njerëz që vendosën të ndryshonin shtetësinë dhe të gjithë mënyrën e tyre të jetesës. Emigrimi në Evropë ishte emigrim i beqarëve. Familjet shkuan në SHBA, dhe të rinjtë më sipërmarrës dhe të shëndetshëm shkuan (u krye kontrolli mjekësor), të joshur nga premtimet e rekrutuesve specialë. Megjithatë, në mesin e emigrantëve rusë etnikë kishte një përqindje të lartë të riemigrantëve (një e gjashta, dhe në disa vite, për shembull, në 1912, një e katërta e atyre që u larguan), e cila nuk është e krahasueshme me kthimin e përfaqësuesve të kombësive të tjera (mes hebrenjve dhe gjermanëve praktikisht nuk u vërejt). E megjithatë, duke folur për faktin se rusët iu bashkuan emigracionit më vonë se kombet e tjera, duhet marrë parasysh se emigracioni i tyre priret të rritet, ashtu si edhe largimet nga vendi në tërësi.

Çfarë i priste rusët jashtë vendit? Pagat e punëtorëve (por katër herë më të larta se pagat për punë të ngjashme në shtëpi), bredhjet e emigrantëve, punë të vështira, të pakëndshme dhe të rrezikshme. Por punëtorët që vendosën të largoheshin nga Rusia për arsye ekonomike, siç dëshmojnë letrat e tyre, në fakt grumbulluan kursime pak a shumë të rëndësishme.

Dikush mund të mendojë se konsideratat ekonomike ishin një nga motivet për valën në rritje të njerëzve që largoheshin nga Rusia në fillim të shekullit të 20-të. figura të njohura kulturore. Rrjedha e tyre e parë u formua nga migrimi i lavjerrësit: së pari, muzikantët N. N. Cherepnin dhe I. F. Stravinsky, artistët A. N. Benois, L. S. Bakst, N. S. Goncharova, M. F. Larionov, koreografët M. M. Fokin, V. F. Nijinsky, dhe shumë të tjerë ballerinas P. jetuan vetëm jashtë vendit për një kohë të gjatë, por u kthyen nga turnetë në atdheun e tyre. Sidoqoftë, qëndrimi i tyre jashtë Rusisë u bë më i gjatë dhe më i gjatë dhe kontratat që ata lidhën u bënë gjithnjë e më fitimprurëse. Zjarri i Luftës së Parë Botërore jo vetëm që i kapi shumë prej tyre jashtë Rusisë, por edhe i pengoi të kthehen. Lidhja me atdheun dobësohej gjithnjë e më shumë. Puna afatgjatë jashtë vendit dhe fama ndërkombëtare që rezultoi, u krijuan shumë figurave kulturore mundësinë për të gjetur kuptimin e jetës dhe njohjen në rast nevoje të detyruar për të qëndruar jashtë vendit. Shumë e shfrytëzuan këtë mundësi pas tetorit 1917.

Revolucioni i Shkurtit i vitit 1917 nënkuptonte fundin e fazës së katërt të emigrimit politik. Në mars 1917, edhe të tillët e vjetër të emigracionit si G.V. Kropotkin u kthyen në Rusi. Për të lehtësuar riatdhesimin, në Paris u formua një Komitet i Kthimit, i kryesuar nga M. N. Pokrovsky, M. Pavlovich (M. L. Veltman) dhe të tjerë komitete të ngjashme në Zvicër, Angli dhe SHBA. Në të njëjtën kohë, Revolucioni i Shkurtit shënoi fillimin e një etape të re të emigrimit politik rus (1917-1985), i cili pas tetorit 1917 mori karakterin e antibolshevikëve, antikomunistëve, antisovjetikëve. Tashmë nga fundi i vitit 1917, disa anëtarë të familjes mbretërore, përfaqësues të aristokracisë dhe zyrtarë të lartë, të cilët ishin larguar gjatë verës dhe vjeshtës dhe kryenin funksione diplomatike jashtë vendit, u gjendën jashtë vendit. Megjithatë, largimi i tyre nuk ishte masiv. Përkundrazi, numri i atyre që ktheheshin pas vitesh në një vend të huaj ishte më i madh se numri i atyre që largoheshin.

Një pamje tjetër filloi të shfaqej tashmë në nëntor 1917. Shumica dërrmuese e atyre që u larguan për në vala e pestë (që nga viti 1895). Emigracioni politik rus (rreth 2 milion njerëz) përbëhej nga njerëz që nuk pranuan pushtetin sovjetik dhe të gjitha ngjarjet që lidhen me krijimin e tij. Këta nuk ishin vetëm, siç u shkrua më parë, përfaqësues të klasave shfrytëzuese, të lartë të ushtrisë, tregtarë dhe zyrtarë të lartë. Një përshkrim të saktë të përbërjes shoqërore të emigracionit të asaj kohe e bëri Z. Gippius, i cili u largua nga vendi bolshevik: “... Rusia është e njëjtë në përbërje, si brenda dhe jashtë vendit: fisnikëri klanore, njerëz tregtarë, të vegjël. dhe borgjezia e madhe, kleri, inteligjenca në fusha të ndryshme të veprimtarisë së saj, veprimtaritë politike, kulturore, shkencore, politike, kulturore, shkencore, teknike etj., ushtria (nga gradat më të larta deri në ato më të ulëta), njerëzit punëtorë (nga makina dhe nga toka) janë të dukshme përfaqësuesit e të gjitha klasave, pasurive, situatave dhe kushteve, madje edhe të të tre (ose katër) brezave të emigracionit rus..."

Njerëzit u dëbuan jashtë vendit nga tmerri i dhunës dhe luftës civile. Pjesa perëndimore e Ukrainës (janar mars 1919), Odessa (mars 1919), Krimea (nëntor 1920), Siberia dhe Primorye (fundi i viteve 1920-1921) dëshmuan në mënyrë alternative evakuime të mbushura me njerëz me pjesë të ushtrive të Bardha. Paralelisht vazhdonte i ashtuquajturi emigracion paqësor: specialistët borgjezë, pasi kishin marrë udhëtime pune dhe viza daljeje me pretekste të ndryshme, kërkonin të largoheshin nga atdheu i tyre i dehur me gjak (A. Vesely). Informacioni i mbledhur në vitin 1922 në Varna (3354 pyetësorë) mund të na tregojë për kombësinë, gjininë, moshën dhe përbërjen shoqërore të atyre që u larguan. Ata që largoheshin ishin rusë (95.2%), burra (73.3%), mosha mesatare nga 17 deri në 55 vjeç (85.5%), të arsimuar (54.2%).

Gjeografikisht, emigracioni nga Rusia u drejtua kryesisht në vendet e Evropës Perëndimore. Drejtimi i parë është shtetet baltike të Lituanisë, Letonisë, Estonisë, Finlandës, e dyta është Polonia. Zgjidhja në shtetet fqinje me Rusinë u shpjegua me shpresat për një kthim të shpejtë në atdheun e tyre. Megjithatë, më vonë këto shpresa të paplotësuara i detyruan ata që u larguan të lëvizin më tej në qendër të Evropës në Gjermani, Belgjikë dhe Francë. Drejtimi i tretë është Türkiye, dhe prej andej në Evropë, Ballkan, Çekosllovaki dhe Francë. Dihet se të paktën 300 mijë emigrantë rusë kaluan nëpër Kostandinopojë vetëm gjatë Luftës Civile. Rruga e katërt e emigrimit të refugjatëve politikë rusë lidhet me Kinën, ku u shfaq shpejt një zonë e veçantë e vendbanimit të tyre. Për më tepër, grupe të caktuara të rusëve dhe familjeve të tyre përfunduan në SHBA dhe Kanada, në vendet e Amerikës Qendrore dhe Jugore, në Australi, Indi, Zelandën e Re, Afrikë dhe madje edhe në Ishujt Havai. Tashmë në vitet 1920. vihej re se në Ballkan ishin të përqendruar kryesisht ushtarakët, në Çekosllovaki ata që ishin të lidhur me Komuch (Komiteti i Asamblesë Kushtetuese), në Francë, përveç përfaqësuesve të familjeve aristokrate, inteligjencës, në SHBA, biznesmenë. , njerëz sipërmarrës që donin të bënin kapital në bizneset e mëdha. Pika e tranzitit atje për disa ishte Berlini (ku prisnin vizën përfundimtare), për të tjerët Kostandinopoja.

Qendra e jetës politike të emigracionit rus në vitet '20. ishte Parisi, këtu ndodheshin institucionet e tij dhe jetonin disa dhjetëra mijëra emigrantë. Qendra të tjera të rëndësishme të shpërndarjes ruse ishin Berlini, Praga, Beogradi, Sofja, Riga dhe Helsingfors. Rifillimi dhe rënia graduale e aktiviteteve të partive të ndryshme politike ruse jashtë vendit janë përshkruar mirë në literaturë. Jeta dhe karakteristikat etnografike të valës së konsideruar të emigrimit politik rus janë studiuar më pak.

Kthimi në Rusi që u shfaq pas përfundimit të Luftës Civile nuk u bë universal edhe pas amnistisë politike të shpallur në 1921, por për disa vite ajo ishte ende e përhapur. Kështu, në vitin 1921 u kthyen në Rusi 121.343 persona që ishin larguar dhe gjithsej nga viti 1921 deri në vitin 1931 181.432 veta. Për këtë ndihmuan shumë Sindikatat e Kthimit në Shtëpi (më e madhja në Sofje). Autoritetet sovjetike nuk qëndruan në ceremoni me të riatdhesuarit e kthyer: ish-oficerë dhe ushtarakë u qëlluan menjëherë pas mbërritjes, disa nënoficerë dhe ushtarë përfunduan në kampet veriore. Të kthyerit u bënë thirrje të kthyerve të mundshëm në të ardhmen që të mos u besojnë garancive të bolshevikëve dhe i shkruan edhe Komisionerit për Refugjatët në Lidhjen e Kombeve, F. Nansen. Në një mënyrë apo tjetër, organizata e Nansen dhe projekti i pasaportave të propozuara prej tij dhe të miratuara nga 31 shtete kontribuan në vendosjen dhe gjetjen e një vendi në jetën e 25 mijë rusëve që u gjendën në SHBA, Austri, Belgjikë, Bullgari, Jugosllavi e të tjera. vende.

Vala e pestë e emigrimit politik rus, për arsye të dukshme, përkoi me një valë të re emigracioni fetar nga Rusia. Ndryshe nga rryma e parë e të larguarve për arsye fetare, në dekadat pas tetorit nuk ishin sektarët që u larguan nga vendi, por përfaqësues të klerit ortodoks. Këta nuk ishin vetëm gradat më të larta të saj, por edhe priftërinj të thjeshtë, dhjakë, zyrtarë sinodalë e dioqezanë të të gjitha gradave, mësues dhe studentë të seminareve dhe akademive teologjike. Numri i përgjithshëm i klerikëve në mesin e emigrantëve ishte i vogël (0,5%), por edhe numri i vogël i atyre që u larguan nuk e pengoi një përçarje. I krijuar në nëntor 1921 në Sremski Karlovice (Jugosllavi), Sinodi dhe Këshilli i Kishës nën Administratën Supreme të Kishës Ruse Jashtë vendit nuk u njohën nga kreu i Patriarkanës së Moskës, Tikhon, i cili transferoi kontrollin e famullive të Evropës Perëndimore te protegu i tij. Akuzat e ndërsjella për herezi nuk u shuan as dekada më vonë, por emigrantët e zakonshëm laikë ishin gjithmonë larg këtyre mosmarrëveshjeve. Shumë prej tyre vunë re se të qenit ortodoksë për ta do të thoshte të ndiheshe rusë. Ortodoksia mbeti mbështetja shpirtërore e atyre që besonin në ringjalljen e mënyrës së jetesës së ish-shtetit rus para-revolucionar, në shkatërrimin e komunizmit dhe mosbesimit.

Duke folur për emigracionin për arsye politike dhe fetare në vitin 1917 dhe në fillim të viteve 1930, nuk duhet të harrojmë se jo pak njerëz u larguan nga Rusia; e gjithë lulja e vendit u largua... 17 tetori shënoi fillimin e një emigrimi të madh shkencëtarësh dhe figurash kulturore, të pakrahasueshëm në përmasa me të parin, në fillim të shekullit të 20-të. Qindra e mijëra njerëz të arsimuar, të talentuar u larguan nga Rusia dhe rifilluan aktivitetet shkencore dhe krijuese jashtë Rusisë. Vetëm nga viti 1921 deri në vitin 1930, ata mbajtën pesë kongrese të organizatave akademike, ku profesorët dhe profesorët e asociuar të ish universiteteve ruse vendosën tonin. Gjatë një dekade e gjysmë, bashkatdhetarët tanë jashtë vendit botuan 7038 tituj të veprave kërkimore shkencore të rëndësishme. Në emigracion nuk u ndal as jeta teatrale, koncertale, as letrare. Përkundrazi, arritjet e emigrantëve, shkrimtarëve dhe artistëve rusë, hynë në fondin e artë të letërsisë dhe artit rus, pa përjetuar pasojat katastrofike të deformimit ideologjik. Më e madhja nga shtëpitë botuese që botuan letërsinë ruse jashtë vendit në vitet pas tetorit ishte shtëpia botuese e Z. I. Grzhebin. Në total, për vitet '30. Jashtë Rusisë, u botuan 1005 tituj gazetash dhe revistash, në të cilat emigrantët e të gjitha brezave, duke reflektuar mbi fatet dhe të ardhmen e Rusisë, botuan veprat e tyre.

Kërcënimi ushtarak që u shfaq në të gjithë botën në gjysmën e dytë të viteve 1930 ndryshoi shumë në disponimin e komunitetit botëror, duke mos anashkaluar diasporën ruse. Krahu i saj i majtë dënoi pa mëdyshje Hitlerin dhe fashizmin. Ka momente, shkruante atëherë P. N. Milyukov, duke bërë thirrje për të qenë në anën e atdheut, kur zgjedhja bëhet e detyrueshme. Pjesa tjetër e emigrimit përbëhej nga njerëz me pozicione kontradiktore. Ata i lidhnin shpresat te guximi i ushtrisë ruse, e cila, sipas tyre, ishte e aftë të zmbrapste pushtimin fashist dhe më pas të eliminonte bolshevizmin. Grupi i tretë i emigrantëve ishin bashkëpunëtorë të ardhshëm. Në historiografinë tonë ekzistonte një mendim se këta të fundit përbënin shumicën (edhe pse nuk u bënë përllogaritje!). Ka arsye për të besuar se ky nuk është gjë tjetër veçse një instalim ideologjik i viteve të kaluara. Kujtimet e dëshmitarëve okularë tregojnë se ata që ishin drejtpërdrejt ose indirekt me armiqtë e Rusisë, për fat të mirë, ishin gjithmonë në pakicë.

Në kohën kur nazistët sulmuan BRSS, numri i bashkatdhetarëve tanë në të gjitha vendet ishte ulur ndjeshëm. Shumë anëtarë të brezit të vjetër kanë vdekur. Përafërsisht 10% e atyre që u larguan gjatë dy dekadave të fundit (1917-1939) u kthyen në atdheun e tyre. Dikush pranoi një shtetësi të re, duke pushuar së qeni emigrant. Kështu, për shembull, në Francë, në krahasim me vitin 1920, numri i rusëve u zvogëlua për 8 herë, në Bullgari 30 mijë, po aq edhe në Jugosllavi. Kanë mbetur rreth 1 mijë rusë në Mançuria dhe Kinë, edhe pse në mesin e viteve 20. kishte deri në 18 mijë njerëz.

22 qershor 1941 ndau përfundimisht rusët. Në të gjitha vendet e pushtuara nga nazistët, filluan arrestimet e emigrantëve rusë. Në të njëjtën kohë, fashistët filluan një fushatë duke u bërë thirrje armiqve të bolshevizmit nga radhët e emigrantëve që të bashkoheshin me njësitë ushtarake gjermane. Në muajt e parë të luftës, gjeneralët P.N Krasnov dhe A.G.Shkuro i ofruan shërbimet e tyre komandës fashiste. Në territoret e pushtuara sovjetike kishte edhe njerëz që për arsye ideologjike pranuan të bashkëpunonin me pushtuesit. Më pas, ato krijuan një valë të re emigracioni politik. Sidoqoftë, shumica absolute e rusëve që ishin jashtë vendit i qëndruan besnikë Atdheut dhe kaluan testin e patriotizmit. Hyrja masive e të mërguarve rusë në radhët e Rezistencës dhe organizatave të tjera antifashiste, aktivitetet e tyre vetëmohuese janë të njohura si nga kujtimet ashtu edhe nga burime të tjera. Shumë prej atyre emigrantëve që u treguan si patriotë dhe antifashistë iu dha e drejta për të marrë nënshtetësinë Sovjetike me Dekretet e Sovjetit Suprem të BRSS të 10 nëntorit 1945 dhe 20 janarit 1946. Në Jugosllavi në vitin 1945 kishte më shumë se 6 mijë aplikantë të tillë, në Francë mbi 11 mijë njerëz aplikuan për nënshtetësinë sovjetike në misionin konsullor në Shangai, i cili rifilloi punën. Në të njëjtën kohë, disa emigrantë përfunduan në tokën e tyre të lindjes jo me vullnetin e tyre të lirë, por si rezultat i ekstradimit (d.m.th., ekstradimi i personave të caktuar nga një shtet në tjetrin siç parashikohet në traktatet ndërkombëtare). Më pas ata shërbyen më shumë se një vit në burgjet dhe kampet e Stalinit, por pas çlirimit mbetën të jetonin në atdheun e tyre, duke refuzuar pasaportat e huaja.

Përfundimi i humbjes së fashizmit në 1945 nënkuptonte një epokë të re në historinë e emigracionit rus. Ata që përjetuan përndjekje dhe përndjekje gjatë viteve të murtajës kafe u kthyen në vendlindje. Por jo të gjithë, madje edhe shumica e emigrantëve të këtij shekulli u kthyen. Disa ishin tashmë të moshuar dhe kishin frikë të fillonin një jetë të re, të tjerët kishin frikë të mos përshtateshin në sistemin e jetës sovjetike ... Ndodhi një ndarje në shumë familje, kujtoi V.N. Bunina, gruaja e shkrimtarit. Disa donin të shkonin, të tjerët donin të qëndronin... Ata që nuk u kthyen te bolshevikët dhe qëndruan, përbënin të ashtuquajturin emigracion të vjetër. Në të njëjtën kohë, lindi një emigracion i ri dhe këta ishin rusët që lanë atdheun e tyre vala e gjashtë emigracioni politik ( dhe e dyta pas tetorit 1917.). Emigracioni i ri përbëhej kryesisht nga persona të zhvendosur. Pas përfundimit të Luftës së Dytë Botërore, kishte rreth 1.5 milion prej tyre, qytetarë sovjetikë, përfshirë robër lufte të çuar me forcë në Evropë, si dhe kriminelë lufte dhe bashkëpunëtorë që kërkuan të shmangnin ndëshkimin e merituar. Të gjithë ata morën relativisht lehtë të drejta preferenciale për vizat e imigracionit në Shtetet e Bashkuara: në ambasadën e këtij vendi nuk kishte asnjë kontroll për besnikërinë e mëparshme ndaj regjimeve fashiste.

Në total, rreth 150 mijë rusë dhe ukrainas u zhvendosën në vende të ndryshme të botës vetëm me ndihmën e Organizatës Ndërkombëtare për Refugjatët, më shumë se gjysma në SHBA dhe afërsisht 15-17% në Australi dhe Kanada. Në të njëjtën kohë, viktimat e regjimeve naziste apo fashiste, bashkëpunëtorët dhe ata që u persekutuan për shkak të bindjeve të tyre politike nën totalitarizmin stalinist filluan të quheshin refugjatë. Presidenti i fundit i SHBA Truman kërkoi ndihmë dhe mbështetje të veçantë me arsyetimin se mes tyre kishte luftëtarë të aftë dhe të guximshëm kundër komunizmit. Ndërsa Lufta e Ftohtë mori vrull, qeveritë e shumë vendeve evropiane nuk penguan krijimin e organizatave të reja të emigrantëve kundër BRSS, si dhe rinovimin e të vjetrave. Ata bashkuan të ashtuquajturin emigracion të ri me ata përfaqësues të të moshuarve që nuk guxuan të largoheshin me ftesë të qeverisë së BRSS. Procesi u zhvillua paralelisht me vazhdimin e kthimit, me propagandën e nisur nga Bashkimi Sovjetik për të inkurajuar emigrantët të kthehen në atdheun e tyre. Por në përgjithësi pamja e viteve 50. Nuk është dëshira për t'u kthyer dhe as riemigrimi që përcakton, por goditjet dhe tiparet e Luftës së Ftohtë. Kjo është arsyeja pse numri i emigrantëve nga BRSS në vitet '50. u ul ndjeshëm. Një ide për këtë jepet nga statistikat kanadeze, të cilat tregojnë një reduktim dhjetëfish të numrit të emigrantëve rusë që vendosen në këtë vend në një dekadë (fillimi i viteve '50, fillimi i viteve '60). Fatkeqësisht, si në vendet e tjera, emigrantët nga BRSS nuk u identifikuan sipas përkatësisë etnike, dhe deri në fillim të vitit 1991, kur kombësia filloi të regjistrohej më saktë në pyetësorë, të gjithë ata që u larguan nga vendi ynë konsideroheshin rusë.

Cila ishte arsyeja e rënies së numrit të emigrantëve politikë që largoheshin nga Rusia? Problemi i pasluftës i personave të shpërngulur ishte zgjidhur disi ose ishte zgjidhur tashmë. BRSS u nda nga vendet e tjera evropiane dhe Shtetet e Bashkuara me një perde të hekurt. Ndërtimi i Murit të Berlinit në fillim të viteve '60. do të thoshte se dritarja e fundit drejt Evropës po mbyllej. Mënyra e vetme për të dalë jashtë vendit për qëndrim të përhershëm ishte në vitet '50 dhe '60. pati moskthim të anëtarëve të delegacioneve zyrtare dhe grupeve të rralla turistike. Megjithatë, këto ishin raste të izoluara.

E re dhe e fundit para perestrojkës Emigrimi politik nga Rusia filloi në fund të viteve '60. së bashku me lëvizjen e disidentëve dhe të disidentëve. Besohet se ajo bazohej në (sipas rëndësisë) faktorë kombëtarë, fetarë dhe socio-politikë. E para nga ato të listuara nuk kishte asnjë rëndësi për kombin rus, por e dyta dhe e treta në fakt ndikuan në rritjen e numrit të njerëzve që dëshironin të largoheshin.

Shtypi perëndimor përmban të dhëna kontradiktore për numrin e njerëzve që u larguan nga BRSS gjatë viteve të stagnimit. Shifra më e zakonshme është 170-180 mijë njerëz për vitet 1971-1979. dhe 300 mijë persona të tjerë për vitet 1970-1985. Megjithatë, duhet pasur parasysh se pjesa dërrmuese e emigrantëve të asaj kohe udhëtonin me viza izraelite (vetëm në vitet 1968-1976, për të udhëtuar në Izrael u lëshuan 132.500 viza). Natyrisht, në mesin e këtyre personave që u larguan ishin rusë, kryesisht disidentë, të dëbuar nga vendi me viza izraelite, por që nuk ishin hebrenj (për shembull, E. Limonov), si dhe anëtarë rusë të familjeve hebreje. Sidoqoftë, për të përcaktuar numrin e rusëve që u larguan në numrin e përgjithshëm të emigrantëve të viteve 69-70. nuk ka ende mundesi.

Nga tre komponentët e valës së fundit të emigrimit politik nga Rusia, moskthimi, një rrjedhë e re (e treta në histori) e emigrimit të figurave kulturore në kërkim të lirisë së krijimtarisë dhe kushteve më të mira për të, si dhe emigracioni i detyruar i Disidentët sovjetikë, dy të fundit shpesh u bashkuan. Motivet e largimit të figurave të shquara të kulturës sovjetike ishin më shpesh ekonomike, ndonjëherë politike ose krijuese, dhe zakonisht të dyja. Më rrallë, njerëzit largoheshin me vullnetin e tyre të lirë, më shpesh ata detyroheshin të largoheshin nga vendi nga autoritetet kompetente. Për sa u përket disidentëve thjesht politikë, identifikimi i të cilëve zakonisht lidhet me ngjarjet e vitit 1968, përbërja e tyre shoqërore ishte kryesisht përfaqësues të profesioneve teknike, më rrallë studentë, njerëz me arsim të mesëm dhe shumë më rrallë specialistë në fushën e shkencave humane. Një figurë e lëvizjes disidente në BRSS, i cili më pas u internua jashtë vendit, A. A. Amalrik shkruan: Në vitin 1976 në Amsterdam, miku im i vjetër L. Chertkov kujtoi se si dhjetë vjet më parë të gjithë qeshën me parashikimin tim se së shpejti do të fillonin të dëbonin njerëz që nuk vetëm në Siberi, por edhe jashtë saj. Dëbimi nga vendi, një nga format më të vjetra të hakmarrjes politike, ishte i pamundur gjatë periudhës së represioneve miliona dollarëshe që autoritetet donin t'i fshihnin botës; por me represione selektive dhe me protesta publike brenda vendit, kthimi në dëbim si masë represive nuk bie ndesh me parimin e një shoqërie të mbyllur, “një person i dëbuar mund të turbullojë ujërat” jashtë vendit, por jo në BRSS; .

Dëbimet e para të disidentëve datojnë që nga viti 1972: atëherë ato u inkuadruan si një dëshirë vullnetare për t'u larguar, pasi heqja e shtetësisë për veprime të papajtueshme me titullin e qytetarit sovjetik kërkonte një dekret të veçantë të Sovjetit Suprem të BRSS. Një moment historik i caktuar në historinë e emigrimit të disidentëve sovjetikë ishte viti 1975, viti i nënshkrimit të Aktit të Helsinkit, që atëherë u ngrit problemi i të drejtave të njeriut, duke përfshirë të drejtën për të emigruar. Kongresi amerikan miratoi Amendamentin Jackson-Vanek, i cili thotë se statusi i kombit më të favorizuar në tregtinë me SHBA-në do t'u jepet vetëm atyre vendeve që nuk krijojnë pengesa për largimin e qytetarëve të tyre. Kjo bëri që disa disidentë në BRSS të formonin një lëvizje për të siguruar të drejtën për t'u larguar dhe lejoi autoritetet sovjetike të paraqisnin çdo dëbim të detyruar si një akt njerëzor. Më vonë u hap një rrugë e tretë për të dërguar jashtë vendit persona që nuk ishin dakord me regjimin politik në BRSS (përveç heqjes së shtetësisë dhe largimit vullnetar): ishte shkëmbimi i të burgosurve politikë. Sigurisht, në vitet '70. numri i njerëzve që u larguan dhe u dëbuan për arsye politike ishte i papërfillshëm, por çështja ishte, siç vuri në dukje A.D. Sakharov, jo në aritmetikë, por në faktin cilësor të thyerjes së barrierës psikologjike të heshtjes.

Njëkohësisht me valën e fundit të emigrimit politik nga Rusia (1970), në BRSS filloi të formohej një rrjedhë e re e largimit të njerëzve për arsye fetare. E kemi fjalën për Pentekostalët, të cilët në atë kohë numëronin disa qindra mijëra njerëz. Kjo lëvizje fetare në formën e saj aktuale ka ekzistuar në Rusi që nga fillimi i shekullit të 20-të, por Pentekostalët nuk u regjistruan në Këshillin për Çështjet Fetare dhe Kultet, i krijuar në 1945. Lindi një konflikt me autoritetet, shkaku i të cilit ishin aktivitetet e tyre antisociale, që nënkuptonin refuzimin e Pentekostalëve për t'u regjistruar, si dhe për të kryer shërbimin ushtarak. Diskriminimi i vazhdueshëm në jetën civile dhe private kontribuoi në faktin që në fund të viteve '40. besimi Pentekostal u plotësua nga ideja e eksodit nga BRSS. Ai bazohej në besimin se kupa e zemërimit të Perëndisë do të kapte këtë vend pa perëndi, kështu që ishte detyra e të krishterëve të vërtetë të përpiqeshin për rezultatin. Lista e parë e atyre që dëshironin të largoheshin u përpilua në vitin 1965, por vetëm në pranverën e vitit 1973 filloi një lëvizje konsistente për largim. Anëtarët e komunitetit iu drejtuan autoriteteve, të cilët kërkuan që të thërrisnin të afërmit e tyre ose qeveritë e vendeve ku do të udhëtonin. Që nga viti 1974, Pentekostalët filluan t'i bëjnë thirrje Presidentit të Shteteve të Bashkuara dhe të krishterëve të botës. Viti i Konferencës së Helsinkit rriti shpresat e tyre. Korrespondentët e huaj mësuan për ta, dhe një nga revistat e emigrantëve, Kronika e Ngjarjeve Aktuale, raportoi në çdo numër mbi situatën e Pentekostalëve në BRSS. Në të njëjtën kohë, autoritetet sovjetike penguan përpunimin e dokumenteve për nisje Mungesa e telefonatave (ndërkohë që telefonatat e dërguara nga SHBA-të u përgjuan dhe nuk arritën. Gjithashtu, ndryshe nga çifutët dhe gjermanët, Pentekostalët nuk mundën ta motivonin kërkesën e tyre për t'u larguar nga dëshira për të jetuar në atdheun e tyre historik). 1 mijë njerëz deklaruan dëshirën e tyre për t'u larguar nga BRSS për arsye fetare, në vitin 1979, rreth 30 mijë njerëz filluan përndjekjen, dhe nga fillimi i viteve 80, arrestimet vazhduan deri në vitin 1985, kur erdhën rreth 10 mijëra njerëz, mes tyre shumë Pentekostalë.

Emigracioni i viteve 70 dhe fillimi i viteve 80, i cili përbëhej kryesisht nga inteligjenca disidente, kohët e fundit është zëvendësuar nga e re, vala perestroika duke lënë përgjithmonë atdheun e tyre rus. Mund të quhet vala e fundit (e tretë në historinë e Rusisë) e emigracionit ekonomik, pasi emigracioni politik aktualisht është reduktuar në asgjë, dhe emigracioni i shkencëtarëve dhe figurave kulturore më së shpeshti zbret në emigracionin ekonomik. Megjithatë, motivet e atyre që largohen nga Rusia në 5-6 vitet e fundit ndahen në mënyrë konvencionale në prodhim (shkencor, krijues) dhe ekonomik (joshkencor, xhinse dhe sallam, siç i karakterizoi ashpër regjisori i famshëm i filmit N. Mikhalkov). Motivet e llojit të parë shpjegohen me natyrën konfliktuale të ekipeve krijuese, mungesën e fondeve në vendlindje për zhvillimin e kulturës, pamundësinë e vetërealizimit krijues të individit etj. Motivet e llojit të dytë kanë ekzistuar gjithmonë. Dhe sapo në BRSS filloi të realizohej e drejta e emigrimit, ata që nuk gjetën mundësi në vend për të organizuar një jetë të begatë u dyndën jashtë vendit. Një kombinim i sëmundjeve sociale e përshpejtoi largimin e tyre.

Në total, 6.100 njerëz u larguan nga BRSS gjatë viteve të perestrojkës: në vitin 1985, 39.129, në 1988, 108.189, në vitin 1989, 234.994, dhe në vitin 1990, 453.600 u larguan nga Izraeli, por shumica e emigrantëve u larguan nga Izraeli jo të gjithë ishin hebrenj (3%, ose rreth 3 mijë njerëz, vetëm në vitin 1990). Një pjesë e konsiderueshme shkoi në Gjermani - 32%, dhe 5.3% në Greqi, 2.9% në SHBA, pjesa tjetër mbeti në vendet e tjera evropiane dhe në kontinente të tjera. Sipas Komitetit Shtetëror të Statistikave, mosha mesatare e të larguarve sot është 30 vjeç, 2/3 e tyre janë meshkuj, 34% e të larguarve janë punonjës, 31% punëtorë, 2% fermerë kolektivë, 4% studentë. 25% nuk ​​janë të punësuar në prodhim dhe janë pensionistë. Është domethënëse që ndër ata që aplikuan për t'u larguar në fillim të viteve 1990. 99.3% e qytetarëve nuk flasin asnjë gjuhë tjetër përveç rusishtes.

Taktikat e zhvendosjes për ata që largohen nga Rusia për arsye krijuese ndryshojnë. Shkencëtarët A. Yurevich, D. Aleksandrov, A. Alakhverdyan dhe të tjerë që punojnë në programin Problemet Sociale dhe Psikologjike të Migracionit numërojnë katër lloje njerëzish që largohen. E para lidhet me largimin e elitës një për qind të shkencëtarëve të famshëm, të cilëve u ofrohen laboratorë dhe institute pasi shpërngulen. Lloji i dytë janë ata që largohen me pritjen e ndihmës nga të afërmit jashtë vendit. Edhe të tjerë po ikin sipas drejtorisë, pra ata që para se të largohen, kërkojnë vetë një vend pune ndërsa janë ende në vendlindje. Së fundi, të katërt janë ata që po largohen me parimin se kudo që të jetë, këtu do të jetë edhe më keq.

Vlerësohet se nga të gjithë ata që vendosin të largohen përgjithmonë nga Rusia, afërsisht gjysma marrin një punë jashtë vendit në specialitetin e tyre. Shumica e njerëzve që u larguan ishin fizikanë, të ndjekur nga matematikanët dhe biologët. Përfaqësues të tjerë të shkencave ekzakte, si dhe mjekë, gjuhëtarë, muzikantë dhe balerinët përshtaten relativisht lehtë në vendet e huaja. Të ardhurat mesatare të familjeve emigrante nga ish-BRSS në Amerikë, raportoi shtypi në prill 1991, janë më të larta se të ardhurat e një amerikani mesatar. Por jo vetëm ata që priten atje shkojnë jashtë. Për arsye ekonomike, nga Rusia kanë ardhur njerëz që thjesht ndjejnë paqëndrueshmërinë e tyre financiare.

Dhe ndërsa ish-BRSS hapi dyert, qeveritë e huaja vendosën kuota. Tashmë në vitin 1992, u bë e vështirë marrja e statusit të refugjatit si viktimë e persekutimit komunist, një argument që funksionoi pa të meta gjatë viteve të stagnimit. Shumë vende filluan të kenë frikë nga pushtimi pa gjak i rusëve (siç quhen ende të gjithë qytetarët e ish-BRSS) dhe refuzuan të jepnin leje qëndrimi të përhershme. Kështu bënë Danimarka, Norvegjia, Italia dhe Suedia. Zvicra, Spanja, Gjermania, Australia, Anglia dhe Franca kanë reduktuar ndjeshëm marrjen e tyre.

Në të njëjtën kohë, kuotat për hyrje në vendet e huaja vetëm kufizojnë, por nuk ndalojnë, largimin nga tonat. Madje, një numër shtetesh deklaruan gatishmërinë e tyre për të pranuar një numër në rritje të ish-qytetarëve sovjetikë çdo vit: Kanadaja rriti kuotën e saj në 250 mijë, dhe SHBA-të në 600,700 mijë njerëz në vit. Prandaj, vetëm në vitet 1991-1992. Sociologët tanë dhe të huaj parashikuan deri në 2.5 milionë emigrantë nga Evropa Lindore dhe deri në 25 milionë njerëz quheshin emigrantë të mundshëm. Deri në një të katërtën e fëmijëve modernë nga qytetet e mëdha, sipas një sondazhi sociologjik, janë gati të largohen në të ardhmen (23% kundrejt 63% që zgjodhën atdheun e tyre). Ka të ngjarë që trendi rritës i emigrimit të vazhdojë edhe në 5-10 vitet e ardhshme.

Numri i bashkatdhetarëve që aktualisht jetojnë jashtë vendit (rreth 20 milion njerëz) përfshin 1.3 milion rusë etnikë. Që nga fillimi i viteve '90. vihej re veçanërisht dëshira për të bashkëpunuar me ta, gatishmëria për të vendosur kontakte dhe shkëmbime ndërkombëtare. Nga ana tjetër, vetë rusët që jetojnë jashtë filluan të formojnë gjithnjë e më shumë shoqata për të ruajtur traditat kombëtare, për të ruajtur frymën ruse, drejtimin rus. Bashkatdhetarët tanë kanë luajtur dhe vazhdojnë të luajnë një rol të rëndësishëm në mbledhjen e ndihmave humanitare për Rusinë dhe në akte të ndryshme bamirësie. Revista periodike në gjuhën ruse gjithashtu luajnë një rol të madh unifikues sot.

Në gusht 1991, në Kongresin e Parë të Bashkatdhetarëve, të mbajtur në Moskë, përfaqësuesit e qeverisë ruse dhe Këshillit të Lartë theksuan se tani nuk ka dallime midis valëve të emigracionit rus, ata janë të gjithë bashkatdhetarët tanë dhe ndarja e emigracionit në progresive. reaksionari neutralist humbet çdo kuptim. Duke qenë dakord me këtë, N. Mirza, përfaqësues i Këshillit të Lartë të Rusisë në komitetin organizativ të Kongresit, theksoi: Kombësia nuk ka rëndësi. Gjëja kryesore është ruajtja e gjuhës ruse dhe përkatësia kulturore.

Pushkareva N. L.

15.06.2002

Pushkareva N.L. Shfaqja dhe formimi i diasporës ruse jashtë vendit // "Historia e brendshme". - 1996. - 1 - F. 53-65

Fjalë kyçe: sistemi gjinor, BRSS, fati i gruas

N. L. Pushkareva

SISTEMI GJINOR I RUSISE SOVJETIKE

DHE FATET E GRAVE RUSE

Pozicioni i grave në Rusinë Sovjetike (1917-1991) u përcaktua nga një rend unik gjinor - një sistem i ndërveprimeve shoqërore midis gjinive, i organizuar sipas rregullave formale dhe joformale. Ky rend u formua dhe u imponua nga shteti, dhe për këtë arsye mund të quhet etakratik (nga frëngjishtja.etat- shtet). Ishte shteti sovjetik që për më shumë se shtatëdhjetë vjet ishte një institucion që kryente rregullimin gjinor nëpërmjet politikave shtrënguese dhe vepronte si agjenti dominues (hegjemonik) i kontrollit të marrëdhënieve gjinore në një shoqëri sovjetike dhe, siç besoj, pas. Lloji sovjetik.

Krijimi i një "gruaje të re" dhe një "burri të ri", marrëdhëniet e reja midis gjinive filluan që në ditët e para të pushtetit Sovjetik dhe më pas ndodhën brenda kornizës së politikës së përfshirjes së grave në prodhimin shoqëror dhe jetën politike, rregullimin shtetëror. të familjes, formimi dhe ndryshimet në diskurset zyrtare që interpretojnë feminitetin dhe mashkulloritetin. Sociologët modernë rusë dhe të huaj të jetës së përditshme, duke studiuar transformimin e marrëdhënieve gjinore, dallojnë katër periudha në historinë e grave në Rusinë Sovjetike dhe historinë e ndryshimeve në strukturën gjinore. Ato mbulojnë shtatë dekada sovjetike dhe të paktën dy dekada post-sovjetike (domethënë 1917-1991 dhe 1991-2007).

Faza e 1- nga fundi i vitit 1917 deri në fund të viteve 1920. dhe kolapsi i NEP - periudha e këshillave të grave dhe eksperimenteve bolshevike në fushën e seksualitetit dhe marrëdhënieve familjare dhe martesore. Në kuadrin e kësaj periudhe “bolshevike”, çështja e gruas u zgjidh përmes “shpërndarjes” (çfamilizimit) dhe mobilizimit politik të grave.

Kryerja e eksperimentit të tyre unik shoqëror, bolshevikët, të cilët erdhën në pushtet në vjeshtën e vitit 1917, nënkuptonin me "zgjidhjen e çështjes së grave", para së gjithash, "edukimin e shpejtë komunist" të grave, duke i tërhequr ato në radhët e partisë me promovimin e mëtejshëm në poste qeveritare. Duke përdorur më vonë (retorikë tashmë staliniste), ishte e nevojshme të "rritej aktiviteti i grave në luftën e klasës punëtore për socializëm, për të vënë në veprim këtë forcë". Sidoqoftë, pjesa më e madhe e grave në Rusi në atë kohë nuk ishin vetëm politikisht pasive, por edhe thjesht analfabete. Shumë gra ishin thjesht "anëtare të familjeve të punëtorëve", domethënë ato nuk ishin përfshirë në kolektivë të punës, dhe për këtë arsye nuk iu nënshtruan thirrjeve për t'u bashkuar me Partinë Bolshevike, për të ndjekur parullat e saj (për shembull, për të dërguar fëmijët e tyre në krijoi kopshte, të cilat u konsideruan “filiza të komunizmit të vërtetë” për të shkuar vetë në punë). Midis grave të viteve të njëzeta kishte shumë dezertore nga fronti i punës. Gratë konsideroheshin si një element i prapambetur thjesht sepse ishin kështjella e familjes tradicionale dhe e jetës private. Motra e udhëheqësit të revolucionit, A.I. Elizarova, argumentoi se “e gjithë lufta e klasës punëtore, edhe në Shën Petersburg - qendra më kulturore e punës, me punëtorët më të zhvilluar, u dobësua dhe u paralizua shumë nga elementi femëror, si punëtoret femra dhe, veçanërisht, punëtorët. bashkëshortet”; asaj i bëri jehonë A.M. Kollontai, e cila madje i quajti punonjëset femra "një grup i madh politikisht i prapambetur që duhet të mobilizohet urgjentisht"<...>Për të mbrojtur të drejtat e saj ende të pafituara në jetë, një grua duhet të bëjë shumë më tepër punë edukative për veten sesa një burrë.

Për "edukimin politik" të grave, tashmë në kulmin e Luftës Civile në tetor 1919, u krijuan "departamentet e grave" në të gjitha organizatat e partisë dhe u formua një aparat i veçantë shtetëror për të punuar midis grave - "këshillat e grave". Shefi i parë i Departamentit për Punën e Grave ishte I.F. Armand (vjeshtë 1919), pas vdekjes së saj të parakohshme - A.M. Kollontai, dhe më pas A.N. Samoilova. “Forconi departamentet lokale të grave me punëtorë! – këmbëngulnin ideologët e asaj kohe. - Kryeni punën me energji përmes agjitacionit, dhe aty ku kjo nuk ndihmon - me qortim partiak ndaj atyre anëtarëve dhe kandidatëve partiakë që nuk i kanë kaluar ende pikëpamjet e vjetra. Kur rekrutoni fëmijë në shkolla, përpiquni të tërheqni sa më shumë vajza.” Në një masë të caktuar, organizata të tilla si këshillat e grave u mësuan grave aftësinë për të vepruar në sferën publike. Departamentet e grave dhe këshillat e grave bazoheshin në parimet e delegimit të grave nga grupe të caktuara shoqërore (gratë fshatare, punëtorë) dhe struktura (uzina, fabrika, etj.). Ata që punonin në këshillat e grave quheshin “delegate” dhe thirreshin për të mbrojtur interesat e grave. Qëllimi kryesor i departamenteve të grave ishte i njëjti përpunim ideologjik i materialit njerëzor, futja e ideve komuniste në ndërgjegjen e shumicës së grave dhe jo mbrojtja e interesave të vetë grave në kuptimin modern.

Pas kësaj dëshire - për të avancuar gratë ideologjikisht - nuk kishte asnjë qëllim keqdashës të bolshevikëve. Pastaj besohej se mosmarrëveshja me idetë komuniste mund të lindte vetëm nga "errësira" e ndërgjegjes, nga mungesa e të kuptuarit të "lumturisë së dikujt". Në të njëjtën kohë, krijimi i çdo shoqërie të mbushur me rrezikun e shpërqendrimit të grave punëtore dhe grave fshatare nga qëllimet e partisë u dënua rreptësisht. Gratë duhej të “mobilizoheshin politikisht” në drejtimin e duhur, të bëheshin qytetare sovjetike që ndanin parime ideologjike, duke përdorur fjalët ironike të Andrei Platonov, të ishin “të holla dhe të rraskapitura, në mënyrë që të mos shpërqendronin njerëzit nga komunizmi i ndërsjellë”.

NË ligjore rajoni, shteti sovjetik u detyrua në çfarëdo mënyre të kombinonte qëndrimet e vjetra patriarkale (për të siguruar shqyrtimin dhe kontrollin e "faktorit njerëzor" të seksit femëror) dhe ideologjitë e reja për barazinë gjinore. Nuk është rastësi që barazia ligjore e burrave dhe grave ishte e parashikuar tashmë në Kushtetutën e parë sovjetike të vitit 1918. Por kjo barazi nuk u shndërrua në barazi mundësish; rreshtat e Kushtetutës nuk mund të përktheheshin në realitet dhe mbetën vetëm një tekst për të gjithë "qytetarët e të dy gjinive të Republikës Sovjetike Federative Socialiste Ruse që mbushën tetëmbëdhjetë vjeç në ditën e zgjedhjeve" (Kapitulli 13. Paragrafi 64). Fjalët e famshme të V.I. Deklarata e Leninit se asnjë shtet i vetëm dhe asnjë legjislacion i vetëm demokratik "nuk bëri për gratë as gjysmën e asaj që bëri qeveria sovjetike në muajt e parë të ekzistencës së saj", ishin të drejta vetëm në lidhje me të drejtën e grave për të "shkuar e zgjedhur". . Përfaqësimi i grave në organet më të larta dhe vendore mbeti i papërfillshëm (A.M. Kollontai) u zgjodh në nivelin më të lartë - Komisar Popullor për Çështjet e Bamirësisë.

Në emër të arritjes së barazisë aktuale midis burrave dhe grave në sferën e familjes në fillim të viteve 1920. U mbajtën një sërë ngjarjesh të rëndësishme dhe unike. Kështu, tashmë më 18 dhe 19 dhjetor 1917 u miratuan dekretet “Për martesën civile, fëmijët dhe mbajtjen e librave të gjendjes civile” dhe “Për divorcin”. Projekt-dekreti për martesën civile u hartua nga feministja dhe revolucionare e shquar A.M. Kollon-tai. Martesa e parë e regjistruar nga autoritetet sovjetike në Rusinë e re ishte pikërisht martesa e saj - një "borgjezi" e pasur nga lindja dhe marinarja revolucionare P.E. Dybenko (i cili ishte pothuajse gjysma e moshës së A.M. Kollontai). Të miratuar që në muajin e parë si urgjente (për shkak të rëndësisë demografike), këto dekrete formuan bazën e një akti të veçantë të ligjit familjar të miratuar më 22 tetor 1918 - "Kodi i ligjeve për gjendjen civile, martesën, familjen dhe ligjin e kujdestarisë". Ai argumentoi se "martesa është një çështje private e bashkëshortëve", deklaroi se të gjithë librat e vjetër të gjendjes civile të kishës nuk kishin asnjë rëndësi ligjore dhe futi librat e gjendjes civile për t'i zëvendësuar ato.

Në ndryshim nga rregullat para-revolucionare, burri dhe gruaja, sipas Kodit të 1918, ishin plotësisht të barabartë në të drejtat e tyre për të zgjedhur vendbanimin dhe mbiemrin e tyre - ata që martoheshin mund të merrnin si mbiemrin e burrit ashtu edhe mbiemrin e gruas. kombinoni ato së bashku dhe quheni mbiemër të dyfishtë. Divorci në kushtet e asaj kohe u thjeshtua në ekstrem. Kodi nuk vendoste detyrime për bashkëshortët për të jetuar së bashku dhe për të qenë besnikë. Çështjet në lidhje me alimentacionin do të zgjidheshin nga drejtoritë e sigurimeve shoqërore të komisariateve të popullit, duke u nisur nga shkalla e nevojës dhe aftësia e aplikantëve për të punuar. Në të njëjtën kohë, ligji barazoi statusin e fëmijëve të ligjshëm dhe të jashtëligjshëm, si dhe fiksoi mundësinë e vërtetimit të atësisë në gjykatë (tre muaj para lirimit të barrës - neni 140). Edhe nëse i pandehuri do të sillte dëshmitarë që tregonin se në kohën e ngjizjes së pretenduar, paditësi bashkëjetonte me secilin prej tyre dhe ishte e vështirë të përcaktohej babai i fëmijës, gjykata mund të vendoste detyrimin për të mbledhur ushqim nga të gjithë këta baballarë të supozuar në proporcione të përbashkëta.

Kodi i Martesës i vitit 1918 ishte në fuqi për tetë vjet. Zbatimi i dispozitave të miratuara në të u zhvillua në sfondin e jo vetëm ndërprerjeve komplekse, ristrukturimit dhe ristrukturimit të fushave të ndryshme të jetës shoqërore, por edhe prapambetjes së përgjithshme kulturore të popullsisë ruse, paqëndrueshmërisë së jetës dhe çorientimit të përgjithshëm psikologjik. Organet e vjetra administrative u likuiduan dhe popullsia nuk kishte besim tek të rejat. Rezultati i përpjekjeve të ideologëve bolshevikë për të mobilizuar politikisht individët dhe orientimi i tyre drejt afrimit të shpejtë të një parajse komuniste ishte çfamilizimi i jetës shoqërore dhe primitivizimi i normave morale. Pasi e ndau kishën nga shteti dhe duke i njohur dasmat në kishë si të parëndësishme, qeveria e re vendosi kontrollin e saj mbi martesat e individëve dhe filloi të diktojë norma të reja për rregullimin e jetës private. Vit pas viti, sfera e familjes u politizua; urdhër martese etakratike, në të cilin ishte shteti që uzurponte të drejtën për të sanksionuar (në vend të kishës) lidhjen e lidhjeve martesore dhe për të ndërhyrë në jetën e familjeve. Si institucion social, martesa mund të ekzistonte pa pjesëmarrjen e shtetit; si një marrëveshje që duhet të sanksionohet - jo, pasi ishte shteti që u bë burimi i vetëm i iniciativës ligjore. Poligamia ishte e ndaluar edhe për personat që pohonin Islamin. Normat e martesës ortodokse u talleshin si një manifestim i prapambetjes politike. Kjo shkaktoi hutim dhe indinjatë te avokatët e huaj.

Kodi i parë ishte në fuqi për tetë vjet, i ri - Kodi i Martesës, Familjes dhe Kujdestarisë i vitit 1926 - i dha rëndësi juridike marrëdhënieve martesore de facto (bashkëjetesës së paregjistruar) dhe, nga pikëpamja juridike, mbronte interesat e femrat. Një shënim për atësinë në certifikatën e lindjes së fëmijës është bërë në bazë të kërkesës së tyre me shkrim (nuk kërkohej asnjë provë - babait të supozuar iu ofrua vetëm mundësia për të kundërshtuar këtë veprim të nënës përmes gjykatës brenda një viti, duke supozuar kështu korrektësinë e nënës. garantohej me ligj). Më herët se kudo tjetër në Evropë, në Rusinë Sovjetike në vitin 1920, u regjistrua e drejta e një gruaje për një abort (d.m.th., të drejtat riprodhuese të grave rregulloheshin me ligj), kodi e konfirmoi atë. Fëmijët e lindur në martesë dhe ata të lindur jashtë martese u bënë të barabartë në të drejta. Nënat shtatzëna dhe gjidhënëse mbroheshin me ligj dhe iu dha e drejta e pushimit me pagesë - dhe ideologët e feminizmit marksist nuk u lodhën kurrë duke folur për këtë si një arritje të vërtetë. U prezantua parimi i bashkësisë së pasurisë familjare, pavarësisht nëse martesa ishte vetëm aktuale apo e regjistruar zyrtarisht (në praktikën gjyqësore, puna e gruas në familje barazohej gjithnjë e më shumë me punën e një burri për të siguruar mjetet e jetesës).

Shkurorëzimi përmes gjykatave u anulua; divorci u prezantua me një kartolinë të dërguar në zyrën e gjendjes civile nga njëri prej bashkëshortëve. Marrja e një divorci në Rusi në atë kohë u bë më e lehtë sesa të dilte nga regjistri i shtëpisë; kohëzgjatja mesatare e martesave të sapo lidhura ishte tetë muaj, shumë martesa u zgjidhën një ditë pas regjistrimit. Mjafton të kujtojmë romanin "Viçi i Artë": "Sapo kohët e fundit, zyra e gjendjes civile në Stargorod më dërgoi një njoftim se martesa ime me shtetasen Gritsatsueva u prish me kërkesën e saj dhe se më dhanë një mbiemër paramartesor - O. Bender. ”

Një grua e asaj kohe - një "punëtore e mobilizuar" dhe një "nënë e mobilizuar" - ishte, natyrisht, nën mbrojtjen e shtetit. “Ndarja e kuzhinës nga martesa është një reformë e madhe, jo më pak e rëndësishme se ndarja e kishës nga shteti, të paktën në fatin historik të gruas”, besonte A.M. Kollontai. Mëmësia u shfaq në artikujt e saj, si dhe në veprat e ideologëve të tjerë të asaj kohe, si një "detyrë socialiste", sepse sipas projektit gjinor bolshevik supozohej se funksionet arsimore të prindërve do të transferoheshin në institucionet komunale sovjetike, prandaj nga një grua pritej vetëm një gjë - gatishmëria për të lindur.

"Nuk ka nevojë të "zihet" për zhdukjen e bujqësisë individuale, sepse jeta e një gruaje do të bëhet më e pasur, më e plotë, më e gëzueshme dhe më e lirë nga kjo," besonte A.M. Kollontai. Në të njëzetat, rolin paternalist, rolin e atit-patriarkut, duhet (idealisht) ta marrë shteti. Në mënyrë alegorike, kjo theksohej vazhdimisht në veprat e aktivisteve të lëvizjes së grave të asaj kohe, në deklaratat e tyre se shteti socialist do të mbështesë gjithmonë një nënë beqare, pavarësisht nga prania ose mungesa e lidhjeve martesore; Libri i A.M. i kushtohet pothuajse tërësisht kësaj teme. Kollontai "Familja dhe shteti komunist". “Detyra nuk është të lehtësojmë jetën individuale, detyra jonë është të ndërtojmë një jetë shoqërore. Tani është më mirë të vuash me lecka të vjetra, hekura, tigan, në mënyrë që të përdoren të gjitha mjetet dhe forcat e disponueshme për të ngritur institucione publike - mensa, çerdhe, kopshte,” i bindën gratë revistat ideologjike. Ndërkaq, gruaja-nënë si individ, si grua në fakt, nuk i interesonte atdheu. Lidhja e saj emocionale me të shoqin u shkatërrua me dhunë (baza ekonomike e familjes u shkatërrua së bashku me shkatërrimin e pronës private).

Procesi i mobilizimit shtetëror të grave në shërbim të ndërtimit sovjetik në historiografinë sovjetike u idealizua dhe u pa si emancipim i grave dhe zgjidhja e "çështjes së grave", ndërkohë që as ata që zgjodhën dhe as ata të zgjedhur nuk mund të kishin një ndikim vendimtar në procesi i vendimmarrjes politike. Rritja e shkrim-leximit dhe edukimit të popullatës femërore, çlirimi nga varësia ekonomike në familje ishin, të themi të drejtën, rezultate të rëndësishme të kësaj politike, por nuk duhet harruar se çlirimi nga varësia patriarkale dhe “kultivimi” presupozonte mobilizim politik, indoktrinim të grave, të cilat kontrata gjinore mes punëtore-nënës dhe shtetit ishte thjesht e pamohueshme.

Faza e 2-të- fundi i viteve 1920 - mesi i viteve 1950. - konceptuar si "androgjinia totalitare" një përpjekje për të krijuar një "burrë sovjetik" pa seks. Për këtë periudhë mund të flitet si një kohë e mbizotërimit pothuajse të pandarë (me përjashtim të një shtrese të vogël të nomenklaturës metropolitane) të kontratës etokratike “nënë punëtore”. Kjo ishte një periudhë e mobilizimit të ashpër ekonomik të grave. që natyrshëm çoi në kultivimin e aseksualitetit. Shprehja më e mirë e dëshirës për androgjininë totalitare ishte klisheja "Njeriu sovjetik" - një koncept që nuk përjashtonte, por supozonte esencializmin dhe seksizmin.

Në periudhën në shqyrtim, ka një "pikë kthese të madhe" - 1929-1934, që korrespondon me një kthim prapa tradicionalist në politikën e marrëdhënieve familjare dhe martesore. Fillimi i kësaj periudhe korrespondon me planet e para pesëvjeçare për industrializim dhe kolektivizim, dhe më pas shënohet nga deklarata zyrtare se çështja e grave në Bashkimin Sovjetik është "zgjidhur". Kjo nënkuptonte, në veçanti, likuidimin e të gjitha departamenteve të grave dhe këshillave të grave, të cilat në fillim të viteve 1930. u mbyllën së bashku me shumë organizata të tjera publike që gjoja përmbushnin qëllimin e tyre (Komiteti Antifashist, Shoqata e të Burgosurve Politik, etj.). Shoqatat e mbetura dhe të sapokrijuara të grave nuk ishin as organizata formalisht të pavarura dhe ekzistonin ekskluzivisht si “rripa lëvizës” të politikës partiake. Midis tyre është një lëvizje e formuar "nga lart" për gratë që të zotërojnë profesionet e meshkujve (traktoristë, pilotë, shoferë të transportit publik). "Përfshirja e grave në mjedisin e prodhimit shoqëror" (siç ëndërronte Lenini) u shndërrua në tërheqjen e tyre në sferën e punës jo-femërore. Ata punuan si operatorë kombinash në fshat, punëtorë ndërtimi dhe punëtorë hekurudhor në qytet dhe vozitën makina - kurrë nuk u bënë shoferë personalë të bosëve të partisë. Ata ishin shoferë të tramvajeve, kamionëve dhe operatorëve të vinçave.

Të detyruara të punonin intensivisht jashtë shtëpisë, gratë nuk kishin mundësi t'i kushtonin vëmendje të mjaftueshme vetes, familjes dhe fëmijëve. Sidoqoftë, shtypi sovjetik u përpoq të bindte gratë - të cilat gradualisht u kthyen, sipas shkrimtarit Andrei Platonov, në "shokët me një pajisje speciale" - sa e rëndësishme ishte që këto "pajisje" të prodhonin shumë fëmijë, dhe ata, ajo. u betua sa ishte ende gjallë atëherë, por përgjithmonë gruaja pa fëmijë e udhëheqësit N.K. Krupskaya, sigurisht që do të bëhet "objekte me shqetësim universal". Edukimi i fëmijëve në Rusi në atë kohë po largohej gjithnjë e më shumë nga familja dhe nëna: shumica absolute e tyre u rritën në çerdhe dhe kopshte (pagesa për mirëmbajtjen në të cilën ishte, megjithatë, e pakët).

Vitet 1930 konsiderohen si një periudhë "tërheqjeje e madhe" nga politikat revolucionare ndaj familjes, një "hap prapa", një kthim në normat tradicionaliste. Megjithatë, kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Së pari, politika e qeverisë mbështetet saktësisht i ri familja - qeliza e parë e shoqërisë sovjetike, një familje që ia nënshtronte regjimin e jetës së saj kërkesave të kolektivit sovjetik të punës. Së dyti, politika e emancipimit të gruas ndiqej ende në fshat: gratë fshatare inkurajoheshin të çliroheshin nga tirania e burrave dhe baballarëve të tyre dhe të mbronin statusin e tyre si fermere të pavarura kolektive, të barabarta me burrat. Nuk është rastësi që vetë fermerët kolektivë përsëritën me besim: "fermat kolektive na kanë dhënë pavarësi të plotë ekonomike nga burrat - babai, burri, vjehrri", "një grua tani është një person i pavarur në të gjitha aspektet". Në lidhje me rritjen në rritje të divorceve dhe ikjen e burrave, nënat beqare përbënin një kategori të rëndësishme sociale si në qytete ashtu edhe në zonat rurale, të cilat ditë pas dite mësonin veprimtari të pavarura jashtë shtëpisë. Disa e mësuan këtë duke punuar në prodhim, ndërsa të tjerë ndërvepruan me autoritetet, duke bombarduar autoritetet lokale me kërkesa për ndihmë për të gjetur një bashkëshort të zhdukur që nuk paguan alimentacionin. Industrializimi u shoqërua me politika të reja strehimi që ndikuan në modelet e martesës. Çështja e strehimit gjatë periudhës së migrimit në shkallë të gjerë të popullsisë rurale drejt qyteteve dhe riorganizimit të popullsisë urbane u zgjidh përmes komunalizimit masiv të banesave. Shtëpitë komunale në realitet mbetën vetëm një utopi dhe manilovizëm bolshevik - në një formë të gjymtuar, kjo ide u realizua në sistemin e kazermave dhe konvikteve të punëtorëve.

Në "shtëpitë e komunës" dhe apartamentet komunale, vendi i një gruaje ishte "zakonisht femër": askush nuk u përpoq ta "mësonte" burrin e saj me gatimin, të gjitha punët e shtëpisë shpërndaheshin midis fqinjëve femra. Duke përshkruar konviktin për studentët e kimisë, I. Ilf dhe E. Petrov kujtojnë: “Shtëpia rozë me një kat i ndërmjetëm është diçka midis një shoqate banesash dhe një fshati feudal... Dhomat ishin të ngjashme me lapsa, me të vetmin ndryshim se në përveç lapsave dhe stilolapsave, këtu kishte njerëz dhe soba Primus.” Dëshira për rehati në shtëpi dhe ngurrimi për të ndarë detaje të jetës familjare u konsideruan një manifestim i individualizmit dhe egoizmit "borgjez". Apartamentet komunale janë bërë simbole të kontrollit dhe mbikëqyrjes së përditshme të sferës private; familja si sferë private pushoi së ekzistuari. Në të njëjtën kohë, koncepti i detyrës së nënës dhe martesës së gruas hyri në qarkullimin e manipulimit ideologjik dhe politik. Nuk është rastësi që në shtëpitë e funksionarëve të partisë në atë kohë shfaqeshin amvise. Ata shërbenin si shërbëtore dhe kujdeseshin për fëmijët e zotërisë. Këto ishin gra të reja dhe jo aq të reja, si rregull, të ardhura nga fshatrat, të dëbuara nga shtëpitë e tyre nga uria dhe mungesa e të drejtave.

Vitet 30 ishin koha e ofensivës aktive të shtetit Sovjetik në të gjitha fushat e sektorit privat. Sigurisht, privatësia nuk mund të shkatërrohej, por u margjinalizua dhe u bë objekt survejimi. Liria e lëvizjes doli të ishte e kufizuar: në vitin 1932, sistemi i pasaportave dhe sistemi "propiska" u futën në BRSS. Në të njëjtën kohë, në diskursin publik të viteve tridhjetë, seksualiteti lidhej me riprodhimin. Në vitin 1935, prodhimi i kontraceptivëve pushoi në BRSS, kultura e kontracepsionit pushoi së zhvilluari, fiksioni kultivoi imazhe të burrave të fortë që nuk thelloheshin në përvojat e grave të tyre dhe i konsideronin këto të fundit si një objekt për të kënaqur dëshirat seksuale, pothuajse si "shtrati".

Për të "edukuar" gratë dhe për të forcuar familjen, në vitin 1936 u miratua një ligj që e vështirësoi divorcin (kjo histori vazhdon: nga viti 1944, divorci u bë përgjithësisht i mundur vetëm përmes gjykatës), abortet u ndaluan (përveç të ashtuquajturit. "Abortet për arsye mjekësore"). Në diskursin modern feminist, veprime të tilla konsiderohen si një humbje e grave në të drejtat e tyre riprodhuese. Të gjitha këto veprime ishin një përpjekje naive e një shteti totalitar për të ndryshuar prirjen rënëse të lindshmërisë, por rezultati paradoksal i mizorisë së treguar ndaj grave nuk ishte rritja, por ulja e lindshmërisë. Sipas një studiuesi amerikan të realiteteve ruse, autoritetet e trajtuan një grua si diçka midis një gjeneratori dhe një lope: një grua pritej të punonte si një makinë në prodhim dhe "të lindte si një lopë" në shtëpi.

Përgjigja e grave ruse ndaj rreptësisë dhe ndalimeve ishte rezistenca pasive - truket me ndihmën e të cilave të dobëtit u përpoqën "të mbroheshin dhe të mbronin të drejtat e tyre ndaj njëri-tjetrit, si dhe ndaj të fortëve.<...>Këto strategji janë një grup mënyrash që lejojnë një person që ka për detyrë të marrë urdhra, në vend që t'i japë ato, të arrijë atë që dëshiron." Disa ndoqën rrugën e përshtatjes pasive (të themi, forcimi i familjes për mbijetesë individuale ose pjesëmarrja në nënshkrimin e ankesave dhe denoncimeve kolektive me shkrim), të tjerë morën një rrugë aktive, duke u përpjekur të zinin pozicione kyçe në hierarkinë shoqërore përmes martesës me punonjës të nomenklaturës ose përmes pjesëmarrjes. në lëvizjen e Stakhanovkas, veprimtarë shoqërorë.

Fenomeni më shprehës në historinë e grave ruse të periudhës së paraluftës ishte "Lëvizja e Grave Sociale", e cila ishte, në fakt, një shoqëri e kontrolluar nga lart nga gratë e drejtuesve. Ajo demonstroi qartë komponentin tradicionalist të politikës gjinore, e cila presupozonte glorifikimin e statusit bashkëshortet si mbështetje e bashkëshortit, familjes dhe, në fund të fundit, shtetit.

Një periudhë e veçantë e kësaj faze ishte Lufta e Madhe Patriotike. Koha e luftës karakterizohej nga forma të veçanta të mobilizimit gjinor, sepse gjatë luftës, gratë filluan të angazhoheshin në ato aktivitete krejtësisht jofemërore, por të paguara mirë që më parë ishin kryer vetëm ose kryesisht nga burrat. Këto nuk ishin vetëm prodhime të vështira dhe të dëmshme për gratë, por edhe poste të ndryshme administrative. Pas përfundimit të luftës, në vitin 1945, gratë megjithatë u detyruan të largoheshin nga të gjitha ato sfera ku rastësisht gjetën udhëheqje (kryesisht nga postet e drejtorëve, drejtuesve të punëtorive, objekteve të prodhimit) - kjo u lehtësua nga rritja e “vlera simbolike” e burrave, të cilat nuk mjaftonin për të gjithë.

Funksionet tradicionale të ndarjes së punës midis gjinive u ringjallën me sukses dhe u mobilizuan në kushtet e mungesës së vazhdueshme të mallrave të konsumit. Gratë thurnin, qepnin, gatuanin, organizonin jetën në një ekonomi skamje: ato “blenin” mallra. Burrat kishin specializimin e tyre në kërkesë: aftësitë e tyre në llojet tradicionale të mbajtjes së shtëpisë mashkullore (riparime, zdrukthëtari, etj.) "erdhën në jetë", por kontributi i punës së grave në jetën familjare ishte pakrahasueshëm më i lartë.

Faza e 3-të- nga mesi i viteve 1950 deri në fillimin e "perestrojkës" - filloi gjatë periudhës së "shkrirjes" dhe vazhdoi gjatë gjithë njëzet viteve të gjata të Brezhnevit. Era e freskët e liberalizimit politik ishte e njohur kriza e shfaqur e rendit gjinor etkratik, gërryerje e imazhit të saj qendror - "nënës punëtore", qoftë edhe vetëm sepse gratë filluan të pritej të përfshiheshin më shumë në punët e shtëpisë. Natyra etkratike e rendit gjinor sovjetik vazhdoi në vitet 1950 dhe në vitet 1970: shteti vazhdoi të rregullonte pothuajse gjithçka: punësimin, politikën sociale në lidhje me familjen dhe gratë, dhe formoi diskurse zyrtare që interpretonin feminitetin dhe maskulinitetin. Megjithatë, pikërisht me “shkrirjen” politike hynë në jetën e vendit ndryshimet në politikën gjinore, një rikthim i pjesshëm i rëndësisë së jetës private dhe u përshpejtua formimi i diskurseve kundër asaj zyrtare.

Mesi i viteve 1950, kur kriminalizimi i abortit u hoq dhe shënoi kështu liberalizimin e politikës riprodhuese shtetërore, mund të konsiderohet si kufiri simbolik midis fazës së dytë dhe të tretë të politikës gjinore në BRSS. Shteti më në fund u dha institucioneve mjekësore dhe familjes (kryesisht grave) funksionet e kontrollit mbi politikën e lindjes së fëmijëve. Por kjo politikë nuk u mbështet nga edukimi seksual dhe disponueshmëria e kontraceptivëve të besueshëm. Dekriminalizimi i abortit nuk nënkuptonte ende zhdukjen e tij si mjet kontracepsioni, për më tepër, aborti mjekësor u bë një përvojë e përhapur dhe mënyra kryesore për të kontrolluar riprodhimin dhe planifikimin familjar. Në diskursin zyrtar, aborti ishte i heshtur në praktikat mjekësore, ai u bë simbol i ndëshkimit për gratë (kontraceptivët hormonalë dhe DIU-të nuk bliheshin në Perëndim, abortet me vakum në fazat e hershme ishin të ndaluara dhe anestezia dhe qetësimi i dhimbjes u përdorën për të; në një masë të kufizuar deri në mesin e viteve 1980). Në thelb, e gjithë kjo ishte një ndëshkim për ato gra që refuzuan të përmbushin "detyrën e tyre të grave" dhe të lindnin një fëmijë, megjithëse arsyeja e përhapjes së një kulture kaq të veçantë të abortit mund të ishte gjithashtu analfabetizmi elementar i mjekëve rusë.

Lidhjet midis brezave, veçanërisht midis grave, u bënë shtylla kurrizore e çdo familjeje. Në fakt, në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të. Ishte matrifokaliteti që u bë tipik (familjet e reja që jetojnë me prindërit e gruas) dhe, duke përdorur shprehjen e A. Rothkirch, "mëmësia e zgjatur", me fjalë të tjera - institucionalizimi i rolit. gjyshet, Pa to (gratë e brezit të vjetër), fëmija duhej të dërgohej në çerdhe, kopshte dhe grupe pas shkollës për një kohë të gjatë, pasi përndryshe familja do të kishte vështirësi të mbaronte bukën e gojës: një nënë që nuk punonte që rritte fëmijë ishte. përjashtimi dhe jo rregulli.

Koha në fjalë (Hrushovi dhe Brezhnjevi) është një kohë e shumë ndryshimeve pozitive në pozicionin e grave sovjetike, një kohë e ndërtimit masiv të banesave, "rehabilitimit" të pjesshëm të jetës personale. Pavarësisht gjithë ironisë së ngulitur në leksemën "Hrushovi", ishte individualizimi masiv i banesave, në krahasim me apartamentet komunale të Stalinit, ai që hapi mundësi të reja në rregullimin e jetës personale në fillim të viteve 1960. Familja u bë gjithnjë e më autonome; rritja e fëmijëve, organizimi i jetës së përditshme dhe ndjenjat intime shkuan përtej kontrollit të vazhdueshëm të spiunëve.

Ishte periudha e “shkrirjes” dhe e stagnimit që u bë koha për dërgimin e ndihmës shtetërore për gratë e divorcuara dhe nënat beqare. Shteti zbatoi në mënyrë aktive një politikë sociale pronatale dhe transmetoi udhëzime ideologjike që identifikonin "feminitetin e duhur" me amësinë. Përfitime të shumta, por të parëndësishme në vlerë për gratë shtatzëna dhe nënat në vitet 1970-1980. kishin për qëllim jo vetëm të stimulonin lindjen e fëmijëve - ata përcaktuan "ideologjinë e amësisë" si fatin natyror të grave. Pikërisht në këtë kohë u zyrtarizua përfundimisht regjimi gjinor, në të cilin statusi i "nënës punëtore" u shpall një ideal i arritshëm. Ky status formoi edhe përbërjen dominuese gjinore. Ndër masat që mund të ndryshonin situatën e rënies së natalitetit ishin ndikimi në opinionin publik, promovimi i martesës së hershme, padëshirueshmëria e divorcit dhe rritja e madhësisë së familjes.

Në të njëjtën kohë, në kushtet e rënies demografike, problemi i ndërthurjes së dy roleve - nënë dhe punëtore - filloi të njihet gradualisht në diskursin publik për sa i përket “mashkullinizimit” të tepruar të gruas dhe nevojës për ta kapërcyer atë. “Kthimi i gruas në familje”. Për të ndryshuar situatën, u propozua zhvillimi i sektorit të shërbimeve, industrializimi i jetës së përditshme dhe fuqizimi i mekanizimit të ekonomisë familjare. Privatizimi familjet krijuan interpretime (neo)tradicionaliste të rolit të femrës, të cilat presupozonin kufizime në pjesëmarrjen e grave në sferën publike.

Ndërkohë, në kuadrin e natyralizimit të rolit të femrës – përkatësisht promovimit të ideologjisë së mëmësisë si fat natyror – infrastruktura sociale (mjekësore, institucione parashkollore, shërbime konsumatore) doli të ishte e papërshtatshme për nevojat e familjes. . E gjithë kjo ndihmoi në zhvillimin e strategjive individuale për përshtatjen ndaj problemeve të tilla strukturore. Gratë filluan të përdorin në mënyrë aktive rrjetet sociale - miqtë, të afërmit, lidhjet e ndryshme familjare, kryesisht ato ndër breza. Pa gjyshen u bë e pamundur rritja e fëmijës. Atëherë u bë praktikë e përditshme.

Gruaja ideale sovjetike gjysmë shekulli ose çerek shekulli më parë është një grua e orientuar drejt familjes dhe amësisë, por në të njëjtën kohë punon në ndërmarrje dhe institucione sovjetike (jo për hir të një karriere profesionale, për hir të mbështetjes së familjes - pa të ardhura të dyta, të ardhurat e nënës, familja nuk mund të mbijetonte). Gratë punëtore i kushtonin 2-2,5 herë më shumë kohë punëve të shtëpisë sesa burrat, dhe rrjedhimisht kishin më pak kohë për të rritur kualifikimet e tyre dhe për të zhvilluar potencialin personal. Profesionet e grave përbënin bazën e familjes dhe thithnin aq shumë kohë pa punë, saqë formuan një lloj turni të dytë për gratë.

Kriza e rendit gjinor etakratik u shfaq në problematizimin e rolit mashkullor sovjetik. Feminizimi i burrave u dëgjua papritur dhe u kritikua ashpër në shtyp në lidhje me vdekshmërinë e tyre të hershme, përshtatshmërinë më të dobët ndaj vështirësive të jetës, shkallën e lartë të sëmundshmërisë për shkak të përhapjes së lëndimeve industriale, përhapjen e zakoneve të këqija dhe alkoolizmin. Slogani liberal “Kujdesu për burrat!”, shpikur nga sociologu B.Ts. Urlanis dhe u përhap gjerësisht në fund të viteve 1960. , viktimizoi burrin sovjetik, duke e paraqitur atë si viktimë të një fiziologjie të ndryshme (nga një gruaje), modernizimit shoqëror dhe rrethanave specifike të jetës.

Diskursi liberal-kritik i viteve 1960-1980. ofroi disa modele të "burrave për të gjitha stinët". Ndër shembujt normativë të asaj kohe - "fisniku rus" (madje më mirë - Decembrist, një njeri nderi, kjo ishte koha e pasionit për librat e B.Sh. Okudzhava, N.Ya. Eidelman, Yu.M. Lotman); "Luftëtari Sovjetik" i cili mbrojti Atdheun në frontet e Luftërave Civile dhe të Mëdha Patriotike (epoka e Brezhnjevit kontribuoi shumë në aktualizimin e këtij imazhi, pasi vetë Leonid Ilyich ishte një veteran lufte dhe që nga viti 1965 vendi filloi të festonte 9 majin me solemnitet i veçantë); si dhe "kauboji perëndimor" i romantizuar (imazhi i të cilit u formësua nga filmat e rrallë perëndimor që u shfaqën në ekranet tona). Këto ideale nuk ishin të arritshme nga mundësitë strukturore të publicitetit zyrtar të atëhershëm. "Mashkulloriteti i vërtetë" (nëse ekziston fare si një ideal i përgjithshëm) mund të marrë formën e miqësisë mashkullore ("Një mik është gjithmonë gati të heqë dorë nga një vend në një varkë dhe një rreth." - në këtë këngë heroi lirik " u dorëzua ndaj një miku edhe të dashurit të tij), profesionalizëm i vërtetë (për të rritur atë që burrat kishin gjithmonë kohë, të cilat gratë, të rraskapitura nga kujdesi i vazhdueshëm për të dashurit, nuk e kishin), dhe ndonjëherë - devijime të romantizuara (marrëdhënie të rastësishme, familje paralele, etj). Pranë secilit prej këtyre heronjve të kohës së tij ishte gjithmonë një që i krijonte sfondin dhe kontekstin, një "grua e çuditshme" (më kujtohet se quhej një film popullor me I. Kupchenko në rolin kryesor). Ishte ajo që ishte përgjegjëse për kontrollin e rreptë dhe sistematik mbi shëndetin e bashkëshortit ose dashnorit të saj, ishte përgjegjëse për shëndetin e familjes, për mënyrën e duhur të jetesës - për veten, fëmijët dhe burrin e saj.

e fundit, Faza e 4-të përkon me fillimin e reformave politike dhe ekonomike, “perestrojka” në mesin e viteve 1980. Dhe vazhdon edhe sot e kësaj dite.çerek shekulli i kaluar ka përqafuar shumë ngjarje dhe ndryshime; Liberalizimi i pjesshëm dhe erozioni i rendit të vjetër gjinor shkaktoi një tradicionalizëm të ri në diskursin zyrtar publik dhe vazhdimin e një tendence të sapogjetur drejt plotësimit të roleve gjinore në praktikat e përditshme. Pavarësisht se sa fyese mund të jetë për pushtetet që ta kuptojnë këtë, sado që ata të mbështeten në traditat e kishës në projektet e tyre, në epokën e internetit, kontrolli total mbi jetën e përditshme private të qytetarëve humbet në masë të madhe. Këto procese shoqërohen me një transformim të natyrshëm të modelit demografik dhe në këtë janë të ngjashme me proceset në vendet e zhvilluara perëndimore, ku fokusohet edhe tek martesat e vona, familjet e vogla dhe prindërimi i “vonuar”. Nga fillimi i viteve 1990. Martesat e paregjistruara de facto janë bërë një normë shoqërore e pamohueshme e pranueshme dhe toleranca e shoqërisë ndaj tyre po rritet. Në të njëjtën kohë, heqja e kontrollit të rreptë shtetëror mbi familjen dhe gratë, karakteristikë e fillimit të viteve 1990, u zëvendësua në fillim të viteve 2000. përpjekje konvulsive për të rritur numrin e fëmijëve (numrin e lindjeve në çdo familje individuale), për të detyruar gratë të pranojnë të kryejnë funksionin edukativ në shtëpi dhe të refuzojnë vetë-realizimin jashtë saj.

Gjatë periudhës së këtyre transformimeve socio-politike, shteti humbi rolin e tij vendimtar në ndërtimin e rendit gjinor. Në vend të politikës së vjetër gjinore, u ngritën diskurse publike konfliktuale (të orientuara drejt neotradicionalizmit dhe ata që e kritikojnë ashpër atë) dhe praktika të reja të përditshme. Janë shfaqur role të reja gjinore, interpretime të reja të feminitetit dhe maskulinitetit dhe aktorë të rinj që marrin pjesë në "prodhimin e gjinisë". Kriza e projekteve të vjetra sovjetike të maskulinitetit dhe feminitetit është faza e fundit e rendit gjinor etakratik. Në të djathtë kritikohet nga tradicionalistët ortodoksë, në të majtë - nga mbështetësit e të kuptuarit feminist të të drejtave të barabarta, secila palë ofron projektet e veta për reformimin e përbërjes së mëparshme gjinore. Rendi aktual gjinor trashëgon disa tipare të atij të fundit sovjetik; përgjatë historisë sovjetike - siç e kemi vënë re - ajo tregoi ndryshueshmëri të shkaktuar nga ndryshimi i plejadave politike. Disa procese (rritja e moshës së martesës, pavarësia e grave, lindja e "atësisë së re" me shqetësimin e saj për brezin e ri) janë padyshim të përbashkëta për të gjithë Evropën, të tjera (orientimi drejt tradicionalizmit, rritja e shtresës së sponsorizuar gratë dhe në të njëjtën kohë forca, nëse jo e pashmangshme, e kontratës së "nënës punëtore") është e rrënjosur në historinë e jetës së përditshme ruse.

Rendi gjinor - modele të dhëna historikisht të marrëdhënieve të pushtetit midis burrave dhe grave - merr formë në shoqëri të caktuara në nivele institucionale, ideologjike, simbolike dhe të përditshme. Cm.: Cornell R.Gjinia dhe Fuqia. Shoqëria, Personi dhe Politika Seksuale. N. Y.: Stanford University Press, 1987. fq. 98-99.

Sistemi i etakracisë presupozon nacionalizim të fortë në sferën e prodhimit, shtresim klasor të një lloji hierarkik, në të cilin pozicioni i individëve dhe grupeve përcaktohet nga nomenklatura e tyre ose rangu tjetër i caktuar nga autoritetet shtetërore, mungesa e shoqërisë civile, sundimi i ligji dhe prania e një sistemi qytetarie, partiokracia, militarizimi i ekonomisë (Radaev V.V., Shkaratan O.I. Shtresimi social. M.: Aspectpress, 1996. F. 260).

Lapidus G.Gratë në shoqërinë sovjetike. Berkeley: Shtypi i Universitetit të Kalifornisë, 1978. R. 54-94; Blackher F.Gruaja Sovjetike në familje dhe shoqëri. Nju Jork; 1986;Toronto,Buckley M. 1989;Gratë dhe ideologjia në Bashkimin Sovjetik. Ann Arbor: Shtypi i Universitetit të Miçiganit,Burri dhe gruaja e re sovjetike. Bloomington: Indiana University Press, 1990; Rendi gjinor rus: një qasje sociologjike / Ed. E. Zdravomyslova, A. Temkina. Shën Petersburg: Shtëpia Botuese e Universitetit Evropian, 2007.

Për më shumë detaje shihni: BuckleyM. Gratë dhe ideologjia në Bashkimin Sovjetik. Ann Arbor : Shtypi i Universitetit të Miçiganit, 1989.

Në vitin 1926, gratë përbënin 75% të të gjithë njerëzve analfabetë, pohoi një gazetar amerikan, një bashkëkohës i ngjarjeve të përshkruara. ( KingsburyS., FairchildM. Fabrika, Familja dhe Gruaja në Bashkimin Sovjetik. New York: AMS Press, 1935. R. 169).

Motivimi u dha nga ideologë të shquar bolshevikë; shih, për shembull: Kollontai AM. Puna e grave në evolucionin e ekonomisë kombëtare. M.; Fq., 1923. F. 4.

Elizarova A.I. Kujtime // Komunist. 1922. Nr. 2. F. 15; Kollontai A.M. Parathënie. Rezolutat e Konferencës së Parë Gjith-Ruse të Grave Punëtore. Fq.: Shtëpia Botuese Shtetërore, 1920. F. 7; Është ajo. Morali i ri dhe klasa punëtore. M., 1919. F. 17.

Armand I. Raport në konferencën ndërkombëtare të komunistëve // ​​Konferenca ndërkombëtare e komunistëve. M., 1921. F. 84; Aivazova S.G. Gratë ruse në labirintin e barazisë. Ese mbi teorinë dhe historinë e letërsisë. Materiale dokumentare. M.: RIK Rusanova, 1998.

Mikheev M. Në botën e A. Platonov - përmes gjuhës së tij. Supozime, fakte, interpretime, hamendje. M.: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 2002 (http://lib.next-one.ru/cgi-bin/alt/PLATONOW/miheev_platonov.txt).

JAM. Kollontai shkroi: "Unë nuk kisha ndërmend të legalizoja marrëdhënien tonë, por argumentet e Pavel - "nëse martohemi, do të jemi bashkë deri në frymën tonë të fundit" - më tronditën. I rëndësishëm ishte edhe prestigji moral i Komisarëve Popullorë. Një martesë civile do t'i jepte fund të gjitha pëshpëritjeve dhe buzëqeshjeve pas shpine..." (cituar nga: Bezelyansky Yu. Eros me uniformën e një diplomati // Aka. Besimi. Shpresa. Dashuria. Portrete femrash. M.: Raduga, 2001).

Në fillim, e drejta e burrit për të marrë mbiemrin e gruas nuk ishte thelbësore për mbijetesën e familjes, por ishte më tepër një realizim i idesë për të drejta të barabarta për gratë. Por më vonë - me konsolidimin e politikës së antisemitizmit shtetëror, domethënë në vitet 1930-1950 - kjo e drejtë fitoi një kuptim të rëndësishëm, pasi në rastin e dallimeve në origjinë etnike jepte mundësinë për të zgjedhur për secilin bashkëshort dhe për fëmijët e tyre të mbiemrit që dhanë shanset më të mira të jetës (d.m.th., rus, një shembull i kësaj është familja Mironova-Menaker, mbiemri i aktorit të famshëm është Andrei Mironov).

Për më shumë detaje shihni: Goykhbarg A.G. Ligji për martesën, familjen dhe kujdestarinë e Republikës Sovjetike. M., 1920.

Golod S.I. Çështjet e moralit familjar dhe seksual në diskutimet e viteve 20. // Mendimi etik marksist në BRSS: Ese / Ed. O.P. Tselikova. M.: Akademia e Shkencave e BRSS, 1989.

Pushkareva N.L., Kazmina O.E. Martesa në Rusinë Sovjetike dhe post-Sovjetike // Lidhjet familjare. Modele për montim. Libri 1 / Ed. S.A. Ushakina. M.: Revista letrare e re, 2004. fq 185-219.

Koleksioni i ligjeve të RSFSR. M., 1926. Nr 82; Boshko V.I. Ese mbi të drejtën e familjes sovjetike. Kiev: Gospolitizdat i SSR-së së Ukrainës, 1952. F. 60-61.

Genkin D.M., Novitsky I.B., Rabinovich N.V. Historia e ligjit civil sovjetik. 1917-1947. M.: Ligjore. Shtëpia Botuese e Ministrisë së Drejtësisë së BRSS, 1949. F. 436.

Borodina A.V., Borodin D.Yu. Baba apo shok? Ideali i gruas së re sovjetike në vitet 20-30. // Studime për gratë dhe gjininë në Universitetin Shtetëror të Tverit. Tver: Universiteti Shtetëror Tver,

2000. fq 45-51.

Zdravomyslova EA, Temkina AA. Rendi gjinor etakratik sovjetik // Historia sociale. 2003. Çështje speciale për historinë gjinore; GoldmanW. Gratë, shteti dhe revolucioni. Politika Familjare dhe Jeta Sociale Sovjetike, 1917-1936. Kembrixhit

Pushkareva N.L., Kazmina O.E. Martesa në Rusinë Sovjetike dhe post-Sovjetike // Lidhjet familjare. Modele për montim. Libri 1 / Ed. S.A. Ushakina. M.: Revista letrare e re, 2004. fq 185-219.

Konferenca Gjithë-Sindikale e Grave të Drejtorëve të Biznesit dhe Inxhinierisë dhe Punëtorëve Teknik të Industrisë së Rëndë. M.: Partizdat, 1936. F. 258.

Krupskaya N.K. Ju uroj suksese ne punen tuaj! // Një grua në vendin e sovjetikëve është një qytetare e barabartë. M.: Partizdat, 1938. fq 122-123.

Goldman W.Gratë, shteti dhe revolucioni. Politika Familjare dhe Jeta Sociale Sovjetike, 1917-1936. Kembrixhit : Cambridge University Press, 1993.

Clements B.E.Lindja e gruas së re sovjetike// Kultura Bolshevik: Eksperiment dhe Rendi në Revolucionin Rus/ A. Gleason, P. Kenez, R. Stites (Eds.). Bloomington: Shtypi i Universitetit të Indianës, 1989. F. 220.

Për udhëheqësin, mësuesin dhe mikun e fermerëve kolektivë! Letër nga fermerët kolektivë të fermës kolektive "12 Tetori", rrethi Tarasovsky, rajoni i Rostovit // Kolkhozwoman. 1937. Nr. 11. F. 10.

Regjistrohu për aplikimin tonë! Letër nga 26 punëtorë të fermave kolektive të Troitsk MTS, rajoni Slavyansk, rajoni Azov-Deti i Zi, drejtuar Kongresit Gjithë Bashkimit të Shkrimtarëve (gusht 1934) // Mo-lot. 1934. 28 gusht.

Denisova L.N. Gruaja fshatare ruse në Rusinë sovjetike dhe post-sovjetike. M.: Kronografi i ri, 2011.

Teza e doktoraturës:
“Pozita e gruas në familjen dhe shoqërinë e Rusisë së Lashtë” u mbrojt në vitin 1985. Disertacioni i doktoratës: - “Gruaja në familjen ruse: dinamika e ndryshimeve sociokulturore në shekujt 10-19”. në vitin 1997 


Që nga viti 2001 - Profesor në Departamentin e Historisë Ruse (07.00.02)


Rezultati kryesor i punës kërkimore Pushkareva N.L. - njohja e drejtimit të studimeve gjinore dhe historisë së grave (feminologjia historike) në shkencat humane shtëpiake.
 Shumica e atyre të shkruara nga Pushkareva N.L. libra dhe artikuj i kushtohen historisë së grave në Rusi dhe Evropë: Gratë e Rusisë së Lashtë (1989, 21 f.), Gratë e Rusisë dhe Evropës në pragun e Epokës së Re (1996, 18 f.), The private jeta e grave në Rusinë para-industriale. (X - fillimi i shekullit XIX) (1997, 22 f.), Gruaja ruse: historia dhe moderniteti (2002, 33.5 f.), Teoria gjinore dhe njohuritë historike (2007, 21 f.) Libri i Shoqatës së Sllavistëve Amerikanë nga Pushkareva N.L. Gratë në historinë ruse nga shekulli i 10-të deri në shekullin e 20-të (Nju Jork, 1997, botimi i dytë - 1998, 20 f.) rekomandohet si një libër shkollor në universitetet amerikane.

Veprat e N.L. Pushkareva ka një indeks të lartë citimesh midis historianëve, sociologëve, psikologëve dhe ekspertëve të kulturës. 

 Puna kërkimore dhe botuese e burimit nga Pushkareva N.L. paraqet një botim me 2 vëllime “Dhe këto janë mëkate të liga... (X - fillimi i shekullit XX)” (1999-2004, në 2 vëllime, 4 numra, 169 f.). Informacioni dhe baza e të dhënave analitike: (1) Të drejtat pronësore të grave ruse të shekullit të 16-të. (bazuar në përpunimin e mbi 12,000 akteve private, 1999) (2) Studimi i historisë së grave ruse 1800-2000 (7500 tituj bibliografikë, 2005). 



Në vitin 1989, në Kongresin XVII Ndërkombëtar të Shkencave Historike në Madrid, Pushkareva N.L. u zgjodh në Shoqatën Ndërkombëtare të Studiuesve të Historisë së Grave (IFIZHI) si përfaqësuese e përhershme - së pari nga BRSS (tani nga Rusia). Që nga viti 1997, ajo ka qenë eksperte në një sërë fondacionesh dhe programesh të huaja, duke përfshirë programin VI të Bashkimit Evropian “Integrimi dhe Forcimi i Zonës Shkencore Evropiane (Bruksel, 2002-2006), Instituti i Politikave Sociale dhe Gjinore pranë Fondacioni i Shoqërisë së Hapur, Fondacioni K. dhe J. MacArthur, Fondacioni Kanadez për Barazinë Gjinore. 

 Duke lexuar një kurs leksionesh "Bazat e teorisë gjinore për historianët", Pushkareva N.L. Ajo dha mësim në universitete në Federatën Ruse (në Tambov, Ivanovo, Tomsk, Kostroma, etj.), CIS (në Kharkov, Minsk), si dhe në ato të huaja (në Gjermani, Francë, SHBA, Zvicër, Austri, Holanda, Bullgaria, Hungaria). Mbikëqyr studentët e diplomuar dhe doktorantët.



N.L. Pushkareva është kryeredaktori i revistës elektronike "Historia Sociale" (një revistë ruse e regjistruar në Indeksin e Citimit të Shkencave Ruse). Ajo është gjithashtu anëtare e bordeve editoriale të revistave të tilla të njohura të vlerësuara nga kolegët si "Gruaja në shoqërinë ruse", "Psikologjia historike dhe sociologjia e historisë" dhe libri vjetor ndërkombëtar "Aspasia". Vjetari i historisë gjinore" (Amsterdam), revista "Etnologjia bullgare" (Sofje), vjetari ndërdisiplinor "Studime gjinore" (Shën Petersburg), antologjia e historisë gjinore "Adami dhe Eva" (Moskë), këshilli i ekspertëve të redaktorët e serisë së librave "Studime gjinore" shtëpia botuese "Aletheia", është në redaksitë dhe redaksitë e disa Buletineve universitare rajonale. 



N.L. Pushkareva është anëtare e Këshillit Shkencor Ndëruniversitar “Feminologjia dhe Studimet Gjinore” që në ditët e para të krijimit të tij. Në vitet 1996-1999 - Anëtar i Këshillit Shkencor të Qendrës së Moskës për Studime Gjinore, në 1997-2009 - Drejtor i programeve arsimore dhe shkencore, bashkëorganizator i Shkollave Verore Ruse për Studimet e Grave dhe Gjinisë. Anëtar i këshillave të ekspertëve të Fondacionit C. dhe J. MacArthur, Fondacionit për Shoqëri të Hapur (Fondacioni Soros), Fondacionit Kanadez për Barazinë Gjinore, këshillit editorial dhe botues të Institutit për Politikat Sociale dhe Gjinore në OLF.

Në vitin 2017, N.L Pushkareva u shpërblye nga Shoqata Amerikane e Grave në Studime Sllave dhe Lindore për punën e saj shumëvjeçare në krijimin e një shkolle shkencore në fushën e studimeve të grave dhe gjinive.

Në vitin 2018, Agjencia Federale për Organizatat Shkencore të Rusisë i dha asaj një diplomë "për punë të patëmetë dhe arritje të larta në aktivitetet profesionale".

Që nga viti 2002 N.L. Pushkareva kryeson Shoqatën Ruse të Studiuesve të Historisë së Grave (RAIZHI, www.rarwh.ru) - një organizatë jofitimprurëse që bashkon të gjithë të interesuarit për rolin social të seksit dhe gjinisë dhe është pjesë e Federatës Ndërkombëtare të Studiuesve të Historisë së Grave (IFRWH) . RAIZHI mban konferenca të rregullta dhe bashkon mbi 400 studiues të historisë së grave dhe gjinive në më shumë se 50 qytete të Federatës Ruse.

 N.L. Pushkareva është autore e më shumë se 530 botimeve shkencore dhe mbi 150 botimeve shkencore popullore, duke përfshirë 11 monografi dhe dy duzina përmbledhjesh artikujsh shkencorë, në të cilat ajo veproi si përpiluese, përgjegjëse. redaktor, autor i parathënieve. Më shumë se dyqind vepra të N.L Pushkareva janë botuar në botime ose janë botime të indeksuara nga RSCI, numri i citimeve është mbi 6000. Indeksi Hirsch - 41. 



Monografi dhe koleksione artikujsh: 



1. Gratë e Rusisë së Lashtë. M.: "Mysl", 1989.

2. Rusët: etnoterritori, vendbanimi, numrat, fatet historike (shek. XII-XX). M.: IEA RAS, 1995 (bashkëautor me V.A. Alexandrov dhe I.V. Vlasova) Botimi i dytë: M.: IEA RAS, 1998. 


3. Gratë e Rusisë dhe Evropës në prag të Epokës së Re. M.: IEA RAS, 1996. 


BRSS →
Rusia

Natalya Lvovna Pushkareva(lindur më 23 shtator, Moskë) - Historian rus, antropolog, themelues i feminologjisë historike dhe historisë gjinore në shkencën sovjetike dhe ruse, doktor i Shkencave Historike, profesor, drejtues. sektori i studimeve etno-gjinore, Presidente e Shoqatës Ruse të Studiuesve të Historisë së Grave (RAIZHI).

Biografia

Lindur në Moskë, në familjen e historianëve të famshëm, doktorëve të shkencave historike Lev Nikitovich Pushkarev dhe Irina Mikhailovna Pushkareva. Ajo u diplomua në Fakultetin e Historisë të Universitetit Shtetëror të Moskës, shkollën pasuniversitare dhe studimet e doktoraturës në Institutin e Etnografisë (tani). Nga viti 1987 punon në këtë institut, ndërsa nga viti 2008 drejton sektorin e studimeve etnike dhe gjinore. Anëtari korrespondues thërret mësuesit e tij kryesorë në shkencë. Akademia e Shkencave të BRSS V. T. Pashuto, Akademik RAS V. L. Yanin, RAO Akademik I. S. Kon, Profesor L. Bessmertny.

Veprimtaritë shkencore dhe mësimore

Rezultati kryesor i punës kërkimore të N. L. Pushkareva është krijimi i një shkolle kombëtare të feminologjisë historike dhe historisë gjinore. Teza e saj e doktoraturës, e mbrojtur në vitin 1985, hodhi themelet për studimet gjinore në shkencën sovjetike. Ajo formoi drejtimin shkencor, duke krijuar një bazë metodologjike dhe organizative për zhvillimin e studimeve feminologjike dhe, më gjerë, gjinore në BRSS, dhe më pas në Rusinë moderne. Aktivitetet kërkimore dhe shkencore-organizative të N. L. Pushkareva kanë marrë njohje të gjerë si në mesin e shkencëtarëve rusë ashtu edhe jashtë saj.
N. L. Pushkareva është autore e më shumë se 400 botimeve shkencore dhe mbi 150 botimeve shkencore popullore, duke përfshirë 9 monografi dhe një duzinë koleksione artikujsh shkencorë, në të cilat ajo ka vepruar si hartuese, përgjegjëse. redaktor, autor i parathënieve. Në vitet 1989-2005 Ajo ka dhënë vazhdimisht leksione mbi historinë e grave ruse, studimet e grave dhe gjinore në universitete në Rusi (në Tambov, Ivanovo, Tomsk, Kostroma, etj.), vendet e CIS (në Kharkov, Minsk), universitetet e huaja (në Gjermani, Francë). , SHBA, Zvicër, Austri, Holandë, Bullgari, Hungari).
Nën drejtimin e prof. N. L. Pushkareva shkroi dhe mbrojti disa disertacione kandidate dhe doktorature.

Veprimtaritë editoriale dhe eksperte

Në vitet 1994-1997 - N.L Pushkareva drejtoi rubrikën "Historia e jetës private" në revistën historike "Rodina". Që nga viti 1996 është redaktor i rubrikës “Kulti i të parëve” në revistën “Nënësia”. Që nga viti 2007, N. L. Pushkareva është kryeredaktor i Vjetarit të Historisë Sociale.
Nga viti 1997 e deri më sot - anëtar i një sërë bordesh redaktuese dhe këshillash redaktuese ("Studimet gjinore", "Etnologjia bullgare" (Sofje), revistat "Njolla të zbrazëta të historisë ruse dhe botërore", "Shkenca moderne: Problemet aktuale të teorisë dhe Praktika" ( seria "Shkenca humane"), "Psikologjia historike dhe historia sociale", "Glasnik SANU" (Beograd), "Adami dhe Eva e historisë gjinore", "Fjalori i gjuhës ruse të shekujve 11-17". “Vjetari i historisë gjinore”, seria e librave “Studime gjinore” etj.), Këshilli Shkencor Ndëruniversitar “Feminologjia dhe Studimet Gjinore”. Që nga viti 2010 - Buletini i Universitetit Shtetëror Tver, Buletini i Universitetit Shtetëror të Perm, që nga viti 2012 - revista "Psikologjia Historike dhe Historia Sociale" (Moskë).
Në vitet 1996-1999 - Anëtar i Këshillit Shkencor të Qendrës së Moskës për Kërkime Gjinore, 1997-2006. - Drejtor i programeve arsimore dhe shkencore, bashkëorganizator i Shkollave Verore Ruse për Studimet e Grave dhe Gjinisë. Anëtar i këshillave të ekspertëve të Fondacionit Humanitar Rus, Fondacionit MacArthur, Fondacionit të Shoqërisë së Hapur (Fondacioni Soros), Fondacionit Kanadez për Barazinë Gjinore, ekspert-vlerësues i Programit VI të BE-së 2002-2006, kreu i Grupit të Ekspertëve të "Këshilli për Konsolidimin e Lëvizjes së Grave në Rusi".

Veprimtari shoqërore

N.L Pushkareva është një nga drejtuesit e lëvizjes feministe në Rusi dhe vendet e CIS. Që nga viti 2002, ajo është presidente e Shoqatës Ruse të Studiuesve të Historisë së Grave (RAIZHI, www.rarwh.ru). Që nga viti 2010, anëtare e Komitetit Ekzekutiv të Federatës Ndërkombëtare të Studiuesve të Historisë së Grave (IFIZHI) dhe Kryetare e Komitetit Kombëtar Rus të IFIZHI.

Familja

• Babai - Doktor i Historisë, Studiues i Lartë Instituti i Historisë Ruse RAS L. N. Pushkarev.
• Nëna - Doktore e Historisë, Studiuese e Lartë Instituti i Historisë Ruse RAS I. M. Pushkarev.
• Djali - Ph.D. A. M. Pushkarev.

Bibliografi

Disertacionet

• Teza e doktoraturës:"Pozita e gruas në familjen dhe shoqërinë e Rusisë së Lashtë në shekujt X-XIII"; mbrojti në vitin 1985 në Fakultetin e Historisë të Universitetit Shtetëror të Moskës;
• Disertacioni i doktoraturës:"Një grua në një familje ruse të shekullit të 10-të - fillimi i 19-të. Dinamika e ndryshimeve socio-kulturore”; mbrojti në vitin 1997 në Këshillin Akademik të Institutit të Etnologjisë dhe Antropologjisë të Akademisë së Shkencave Ruse.

Monografitë

• Pushkareva N.L. Gratë e Rusisë së Lashtë. - M.: "Mendimi", 1989.
• Pushkareva N.L., Alexandrov V.A., Vlasova I.V. Rusët: etnoterritori, vendbanimi, numrat, fatet historike (shekujt XII-XX). - M.: IEA RAS, 1995; 2nd ed. - M.: IEA RAS, 1998.
• Pushkareva N.L. Gratë e Rusisë dhe Evropës në pragun e Epokës së Re. - M.: IEA RAS, 1996.
• Gratë në historinë ruse nga shekulli i dhjetë deri në shekullin e njëzetë. Nju Jork: M.E. Sharp, 1997 (Heldt-Prise, "Libri i Vitit - 1997").
• Pushkareva N.L. Etnografia e sllavëve lindorë në studimet e huaja (1945-1990). - Shën Petersburg: “BLITZ”, 1997.
• Pushkareva N.L. Jeta private e një gruaje në Rusinë para-industriale. X - fillimi i shekullit XIX. Nusja, gruaja, e dashura. - M.: “Ladomir”, 1997.
• Pushkareva N.L.“Dhe këto janë mëkate të liga, të vdekshme...” Vëll. 1. Kultura seksuale në Rusinë para-Petrine. - M.: “Ladomir”, 1999; çështje 2. (në 3 vëllime) Kultura seksuale dhe erotike ruse në studimet e shekujve 19-20. M.: “Ladomir”, 2004.
• Pushkareva N.L. Gruaja ruse: historia dhe moderniteti. - M.: “Ladomir”, 2002.
• Pushkareva N.L. Teoria gjinore dhe njohuritë historike. - Shën Petersburg: “Aletheia”, 2007.
• Pushkareva N.L. Jeta private e një gruaje në Rusinë e lashtë dhe Moskovinë. - M.: "Lomonosov", 2011.
• Pushkareva N.L. Jeta private e një gruaje ruse në shekullin e 18-të. - M.: "Lomonosov", 2012.

Një listë e plotë e botimeve shkencore dhe popullore është në faqen personale të internetit.

Lidhjet

Intervistë

• Vesta Borovikova Natalya Pushkareva: Do t'i jap vetes një pallto! // "Mbrëmja e Moskës", 6 Mars 2002 Nr. 42 (23358) F. 4